Šventykla pašventinta. Šventyklos pašventinimo tvarkos prasmė. Naujųjų metų malda

Norint atsakyti į šiuos klausimus, reikėtų pradėti nuo iš pažiūros akivaizdžiausių... Bet kuris pirmokas mums pasakys, kad stačiatikių bažnyčia yra vieta, kur žmonės meldžiasi Dievui.

Viešpats mums laidavo gyventi laikais, kai bažnyčių kupolus galima pamatyti kiekviename miesto rajone, ypač centre, o įėjimas į šias bažnyčias yra nemokamas visiems. „Bet palaukite, – mums paprieštaraus kai kurie, – ar tikrai reikia: eiti į bažnyčią, stovėti tarp tave besigrūdančios minios ir tam tikromis akimirkomis su visais prašyti to paties? Namuose man ramiau, kartais uždegsiu žvakutę ten prieš ikoną, melsiuosi savais žodžiais dėl vieno dalyko, dėl kito – Dievas vis tiek mane išgirs... “.

Taip, visiškai teisingai, Viešpats girdi, kaip visi Jį šaukia, kaip sako apaštalų žodžiai, tačiau tarp šių dviejų dalykų yra didžiulis skirtumas.

Vienuolis Juozapas iš Volotsko savo veikale „Šviesuolis“ rašo: „Galima melstis namuose – bet neįmanoma melstis kaip bažnyčioje, kur daug tėvų, kur giedojimas vienbalsiai siunčiamas pas Dievą, kur kaip... protas, harmonija ir meilės sąjunga yra neįmanomi.

Šiuo metu, mylimieji, ne tik žmonės šaukia drebančiu balsu, bet ir angelai krenta prie Viešpaties, o arkangelai meldžiasi... Ir Petras buvo išlaisvintas iš kalėjimo malda: „Tuo tarpu bažnyčia uoliai už jį meldėsi. Dievui“ (Apd 12, 5). Jei bažnytinė malda padėjo Petrui, kaip gali netikėti jos galia ir kokį atsakymą tikitės sulaukti?

Vadinasi, šventykla yra ypatingo Dievo buvimo vieta. Taip, apie Kūrėją kalbame maldoje Šventajai Dvasiai, kad Jis „visur gyvena ir viską pripildo savimi“ („...visur kitur ir viską atlieka...“), tačiau akivaizdu, kad Jo buvimas Šv. hipermarketas, kuriame nuolat skamba dėmesį blaškanti muzika, pastebimai besiskirianti nuo buvimo šventykloje, kur Jam atliekamos didžiulės šlovės.

„Tebūna tavo akys atvertos į šventyklą šią dieną ir naktį, į šią vietą, apie kurią sakei: „Mano vardas bus ten“, – kartą meldėsi karalius Saliamonas, pastatęs pirmąją Viešpaties šventyklą Jeruzalėje (1 karaliai). 8:29). Tuos pačius žodžius vyskupas viešai ištaria per didžiojo bažnyčios pašventinimo apeigas. Per šį sakramentą nutinka kažkas, kas labai primena šventus sakramentus, kuriuos Dievas atlieka žmogui.

Altoriaus vartai uždaryti, o šventykloje vis dar nedega nė viena žvakė. Kunigai ruošia sostą už Karališkųjų durų ir, kaip vinys buvo įkaltos Kristaus rankose ir kojose, taip įsmeigia jas į keturis sosto kampus, po to išliedami kvapnią kompoziciją, kuri greitai stingsta ore.

Būsimasis Sostas pašventinta vyskupo malda nuplaunamas vandeniu ir vynu, sumaišytu su smilkalais, kaip atminties ženklą, kad iš Kristaus žaizdos, kai Jį perdūrė ant kryžiaus šimtininkas Longinas, ištekėjo kraujas ir vanduo. ..

Sostas pateptas taika – ta pačia ramybe, per kurią Šventoji Dvasia iškart po Krikšto nusileidžia ant visų krikščionių. Šventosios Dvasios įgijimas, pasak vienuolio Serafimo Sarovo, yra krikščioniškojo gyvenimo tikslas. Toks patepimas atliekamas ateityje ir virš šventyklos sienų. Stebina tai, kad mira, paruošta išskirtinai Sakramentui atlikti žmogui, čia naudojama, pašventinant negyvus daiktus. Būtent šis šventas veiksmas sukelia tą neapsakomą skirtumą tarp paprasto pastato ir šventyklos, Visagalio Viešpaties namų. Jo dėka, net apgriuvusios ir išniekintos bedievystės metų, šventyklos išsaugo šią kažkada jose atliktos maldos atmosferą ...

Svarbus dalykas yra tai, kad kankinio relikvijų gabalas būtinai yra padėtas prie sosto pamatų. Tai tęstinumas iš antikos: pirmuosius tris šimtmečius po Išganytojo gimimo, būdami persekiojami, krikščionys svarbiausią šventą tarnybą – Dieviškąją liturgiją – atliko katakombose, požeminiuose palaidojimuose.

Ir jie tai darė be jokios abejonės dėl kapų tų, kurie savo gyvybe, net iki mirties, liudijo įsikūnijusį Gelbėtoją, kad Jis nugalėjo mirtį. Juk būtent taip žodis kankinys yra originaliai išverstas iš senovės graikų kalbos – liudytojas.

Senolių logika buvo stebėtinai paprasta ir elegantiška: žemėje nėra vertesnės vietos Viešpaties Kūnui ir Kraujui nei relikvijos tų, kurie kentėjo už Jį. Štai kodėl iki šių dienų šventoji liturgija švenčiama ant sosto pamatuose įkomponuotų kankinių relikvijų, todėl prieš pamaldų akimirką, kai giedama kerubo giesmė ir duona bei vynas perkeliami iš sosto pamatų. altorius prie altoriaus, kunigas pilnai atskleidžia antimeniją – soste gulinčią specialią lėkštę, kurioje yra ir gabalėlis Kristaus kankinio relikvijų. Būtent čia duona ir vynas taps įsikūnijusio Dievo Kūnu ir Krauju.

