Pavelas Florenskis yra tragiško likimo mąstytojas. Sergejus Tselukhas. Filosofas Pavelas Aleksandrovičius Florenskis

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis

Rusijos religijos filosofas, mokslininkas, kunigas ir teologas, Vl. S. Solovjova. Jo pagrindiniai klausimai pagrindinis darbas„Tiesos stulpas ir pagrindas“ (1914) – vienybės samprata ir Sofijos doktrina, kilusi iš Solovjovo, taip pat stačiatikių dogmų, ypač trejybės, asketizmo ir ikonų garbinimo, pagrindimas. Svarbiausi darbai: Idealizmo prasmė (1914), Prie Chomyakovo (1916), Pirmieji filosofijos žingsniai (1917), Ikonostazė (1918), Įsivaizdavimai geometrijoje (1922).

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis buvo didelių gabumų ir nepakartojamo tragiško likimo žmogus.

Įžymus matematikas, filosofas, teologas, menotyrininkas, prozininkas, inžinierius, kalbininkas, valstybės veikėjas gimė 1882 m. sausio 9 d. netoli Jevlakh miesto, Elizavetpolio provincijoje (dabar Azerbaidžanas), geležinkelio inžinieriaus, kuris pastatė Užkaukazės geležinkelis. Motina kilusi iš senovės armėnų Saparovų šeimos. Be vyresniojo Pavelo, šeimoje buvo dar penki vaikai. Savo užrašuose „Mano vaikams. Praeitų dienų prisiminimai (1916–1924) Florenskis tyrinėja vaikystės pasaulį. „Genialumo paslaptis – išsaugoti vaikystę, vaikų konstituciją visam gyvenimui. Būtent ši konstitucija suteikia genijui objektyvų pasaulio suvokimą...“, – tikina jis.

Nuo vaikystės jis atidžiai žiūrėjo į viską, kas nepaprasta, „ypatinguose“ (taip vadinama viena iš jo atsiminimų skyrių) kito pasaulio signalus. „... Ten, kur sutrinka rami gyvenimo eiga, kur plyšta įprasto priežastingumo audinys, ten pamačiau būties dvasingumo, galbūt nemirtingumo, garantijas, kuriomis vis dėlto visada buvau taip įsitikinęs, kad tai net domino. mane šiek tiek, nes jis dingo užimti ir vėliau ir buvo numanomas pats. Vaiką jaudino pasakos, triukai, viskas, kas skyrėsi nuo įprastų dalykų. Florenskio religiniai ir filosofiniai įsitikinimai susiformavo ne iš filosofinių knygų, kurias jis skaitė mažai ir visada nenoriai, o iš vaikystės pastebėjimų. Vaikystėje jis nerimavo dėl „gamtinių formų santūrios galios, kai už akivaizdžių dalykų laukiama be galo intymesnio“. Florenskio tėvas kartą pasakė savo vidurinės mokyklos mokiniui, kad jo (sūnaus) stiprybė yra ne konkretaus tyrinėjime ir ne mąstyme apskritai, o ten, kur jie susijungia, ant bendro ir konkretaus, abstraktaus ribos. ir betonas. Galbūt tuo pat metu tėvas irgi sakė – „ant poezijos ir mokslo ribos“, bet pastarojo tvirtai neprisimenu.

Prisimindamas pameistrystės metus 2-ojoje Tifliso gimnazijoje, Florenskis rašė: „Aistra žinioms sugėrė visą mano dėmesį ir laiką“. Daugiausia užsiėmė fizika ir gamtos stebėjimu. Gimnazijos kurso pabaigoje, 1899 m. vasarą, Florenskis patyrė dvasinę krizę. Pirmą kartą atskleisti fizinių žinių ribotumai ir reliatyvumas privertė jį susimąstyti apie tiesą, absoliučią ir vientisą.

Šią mokslinės pasaulėžiūros krizę Florenskis aprašė atsiminimų knygos skyriuje „Žlugimas“. Jis puikiai prisiminė laiką („karšta popietė“) ir vietą („kalno šlaite, kitoje Kuros pusėje“), kai jam staiga paaiškėjo, kad „visa mokslinė pasaulėžiūra yra dulkės ir susitarimai, kurie nieko neturi. daryti su tiesa“. Tiesos ieškojimas tęsėsi ir baigėsi atrandant paprastą faktą, kad tiesa yra mumyse, mūsų gyvenime „Tiesa visada buvo žmonėms duota, ir tai ne kažkokios knygos, ne racionalaus mokymosi vaisius, o kažkas daug. gilesnė struktūra, kuri gyvena mūsų viduje, kuo mes gyvename, kvėpuojame, valgome.

Pirmasis dvasinis impulsas po dvasinio sukrėtimo buvo eiti tarp žmonių, iš dalies veikiant L. N. Tolstojaus, kuriam tuo metu Florenskis parašė laišką, raštų. Tėvai reikalavo tęsti mokslus ir 1900 m. Florenskis įstojo į Maskvos universiteto Fizikos ir matematikos fakultetą. Didžiausia įtaka N. V. Bugajevas, vienas iš Maskvos matematikų draugijos įkūrėjų, jį palaikė. Florenskis ketino savo daktaro rašinį specialia matematine tema paversti didelio darbo, sintezuojančio matematiką ir filosofiją, dalimi.

Be matematikos studijų, Florenskis klausėsi paskaitų Istorijos ir filologijos fakultete, savarankiškai studijavo meno istoriją. „Mano matematikos ir fizikos studijos, – vėliau rašė jis, – paskatino mane pripažinti formalią galimybę teoriniai pagrindai universalus religinis požiūris (nenuoseklumo idėja, funkcijos teorija, skaičius). Filosofiškai ir istoriškai įsitikinau, kad galima kalbėti ne apie religijas, o apie religiją ir kad tai yra neatimama žmonijos nuosavybė, nors ir įgyja begalę formų.

1904 m., baigęs universitetą, P. A. Florenskis įstojo į Maskvos dvasinę akademiją, norėdamas, kaip rašė viename iš savo laiškų, „sukurti bažnytinės ir pasaulietinės kultūros sintezę, visiškai susijungti su Bažnyčia, bet be jokių kompromisų, sąžiningai suvokti visus teigiamus Bažnyčios mokymus ir mokslinę bei filosofinę pasaulėžiūrą kartu su menu...

