Sveti Atanazije Veliki od stvaranja. Ikona Svetog Atanasija

Sa svecem je Atanazije rođen u Aleksandriji; njegova majka, poput Ane, koja je dovela svoga sina Samuela u hram Gospodnji (1. Samuelova 1,28), dovela ga je i sv. Aleksandra, aleksandrijskog patrijarha, i predao ga hramu da služi Bogu. I počeo je provoditi svoj život u hramu, revno ispunjavajući zapovijedi Božje.

Godine 319. patrijarh ga je zaredio za đakona Aleksandrijske crkve. Već u to vrijeme sveti Atanazije počinje pisati skladbe. Budući svetac je vidio da pridošlice u Crkvu Kristovu nemaju revnosti, nemaju istinske pobožnosti, mnogi od njih traže slavu za sebe, prazne riječi, prazne riječi, a svi poganski običaji koje su prije imali prenijeli su na kršćanski život. Pojavio se neki Arije koji je hulio na Krista, ponižavao Majku Božju i bunio narod, učeći narod da postigne čast, slavu, da prodre u Crkvu, da postigne svećeništvo, pa čak i biskupstvo. I mnogi su ga poslušali i postali sljedbenici ove hereze – arijanci. I to se krivovjerje toliko raširilo da je gotovo preplavilo cijelu Crkvu – došlo je do velikih razdora. Godine 325. sveti Atanazije bio je na saboru u Niceji, gdje se suprotstavio Ariju.

Godine 326., nakon smrti patrijarha Aleksandra, sveti Atanazije izabran je na Aleksandrijsku stolicu. Episkop Atanazije je putovao po crkvama, mnogo govorio, borio se protiv arijanaca, pisao, osuđivao ih, a svi nepravi kršćani ustali su protiv njega i počeli ga klevetati. U to vrijeme vladao je Konstantin Veliki (306.-337.), smatran je zaštitnikom Crkve Kristove. Dobro je razumio vojna strategija, diplomaciju, državne poslove, ali nije poznavao crkvene poslove i propovijedanje Evanđelja, stoga se dvoumio između arijanstva i pravoslavlja.

Iskoristivši dobrotu i jednostavnost carevu, heretici su opkolili cijeli njegov dvor, prodrli u sve položaje i počeli šaptati krivovjerja i laži i unositi raskole. Optuživali su nadbiskupa Atanazija za loša osoba da se ne pokorava kralju, ubire porez odvojeno od kraljevske blagajne i čini loša djela, da je i čarobnjak, i zločinac, i bludnik. Car je vidio veliku svađu, neprijateljstvo, pokušao je uspostaviti mir, ali bilo je trenutaka kada je mogao izbiti rat, tada je predložio svetom Atanasiju da se negdje povuče na neko vrijeme. A svetac je veći dio svoje duge vladavine proveo u izgnanstvu, a zatim je često uživao podršku monaha, bio je u prijateljskim odnosima s oba oca monaštva - svetim prečasnim Antunom i Pahomijem.

Osobito su heretici pokušali i zli ljudi optužuju svetog Atanazija da nije slušao careve naredbe, da nije pazio na njegove upute, da nije primio Arija u crkveno zajedništvo, da je vrač i čarobnjak, koji su i sami očiti čarobnjaci, i da su posredstvom nekakve mrtve ruke, navodno pripada kleriku Arseniju, stvara čari Car je naredio istragu. Arsenije je bio klerik, čtec, pošto je počinio neko zlodjelo, dugo se skrivao, a kada se glas o tome počeo svuda širiti, pokazao je osjećaj za istinu, pravdu, jer je sveti Atanazije Kristov bio nevin. , a sam Arsenije nije nimalo stradao, nije njegova ruka odsječena, drugu osobu su negdje našli zlobni suci, iako su mnogi od njih bili episkopi. Sažaljevajući svoga oca i dobročinitelja i tugujući u srcu svome što se istina lažima bezakono pobjeđuje, potajno dođe k samom Atanasiju, pavši pred njegove poštene noge.Blaženi Atanazije, obradovan dolasku Arsenija, naredi mu da se nikome ne pokazuje. do suda.

U međuvremenu je opaka mržnja Atanazijevih protivnika toliko narasla da su laži dodali još jednu laž: podmitili su jednu besramnu ženu da kleveće svetog Atanazija da je s njom počinio zlo. Kad je počelo suđenje, suci su sjeli na svoja mjesta i pojavili su se klevetnici, te je ova žena dovedena. Dugo se plačući žalila na sveca kojeg nikada nije vidjela, a nije ni znala kako izgleda. Svi su zabezeknuto slušali. A ona ne htjede upoznati pobožnosti Evanđelja, radujući se što su joj dali mnogo novaca. U to vrijeme prijatelj Atanazijev, prezbiter Timotej, koji je stajao s njim pred vratima i sve slušao, bio je uznemiren duhom i, neočekivano ušavši u sudnicu, žurno stao pred oči onoga klevetnika, kao da je on sam Atanazije. ; smiono joj se obrati: — Jesam li ti noću učinio nasilje, kako ti kažeš? A ona je, još besramnije, zavapila sucima: “Ovaj, ovaj čovjek je moj napasnik i uljez na moju čistoću; jest.” Suci su se nasmijali, vidjevši podlost, komedija se odigrala i otjerali je. Ali protivnici sv. Atanasije, iako su bili posramljeni, nije se smirio i počeo ga je optuživati ​​da je ubio Arsenija, pokazujući nekakvu mrtvu ruku strašnog izgleda. Sveti Atanasije ih je strpljivo slušao i šutio, a onda upita: "Ima li među vama koji su dobro poznavali Arsenija? Tko od vas može potvrditi da li je ovo zaista njegova ruka?" I većina nepravednih sudaca ustala je, skočila i počela tvrditi da je to doista Arsenijeva ruka. A onda, kad oni pokazaše svoje prljavo srce i svoju prijevaru, svetac odmaknu zavjesu iza koje je stajao Arsenije, izvede ga pred skupštinu i upita: "Tko to stoji pred vama? Rekli ste da je Arsenije nije živ, ovo je njegova ruka” . I svi su bili užasnuti. "Evo, ljudi, i Arsenija!", izjavio je sveti Atanazije. "Evo njegovih ruku, koje uopće nisu bile odsječene! počinio je ovaj zločin." Ali suci su nastavili voditi suđenje, iscrpljujući sve svoje klevete. A sveti Atanazije, ne mogavši ​​podnijeti učinjenu nepravdu, posvjedoči glasno pred cijelim vijećem: "Istina je umrla, istina je pogažena, pravda je nestala, pravna istraga i pažljivo razmatranje slučajeva nestali su od sudaca! povjereni klevetnicima i neprijatelji, te da klevetnici sami sude onoga koji je oklevetan? Sveca je car opravdao i poslao na svoju aleksandrijsku stolicu.