Relikvijas, prieš padedant sosto pamatuose, vyskupas kartu su visais bažnyčios dvasininkais iškilmingai nusidėvės, o aplink naujai pašventintą bažnyčią vyksta kryžiaus procesija.

Procesija sustoja gatvėje priešais uždarytus vartus, už kurių yra tik bažnyčios choras – šie žmonės atstovauja angelų ostiją, kuri, regėdama Jėzų Kristų Jo šlovingo įžengimo į dangų dieną, susimąsčiusi apie bažnyčios slėpinį. Įsikūnijimas, paklausė psalmės žodžių: „Kas yra šis šlovės karalius? ir išgirdo atsakymą: "Kareivijų Viešpats, jis yra šlovės Karalius!" Toks dialogas vyksta ir čia, tarp vyskupo ir giedotojų, tų įvykių atminimui.

Ir tik pasibaigus šventoms pamaldoms vyskupas bažnyčioje uždega pirmąją žvakę, nuo kurios ugnis persimeta į visas kitas žvakes. Tada atliekama pirmoji liturgija, po kurios bažnyčia pradeda gyventi naują liturginį gyvenimą.

Kaip matome, šventyklos pašventinimas yra ne tik simbolinis veiksmas, jis turi ir labai svarbią dvasinę reikšmę. Pati žmonių susibūrimo Viešpaties vardu vieta tampa Šventosios Trejybės malonės dalyviu. Todėl kaip žmogus per Krikšto ir Sutvirtinimo sakramentą pagal apaštalo Petro žodį yra išrinktas į Viešpaties palikimą (1 Pt 2, 9), taip ir stačiatikių bažnyčia tampa ypatinga Dievo buvimo vieta. Žemė.

Diakonas Daniilas Maslovas

Anthony Topolov / ryazeparh.ru nuotr

Smakras ant bažnyčios pamatų

Pamatyti ir statyti bažnyčią gali tik valdantis bažnyčios srities vyskupas arba iš jo atsiųstas kunigas. Kiekvienas, kaltas statęs bažnyčią be vyskupo palaiminimo, yra baudžiamas tam tikra bausme, kaip tas, kuris niekina vyskupų valdžią.

Padėjus pamatus šventyklai, atliekamas „Smakras ant šventyklos pamato“ – visi kartu vadinami. bažnyčios klojimas. Ateities sosto vietoje, Trebniko kryptimi, pastatytas iš anksto paruoštas medinis kryžius.

Bažnyčios pamatas (jei jis mūrinis) išdėstytas taip.

1 ... Palei būsimos šventyklos perimetrą kasami grioviai.

2 ... Parengiamos statybinės medžiagos: akmenys, kalkės, cementas ir kitos klojimui reikalingos.

3 ... Paruošiamas specialus akmuo, kuris turi keturkampę formą. Ant jo iškaltas arba pavaizduotas kryžius.

4 ... Po kryžiumi (vyskupo prašymu) gali būti vieta šventų relikvijų aptvėrimui, o tokiu atveju daromas hipotekos įrašas: „Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu š. bažnyčia buvo įkurta garbei ir atminimui (nurodomas šventės pavadinimas arba šventyklos šventojo vardas), prie Maskvos ir visos Rusijos patriarcho (jo vardas), pagal Aukščiausiojo Gerbiamojo hierarchiją (vyskupo ir jo miesto vardas), ir yra išdėstyta šventosios jėgos esmė (jo vardas).

Vasarą nuo pasaulio sukūrimo (toks ir toks), nuo Kalėdų pagal Dievo Žodžio kūną (metai, mėnuo ir diena)“.

Šventyklos pamatas gali būti baigtas be šventojo relikvijų padėties ir hipotekos įrašo. Jei bažnyčia medinė, tai vietoj griovių iškasamos dvi duobės: keturkampio akmens paklojimui po būsima altoriaus apside ir kryžiui Altoriaus vietoje pastatyti. Taip pat turi būti paruošti rąstai pamatams.

Šventyklos įkūrimo apeigos gali būti atliekamos dviem versijomis.

1 ... Sutrumpintas rangas pagal Didžiąją knygą.

2 ... Smakras pagal papildomą knygą.

Prieš atlikdamas apeigas pagal Papildomą knygą, vyskupas ar kunigas, jei jis atlieka apeigas, dėvi visus šventus savo orumo drabužius. Procesija prasideda, kai vyskupas (ar kunigas) vyksta į bažnyčios padėjimo vietą, lydimas visų dvasininkų. Prieš vyskupą (ar kunigą) eina du diakonai su smilkytuvais, kunigai su kryžiais, choras gieda lito stichera šventei ar šventajam, kurio garbei bus pastatyta šventykla. Žymės vietoje iš anksto padedama lentelė su Evangelija ir kryžiumi.

Apeigų eiliškumas iki šventyklos pamatų

Miršta kryžius ir evangelija.

Diakonas:— Palaimink, meistre.

Choras:"Dangiškasis karalius..."

Miršta grioviai, dvasininkai, žmonės ir vėl Evangelija.

Skaitytojas:„Įprasta pradžia“, „Ateik, nusilenkim...“ (triskart), 142 psalmė: „Viešpatie, išgirsk mano maldą ...“, „Šlovė ir dabar“, „Aleliuja“ (triskart).

Diakonas:„Melskime ramybėje Viešpatį“ su specialiais prašymais, pritaikytais maldos temai.

Choras:„Dievas, Viešpats...“ ir troparia.

Skaitytojas: 50 psalmė - „Pasigailėk manęs, Dieve ...“.

Pašventinimas vanduo ir aliejus.