Pagrindinis tų metų siekis buvo dvasingumo pažinimas ne abstrakčiai filosofinis, o gyvybiškai svarbus. Nenuostabu, kad Florenskio esė „Apie religinę tiesą“ (1908), tapusia jo magistro baigiamojo darbo ir knygos „Tiesos ramstis ir pagrindas“ (1914) šerdimi, buvo skirta įėjimo į stačiatikių bažnyčią keliams. . „Gyva religinė patirtis, kaip vienintelis teisėtas dogmų pažinimo būdas“, – taip pagrindinę knygos mintį išreiškė pats P. A. Florenskis. „Bažnyčia yra to prieglobsčio pavadinimas, kur atslūgsta širdies nerimas, kur nuslopsta proto pretenzijos, kur į protą nusileidžia didžiulė ramybė“.

1908 m. baigęs akademiją, Florenskis liko dėstytoju Filosofijos istorijos katedroje. Per dėstytojavimo metus MTA (1908–1919) jis sukūrė nemažai originalių antikinės filosofijos istorijos, kantiškųjų problemų, garbinimo ir kultūros filosofijos kursų. A.F.Losevas pažymėjo, kad Florenskis „davė platonizmo sampratą, giliai ir subtiliai, pranokdamas viską, ką skaičiau apie Platoną“.

„Tėve Pauliaus, – rašė S. N. Bulgakovas, – kultūra ir bažnyčia, Atėnai ir Jeruzalė, susitiko, ir šis organiškas derinys savaime yra bažnytinės-istorinės reikšmės faktas.

Aplink Florenskį, kuris 1912–1917 m. vadovavo ir žurnalui „Teologijos biuletenis“, susikūrė draugų ir pažįstamų ratas, kuris iš esmės nulėmė XX amžiaus pradžios rusų kultūros atmosferą. Revoliucija Florenskiui nebuvo staigmena. Be to, jis daug rašė apie gilią buržuazinės civilizacijos krizę, dažnai kalbėjo apie artėjantį įprastų gyvenimo pamatų griūtį. Tačiau „tuo metu, kai visa šalis šėlo apie revoliuciją, o taip pat ir bažnytiniuose sluoksniuose, viena po kitos kūrėsi efemeriškos, bažnytinės politinės organizacijos, tėvas Paulius joms liko svetimas, nesvarbu, ar dėl savo abejingumo žemiškajai dispensijai. generolas, arba todėl, kad amžinybės balsas jam apskritai skambėjo stipriau nei modernybės raginimai “(S. N. Bulgakovas).

Florenskis neketino palikti Rusijos, nors Vakaruose jo laukė puiki mokslinė karjera ir, ko gero, pasaulinė šlovė. Jis buvo vienas pirmųjų tarp dvasininkų, kurie, tarnaudami Bažnyčiai, pradėjo dirbti sovietinėse institucijose. Tuo pat metu Florenskis niekada neišdavė nei savo įsitikinimų, nei švento orumo, 1920 m. sau užrašydamas: „Niekada nieko neatsisakykite iš savo įsitikinimų. Atminkite, kad nuolaida veda į naują nuolaidą ir taip toliau iki begalybės. Kol buvo įmanoma, tai yra iki 1929 m., Florenskis dirbo visose sovietinėse institucijose nenusiėmęs sutanos, tuo atvirai liudydamas, kad yra kunigas. Florenskis jautė moralinę pareigą ir pašaukimą išsaugoti dvasinės kultūros pagrindus ateities kartoms.

1922 m. spalio 22 d. įstojo į Trejybės-Sergijaus Lavros meno paminklų ir senienų apsaugos komisiją. Dėl komisijos veiklos buvo aprašyti didžiuliai istoriniai ir meniniai Lavros turtai bei išsaugotas nacionalinis lobis. Komisija parengė Liaudies komisarų tarybos pirmininko V. I. 1920 m. balandžio 20 d. pasirašyto potvarkio „Dėl kreipimosi į Trejybės-Sergijaus Lavros istorijos ir meno vertybių muziejų“ įgyvendinimo sąlygas. Leninas.

1921 m. Florenskis buvo išrinktas Aukštųjų meno ir technikos dirbtuvių profesoriumi. Įvairių naujų krypčių (futurizmo, konstruktyvizmo, abstrakcionizmo) gimimo ir klestėjimo laikotarpiu gynė universalių kultūros formų dvasinę vertę ir reikšmę. Jis buvo įsitikinęs, kad esamą dvasinę tikrovę atskleisti kviečiamas kultūros darbuotojas.

„Kitas požiūris, pagal kurį menininkas ir apskritai kultūros veikėjas pats organizuoja tai, ką nori ir kaip nori, subjektyvus ir iliuzionistinis požiūris į meną ir kultūrą“, galiausiai veda prie kultūros nuvertėjimo ir nuvertėjimo, t. , kultūros ir žmogaus sunaikinimui. Šiems klausimams skirti Florenskio darbai „Erdviškumo ir laiko analizė meniniuose ir vizualiniuose kūriniuose“, „Atvirkštinė perspektyva“, „Ikonostazė“, „Ties minčių baseinuose“.

Kaip ir jaunystėje, jis yra įsitikinęs, kad egzistuoja du pasauliai – regimasis ir nematomasis, viršjuslinis, tik „ypatingojo“ pagalba jaučiamas. Tokios ypatingos yra visų pirma svajonės, jungiančios žmogaus egzistencijos pasaulį su pasauliu anapus. Savo svajonių sampratą Florenskis išdėsto traktato „Ikonostazė“ pradžioje. Florenskiui tai labai svarbi atvirkštinės laiko tėkmės idėja.

„Sapne laikas bėga ir greitėja dabarties link, prieš bundančios sąmonės laiko judėjimą. Jis išverčiamas per save, todėl su juo išverčiami visi konkretūs jo vaizdai. O tai reiškia, kad mes persikėlėme į įsivaizduojamos erdvės karalystę.

Dar 1919 metais jis paskelbė straipsnį „Trejybė-Sergijus Lavra ir Rusija“ – savotiška rusų kultūros filosofija. Būtent Lavroje Rusija jaučiama kaip visuma, čia yra vizualus Rusijos idėjos įkūnijimas, kuris pasirodo kaip Bizantijos, o per ją - Senovės Hellas palikimas.

Rusijos kultūros istorija skirstoma į du laikotarpius – Kijevo ir Maskvos. Pirmasis yra helenizmo priėmimas.