Kada je Konstantin Veliki umro i prijestolje preuzeo njegov drugi sin Konstancije, cijeli je carski dvor prešao na stranu arijanaca. Počeli su progoniti pravoslavne kršćane, protjerivati ​​episkope, postavljati na prijestolje zle ljude, izdajnike, bludnike, heretike koji nisu priznavali Isusa Krista za Boga. I sveti Atanazije je morao pobjeći u Rim, gdje je ostao tri godine.

Tada je Gospod sudio svemu svojim sudom: kaznio je Arija i krivovjerce, a bezbožni kralj je propao. Poslije njega vladao je dvije godine Julijan Apostata, zatim pobožni Jovinijan, zatim Valens, koji je, iako je učinio mnogo zla Crkvi, ali uplašen pobunom Aleksandrijaca, dopustio svetom Atanaziju da se vrati i neustrašivo upravlja Aleksandrijska crkva. A opisano je u životu svetog Atanazija da je posljednje vrijeme svoga života proživio u miru i spokoju, upokojivši se u Gospodinu 2. svibnja 373. godine u dobi od 76 godina.

Sveti Atanazije je 46 godina bio biskup grada Aleksandrije i više puta je bio protjerivan sa stolice i vraćan natrag, jer su arijanci, koji sebe nazivaju kršćanima, vjernicima Evanđelja, tražili, izmišljali krivnju kako bi osudili i usmrti sveca. A Gospodin, naviještajući Evanđelje, nije propovijedao da ubija svoje neprijatelje; ti isti zlikovci glumili su prihvaćanje krštenja, kršćanstva i vjerovali bez pobožnosti.

Sveti Atanazije, nadbiskup Aleksandrije, veliki otac Crkve i stup pravoslavlja, rođen je oko 297. godine u gradu Aleksandriji u obitelji pobožnih kršćana. Stekao je dobro svjetovno obrazovanje, ali je marljivim proučavanjem stekao još dublje znanje. Sveto pismo. Od adolescencije, budući veliki svetac Atanazije postao je slavan (Pom. 29. svibnja) pod sljedećim okolnostima. Jednom se skupina djece, među kojima je bio i dječak Athanasius, igrala na obali mora. Kršćanska su djeca odlučila pokrstiti svoje poganske vršnjake. Dječak Athanasius, kojeg su djeca izabrala za "biskupa", izvršio je krštenje, ponavljajući točno riječi koje je čuo u crkvi za vrijeme ovog sakramenta. Patrijarh Aleksandar sve je to promatrao s prozora. Zatim je naredio da mu se dovedu djeca i njihovi roditelji, dugo je s njima razgovarao i, uvjerivši se da je krštenje koje su djeca obavila u igri, u svemu u skladu s crkvenom poveljom, priznao je krštenje valjanim. i dopunio ga krizmanjem. Od tog vremena Patrijarh je nadgledao duhovni odgoj mladog Atanazija i naposljetku ga pridružio svećenstvu, najprije kao čitača, a potom ga zaredio za đakona. U tom je činu sveti Atanazije pratio patrijarha Aleksandra 325. godine na Prvom ekumenskom saboru u Nikeji. Na Saboru je sveti Atanazije govorio pobijajući Arijevu herezu. Ovaj govor je odobren pravoslavni oci Koncila, a arijanci su - otvoreno i skriveno - mrzili Atanazija i tijekom njegova života bili su progonjeni. Nakon smrti svetog patrijarha Aleksandra, sveti Atanasije je jednoglasno izabran za njegovog nasljednika na Aleksandrijskoj stolici. Dugo je to odbijao smatrajući se nedostojnim, ali je na inzistiranje cjelokupnog pravoslavnog stanovništva morao pristati te je u 28. godini zaređen za biskupa i postavljen na čelo Aleksandrijske crkve. Sveti Atanazije je upravljao Crkvom 47 godina, iskusivši u to vrijeme mnoga progonstva i žalosti od svojih protivnika. Nekoliko je puta bio protjeran iz Aleksandrije i skrivao se od arijanaca u pustinjskim mjestima, jer su opetovano pokušavali ubiti sveca. Sveti Atanazije proveo je više od 20 godina u progonstvu, čas se vraćajući svojoj pastvi, čas opet bivajući prognan. Bio je trenutak kada je on ostao jedini pravoslavni episkop, ali su drugi biskupi skrenuli u herezu. Na lažnim saborima arijanskih biskupa proglašen je lišenim biskupskoga čina. Unatoč dugogodišnjim progonima, svetac je nastavio čvrsto braniti čistoću pravoslavne vjere te je neumorno pisao poslanice i rasprave protiv arijanskog krivovjerja. Kada je Julijan Otpadnik (361.-363.) započeo progon kršćana, njegov se gnjev najprije obrušio na svetog Atanazija, koji je bio štovan kao veliki stup pravoslavlja. Julijan je namjeravao ubiti Sveca kako bi zadao porazan udarac kršćanstvu, ali ubrzo je i sam neslavno umro. Smrtno ranjen strijelom tijekom bitke, u očaju je uzviknuo: "Pobijedio si, Galilejče." Nakon Julijanove smrti, sveti Atanazije upravljao je Crkvom u Aleksandriji sedam godina i umro je 373. godine u dobi od 76 godina.