Purškimasšventas vanduo tos vietos, kur bus pastatytas kryžius, su malda: „Palaimink, Viešpatie Jėzau, mūsų Dieve, baisiu ženklu ir Tavo kryžiaus galia...“.

Kryžiaus pakėlimas giedant antrojo balso troparionui: „Aš atsistojau ant žemės prie kryžiaus ir nereikalausiu priešų klajonių ...“.

Malda priešais pastatytą kryžių: „Viešpats Dievas, Visagalis, simbolizuojantis sąžiningą ir gyvybę teikiantį kryžių su Mozės lazda ...“.

Choras: 83 psalmė – „Jei tavo kaimas mylimas, Viešpatie...“, „Šlovė ir dabar“ ir „Aleliuja“ (triskart).

Diakonas:„Melskime Viešpatį“.

Choras:"Viešpatie pasigailėk".

Vyskupas skaito maldą virš akmens.

Apibarstomas akmuo pašventintas vanduo su žodžiais: „Šis akmuo yra palaimintas apšlakstant šventu vandeniu, sėjant į nepajudinamą šventyklos pamatą ...“.

Relikvijų įdėjimasį pamatų akmenį.

Atsigulimas vyskupas akmuo griovyje su žodžiais: „Ši bažnyčia įkurta mūsų didžiojo Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus šlovėje, garbei ir atminimui (Jo šventės arba Dievo Motinos, arba šventyklos šventojo vardas), Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen“.

Pilant aliejų ant akmens.

Choras: 6-ojo balso stichera - "Jokūbas atsikėlė ryte ir buvo paimtas akmuo ...".

Jei pašventinami medinės bažnyčios pamatai, vyskupas, paėmęs kirvį, tris kartus muša jį į vidurinio altoriaus rąstą su žodžiais: „Šis darbas prasideda Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu, garbei. ir atmintis (šventės ar šventojo vardas). Amen“.

Šventyklos pamatų apibarstymas iš keturių pusių, pradedant nuo šiaurės, prieš saulę giedant psalmes: 86, 126, 121 ir 131, skaitoma speciali malda ir kartojama iš abiejų pusių trys kirviu smūgiai į vidurinį rąstą su aukščiau esančius žodžius.

Dainavimas priešais pastatytą kryžių, nukreiptą į rytus, Šventosios Dvasios šaukimo maldos „Už Dangaus Karalių ...“.

Diakonas:„Melskime Viešpatį“.

Choras:"Viešpatie pasigailėk".

vyskupas - maldos: „Mūsų Viešpats, mūsų Dievas, pasilenkęs šioje vietoje...“ ir ant kelių: „Šloviname Tave, Viešpatie, jėgų Dieve...“.

Diakonas - papildyta litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą ...“.

Vyskupo šauksmas:„Išgirsk mus, Dieve...“.

Naujai pastatytos ar perstatytos bažnyčios pašventinimas

Baigus statyti naują bažnyčią arba kapitališkai suremontavus esamą, ji turėtų būti pašventinta. Šventyklos pašventinimas yra dviejų tipų.

1. Pilnas (puikus), išdėstytas Trebnike pavadinimu „Šventyklos pašventinimo apeigos, iš Kūrėjo vyskupo“.

2. Neužbaigtas (mažas), susidedantis tik iš vandens pašventinimo ir šventyklos bei bažnyčios pastatų apšlakstymo šventu vandeniu.

Užbaigti pašventinimas atliekamas jei

1) šventykla naujai pastatyta arba kapitališkai suremontuota;

2) bažnyčios patalpos buvo išniekintos panaudojant jas nereliginiais tikslais;

3) bažnyčios patalpomis naudojosi ne ortodoksų bendruomenės;

4) sostas buvo perkeltas arba sugadintas šventykloje.

Teisę pašventinti šventyklas turi tik vyskupas. Pagal ekumeninės bažnyčios taisykles, jei bažnyčios pašventina ne vyskupas, pamaldos joje prilyginamos schizmai, o kaltieji draudžiami.

Jei vyskupas dėl vienokių ar kitokių priežasčių negali pats pašventinti šventyklos, jis pašventina vieną antimeną, ant kurio padaro užrašą, kuriai šventyklai ji skirta, ir siunčia ten pasiuntiniu. Priėmusi antimenciją ir nurodymą, kam turi būti pašventinta, šventykla pradeda tam ruoštis. Paprastai tokiu atveju šventyklą pašventina vietos dekanas, tačiau vyskupas gali pavesti tai padaryti kitam kunigui. Pilnas šventyklos pašventinimas negali būti gaminamas visais Bažnyčios metų laikais. Draudžiama vykdyti jo šiomis dienomis:

1) kai švenčiamas šventojo atminimas ar šventas įvykis, kurio vardu ar garbei buvo pastatyta ši šventykla;

2) Viešpaties, Dievo Motinos švenčių dienomis, taip pat didžiųjų šventųjų, kurie pagal Chartiją turi atlikti polieleo tarnybą, atminimo dienomis;

3) bažnyčios Kristaus Prisikėlimo vardu turėtų būti pašventintos tik sekmadieniais, bet ne Didžiosios gavėnios, Velykų, Sekminių sekmadieniais; ne sekmadieniais, skirtais „šventiesiems protėviams“ ir „šventiesiems tėvams“ atminti, taip pat ne tais sekmadieniais, kai švenčiama Dievo Motina.

Nebaigtas pašventinimas atliekamas jei

1) altoriaus pertvarka atlikta nejudinant Sosto;

2) bažnyčią suteršė koks nors nešvarumas, pažeidžiantis jos šventumą;

3) žmogus mirė šventykloje;

4) šventykla buvo sutepta žmogaus krauju.