„Susiformavus moteriškam Rusijos žmonių imlumui iš išorės, ateina laikas drąsiai savimonei ir dvasiniam apsisprendimui, valstybingumo kūrimui, tvariam gyvenimui, visos savo aktyvios kūrybos pasireiškimui mene ir moksle, ekonomikos ir gyvenimo plėtra“.

Pirmasis laikotarpis siejamas su apaštalams lygiaverčio Kirilo vardu, antrasis - Šv.Sergijus. Moterų imlumą įkūnija Sofijos-Išminties simbolis, drąsus Maskvos Rusijos gyvenimo planas - Trejybės Trejybės simbolis - Rusijos žemių vienybės simbolis. Taip Florenskis interpretuoja Rubliovo Trejybę, kuri spalvomis įkūnijo Sergijaus Radonežo idėjas.

Florenskis yra senovės rusų tapybos teoretikas. Būtent jis pagrindė „atvirkštinės perspektyvos“, ant kurios pastatyta ikonografija, teisėtumą. Ne bejėgiškumas, ne įgūdžių stoka privertė senovės menininką didinti objektus fone, o mūsų vizijai būdingi dėsniai.

„XIV–XV amžių rusų ikonų tapyba yra pasiektas vaizdavimo tobulumas, kuriam prilygsta ar net panašiai nežino pasaulio meno istorijos ir su kuria tam tikra prasme galima palyginti tik graikų skulptūrą – taip pat dvasinių įvaizdžių įsikūnijimas, o taip pat po ryškaus pakilimo suardytas racionalizmo ir jausmingumo“.

Kartu su kultūros paveldo išsaugojimo darbais P. A. Florenskis užsiėmė moksline ir technine veikla. Taikomąją fiziką jis pasirinko iš dalies dėl to, kad ją padiktavo praktiniai valstybės poreikiai ir dėl GOELRO plano, iš dalies dėl to, kad netrukus paaiškėjo, kad jam nebus leista studijuoti teorinės fizikos, kaip jis supranta.

1920 m. Florenskis pradėjo dirbti Maskvos Karbolito gamykloje, o kitais metais perėjo į darbą tiriamasis darbas RSFSR Aukščiausiosios ekonomikos tarybos Glavelectro, dalyvauja VIII elektrotechnikos kongrese, kuriame buvo aptartas GOELRO planas. 1924 m. buvo išrinktas Glavelectro Centrinės elektrotechnikos tarybos nariu ir pradėjo dirbti Maskvos jungtiniame elektrotechnikos normų ir taisyklių komitete. Tuo pat metu Valstybiniame eksperimentiniame elektrotechnikos institute jis sukūrė pirmąją SSRS medžiagų tyrimo laboratoriją, vėliau – Medžiagotyros skyrių, kuriame buvo tiriami dielektrikai.

Florenskis išleidžia knygą „Dielektrikai ir jų techninis pritaikymas“ (1924), susisteminusią naujausios teorijos ir nuomones apie izoliacines medžiagas. Jis buvo vienas iš pirmųjų, kurie propagavo sintetinį plastiką.

Nuo 1927 m. Florenskis - „Techninės enciklopedijos“, kuriai parašė 127 straipsnius, vienas iš redaktorių, o 1931 m. buvo išrinktas į Visos Sąjungos energetikos komiteto Elektros izoliacinių medžiagų biuro prezidiumą, 1932 m. įtrauktas į Mokslinių ir techninių terminų ir simbolių pavadinimų norminimo komisiją prie SSRS darbo tarybos ir gynybos. Knygoje „Vaizduotės ir geometrijos“ (1922) Florenskis iš bendrosios reliatyvumo teorijos išveda baigtinės visatos galimybę, kai kūrybos židiniu tampa Žemė ir žmogus.

Čia Florenskis grįžta prie Aristotelio, Ptolemėjaus ir Dantės pasaulėžiūros. Jam, skirtingai nei daugeliui matematikų ir fizikų, visatos ribotumas yra tikras faktas, paremtas ne tiek matematiniais skaičiavimais, kiek sekantis iš visuotinės pasaulėžiūros.

„Reliatyvumo principą“, – rašė Florenskis 1924 m., „Aš priėmiau visai ne po ilgų diskusijų ir net nestudijavęs, o tiesiog todėl, kad tai buvo menkas bandymas į sąvoką įvilkti kitokį pasaulio supratimą. Bendrasis reliatyvumo principas tam tikru mastu yra mano grublėta ir supaprastinta pasaka apie pasaulį.

Florenskis manė, kad ateities fizika, tolstanti nuo abstrakcijos, turėtų sukurti konkrečius vaizdus, ​​​​vadovaudama Goethe-Faraday pasaulėžiūra.

1929 m. laiške V. I. Vernadskiui, kurdamas savo biosferos teoriją, Pavelas Aleksandrovičius priėjo prie minties „apie tai, kad biosferoje egzistuoja tai, kas gali būti vadinama pneumatosfera, tai yra ypatingos materijos dalies egzistavimas. kultūros arba, tiksliau, dvasios cikle. Jis atkreipė dėmesį į „ypatingą dvasios sukurtų materialių darinių, pavyzdžiui, meno objektų, stabilumą“, suteikiantį kultūros apsaugos veiklai planetinę prasmę.

1928 m. vasarą Florenskis buvo ištremtas į Nižnij Novgorodą. Nors po trijų mėnesių E. P. Peškovos prašymu jis buvo grąžintas ir grąžintas į pareigas, padėtis Maskvoje tuo metu buvo tokia, kad Florenskis pasakė: „Aš buvau tremtyje, grįžau į katorgos darbus“.

Visokiausių šmeižtų autoriai stengėsi jį pristatyti kaip įkyrų priešą ir taip paruošti visuomenės nuomonę represijų neišvengiamumo ir būtinumo suvokimui. Florenskis buvo ypač smarkiai persekiojamas už reliatyvumo teorijos aiškinimą knygoje „Imaginations in Geometry“ ir už straipsnį „Physics in the service of Mathematics“ (Socialistinė rekonstrukcija ir mokslas, 1932).

1933 02 26 Florenskis buvo suimtas OGPU Maskvos srities skyriaus įsakymu, o 1933 m. liepos 26 d. specialiojo trejeto nuteistas 10 metų ir etapais išsiųstas į Rytų Sibiro lagerį. Gruodžio 1 dieną atvyko į stovyklą, kur buvo paskirtas dirbti BAMLAG administracijos tyrimų skyriuje.