Sveti Atanazije Veliki (oko 295.-373.) bio je jedan od istaknutih crkvenih vođa koji je pripadao Aleksandrijskoj školi patristike. Isprva je bio nasljednik aleksandrijskog patrijarha Aleksandra, zamjenjujući ga na stolici. Atanazije Veliki bio je poznat kao najotvoreniji protivnik arijanizma. Do 350. godine n.e. e. bio praktički jedini biskup Rimskog Carstva (točnije njegove istočne polovice) nearijanskog uvjerenja, koji je više puta protjerivan i protjerivan. Kanoniziran je kao svetac i štuje se u rimokatoličkoj, pravoslavnoj i

Sveti Atanazije Veliki

Atanazije je rođen u egipatskom gradu Aleksandriji. Još kao dječaka majka ga je dovela u hram patrijarhu Aleksandru i predala ga da služi Bogu. Bio je to vrlo sposoban i inteligentan mladić, koji je revno ispunjavao Božje zapovijedi.

Godine 319., nakon 6 godina služenja u crkvi kao čitač, patrijarh je mladića blagoslovio za đakona Aleksandrijske Crkve.

Godine 325. Atanazije Veliki pratio je sv. Aleksandra na Prvoj u Nikeji kao tajnik. I tamo su bili vrlo aktivni u nasilnim heretičkim raspravama o Kristovoj naravi. Arijanstvo je osuđeno, sam Arije je protjeran, izjava o jednosuštnom Trojstvu zvučala je kao vjerovanje.

U isto vrijeme Athanasius počinje pisati svoja prva djela. On nije vidio pobožnosti u onima koji su dolazili u Crkvu Kristovu, jer mnogi od njih praznu riječ, praznoslovlje, traže za sebe truležnu slavu, unose svoje poganske običaje i kriva uvjerenja u kršćanski život.

Arije

Tašti je Arije govorio svakojake hule i pogrdne riječi o Isusu i Majci Božjoj, smatrajući da Krist nije jednak Bogu. Također je poučavao ljude stvarima koje su Kristovoj Crkvi bile neprihvatljive, a time i sablažnjujuće stanovništvo. Broj sljedbenika ove krivovjerja se povećao, pa su ih zato prozvali arijanci. Lažna doktrina koju su širili zapljusnula je cijelu kršćansku Crkvu.

326. godine umire patrijarh Aleksandar. Umjesto njega izabran je biskup Atanazije. Svoj je posao shvaćao vrlo ozbiljno, mnogo je govorio narodu, osuđujući arijance i boreći se protiv njihovih nekršćanskih uvjerenja. Arijanci su ga pak počeli klevetati.

Konstantin Veliki

U to je vrijeme Rimskim Carstvom vladao Konstantin I. Veliki (306.-337.), koji je 324. godine izvojevao pobjedu nad vjerolomnim poganskim suučesnikom Licinijem. Konstantin se smatrao pravim zaštitnikom kršćanska crkva. Želio je kršćanstvo pretvoriti u državnu religiju. Ovaj vladar dobro se razumio u javne poslove i bio izvrstan diplomat, ali nije osobito poznavao evanđeoske nauke, pa mu je bilo teško odlučiti gdje je istina, a gdje laž, i što je bolje izabrati - arijanstvo ili pravoslavlje? Koristeći tu nesigurnost u svojim pogledima, heretici su prodirali u sve položaje i šaptali mu svakojake glasine i tračeve, kovali zavjere i raskol.

Konstantin je bio pristaša učvršćivanja vlasti, ali su počeli dobivati ​​međusobne pritužbe od Arijevih pristaša, zatim od Atanazijevih pristaša. U Egiptu je to poprimilo nasilnije oblike, ljudi su počeli trostruko dolaziti do sukoba na ulicama.

Bezočna laž

Protiv nadbiskupa Atanazija poveo se cijeli rat, počeli su ga optuživati ​​da je zločinac, čarobnjak i bludnik koji se ne pokorava vladaru i čini nezakonita djela.

Stvar je jednom došla do apsurda, kada su ga optužili da je činio sve vrste čaranja uz pomoć nekakve odsječene mrtve ruke koja je pripadala kleriku Arseniju. Arsenije je bio čitač, u to se vrijeme skrivao od vlasti zbog nekih svojih nedjela, ali kada je čuo da je Atanasije Veliki oklevetan, pojavio se pred sudom živ i neozlijeđen. Tako su pristaše arijanaca osuđeni za laži.

Ali njima ta laž nije bila dovoljna, nego su dodali još jednu, potplativši neku besramnicu koja je izjavila da je sveti Atanazije želi zlostavljati. Afanasijev prijatelj Timotej, slušajući ovu gnusnu optužbu iza vrata, neočekivano je ušao u sudnicu i pojavio se pred ženom kao da je Afanasije, s riječima: "Draga moja, oprosti mi što sam te noćas počinio nasilje." Lažna svjedokinja histerično je vrištala kako ovom uljezu i kvaritelju njezine čistoće nikada neće oprostiti. Suci su se, vidjevši odigranu komediju, nasmijali i otjerali je.