Didysis šventyklos pašventinimas vyskupo

Naujai pastatyta šventykla yra „paprastas“ pastatas iki to momento, kai virš jos atliekamos pašventinimo apeigos. Po tobulų apeigų šventykla įgyja naujų savybių, tampa didžiausios šventovės saugykla.

Šventyklos pašventinimui ruošiamasi toliau.

1 ... Aukuras ant keturių apie 100 cm aukščio stulpų.Jei bažnyčią pašventina vyskupas, tai altoriaus erdvės centre turi būti penktas 35 centimetrų aukščio stulpas su dėžute relikvijoms. Sosto plotis turi būti proporcingas altoriaus plotui.

2 ... Sosto stulpų viršuje išpjaunamos 1 centimetro gylio įdubos ("konteineriai") vaškui, o žemiau, 10 centimetrų nuo grindų, daromi įpjovimai virvei (virvei) tvirtinti. Tie patys pjūviai daromi aplink sosto lentą.

3 ... Tokių matmenų skylės išgręžiamos prie keturių sosto lentos kampų ir atitinkamose kiekvieno stulpo vietose, kad jas jungianti vinis visiškai patektų į jas neišsikišusi virš paviršiaus.

4 ... Keturios vinys sostui ir kelios, jei pageidaujama, aukurui.

5 ... Keturi lygūs nagų akmenukai.

22-osios psalmės skaitymas.

Pakartotinis vyskupo šūksnis: „Palaiminta mūsų ...“.

Nagų ir akmenų apšlakstymas švęstu vandeniu.

Sosto nustatymas („patvirtinimas“) – viršutinės lentos prikalimas prie stulpų.

Protodeakonas: „Kurk ir dėkis, atsiklaupk...“.

Didžiojo vandens pašventinimo apeigos

Didelė vandens palaima turėtu būti padaryta

1) liturgijos pabaigoje, po ambo maldos pačioje Epifanijos diena arba viduje šventės išvakarėse, kai tai atsitiks bet kuris kitas, išskyrus šeštadienį ir sekmadienį savaitės diena;

2) Vėlinių pabaigoje, po litanijos „Išpildykime vakarinę maldą...“ Epifanijos išvakarėse, jei tai šeštadienis ar sekmadienis.

Pačią Epifanijos dieną (sausio 6 d.) vandens pašventinimas atliekamas su kryžiaus procesija, vadinama „eiga prie Jordano“.

Didžiojo vandens pašventinimo įpėdinis

Rango pradžioje kunigas arba vyskupas pilnai apsirengęs sąžiningas kryžius cenzūruoja tris kartus vienoje pusėje - priekyje, ir dvasininkai palieka altorių pro Karališkąsias duris. primatas, prieš tai du žvakidininkai ir diakonai su smilkytuvais, ant galvos neša kryžių, ir visgi vienas iš dvasininkų neša Šventąją Evangeliją. Iš anksto priartėjus prie didelių indų, užpildytų vandeniu, primatas nuima kryžių nuo galvos, nustelbia juo maldininkus iš keturių pusių ir padeda jį ant uždengto stalo. Visi uždega žvakes ir abatas, prieš tai diakonas su žvake, tris kartus smilksta stalą, ikonas, kunigus ir maldininkus.

Choras dainuoja troparius:

„Viešpaties balsas ant vandenų šaukia, veiksmažodis: ateik, priimk visą išminties dvasią, proto dvasią, Dievo baimės dvasią, apsireiškusį Kristų“ (triskart);

„Šiandien vandenys palaiminti gamtos...“ (du kartus);

"Kaip žmogus atėjo prie upės..." (du kartus);

„Šlovė, net ir dabar“ - „Dykumoje verkiančiojo balsui ...“.

Tada skaitomos trys geriausios iš pranašo Izaijo knygos (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), kurioje Senojo Testamento pranašas iš Jono pranašauja Viešpaties krikštą.

Tada perskaitykite apaštalo Pauliaus laišką(), kuriame kalbama apie paslaptingą žydų krikštą ir dvasinį maistą dykumoje.

Evangelija skaitoma iš Morkaus (1; 9–12), pasakojančio apie Viešpaties krikštą „Jordano upeliais“.

Tada seka puiki litanija:„Ramybėje melskimės Viešpatį...“ su specialiais prašymais pašventinti vandenį, po kurio kunigas perskaito dvi maldas(slaptas ir balsis), ir diakonas smilko vandeniu. Toliau kunigas tris kartus laimina vandenį ranka, sakydamas: „Pati, žmonija, pas Karalių, ateik ir dabar, įkvėpta savo Šventosios Dvasios, ir pašventink šį vandenį“ ir tris kartus panardina kryžių į vandenį laikydami jį tiesiai abiem rankomis ir darydamas kryžiaus formos judesius.

Didysis vandens palaiminimas šventykloje

Choras tuo metu gieda Epifanijos šventės troparioną:„Jordane, krikštijant Tave, Viešpatie, pasirodo Trejybės garbinimas: Tėvai liudija Tave, vadindami mylimą Sūnų, o Dvasia balandėlio pavidalu žodyje perteikia teiginį: Apsirodyk, Dieve Kristau ir nušvitimų pasaulis, šlovė tau“.

Pašventinęs vandenį, kunigas pabarsto skersai iš keturių pusių.

Vėliau dainuodamas sticherą„Tikrai prisiminkime Dievo gerų darbų didybę su mumis...“ kunigas apšlaksto visą šventyklą.

Dainavo:„Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo dabar iki amžinybės“ (triskart) ir kunigas atleidžia:„Net Jordane jis nusiteikęs būti pakrikštytas Jono...“.

Maldos ateina pas kunigą pabučiuoti kryžių, a jis juos apibarsto pašventintas vanduo.

Mažas vandens pašventinimas

Jei Didysis vandens palaiminimas atliekamas tik du kartus per metus, tai Mažasis vandens palaiminimas gali būti atliekamas beveik ištisus metus ir įvairiose vietose: bažnyčioje, krikščionių namuose ar po atviru dangumi, kai tai numatyta. nes pagal taisykles.