1934 m. vasario 10 d. jis buvo išsiųstas į Skovorodino eksperimentinę amžinojo įšalo stotį. Čia Florenskis atliko tyrimus, kurie vėliau buvo jo darbuotojų N. I. Bykovo ir P. N. Kapterevo knygos „Amžinasis įšalas ir statyba ant jo“ (1940 m.) pagrindas.

1934 m. liepos pabaigoje ir rugpjūčio pradžioje jo žmona A. M. Florenskaja su jaunesniais vaikais Olga, Michailu ir Marija galėjo atvykti pas Pavelą Aleksandrovičių (tuo metu vyriausieji sūnūs Vasilijus ir Kirilas buvo geologinėse ekspedicijose).

Šis paskutinis Florenskio ir jo šeimos susitikimas įvyko E. P. Peškovos pagalba. 1934 m. rugpjūčio 17 d. Florenskis netikėtai buvo patalpintas į Svobodno stovyklos izoliatorių, o rugsėjo 1 dieną su specialia palyda buvo išsiųstas į Soloveckio specialiosios paskirties stovyklą. Lapkričio 15 d. jis pradėjo dirbti Solovetsky stovyklos jodo pramonės gamykloje, kur sprendė jodo ir agaro išgavimo iš jūros dumblių problemą ir padarė daugiau nei dešimt patentuotų mokslinių atradimų.

1937 m. lapkričio 25 d. Florenskis buvo nuteistas antrą kartą – „be teisės į susirašinėjimą“. Tuo metu tai reiškė mirties bausmė. Oficiali mirties data – 1943 m. gruodžio 15 d. – iš pradžių pranešta artimiesiems, pasirodė fiktyvi. Tragišką gyvenimo pabaigą P. A. Florenskis suvokė kaip visuotinio dvasinio dėsnio apraišką: „Akivaizdu, kad šviesa išdėstyta taip, kad duoti pasauliui galima tik už ją mokant kančia ir persekiojimais“. (iš 1937 m. vasario 13 d. laiško).

Florenskis buvo po mirties reabilituotas, o praėjus pusei amžiaus po jo nužudymo, iš valstybės saugumo archyvo šeimai buvo perduotas kalėjime parašytas rankraštis: „Siūloma valstybės struktūra ateityje“ - didžiojo mąstytojo politinis testamentas. Ateities Rusija(Sąjunga) Florenskis laiko vieną centralizuotą valstybę, kuriai vadovauja pranašiško sandėlio žmogus, turintis aukštą kultūros intuiciją. Florenskis suvokia demokratijos trūkumus, kurie tarnauja tik kaip ekranas politiniams nuotykių ieškotojams; politika – žinių ir brandos reikalaujanti specialybė, neprieinama kiekvienam, kaip ir bet kuri kita ypatinga sritis. Florenskis išpranašavo tikėjimo atgimimą: „Tai nebebus sena ir negyva religija, o šauksmas tų, kurie dvasioje alkani“.

1937 m. vasario 21 d. Florenskis parašė savo sūnui Kirilui: „Ką aš veikiau visą gyvenimą? – Pasaulį jis vertino kaip visumą, kaip vientisą paveikslą ir tikrovę, bet kiekvieną akimirką arba, tiksliau, kiekvienu savo gyvenimo etapu, tam tikru požiūriu. Aš žvelgiau per pasaulio santykius į pasaulio pjūvį tam tikra kryptimi, tam tikroje plotmėje ir bandžiau suprasti pasaulio sandarą pagal tai, šis etapas mane užimanti savybė. Pjūvio plokštumos keitėsi, tačiau viena kitos nepanaikino, o tik praturtino. Iš čia – nepaliaujama mąstymo dialektika (svarstymo plokštumų kaita), su požiūrio į visą pasaulį pastovumu.

Šis žmogus buvo puikus matematikas, filosofas, teologas, meno kritikas, prozininkas, inžinierius, kalbininkas ir tautinis mąstytojas. Likimas jam paruošė pasaulinę šlovę ir tragišką likimą. Po jo buvo jo galingo proto gimę darbai. Šio asmens vardas yra Pavelas Aleksandrovičius Florenskis.

Būsimo mokslininko vaikystės metai

1882 m. sausio 21 d. geležinkelio inžinierius Aleksandras Ivanovičius Florenskis ir jo žmona Olga Pavlovna susilaukė sūnaus, pavadinto Pavelu. Šeima gyveno Jevlakh mieste, Elizavetpolio provincijoje. Dabar tai Azerbaidžano teritorija. Be jo, šeimoje vėliau atsiras dar penki vaikai.

Prisimenant tavo Ankstyvieji metai, Pavelas Florenskis rašys, kad nuo vaikystės turėjo polinkį pastebėti ir analizuoti viską, kas neįprasta, peržengianti kasdienybė. Visuose dalykuose jis buvo linkęs įžvelgti paslėptas „būties ir nemirtingumo dvasingumo“ apraiškas. Kalbant apie pastarąjį, pati mintis apie tai buvo suvokiama kaip kažkas natūralaus ir nekelianti abejonių. Pasak jo paties mokslininko, vaikų stebėjimai vėliau buvo jo religinių ir filosofinių įsitikinimų pagrindas.

Turėdamas išsamių žinių, įgytų universitete, Pavelas Florenskis tapo VKhUTEMAS profesoriumi ir kartu dalyvavo kuriant GOELRO planą. Dešimtajame dešimtmetyje parašė nemažai fundamentalių mokslo darbų. Šiame darbe jam talkino Trockis, kuris vėliau suvaidino lemtingą vaidmenį Florenskio gyvenime.

Nepaisant pakartotinės galimybės išvykti iš Rusijos, Pavelas Aleksandrovičius nesekė daugelio iš šalies išvykusių rusų inteligentijos atstovų pavyzdžiu. Jis buvo vienas pirmųjų, kuris bandė derinti tarnystę bažnyčioje ir bendradarbiavimą su sovietinėmis institucijomis.

Areštas ir įkalinimas

Lūžis jo gyvenime įvyko 1928 m. Mokslininkas buvo ištremtas į Nižnij Novgorodą, bet netrukus grįžo į Maskvą. Trečiojo dešimtmečio pradžioje sovietinėje spaudoje buvo mokslininko persekiojimo laikotarpis. 1933 m. vasarį jis buvo suimtas, o po penkių mėnesių teismo sprendimu nuteistas dešimčiai metų kalėti pagal liūdnai pagarsėjusį 58 straipsnį.