Sveca je car oslobodio i poslao na Aleksandrijsku stolicu.

Maltretiranje i progon

Uvidio je dubinu neprijateljstva, koje se moglo razviti u pravi vjerski rat, i tada je zamolio svetog Atanazija da nakratko ode.

U međuvremenu, 330. godine, arijanstvo je počelo podržavati država, Konstantin je iz progonstva pozvao Euzebija iz Nikomedije, a potom i Arija.

Godine 335. Atanazije je osudio sabor u Tiru. Ponovno je lažno optužen za umiješanost u ubojstvo meletijskog svećenika Arsenija i prognan u Trier. Ali nakon smrti cara Konstantina 337. godine iz progonstva je vraćen u domovinu.

cara Konstancija

Drugi Konstantinov sin, Konstancije, postao je car. Cijeli carski dvor ustao je za arijance, počeli su progoni pravoslavnih kršćana, episkopi su prognani, prijestolja su počeli zauzimati zli ljudi. Atanazije Veliki pobjegao je u Rim na tri godine.

Godine 340. ponovno je poslan natrag. Na Aleksandrijsku se stolicu vratio tek 345. nakon smrti biskupa Grgura. Ali 356. godine ponovno ga osuđuje, nakon čega on bježi u gornji Egipat i tamo se skriva do 361. godine, dok car Konstancije ne umre.

Atanazije Veliki proveo je više od 20 godina u izgnanstvu, skrivajući se, vraćajući se u rodna mjesta. Tada su ga snažno poduprli oci monaštva, sveti Antun i Pahomije. Kasnije će o tome napisati knjigu.

Atanazije, kao biskup, nije priznavao ravnopravno postojanje ortodoksne i arijanske grane kršćanstva.

Božji sud

S vremenom je Gospodin sve presudio svojim pravednim sudom: Arije i njegovi heretički suradnici bili su kažnjeni, a zli kralj je umro. Nakon toga je na njegovo mjesto došao Julijan Apostata, nakon njega počeo je vladati Jovinijan Pobožni, nakon Valensa, koji je, iako je u mnogočemu štetio Crkvi, ali bojeći se pobune, dopustio Atanaziju da se vrati na Aleksandrijsku stolicu i da njome upravlja mirno i spokojno do kraja svojih dana. Biskup Atanazije Veliki upokojio se 2. svibnja 373. godine u 76. godini života.

46 godina bio je aleksandrijski biskup, proganjan i klevetan. Ali uvijek se vraćao propovijedati evanđeosku istinu o Kristu Spasitelju.

Atanazije Veliki: stvaranja

Bit njegove teologije bila je da je Bog postao čovjekom da bi čovjek postao Bogom. Atanazije Veliki cijeli je život proveo braneći istinu. "O utjelovljenju riječi" - njegovo djelo, koje je postalo središnji tekst kršćanstva, opisujući bez ikakvih ekscesa svu dogmu o Kristu.

Biskup Atanazije prvi je to iskustvo zabilježio u knjizi Antunov život. Asket čini ono o čemu filozof jednostavno govori. On suprotstavlja asketizam filozofiji Atanazija Velikog. Tumačenje psalama postalo je briljantan klasik patrističke egzegeze, što omogućuje čitanje tekstova i ispravno razumijevanje njihovog pravog značenja i značenja.

Sveti Atanazije Veliki (oko 298. – 373.), služio je kao đakon, a potom i biskup aleksandrijske crkve od 328. Bio je jedan od najžešćih boraca za nicejsko vjerovanje, što je kasnije bila osnova za njegovo svrstavanje u crkveni otac.

Sveti Atanazije je rođen u kršćanskoj obitelji i stekao je prilično skromno opće obrazovanje, usmjereno uglavnom na proučavanje Svetog pisma. Za studij svjetovnih nauka, za opće obrazovanje, on je, po riječima sv. Grgura Bogoslova, upotrijebio "ne mnogo vremena". No, bio je prilično upoznat s antičkom filozofijom, a prije svega s neoplatonizmom. Atanazijev kršćanski mentor bio je Aleksandar, aleksandrijski biskup, koji ga je postavio za svog tajnika i zaredio za đakona (Soc. I, 15). U tom je svojstvu sveti Atanazije sudjelovao na Nicejskom saboru 325. godine, na kojem je odmah privukao pozornost svojim nepomirljivim stavom protiv arijanizma - "hrabrošću je ustao protiv zloće arijanaca"(Soc.I.8; Soz.I.17).

Godinu dana nakon sabora, Aleksandar je umro, a Atanazije je postao njegov nasljednik, očito prema uputama svog učitelja i uz jednoglasnu podršku stada: I "Cijelo mnoštvo stanovnika, svi koji pripadaju Katoličkoj Crkvi, skupilo se i jednodušno, kao u jednom tijelu, vikalo, vikalo, zahtijevajući od Atanazija da bude biskup Crkve, i javno molilo za to Krista za mnoge dane i mnoge noći"(Dokaz iz Aleksandrijskog sabora 339. godine). Dana 8. srpnja 326. brojni biskupi sv. Atanazije je posvećen za biskupa Aleksandrije.

Preuzevši mjesto biskupa, sv. Atanazije je cijeli svoj život posvetio obrani Nicejske vjeroispovijesti i pokazao se kao njezin tako nepokolebljiv sljedbenik da od nje nije odstupio ni pod kojim okolnostima. Položaj Atanazija bio je možda najviše vrhunski primjer za sve koji su jednodušnošću željeli postići jedinstvo crkve. Svetog Atanazija su carevi 5 puta protjerali sa svoje dužnosti i proveo je trećinu vremena svog biskupovanja izvan svoje biskupije - više od 15 godina od 47. Arijevci, Meletijci, Euzebijevci i druge skupine koje nisu priznavale nicejski simbol a nije se slagao s formulom konsupstancijalnosti vidio je u Atanaziju svog glavnog neprijatelja.