Bažnyčia nustatė dienas, kuriomis būtina atlikti mažąjį vandens palaiminimą.

1. Upėse, šaltiniuose ir kituose vandens telkiniuose rugpjūčio 1 d., garbingų Viešpaties gyvybę teikiančio kryžiaus medžių Kilmės (Ilgaus) šventėje ir m. Velykų savaitės penktadienis.

2. Šventyklose- trečiadienį ketvirtą savaitę po Velykų - Prepolovechenijos dieną, ir taip pat viduje šventyklų švenčių dienomis. Kai kuriose bažnyčiose pagal tradiciją atliekamas nedidelis vandens pašventinimas Viešpaties prisistatymo šventė. Be to, parapijiečiai, kuriems to reikia, periodiškai užsako atlikti maldos pamaldas bažnyčioje.

3. Po atviru dangumi arba krikščionių namuose atliekamas nedidelis vandens pašventinimas klojant pamatus ar pašventinant naujus namus.

Pasiruošimas ceremonijai yra tas

1) šventykloje- dedamas uždengtas stalas, ant kurio uždedamas palaimintas dubuo, pripildytas vandens, ir kryžius bei Evangelija. Prieš dubenį uždegamos žvakės;

2) atvirame ore- stalas padedamas toje vietoje, kur bus atliekama malda, o kunigas pradeda procesiją į pašventinimo vietą, išimdamas nuo altoriaus kryžių ant galvos.

Mažo vandens pašventinimo stebėjimas

Prasideda mažas vandens pašventinimas kunigo šūksniu„Palaimintas mūsų Dievas, visada, dabar ir amžinai, ir per amžius“, po to 142 psalmė skaitoma:"Viešpatie, išgirsk mano maldą ...".

Tada dainavo:„Dieve, Viešpatie ...“ su troparionais: „Dievo Motinai aš dabar stropiai teku ...“ (du kartus) ir "Mes niekada netylime, Dievo Motina ...". Dainuojant tropariją kunigas kryžminiu būdu smilko vandenį.

50 psalmė skaitoma:„Pasigailėk manęs, Dieve...“. Mažojo vandens pašventinimo eilėje nėra kanono, todėl čia giedamos troparijos:„Ežiukas džiaukis kaip angelas...“ (du kartus) ir po to sekusi rango troparia.

Diakonas skelbia:„Melskime Viešpatį“ ir kunigas ištaria šūksnį:„Kaip tu šventas, mūsų Dieve...“.

Vėlesnio troparijos giedojimo metu „Dabar atėjo metas, kuris pašventina visus...“ ir kt. diakonas smilksta šventyklą ar namą, kuriame atliekamas vandens palaiminimas.

Troparijos pabaigoje tariamas Prokemenas, deklamavo Apaštalas(), paskui jį - aleliuarija ir evangelija:

Taip pat Jeruzalėje prie Avių vartų yra baseinas, hebrajiškai vadinamas Bethesda, prie kurio buvo penkios uždengtos perėjos. Juose gulėjo daugybė ligonių, aklų, luošų, nudžiūvusių, laukusių vandens pajudėjimo, nes Dievo angelas karts nuo karto įeidavo į tvenkinį ir sutrikdydavo vandenį; o tas, kuris pirmą kartą pateko į jį po vandens sutrikimo, pasveiko, nesvarbu, kokia liga buvo užsikrėtę().

Po Evangelijos skaitymo Tariama Didžioji litanija, - papildyti prašymais dėl vandens pašventinimo – kurių metu atlieka degantys smilkalai vandeniu.

Tada kunigas skaito maldą vandens pašventinimui: „Dieve, mūsų Dieve, didysis taryboje ...“, o tada slapta malda -„Palenk, Viešpatie, savo ausį...“.

Praktiškai beveik visada skaitoma kita malda:

„Didysis Dieve, daryk stebuklus, jų begalė! Ateik dabar pas savo tarną, kuris meldžia Tave, Viešpatie, ir valgyk Tavo Šventąją Dvasią ir pašventink šį vandenį. Suteik tiems, kurie geria iš jo ir tiems, kurie jį priima ir apšlaksto Tavo tarną, pakeisti aistrą, atleisti nuodėmės, ligos, išgydymas ir išgelbėjimas nuo visokio blogio, ir namų sutvirtinimas, ir pašventinimas, ir visų nešvarumų apvalymas, ir velnio atstūmimo šmeižtas: tarsi būtum palaimintas ir pašlovintas, tavo garbingiausias ir šlovingiausias vardas, Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžius ir per amžius. Amen“.

Tada kunigas paima kryžių Nukryžiavimas sau ir jo apatinei daliai daro kryžiaus formos judesį vandens paviršiuje, po kurio visi kryžius panardintas į vandenį.Šią akimirką giedamos troparijos:„Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą...“ (triskart) ir "Jūsų dovanos ...".

Po užbaigto palaiminimo kunigas pabučiuoja kryžių ir apšlaksto visus susirinkusius bei visą šventyklą, giedodamas tropariją:„Gydymų šaltinis ...“ ir „Pažvelk į savo tarno maldą ...“.

Apeigos baigiasi sutrumpinta papildyta litanija:„Pasigailėk mūsų, Dieve ...“, susidedantis tik iš dviejų prašymų, po kurių pirmojo tris kartus giedamas „Viešpatie, pasigailėk“, o po antrojo - 40 kartų.

Tada skaitoma malda„Gailestingiausiojo meistras ...“, kuris yra litijos apeigų dalis, surengta visą naktį vykusiame budėjime.

Atleidžiama, maldininkai uždedami ant kryžiaus, o kunigas kiekvieną apšlaksto tinkamu.