Vieta, kur jis turėjo atlikti bausmę, buvo lageris Rytų Sibire, pavadintas tarsi pasityčiojimu iš kalinių „Laisvi“. Čia, už spygliuotos vielos, buvo sukurtas BUMLAG administracijos mokslinis skyrius. Jame šioje negailestingoje eroje dirbo kalinami mokslininkai, kaip ir tūkstančiai kitų sovietinių žmonių, su jais mokslinį darbą atliko ir kalinys Pavelas Florenskis.

1934 m. vasario mėn. buvo perkeltas į kitą lagerį Skovorodine. Čia buvo įsikūrusi amžinojo įšalo stotis, kurioje buvo vykdomas mokslinis darbas tiriant amžinąjį įšalą. Juose dalyvaudamas Pavelas Aleksandrovičius parašė keletą mokslinių straipsnių, kuriuose buvo nagrinėjami klausimai, susiję su statyba ant amžinojo įšalo.

Mokslininko gyvenimo pabaiga

1934 metų rugpjūtį Florenskis netikėtai buvo patalpintas į lagerio izoliatorių, o po mėnesio palydėtas į Soloveckio lagerį. Ir čia jis dirbo mokslinis darbas. Tyrinėdamas jodo išgavimo iš jūros dumblių procesą, mokslininkas padarė daugiau nei tuziną patentuotų mokslinių atradimų. 1937 m. lapkritį NKVD specialiojo trejeto sprendimu Florenskis buvo nuteistas mirties bausme.

Tiksli mirties data nežinoma. Artimiesiems atsiųstame pranešime nurodyta 1943 m. gruodžio 15 d. data buvo klaidinga. Ši išskirtinė Rusijos mokslo figūra, kuri įnešė neįkainojamą indėlį įvairiose sritysežinios, Levašovos dykvietėje netoli Leningrado, bendrame nepažymėtame kape. Viename iš paskutinių savo laiškų jis karčiai rašė, kad tiesa yra ta, kad už viską, ką duodate pasauliui gero, laukia atpildas kančios ir persekiojimo pavidalu.

Pavelas Florenskis, kurio biografija labai panaši į daugelio to meto Rusijos mokslininkų ir kultūros veikėjų biografijas, buvo po mirties reabilituotas. Ir praėjus penkiasdešimčiai metų po jo mirties, buvo išleista paskutinė mokslininko knyga. Jame jis apmąstė valstybės struktūra ateinančiais metais.

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis (1882–1937)- sekėjas didžiausias atstovas rusų religinis filosofinė mintis, enciklopediškai išsilavinęs žmogus, puikių gabumų ir sunkaus darbo poliglotas, dėl kurio amžininkai jį vadino „naujuoju Leonardo da Vinci“.

P. Florenskis pirmiausia buvo religijos filosofas ir paliko didelis skaičius teologijos, filosofijos istorijos darbų ir. Tarp jų: ​​„Tiesos ramstis ir pagrindas. Ortodoksų teodicijos patirtis“, „Minties takoskyroje. Konkrečios metafizikos bruožai“, „Kultas ir filosofija“, „Religinio savęs pažinimo klausimai“, „Ikonostazė“, „Kosmologinės I. Kanto antinomijos“ ir kt.

Pagrindinis P. Florenskio kūrinys„Tiesos ramstis ir pagrindas. Ortodoksų teodicijos patirtis“ (1914). Kūrinio pavadinimas siejamas su senovine kronikos tradicija, pagal kurią 1110 metais virš Pečorų vienuolyno – ugnies stulpo – atsirado ženklas, kurį „matė visas pasaulis“. Ugnies stulpas yra Dievo valia atsiųstas angelas, kuris vestų žmones apvaizdos takais, kaip Mozės dienomis ugnies stulpas vedė Izraelį naktį. Pagrindinė mintis knygos „Stulpas...“. susideda iš idėjos, kad esminis Tiesos pažinimas yra tikras įėjimas į Dieviškosios Trejybės gelmes, pagrindimą. Kas yra tiesa pažinimo subjektui, nes jos objektas yra meilė jam, o kontempliatyviam pažinimui (objekto subjekto pažinimas) yra grožis.

„Tiesa, gėris ir grožis“— ši metafizinė triada yra ne trys skirtingi pradai, o vienas. Tai vienas ir tas pats dvasinis gyvenimas, bet žiūrint iš skirtingų kampų. Kaip pažymi P. Florenskis, „dvasinis gyvenimas, kylantis iš „aš“, kurio koncentracija „aš“, yra Tiesa. Suvokiama kaip tiesioginis kito veiksmas, tai yra Gėris. Objektyviai apmąstomas trečiasis, tarsi spinduliuojantis į išorę, yra Grožis. Atskleista tiesa yra Meilė. Pati mano meilė yra Dievo veikimas manyje, o aš – Dieve, – rašo Florenskis, – nes besąlyginė Dievo tiesa atsiskleidžia būtent meilėje... Dievo meilė persiduoda mums, bet pažinimas ir kontempliatyvus džiaugsmas pasilieka mumyse. Jis.

P. Florenskiui būdinga religines ir filosofines idėjas pateikti ne savo vardu, o kaip Bažnyčios tiesos neliečiamumo išraišką. Florenskiui tai ne sąlyginė vertybė, ne manipuliavimo sąmone priemonė, o absoliuti vertybė, susijusi su religine sąmone. Absoliuti tiesa yra tikėjimo, pagrįsto bažnytine valdžia, produktas.

Florenskio religinės ir filosofinės pozicijos ypatumas – siekis rasti moralinį pagrindą dvasios laisvei vyraujant stačiatikių religinėms dogmoms ir autoritetams.