Sveti Atanazije nije mogao slomiti ni carsku vlast. Preživjevši Dioklecijanov progon, on, po svoj prilici, uopće nije mislio da će ga kršćanski carevi ili njihova pokrštavajuća pratnja moći podvrgnuti tjelesnoj kazni ili smaknuću, budući da nikome nije dao razloga za sumnju, čak ni na trenutak, njegova privrženost kršćanskoj vjeri i njegova spremnost da za nju trpi. Stoga ga se najviše moglo optužiti za organiziranje unutarcrkvenih nemira, pa je zbog toga poslan u progonstvo, ne usuđujući ga se strože kazniti.

Sveti Atanazije također je primjer nepoštivanja odluka koncila u Tiru 335., Antiohije 340., sabora u Arlesu 353. i Mediolanuma 355. Ignorirao je sva svrgavanja i izopćenja s nepopustljivom ustrajnošću i svaki put se vraćao od njegovih veza s rodnom Aleksandrijom kao biskupa, i, što je vrlo značajno, upravo u tom svojstvu su ga doživljavali stanovnici Aleksandrije.

Međutim, osim službenih referenci sv. Sam je Atanazije više puta dobrovoljno napuštao svoju biskupiju, odlazio u pustinju, skrivao se među pustinjacima i od njih stjecao asketizam i proniknuće u kršćanske istine, stečeno iscrpljenošću tijela. Upravo su te istine bile temelj najboljih Atanazijevih dogmatskih djela, u kojima je on uvjerljivo otkrio i razvio formulu konsupstancijalnosti i druge odredbe koje su usvojili nicejski oci. Upravo su ta djela poslužila kao osnova istočne patristike, koja je bila temelj pravoslavlja. Naposljetku, "Život svetog Antuna", koji je Atanazije napisao, također pod živim dojmom svog pustinjskog iskustva, postao je prava Biblija pustinjaka i monaštva, na kojoj su odgajani mnogi sljedeći naraštaji kršćana.

Još jedna zasluga sv. Atanazija bio je da je on tvorac kompromisa između crkvene hijerarhije i novonastalog monaštva, koji je u to vrijeme bio svojevrsni protest protiv novonastale crkvene hijerarhije i naglašavao neuspjeh klera, čiji je i sam bio predstavnik. Sveti Atanazije je uspio briljantno razriješiti ovu kontradikciju: s jedne strane, uživao je podršku redovnika tijekom katastrofa i nevolja, i sam je bio asketa i provodio je mnogo vremena među pustinjacima, s druge strane, njihovi glavni vođe - Antun i Pahomije - prvi je uzdignut u biskupe. Tom klerikalizacijom redovništvo ga kroti i time priprema put mirnom suživotu s hijerarhijom (ChES, sv. 1, str. 140).

Konačno se vrativši u Aleksandriju 365. (na inzistiranje naroda), sv. Atanazije je ostatak svojih dana proveo u književnom i pastoralnom radu. Umro je 3. svibnja 373. godine, zaredivši neposredno prije smrti svoga nasljednika za biskupa Petra.

Stvaralačka baština svetoga Atanazija vrlo je opsežna, a neka su njegova djela važan doprinos razvoju patristike.

Stoga su zanimljiva njegova rana djela "Riječ protiv pogana" i "Riječ o utjelovljenju Riječi". Tematski i sadržajno su povezani. Blaženstvo. Jeronim ih objedinjuje pod zajedničkim nazivom: "Dvije riječi protiv pogana" U prvom se dokazuje laž i beznačajnost poganstva i ocrtava put uspona do istinske spoznaje Boga i Riječi iz samopromatranja i iz kontemplacije. vanjskog svijeta u njegovoj harmoniji i ljepoti; u tom razmišljanju vrlo su jaki helenistički, osobito neoplatonski motivi (u kritici idolopoklonstva, u prikazu puta pada i povratka duše...). Druga riječ otkriva istinu i značenje utjelovljenja i dokazuje se argumentima iz ispunjenja proročanstava i iz moralne obnove koja se odvija u kršćanskom svijetu. Zaključno, sv. Atanazije se za detalje poziva na Sveto pismo i dodaje da "bez čistog uma i bez nasljedovanja života svetaca nitko ne može razumjeti riječi svetaca."

U antici su mnoga egzegetska djela sv. Atanazije. Do sada su sačuvani samo odlomci tumačenja psalama, Matejeva i Lukina evanđelja. Komentar sv. Atanazije ima aleksandrijski karakter s prevlašću moralnih motiva. U pismu Marcelinu "O tumačenju psalama" Atanazije utvrđuje opći pogled na Sveto pismo Staroga zavjeta. Napisano je jednim Duhom i napisano je o Spasitelju. Psalmi imaju neku posebnu i prevladavajuću milost, oni spajaju zakon i proroke. A ujedno su napisane o svakome od nas – kao primjer i izgradnja.