Maldos apeigos

Malda(maldos giedojimas) - speciali tarnystė, kurios metu jie prašo Viešpaties ar Jo tyriausios Motinos, Dangaus jėgų ar šventųjų Dievo šventųjų malonės pilnos pagalbos įvairiems poreikiams tenkinti, taip pat dėkoja Dievui už palaiminimus, kurių tikimasi ar nepastebėta. .

Maldos apeigos savo struktūroje artėja prie matinių. Be bažnyčios, maldos pamaldos gali būti atliekamos privačiuose namuose, įstaigose, gatvėje, lauke ir kt. Maldos bažnyčioje turi būti atliekamos prieš liturgiją arba po Matinių ar Vėlinių. Kaip jau minėta, skirtingos maldos gali būti susijusios su bet kuriuo iš jų viešas(šventyklinių švenčių dienomis, stichinių nelaimių, sausrų, epidemijų, užsieniečių invazijos ir kt. metu) arba privatus (apieįvairių objektų palaiminimas, apie ligonius, apie keliautojus ir kt.)

Paprastai šventyklų švenčių dienomis maldos atliekamos skambinant.

Maldos viena nuo kitos skiriasi tuo, kad jų apeigose yra ar nėra tam tikrų komponentų:

1) pamaldos su kanono skaitymu;

2) pamaldos neskaitęs kanono;

3) pamaldos neskaitęs Evangelijos;

4) pamaldos su apaštalo skaitymu ir vėlesniu Evangelijos skaitymu.

Kanonai giedamos šios maldos:

2) mirtino karščiavimo metu;

3) nelyjant (ilgai nelyjant);

4) per bezvedrija (kai ilgai lyja).

Be kanono atliekamos maldos:

1) Naujiesiems metams (Naujiesiems metams);

2) mokymo pradžioje;

3) kariams karo veiksmų metu;

4) apie ligonius;

5) ačiū:

a) gavus peticiją;

b) apie kiekvieną gerą Dievo poelgį;

c) Kristaus Gimimo dieną;

6) su palaiminimu:

a) vykti į kelionę;

b) vykstant į kelionę vandenimis;

7) kai panagia pakyla;

8) su bičių palaiminimu.

Be skaitymas Evangelijos atliekamos eilės:

1) karo laivo palaiminimai;

2) naujo laivo ar valties palaiminimai;

3) iškasti šulinį (šulinį);

4) naujojo sandėlio palaiminimai.

Viešpaties malonė, išliejama per maldas, skambančias pamaldų metu, pašvenčia ir laimina:

1) elementai: žemė, vanduo, oras ir ugnis;

2) dvasinė ir fizinė asmens sveikata;

3) krikščionių būstai ir kitos gyvenamosios vietos;

4) maistas, namų apyvokos ir buities reikmenys;

5) bet kokios veiklos pradžia ir pabaiga („geras poelgis“);

6) žmogaus gyvenimo laikas ir žmonijos istorija apskritai.

Maldų ritualai pateikiami Valandų knygoje, Didžiajame Trebnike ir knygoje „Maldos giesmių eiliškumas“.

Bendrosios maldos apeigos

Prasideda malda kunigo šauksmas „Palaimintas mūsų Dievas, visada, dabar ir amžinai, ir per amžius“. Prasideda pirmoji maldos dalis – giedama Šventosios Dvasios šaukimo malda -„Dangiškasis karalius...“ ir skaityti„Įprasta pradžia“. Skaitykite toliau 142-oji psalmė visai neskamba maldomis. Pagrindinis psalmių įtraukimo į vienos ar kitos apeigos sudėtį principas yra tas, kad psalmės prasmė koreliuoja su maldoje esančių prašymų objektu.

Tada – skelbia diakonas„Dievas, Viešpats...“ su nustatytomis eilutėmis ir choru "dainuoja":„Dievas yra Viešpats ir pasirodyk mums, palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu“. Po to dainavo Sekantis tropari Dievo Motinai, 4 balsas:

„Dievo Motinai, mes dabar darbštūs kaip brangioji, nuodėminga ir nuolanki, ir krisime, atgailai šaukdami iš sielos gelmių: Ponia, padėk, pasigailėk mūsų, prakaitu, mes žūstame nuo daug nuodėmių, neatstumk savo vergų, neatmesi Jamos vilties“ (du kartus).

„Šlovė ir dabar“ – „Niekada nenutylėsime, Dievo Motina, Tavo galia kalbėti nevertai: jei nebūtum atėjęs melstis, kas būtų mus išgelbėjęs nuo kelių bėdų, kas būtų mus išlaisvinęs Ši diena? Mes nesitrauksime, ponia, nuo tavęs: tavo tarnai išgelbės tave nuo visų žiaurių.

Po troparijos skaityti atgailaujantis 50-oji psalmė ir čia baigiasi pirmoji maldos dalis. Antras jo dalis atsidaro Švenčiausiojo Dievo Motinos kanauninkas aštuntasis balsas, kuris turėtų būti giedamas be irmoso, nors maldos eilėje jie spausdinami. Kanono troparijos choras yra skirtingas, priklausomai nuo to, kas yra pakylėtas. Taigi Švenčiausiosios Trejybės kanone refrenas: „Švenčiausioji Trejybė, mūsų Dieve, šlovė tau“; kanone

Į gyvybę teikiantį kryžių: „Šlovė, Viešpatie, Tavo sąžiningas kryžius“; kanone šventajam Nikolajui: „Šventasis Tėve Nikolajaus, melski už mus Dievą“ ir tt Šiame kanone – „Švenčiausias Teotokos, išgelbėk mus“.

Po trečiojo kanono kanono diakonas skelbia padidinta litanija:„Pasigailėk mūsų, Dieve ...“, kur jis mini tuos, už kuriuos atliekama malda: „Mes taip pat meldžiame Dievo tarno gailestingumo, gyvybės, ramybės, sveikatos, išgelbėjimo, aplankymo, atleidimo ir gerovės ( arba Dievo tarnai, vardas). Dainuojamas troparionas: "Malda šilta, o siena nenugalima ...".