P. Florenskio religinių ir filosofinių problemų centras yra „metafizinės visavienybės“ ir „sofiologijos“ sąvokos. Jo idėja yra sukurti „konkrečią metafiziką“, pagrįstą pasaulinės religinės ir mokslinės patirties rinkiniu, t. y. visą pasaulio vaizdą per skirtingų būties sluoksnių atitikmenų kontempliaciją ir abipusį skaidrumą: kiekvienas sluoksnis atsiduria kitame, atpažįsta, atskleidžia susijusius pagrindus. Florenskis bando išspręsti šią problemą remdamasis „filosofine ir matematine sinteze“, kurios tikslą jis įžvelgė identifikuodamas ir tyrinėdamas kai kuriuos pirminius simbolius, pagrindines dvasines ir materialines struktūras, kurios sudaro įvairias tikrovės sferas ir pagal kurias. organizuojamos įvairios kultūros sritys. fizinis pasaulis Florenskis taip pat yra dvilypis. Kosmosas yra kova tarp dviejų principų: chaoso ir logotipo. Logos yra ne tik protas, bet ir kultūra, kaip vertybių sistema, kuri yra ne kas kita, kaip tikėjimo objektas. Tokios vertybės yra nesenstančios. Gamta Florenskiui yra ne reiškinys, ne reiškinių sistema, o tikra tikrovė, būtybė su begaline jėgų galia, veikiančia joje, o ne iš išorės. Tik krikščionybėje gamta yra ne įsivaizduojama, ne fenomenali būtybė, ne kokios nors kitos būtybės „šešėlis“, o gyva tikrovė.

Sunkiausia P. Florenskio teologinėje teorijoje yra Sofijos samprata, Dievo Išmintis, kurią jis laiko visuotine tikrove, suartinta Dievo meilės ir apšviesta Šventosios Dvasios grožio. Florenskis Sofiją apibrėžia kaip „ketvirtąją hipostazę“. puiki šaknis visa kūrinija, kurianti Dievo meilė. „Kalbant apie būtybę, jis rašė: Sofija yra padaro angelas sargas, ideali pasaulio asmenybė.

P. Florenskis savo veikla ir kūryba nuosekliai išreiškia savo gyvenimo užduotį, kurią supranta kaip „kelių tiesimą į būsimą vientisą pasaulėžiūrą“.

P. Florenskio pasaulėžiūrai didelę įtaką padarė matematika, nors jis ir nevartoja jos kalbos. Matematikoje jis mato būtiną ir pirmąją pasaulėžiūros prielaidą.

Svarbiausias P. Florenskio bruožas yra antinomianizmas, prie kurio ištakų jis pateikia. Pati tiesa Florenskyje yra antinomija. Tezė ir antitezė kartu sudaro tiesos išraišką. Šios tiesos antinomijos suvokimas yra tikėjimo žygdarbis „tiesos pažinimas reikalauja dvasinio gyvenimo, todėl yra žygdarbis. O proto žygdarbis yra tikėjimas, tai yra savęs išsižadėjimas. Proto savęs išsižadėjimo aktas yra antinomijos išsakymas.

Vienas iš Florenskio filosofinės pasaulėžiūros ramsčių yra monadologijos idėja. Tačiau skirtingai nei Leibnicas, monada nėra metafizinė esybė, pateikta loginiu apibrėžimu, o religinga siela, kuri gali išeiti iš savęs per dovanojamą, „mažėjančią“ meilę. Tai išskiria jį nuo Leibnizo monados kaip tuščios egoistinės „aš“ tapatybės.

Plėtodamas idėjas, Florenskis gilina kosminių tvarkos jėgų (Logoso) ir chaoso kovos temą. Aukščiausias labai organizuotos, vis sudėtingesnės jėgos pavyzdys yra Žmogus, kuris yra pasaulio išganymo centre. Tai palengvina kultūra kaip priemonė kovoti su Chaosu, bet ne visa, o tik į kultą orientuota, t.y., absoliučias vertybes. Nuodėmė yra chaotiška sielos akimirka. Kosminio, ty taisyklingo ir harmoningo, ištakos glūdi Logose. Florenskis kosminį principą tapatina su dieviškuoju „Lada ir Sistema“, kurios priešinasi chaosui – melui – mirčiai – netvarkai – anarchijai – nuodėmei.

Spręsdamas problemą „Logos užkariauja chaosą“, Florenskis pažymi „idealų pasaulio ir žmogaus giminystę, jų prasiskverbimą vienas į kitą. „Trigubas nusikaltėlis yra plėšri civilizacija, kuri nepažįsta nei gailesčio, nei meilės padarui, bet tikisi iš būtybės tik savo interesų. Taigi, Chaosas sugeba atsispirti: „tikėjimas – vertybė – kultas – pasaulėžiūra – kultūra“. Šio kosmizavimo proceso centre yra žmogus, kuris yra dviejų pasaulių viršuje ir pakraštyje ir kviečia dangiškojo pasaulio jėgas, kurios vienintelės gali tapti varomosiomis kosmizacijos jėgomis.

Savo, kaip religinio-filosofinio mąstytojo ir mokslininko-enciklopedisto, kūryboje P. Florenskis tarsi įkūnijo holistinio žinojimo idealą, kurio rusų mintis ieškojo visą XIX–XX amžių.

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis (1882 m. sausio 22 d., Jevlakas, Elisavetpolio provincija, Rusijos imperija– 1937 m. gruodžio 8 d., palaidotas netoli Leningrado) – Rusijos ortodoksų kunigas, teologas, religijos filosofas, mokslininkas, poetas.

Florenskis labai anksti atrado išskirtinius matematinius sugebėjimus ir baigęs Tifliso gimnaziją įstojo į Maskvos universiteto matematikos skyrių. Baigęs universitetą, jis nepriėmė pasiūlymo likti universitete studijuoti matematikos, bet įstojo į Maskvos dvasinę akademiją.

Dar būdamas studentas, jo pomėgiai apėmė filosofiją, religiją, meną ir folklorą. Jis patenka į jaunųjų simbolinio judėjimo dalyvių ratą, susidraugauja su Andrejumi Bely, o straipsniai simbolistiniuose žurnaluose tampa jo pirmosiomis kūrybinėmis patirtimis. Naujas būdas"ir" Svarstyklės ", kur jis siekia įvesti matematines sąvokas į filosofines problemas.

Studijų Teologijos akademijoje metais jam kilo mintis apie didelį darbą – savo būsimą knygą „Tiesos ramstis ir pagrindas“, kurios didžiąją dalį baigia iki studijų pabaigos. 1908 m. baigęs akademiją, jis tapo filosofinių disciplinų dėstytoju, o 1911 m. gavo kunigystę ir 1912 m. buvo paskirtas akademinio žurnalo The Theological Bulletin redaktoriumi. Visas ir galutinis jo knygos „Tiesos stulpas ir pagrindas“ tekstas pasirodo 1924 m.