Njegovo teološko ispovijedanje sv. Atanazije izlagao polemički, u borbi protiv arijanstva. Najviše dogmatsko-polemičnih djela nastalo je za vrijeme trećeg progonstva (356.-362.). Na prvo mjesto treba staviti tri riječi protiv arijanaca (četvrta njima dodana vjerojatno ne pripada Atanaziju). U prvom se pobijaju racionalni i egzegetski argumenti arijanaca; Sv. Atanazije ovdje citira i analizira niz odlomaka iz Arijeve "Thalije". Druga riječ posvećena je uglavnom tumačenju Izreka. 8:22 - tekst koji je služio kao jedan od glavnih argumenata arijanista u dokazivanju stvorenosti Sina - Mudrosti. Treća riječ objašnjava značenje božanske istosobnosti i značenje pejorativnih izreka Svetoga pisma o Kristu. U isto vrijeme napisane su četiri poslanice Serapionu, biskupu Tmuita, o božanstvu i istobitnosti Duha Svetoga. Za ranije vrijeme riječ po riječ: "Sve mi je dao Otac" (343). Osporena je vjerodostojnost knjiga "O Trojstvu i Duhu Svetom" (sačuvana samo u latinskom prijevodu) i "O prikazanju Boga Riječi u tijelu i protiv arijanaca". Neka od njegovih pisama imaju dogmatski sadržaj, među njima - Epiktetu, korintskom biskupu, Adelfiju Ispovjedniku, Maksimu Filozofu, posvećena kristološkim temama.

Sveti Atanazije više se puta morao braniti od kleveta. U opravdanje za sebe sastavio je tri apologije: Apologiju protiv arijanaca, koja sadrži sve dokumente o Atanazijevom slučaju tijekom prva dva progonstva (350.), Apologiju caru Konstanciju (356.) i Apologiju o njegovu bijegu. tijekom napada Siriana (357. ili 358.). Povijesni i polemički spisi sv. Atanazije: "Povijest arijanaca monasima" (358), "O dekretima Nicejskog sabora" O mišljenjima Dionizija Aleksandrijskog "i posebno" O saborima u Ariminu i Seleukiji "gdje je cijela povijest protunicejska borba je dokumentirana (359.) Ovdje se nadovezuju koncilske poslanice u ime Aleksandrijskih koncila: "Svitak Antiohijcima" (362.), "Pismo afričkim biskupima" (369.) i okružne poslanice.

Ipak, najveću slavu svetom Atanaziju kao piscu donijelo je djelo "Život svetog Antuna", koje je u narednim godinama postalo klasičan primjer hagiografske literature i odigralo veliku ulogu u širenju monaštva na istoku. . Još za života sv. Atanazija, preveo ga je na latinski prezbiter Evagrije i tadašnji biskup Antiohije, vjerojatno 371. ili 382. godine. Život je napisan nedugo nakon smrti sv. Antuna (356.), po svemu sudeći 356. - 357. godine, tijekom "arijanske invazije" prisilio sv. Atanazije je pobjegao iz Aleksandrije u udaljena mjesta pustinje. Napisana je za "stranu braću" revnitelje asketskog života iz zemlje u kojoj se monaštvo tek počelo javljati - vjerojatno za rimske obožavatelje monaških podviga. U životu str. Antuna od sv. Atanazije vidi "dovoljnu sliku asketizma". Pisma sv. Atanazija redovnicima – Drakoniju, Orsisiju i Amonu. Autentičnost djela “o djevičanstvu” unatoč svjedočanstvu Bl. Jeronima, podložna je velikim sumnjama.

Posebno mjesto među djelima sv. Athanasius je zaokupljen svojim uskrsnim pismima. Preživjeli su samo mali fragmenti izvornog grčkog. Njihova velika zbirka sačuvana je u sirijskom prijevodu. Ova su pisma važna za kronologiju i za povijest epohe, kao i opisi crkvenih običaja sadržani u njima koji su posebno zanimljivi. Odlomak iz 39. poslanice (367.) sadrži popis kanonskih knjiga Svetoga pisma i uz njega je priložen popis knjiga koje nisu uvrštene u kanon, ali su ih oci odobrili za čitanje katekumena: Mudrost Salomonova, Mudrost sv. Sirah, Estera, Judita, Tobija, takozvani apostoli koji uče (Didahe) i Pastir. Ovdje je po prvi put 27 knjiga Novog zavjeta navedeno kao cjelina.

Nauk o stvaranju svijeta

Kao i kod Origena, ključ teologije sv. Atanazije je njegov nauk o stvaranju svijeta (Meyendorf). U Origenovom sustavu, čin stvaranja se odvija u vječnosti i stvaranje je manifestacija same biti Boga. Bog, po svojoj prirodi, ne može ne stvarati, i stoga stvara uvijek, vječno. Razumna stvorenja koja je On stvorio u vječnom su zajedništvu sa Stvoriteljem: upravo u tom poricanju vremena nalazi se glavna slabost Origenova učenja. Budući da Bog ne stvara svijet slobodno, nego po svojoj "biti", stvoreni svijet nema stvarno samostalno postojanje; razumna stvorenja su lišena istinske slobode, ona su, takoreći, vezana za svog Stvoritelja, čas otpadaju, a onda se opet neizbježno vraćaju kontemplaciji Njegove božanske biti. U takvom sustavu naš život, naša ljudska povijest nemaju pravog smisla: povratak palog stvorenja Stvoritelju unaprijed je od vječnosti predodređen i u tom kruženju nema mjesta istinskoj slobodi – ni božanskoj ni stvorenoj.

Sveti Atanazije u osnovi odbacuje ovaj pristup. U srcu njegovog učenja je razlika između božanske prirode (phisis) i božanske volje (t'elima). Po naravi, Bog je Otac. On rađa Sina; po prirodi, On šalje Duha Svetoga. Ali stvaranje svijeta ne biva po prirodi, nego po Božjoj volji:

Bilo bi pobožno reći da su stvorena bića nastala dobrom voljom i željom, a Sin nije stvorenje volje koje je uzašlo poput stvorenja, nego rođenje biti vlastite naravi, jer je Očeva vlastita Riječ. , ne dopušta razmišljati o bilo čemu što je prethodilo Njemu.želja, jer On sam je Očev savjet, Očeva snaga i Stvoritelj onoga što je Ocu milo... Dakle, ako su stvorenja nastala voljom i dobra volja... ipak je primila biće po Riječi, tada je Riječ izvan onih koji su primili biće po volji.("O arijancima." Riječ 3:63, 66)

Dakle, nije bilo nužno da Bog stvori svijet. Mogao bi se "snaći" (tako reći) bez njega. Ovo je razlika između naravi i volje: Bog nije mogao ne roditi Sina, jer On je roditelj po naravi; On nije morao stvoriti svijet, ali ga je On stvorio - takva je Njegova božanska i predobra volja. Može se zamisliti, barem teoretski, u potencijalnom smislu, da je bilo vrijeme kada Bog nije stvarao i kada svijet nije postojao.