Ir dėl 3 ir 6 dainų giedamos troparijos:

„Gelbėk savo tarnus nuo bėdų, Dievo Motina, nes mes visi bėgame pas Tave pagal Bosę, kaip nesunaikinama siena ir užtarimas“.

„Pažvelk su gailestingumu, visa giedanti Dievo Motina, į pyktį ant mano nuožmaus kūno ir išgydyk mano sielos ligą“.

Pagal 6-ąją dainą, maža litanija, baigiasi tuo pačiu šūksniu kaip ir Matins: „Tu esi pasaulio karalius ...“. Tada kontakionas skaitomas arba dainuojamas Dievo Motinai, 6 balsas:

„Krikščionių užtarimas nėra gėdingas, nekintamas užtarimas Kūrėjui, nepaniekink nuodėmingų maldų balso, bet tikėkis, kaip Gerasis, padėti mums, teisingai šaukiantiems Ty: skubėk melstis ir melstis. amžiams atiduodamas Dievo Motinai, kuri Tave gerbia“.

Po 6-osios giesmės bendrojoje maldos pamaldoje skaitoma Evangelija, prieš kurią rašoma prokimn:„Aš atsiminsiu tavo vardą visomis rūšimis ir rūšimis“ ir jo eilutę – „Klausykite, vaikai, pamatykite ir palenk savo ausį“:

Tomis dienomis Marija atsikėlė ir skubiai nuėjo į kalnuotą kraštą, į Judo miestą, įėjo į Zacharijo namus ir pasveikino Elžbietą. Kai Elžbieta išgirdo Marijos sveikinimą, kūdikis pašoko jos įsčiose; o Elžbieta buvo pripildyta Šventosios Dvasios ir šaukė garsiu balsu ir tarė: Palaiminta tu tarp moterų ir palaimintas tavo įsčių vaisius! Ir iš kur man atėjo, kad mano Viešpaties Motina atėjo pas mane? Kai mano ausyse pasigirdo Tavo sveikinimo balsas, kūdikis iš džiaugsmo šokinėjo mano įsčiose. Ir palaiminta, kuri įtikėjo, nes išsipildys, kas jai buvo pasakyta Viešpaties. Ir Marija tarė: Mano siela šlovina Viešpatį ir mano dvasia džiaugiasi Dievu, Mano Gelbėtoju, kad Jis pažvelgė į savo Tarno nuolankumą, nes nuo šiol mane laimins visos kartos; kad Galingasis sukūrė man didybę ir Jo vardas yra šventas; ir Jo gailestingumas iš kartos į kartą tiems, kurie Jo bijo; parodė Jo rankos jėgą; išsklaidė išdidiuosius savo širdies mintimis; nuvertė nuo sostų galinguosius ir išaukštino nuolankiuosius; alkanus jis pripildė palaiminimų, o turtinguosius išleido tuščiomis; Jis paėmė Izraelį, savo vaiką, prisimindamas gailestingumą, kaip sakė mūsų tėvams, Abraomui ir jo palikuonims per amžius. Marija pasiliko su ja apie tris mėnesius ir grįžo į savo namus. ().

Evangelijos skaitymo pabaigoje dainavo:

„Šlovė“ – „Theotokos maldomis, Gailestingasis, apvalyk mūsų nuodėmių gausą“.

„Ir dabar“ – „Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą ir daugybe užuojautų išvalyk mano kaltę“.

Tada kontakionas, 6 balsas:„Nepatikėkite manęs žmogiškam užtarimui, Švenčiausioji ponia, bet priimkite savo tarno maldą: liūdesys mane sulaikys, aš negaliu ištverti demoniško šaudymo, priedanga nėra imamas, žemiau, kur bėgs prakeiktasis, mes visada nugalime, o paguoda nėra imamas, nebent Tu, pasaulio ponia: viltis ir tikinčiųjų užtarimas, nepaniekink mano maldos, daryk tai naudingai. IR litanija.

Tada skaitomos trys likusios kanoninės dainos, po kurio - „Tai verta valgyti“. Antroji maldos dalis baigiasi stichera:„Aukščiausia dangaus ir tyriausios saulės viešpatystės...“ ir pan.

Finale, trečioji maldos dalis garsai Trisagionas pagal „Tėve mūsų ...“ su kunigo šauksmu„Kaip tavo yra Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios karalystė, ir galia, ir šlovė dabar ir per amžių amžius, ir per amžius“.

Tada tropijos skaitomos, kurios yra vakarinių maldų dalis: „Pasigailėk mūsų, Viešpatie, pasigailėk mūsų ...“. Toliau diakonas skelbia padidintą litaniją:„Pasigailėk mūsų, Dieve...“ ir kunigas skaito maldą Švenčiausiajam Theotokos: „O,Švenčiausioji ponia, Dievo Motinos ponia, visų pirma yra angelas ir arkangelas, ir visos būtybės yra sąžiningiausios. Tu esi įžeistųjų pagalbininkas, beviltiška viltis, vargšas užtarėjas, liūdna paguoda, alkana slaugytoja, nuogas drabužis, ligonių gydymas, nusidėjėlių išganymas, visų krikščionių pagalba ir užtarimas.

O, gailestingoji ponia, Mergele Marija, ponia, savo gailestingumu gelbėk ir pasigailėk savo tarno, didžiojo Viešpaties ir mūsų šventojo patriarcho tėvo (vardas) ir Patys gerbiami metropolitai, arkivyskupai ir vyskupai, visa kunigų ir vienuolijų ordinas, mūsų Dievo saugoma šalis, kariuomenės vadovai, miestų valdytojai ir Kristų mylinti kariuomenė bei geranoriškumas, ir visi stačiatikiai su Tavo sąžiningu drabužiu saugo mūsų Dievą, šaukdami: Dievas be Kristaus, šaukdamasis Dievo, tegul apjuosia mus savo galia iš viršaus prieš mūsų nematomus ir matomus priešus.