1918 m. Dvasinė akademija perkėlė savo veiklą į Maskvą, o vėliau uždaryta. 1921 metais buvo uždaryta ir Sergijevo-Pasadskio šventykla, kurioje Florenskis tarnavo kunigu. 1916–1925 metais Florenskis parašė daugybę religinių ir filosofinių kūrinių, įskaitant „Esė apie kulto filosofiją“ (1918), „Ikonostasą“ (1922), ir dirbo prie savo memuarų. Kartu jis grįžta į fiziką ir matematiką, taip pat dirba inžinerijos ir medžiagų mokslo srityse. Nuo 1921 m. dirba Glavenergo sistemoje, dalyvauja GOELRO, o 1924 m. išleidžia didelę monografiją apie dielektrikus. Kita jo veiklos kryptis šiuo laikotarpiu buvo meno kritika ir muziejinė veikla. Tuo pat metu Florenskis dirba Trejybės-Sergijaus Lavros meno paminklų ir senienų apsaugos komisijoje, būdamas jos moksliniu sekretoriumi ir rašo nemažai darbų apie senovės Rusijos meną.

Dvidešimtojo dešimtmečio antroje pusėje Florenskio studijų ratas priverstinai apsiribojo techniniais klausimais. 1928-ųjų vasarą buvo ištremtas į Nižnij Novgorodą, tačiau tais pačiais metais E.P.Peškovos pastangomis buvo grąžintas iš tremties. Trečiojo dešimtmečio pradžioje sovietinėje spaudoje prieš jį buvo pradėta kampanija su pogromo ir smerkiančio pobūdžio straipsniais. 1933 m. vasario 26 d. sekė areštas, o po 5 mėnesių, liepos 26 d., jis buvo nuteistas 10 metų nelaisvės. Nuo 1934 m. Florenskis buvo laikomas Soloveckio lageryje. 1937 m. lapkričio 25 d. specialiojo Leningrado srities UNKVD trejeto jis buvo nuteistas mirties bausme ir 1937 m. gruodžio 8 d. sušaudytas.

(9.01.1882–8.12.1937)

Vaikystė

Pavelas Florenskis gimė 1882 m. sausio 9 d. Jevlakh mieste (Azerbaidžanas). Jis buvo pirmasis vaikas šeimoje. Jo tėvas Aleksandras Ivanovičius, gydytojo sūnus, buvo rusas, tarnavo ryšių inžinieriumi, statė tiltus ir kelius Užkaukazėje. Motina Olga Pavlovna (armėniškas vardas - Salomėja) priklausė senovės armėnų šeimai, kuri vienu metu apsigyveno Gruzijos žemėje.

Sūnaus gimimo ir kūdikystės metu tėvas užsiėmė vieno sklypo statybomis geležinkelis, ir teko gyventi prekiniuose vagonuose, dėl patogumo apmuštuose kilimais.

1882 m. rudenį Florenskių šeima persikėlė į Tiflisą. Pora, nepaisant abipusė meilė, laikėsi skirtingų religijų (Olga Pavlovna buvo armėnų-grigaliečių pasekėja religinė kryptis). Tuo tarpu pagal tėvo valią pirmagimis buvo pakrikštytas m Stačiatikių bažnyčia(kitų šaltinių duomenimis, stačiatikių kunigas namuose). Vardas Paulius jam buvo suteiktas šventojo apaštalo Pauliaus garbei.

Florenskių šeima, kurioje, be vyriausio vaiko, buvo užauginti dar šeši vaikai, nesiskyrė griežtai krikščioniškai ir neturėjo įpročio reguliariai lankytis bažnyčios pamaldose. Jie gyveno gana uždarą gyvenimą. Svečiai juos trikdydavo labai retai. Tėvai noriai užsiėmė savo vaikų auklėjimu ir švietimu, tačiau kadangi Florenskio namuose buvo daug knygų, Pavelas turėjo visas galimybes užsiimti savišvieta.

Įstojęs į gimnaziją, savo sugebėjimų ir kruopštumo dėka greitai tapo vienu pirmųjų mokinių ir ją baigė aukso medalininku. Tuo pačiu metu, kaip matyti iš jo atsiminimų, religiškai jis jautėsi visišku laukiniu, su niekuo nebendravo teologinėmis temomis ir net nežinojo, kaip teisingai pasikrikštyti.

Moralinis lūžis

Būdamas septyniolikos Paulius rimtai suprato, kad be tikėjimo, be tų aukštesnių žinių, kurių mokoma Antgamtiniame Apreiškime, Tiesos neįmanoma suprasti. Šiuo laikotarpiu jis patyrė rimtą psichologinę krizę.

1899 m., naktį, miegodamas, staiga pasijuto kaip gyvas palaidotas kasyklose, pajuto, kad neįmanoma ištrūkti iš tamsos. Šis jausmas tęsėsi tol, kol kažkoks paslaptingas spindulys atnešė jam „Dievo“ vardą. Paulius naktinį pasirodymą laikė požymiu, kad išganymas yra Dieve.

Kiek vėliau įvyko dar vienas paslaptingas incidentas. Tada jį pažadino kažkoks neįprastas dvasinis sukrėtimas. Iš nuostabos įšokęs į kiemą, išgirdo stiprų balsą, du kartus tariantį savo vardą.

Kelyje į kunigystę

1900 m., paklusdamas tėvų valiai, Pavelas įstojo į Maskvos universiteto Fizikos ir matematikos fakultetą, o 1904 m. jį baigė su pagyrimu. Kartu su specialių disciplinų studijomis jis mėgo ir filosofiją, ir meno istoriją. Baigęs Maskvos universitetą, jo buvo paprašyta pasilikti pas jį, tačiau, priešingai nei siūlė tėvai, ir protestavo, įstojo į Maskvos dvasinę akademiją.

Prieš šį įvykį vyko pažintis su seniūnu vyskupu Antanu (Florensovu). Norėdamas pasislėpti nuo pasaulietiško šurmulio ir pagundų, atsiduoti Dievui, Paulius pradėjo prašyti jo palaiminimo, kad galėtų įstoti į vienuolystę. Kad ir koks puikus ir gelbstintis vienuolijos kelias, tačiau vyresnysis, žinodamas, kaip patikti Dievui, patarė Pauliui nesekti dvasinio impulso, o įgyti tinkamą išsilavinimą stojant į Maskvos dvasinę akademiją. Tais pačiais metais jis klusniai įvykdė šią rekomendaciją.