Svijet stvoren po božanskoj volji bitno se razlikuje od Origenova svijeta koji je, takoreći, nastavak božanske naravi, te je stoga lišen istinske neovisnosti o Stvoritelju. U Atanazijevom sustavu stvaranje postoji po Božjoj volji, ali samo po sebi. Bog i kreacija različite su prirode. Bog je stvorio svijet iz ničega pokretom svoje slobodne volje, i iako nakon toga nastavlja vladati svijetom, “paziti” na njega, taj slobodni autonomni svijet suprotstavlja se Bogu. Razlog tome je sljedeći. Bog je stvorio svijet sa Svrha. Svako stvorenje i cijeli svijet izvorno su namijenjeni za sjedinjenje, za jedinstvo sa Stvoriteljem. Jer Bog je stvarao iz ljubavi i očekivao uzvratnu ljubav. Središte i kruna stvaranja je čovjek koji je pozvan da svojim djelovanjem sjedini sve stvoreno i kroz sebe ostvari jedinstvo ljubavi između Boga i svijeta. Ta slobodna težnja stvorenja svome Stvoritelju u jednom je trenutku skrenula s pravog puta. U biblijskom smislu, došlo je do pada. Govoreći o padu u grijeh i smrti koja je uslijedila, sv. Atanazije koristi pojam pokvarenost koju razumije i u tjelesnom i u duhovnom smislu.

Sveti Atanazije, kao i svi crkveni oci, vjeruje da smrt i raspadljivost nisu stvoreni od Boga, već su došli na svijet kao posljedica pada. Bog je sve stvorio "dobrim" (kako Biblija kaže, "dobrim"), ali obdareno slobodnom voljom i sposobnim za pobunu protiv Njega. Rezultat pobune bila je smrt - moćna kozmička stvarnost koja je preuzela vlast i istinski zavladala "ovim svijetom".

Nauk o spasenju

Spasenje se, prema Atanaziju, ne sastoji samo u oproštenju grijeha ljudskog roda, već u izbavljenju svijeta od smrti i raspadljivosti. Spašavanje svijeta za sv. Atanazije nije spekulativni problem, kao za Origena, već pitanje života i smrti. Stvoreni svijet je stvaran, živ i stoga dragocjen u Božjim očima; smrt je tako moćan neprijatelj da se može pobijediti samo iznutra, samo njezinim vlastitim oružjem - smrću, i štoviše smrću samog utjelovljenog Boga. Radi toga se događa Utjelovljenje, kojim se pobjeđuje moć smrti, uništava pokvarenost.

Za razliku od neoplatonista, koji su spasenje shvaćali kao postizanje viđenja Boga, sv. Atanazije govori o pobožanstvenjenju, t j . o dostizanju neraspadljivog stanja. Pobožanstvenjenje je jedino moguće kroz utjelovljenje Boga Riječi, koji je uzeo tijelo da bismo mi mogli postati nositelji Duha.

Kristologija

Nauk sv. Atanazija o Kristu jasno odražava aleksandrijsku tradiciju, čiji su se predstavnici, govoreći o utjelovljenju, oslanjali na tekst iz četvrtog evanđelja: "I Riječ tijelom postade". Antiohijska tradicija, suparnica aleksandrijskoj, radije je govorila o utjelovljenoj Riječi. Na grčkom, riječ za meso (sarx) ima konotaciju koja ukazuje na materijalni aspekt ljudskog postojanja. Izraz "Riječ je tijelom postala" može se protumačiti kao "Riječ je uzela ljudsko tijelo". Tako je Apolinarije iz Laodiceje (utemeljitelj hereze apolinizma) shvaćao Utjelovljenje, uzgred, bivši prijatelj Sv. Atanazije. Apolinarije je učio da je u Kristu Bogu Riječi zamijenila dušu čovjeka Isusa. Takvo je shvaćanje naposljetku dovelo do monofizitske hereze, jer je jasno omalovažavalo stvarnost čovječanstva u Kristu, nijekalo njegovu puninu, budući da punina čovječanstva uključuje ljudsku dušu.

S druge strane, antiohijski nauk o Kristu kao utjelovljenoj Riječi mogao bi dovesti do suprotnog nesporazuma, naime do shvaćanja Utjelovljenja kao sjedinjenja Boga Riječi, koji je u isto vrijeme zadržao svoju božansku narav, sa specifičnom osoba, Isus. Takva teologija u Kristu vidi dvije osobe – božansku i ljudsku – i na kraju vodi do nestorijanstva.

Obje tradicije, antiohijska i aleksandrijska, imale su na umu istu stvarnost. Evanđelist Ivan je pisao na grčkom, ali je njegov način razmišljanja bio semitski. Stoga, kada je koristio grčku riječ "tijelo", koja ima takvu materijalnu konotaciju za grčkog slušatelja, on je, naravno, mislio židovsko značenje ove riječi (basar), obuhvaćajući cjelokupnu živu stvarnost ljudske egzistencije, kako materijalne tako i duhovne. U tom je smislu riječ "tijelo" upotrijebio sv. Atanazije. On je u Kristu vidio jednu Osobu - Božansku Riječ, koja nije poprimila zasebnu ljudsku osobnost, nego ljudsku narav. Davno prije sabora u Efezu, koji je potvrdio dogmu o Majci Božjoj, Atanazije je djevicu Mariju nazvao Majka Božja. Sva Spasiteljeva djela pripisao je Bogu Riječi kao jednoj osobi. Ali potvrđujući jedinstvo Krista kao utjelovljene Riječi, Atanazije, kao i svi Aleksandrijci, nije uvijek smatrao da njegova terminologija otvara mogućnost smanjenja ljudska priroda Spasitelj je opasnost kojoj Apolinarije nije izbjegao.

Nauk o Trojstvu

Glavna zasluga sv. Atanazije je u svojoj borbi protiv arijanizma. Dok u Istočnoj Crkvi nije ostao niti jedan pravoslavni episkop, on je - jedan protiv svih - hrabro branio pravoslavnu nicejsku vjeru, koja je proglašavala jednobitnog Oca i Sina. Kao što je gore objašnjeno, ovaj nebiblijski izraz bio je na lošem glasu i osuđen je na Antiohijskom saboru u 3. stoljeću kao izraz modalističke hereze (ako je bit jedna, onda nema stvarne razlike između Osoba Svetog Trojstva : Otac, Sin i Duh Sveti - samo različiti izrazi (načini) istog entiteta).

Atanazije nije ulazio u teološke suptilnosti. Boreći se protiv arijanstva za jednobitnost, branio je sam smisao, samu bit kršćanstva. Kristovo utjelovljenje, smrt i uskrsnuće donijeli su spasenje svijetu. Niječući jednobitnog Krista Oca, arijanstvo je prijetilo uništenjem same biti i temelja kršćanske vjere: čovječanstvu je potrebno spasenje, ali spasenje je moguće samo od Boga, stoga je Krist i čovjek i Bog, inače se ne spašavamo. Sveti Atanasije je čvrsto znao da se samo uzdržavanjem jednosuštnih može sačuvati čistoća pravoslavne vjere. Nije mu bilo neugodno što je za to morao uvesti neobičnu riječ koja se većini teologa nije svidjela. Svako filozofsko razmišljanje o stvarnom značenju ove riječi smatrao je nepotrebnim, pa čak i opasnim:

"Ne bismo trebali pokušavati saznati zašto Božja riječ nije kao naša, jer, kao što je već rečeno, Bog nije kao mi. i kakvu sliku Božjeg rođenja. Lud je tko se upusti u takvo istraživanje, jer on želi riječima protumačiti ono što je neopisivo svojstveno Božjoj naravi i poznato samo Bogu i Njegovom Sinu. To je isto kao i tražiti: gdje je Bog, zašto je On - Bog i što je Otac. Ali kao što je bezbožno i svojstveno onima koji Boga ne poznaju postavljati takva pitanja, pa je nedopustivo upuštati se u takva istraživanja o rođenju Sina Božjega, te Boga i Njegovu Mudrost mjeriti vlastitom naravi i svojom slabošću. ne treba zamišljati ovo suprotno istini. A ako neko bude zbunjen tokom ovih studija, onda ne treba da ne vjeruje u ono što je napisano. Bolje je za one koji su zbunjeni da šute i vjeruju nego da ne vjeruju zbog nedoumice.("Protiv arijanaca", 2, 36)

Atanazije govori o Duhu Svetome u svojim pismima Serapionu. Njegovo razmišljanje slijedi istu logiku kao i njegovo učenje o Kristu. Jedan je Bog – jednobitno Trojstvo: Otac, Sin i Duh. Kao i Sin, i Duh Sveti je Bog, inače nismo spašeni. Po Duhu Svetom čovjek komunicira s Bogom i događa se pobožanstvenjenje. U isto vrijeme, Duh pripada Sinu, jer je Njegov "vlastiti" (idios) Duh.

Izraz “Štoviše, on sam sebe daje svima”često i netočno tumačiti kao argument u korist Filioque: kao da je u ovom slučaju sv. Atanazije tvrdi da Duh Sveti proizlazi iz Sina. Takvo shvaćanje propušta kontekst izjave, koja uopće ne raspravlja o vječnom pohodu Duha. Atanaziju je bio stran filozofski pristup postojanju Boga, koji je upravo iznjedrio doktrinu Filioque, u svojim spisima on nikada ne govori o sv. Trojstva u apstraktnom smislu. Atanazijeva misao uvijek je usmjerena na ideju spasenja čovjeka iz ropstva smrti i raspadanja. Spasenje je Krist donio na svijet i šalje nam Duha Svetoga po kojemu sudjelujemo u božanskom životu.

Općenito možemo reći da je sv. Atanazije Veliki bio je iznimno privlačan čovjek, hrabar i neumoran, istinski kršćanski heroj. Bio je pogrešno shvaćen od strane mnogih njegovih suvremenih istočnih teologa, odgajanih na učenjima neoplatoničara i Origena. Atanazije se, pak, posve oslobodio privrženosti neoplatonskoj misli, osobito u učenju o stvaranju svijeta. Na Zapadu je njegovo učenje bilo povoljnije primljeno, budući da se zapadna teologija nikada nije borila protiv modalizma i stoga nije vidjela nikakvu opasnost u izrazu konsupstancijalan.

Međutim, nije sv. Atanazija i njegovih mlađih suvremenika, kapadokijskih otaca, koji su uspjeli razviti ispravnu terminologiju koja je eliminirala proturječnost između koncepta istosobnosti i trojstvene naravi Boga, i koji su nicejsku vjeru očistili od sumnji u modalizam.

dodatna literatura