Studijų akademijoje metu toks atsitikimas nutiko P. Florenskiui. 1906 m. kovą, kai šalį apėmė maištingos nuotaikos, jis akademijos šventykloje kalbėjo su kreipimusi į žmones, kad jie nesiveržtų kraujo praliejimo ir brolžudystės keliu. Tuo pat metu jis nenurodė mirties bausmės kaip bedieviško poelgio. Atsižvelgiant į tai, kad ši kalba buvo paskelbta be išankstinio cenzoriaus pritarimo ir turinti politinį koloritą, studento Florenskio veiksmai buvo įvertinti kaip neteisėti politiniai veiksmai ir įkalinti trims mėnesiams. Tik dvasinės valdžios įsikišimas, pateikęs peticiją, išgelbėjo jį nuo kalinio likimo.

1908 m., Sėkmingai baigęs studijas, Pavelas Aleksandrovičius liko akademijoje filosofijos dėstytoju. 1914 m. apgynė magistro darbą, galiausiai gavo profesoriaus vardą.

P. Florenskis nepaliko minčių apie vienuolinį žygdarbį, tačiau jo nuodėmklausys kategoriškai atsisakė suteikti jam atitinkamą palaiminimą. Kartu dėl celibato Pauliui buvo sunku pasiekti kunigystę, apie ką jis taip pat galvojo. Taigi Dievo Apvaizda subūrė jį su mergina iš valstiečių šeimos Anna Michailovna Giacintova, kuri išsiskyrė kuklumu ir charakterio paprastumu. 1910 metais P. Florenskis su ja sudarė santuokinį aljansą. Anna Pavlovna buvo patikimos žmonos ir motinos pavyzdys. Ji aistringai mylėjo ir savo vyrą, ir penkis santuokoje gimusius vaikus.

1911 metų balandį Pavelas Florenskis buvo įšventintas į kunigus. Iš pradžių jis tarnavo antriniu kunigu bažnyčioje, esančioje netoli Trejybės-Sergijaus Lavros, vėliau – akademijos Užtarimo bažnyčioje. Galiausiai jis buvo paskirtas tarnauti namų bažnyčioje senelių gailestingumo seserų slaugos namuose. Tėvas Pavelas ten dirbo iki pat prieglaudos uždarymo 1921 m.

1912–1917 m. dirbo žinomo leidinio „Teologijos biuletenis“ redaktoriumi.

Porevoliucinis laikotarpis

Prasidėjus kruvinam revoliuciniam chaosui, valstybės pertvarka ir politinė sistema, šalyje prasidėjo Bažnyčios persekiojimas, po kurio sekė represijos prieš dvasininkus.

Tėvo Pavelo požiūris į įvykius, susijusius su Spalio revoliucija ir jos neišvengiamomis pasekmėmis, buvo dviprasmiškas. Viena vertus, jis parodė tam tikrą lojalumą politinėms transformacijoms, įvykusioms po vasario įvykių, tačiau, žinoma, negalėjo ramiai priimti nei plataus masto ateistinės propagandos, nei smurto prieš ištikimus pasaulio vaikus. bažnyčia.

Ankstyvieji metai Sovietų valdžia Kunigas P. Florenskis dirbo Trejybės-Sergijaus Lavros meno ir antikos paminklų apsaugos komisijoje. Jo asmeninio dalyvavimo (ir kitų komisijos narių, neabejingų vertybių grobimui ir naikinimui) dėka pavyko daug ką išgelbėti.

Pastebėtina, kad valdžiai ketinus padaryti dar vieną šventvagystę – paimti Šv. Sergijaus relikvijas (formaliu pretekstu, siekiant jas perkelti į muziejų), – kunigas Pavelas, vadovaudamasis savo sąžine ir patriarchaliniu palaiminimu, kartu su grafu Ju. A. Olsufjevu slapstėsi nuo sąžiningos galvos išniekinimo. Jie veikė slaptai, rizikuodami ir rizikuodami. Konfiskavimo faktas buvo užmaskuotas, Sergijaus galva pakeičiama kita, paimta iš katedros rūsių.

Uždarius Trejybės-Sergijaus Lavrą, tėvas Pavelas pakeitė keletą darbo vietų. Viena iš jų buvo profesoriaus pareigos Aukštuosiuose meno ir technikos dirbtuvėse. Kurį laiką jis dirbo konsultantu Karbolito gamykloje, o paskui vadovavo bandymams ir moksliniams tyrimams. 1922–1923 metais P. Florenskis vadovavo GEEI Medžiagotyros katedrai. Dirbdamas moksliniu specialistu jis pasiekė tam tikrų sėkmių, padarė nemažai mokslinių atradimų, padarė keletą išradimų.

Pažymima, kad tėvas Pavelas ilgą laiką dirbo sutanoje, o tai, žinoma, su visa pagarba jam, kaip specialistui, negalėjo sukelti gilaus vadovybės nepasitenkinimo ir susierzinimo. Bet tokia buvo jo principinė pastoracinė pozicija. Žinoma, kad P. Florenskis turėjo galimybę emigruoti iš SSRS, tačiau savo moraline pareiga laikė pasilikti.

1928 metais tėvas Pavelas pateko į teisėsaugos institucijų dėmesį Sergiev Posad byloje ir buvo suimtas. Tiesa, šį kartą išvada buvo trumpalaikė. Kitas su kontrrevoliucinės organizacijos byla susijęs suėmimas, įvykęs 1933 m. vasario mėn., baigėsi griežta bausme: kalinimas pataisos darbų lageryje 10 metų.

Iš pradžių kalinys buvo išsiųstas į Svobodny stovyklą Rytų Sibire. Vėliau buvo paskirtas į BAMLAG, į tyrimų skyrių. Ten jis tyrinėjo galimybes statyti įrenginius amžinojo įšalo sąlygomis. 1934 metų lapkritį P. Florenskis buvo išvežtas į Solovkus. Čia jį patraukė jodo išgavimo iš dumblių problema.

1937 m. tėvas Pavelas Florenskis buvo perkeltas į Leningradą. 1937 metų gruodžio 8 dieną jis buvo sušaudytas.

kūrybinis palikimas

Kaip kunigas ir inteligentijos atstovas, kunigas Pavelas Florenskis buvo daugelio darbų autorius, tarp jų ir susijusių su moksline ir technine veikla.

Kalbant apie jo teologinius raštus, ne visi jie pripažįstami neginčytinais. Tuo tarpu gilių ir prasmingų minčių požiūriu jos užima svarbią vietą ir gali būti naudingos šiuolaikiniam skaitytojui.

Tarp jo darbų yra:,.