O, gailestingoji ponia, Dievo Motinos ponia, iškelk mus iš nuodėmės gelmių ir išgelbėk mus nuo bado, sunaikinimo, bailumo ir potvynio, nuo ugnies ir kardo, nuo ateivių radimo ir tarpusavio karų bei nuo bergždžios kovos. mirties, ir nuo priešo puolimo, ir nuo žalingo vėjo, ir nuo mirtinų opų, ir nuo visokio blogio. Suteik, ponia, ramybės ir sveikatos savo tarnui, visiems stačiatikiams ir apšviesk su jais širdies protą ir akis, ežiukas išgelbėjimui ir saugai, Tavo nuodėmingiems tarnams, Tavo Sūnaus karalystę, Kristų, mūsų Dievą, kaip Jo karalystė yra palaiminta ir pašlovinta su Jo beprasmiu Tėvu ir Jo Švenčiausia, Gerąja ir Gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai. Amen“. Malda baigiasi atleidimu.

Mūšio laivo pašventinimas

Bendrosios maldos apeigos gali būti bet kokio maldos giedojimo struktūros pavyzdys. Pamaldose įvairioms reikmėms ši maldų tvarka keičiasi nežymiai: apima arba neįtraukia kanono ir Evangelijos skaitinius; prie litanijos pridedami prašymai (priklausomai nuo maldos temos); paskutinis pasikeičia. Taigi, žinant bendros maldos pamaldų seką, galima naršyti bet kokio maldos giedojimo atlikimo tvarka. Toliau bus pateikti kai kurių dažniausiai atliekamų maldų bruožai.

Trumpa bendrųjų maldos pamaldų chartija-schema I dalis

I dalis

"Dangaus karalius...".

142 psalmė: „Viešpatie, išklausyk mano maldą...“.

„Dievas, Viešpats...“ su eilėmis.

Tropari: „Dabar aš stropiai teku į Dievo Motiną ...“.

50 psalmė.

II dalis

Kanauninkas Švenčiausiajam Theotokos (irmos „Vanduo praėjo ...“).

Po 3 giesmės: „Gelbėk savo tarnus nuo rūpesčių, Dievo Motina...“.

Troparionas: „Malda šilta, o siena nenugalima ...“.

Po 6 giesmės: „Gelbėk savo tarnus nuo rūpesčių, Dievo Motina...“.

Maža litanija.

Kunigo šauksmas: „Tu esi pasaulio karalius...“.

Kontakion: "Krikščionių išdavystė nėra gėdinga ...".

Prokeimenonas: "Aš atsiminsiu tavo vardą visomis rūšimis ir rūšimis" su eilėraščiu.

Luko evangelija (1; 39-56).

„Šlovė“ - „Dievo Motinos maldomis ...“.

"Ir dabar" - "Pasigailėk manęs, Dieve ...".

Kontakion: „Nepasitikėk manimi žmogaus užtarimu...“.

Littenia: „Išgelbėk, Dieve, savo žmones ...“.

9 giesmėje: „Verta valgyti...“.

Stichera: „Aukščiausia dangaus ...“.

III dalis

Trisagionas pagal „Tėve mūsų ...“.

Šūksnis: „Kaip tavo yra karalystė...“.

Tropari: „Pasigailėk mūsų, Viešpatie, pasigailėk mūsų ...“.

Litanija papildyta: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“.

Malda Švenčiausiajam Theotokos.

Naujųjų metų malda

Bažnyčia pašventina viską, kas krikščionis lydi jo kasdieniame gyvenime. Vieniems kasdienio gyvenimo dalykams ir reiškiniams skiriama daugiau dėmesio, kitiems – mažiau, tačiau viskas, kas supa žmogų, turi būti Dievo palaiminta. Naujųjų metų maldos giedojimo tikslas – Dievo palaiminimo prašymas visam žmogaus gyvenimo laikotarpiui, aprėptam kasmetinio liturginio rato.

Naujųjų metų ritualo ypatybės yra tokios.

1 ... Vietoj 142 psalmės skaitoma 64 psalmė: „Giesmė tau, Dieve, tinka Sione...“.

2 ... Litanija „Melskime ramybėje Viešpatį“ papildyta specialiais naujametiniais prašymais:

„O ežiuke gailestingai mūsų, nevertų Jo tarnų, dėkojimą ir maldavimą ant dangiškojo aukuro, priimk ir maloningai pasigailėk mūsų, melskimės Viešpaties“;

„Apie ežiukui palankų mūsų maldų egzistavimą ir atleisk mums ir visiems mūsų žmonėms visas nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, mes padarėme bloga praėjusią vasarą, melskimės Viešpaties“;

„Apie ežiuką, kad palaimintų šios vasaros pradžią ir praeitį savo žmoniškumo malone, bet laikai ramūs, oras gerai pasklidęs ir esame be nuodėmės sveiki ir patenkinti, duok pilvą Viešpačiui, melskimės Viešpaties“;

„Kad ežiukas nusigręžtų nuo mūsų visą savo pyktį, teisingai nusiteikęs prieš mus dėl mūsų, melskimės Viešpaties“;

„Apie ežį, kad jis išvarytų nuo mūsų visas pasmaugtas aistras ir sugadintus papročius, bet kad į mūsų širdis įsėtų Jo dieviškąją baimę, melskimės Viešpaties, kad įvykdytų Jo įsakymus“;

„Dėl ežio, kad atnaujintų teisingą dvasią mūsų įsčiose ir sustiprintų mus stačiatikių tikėjime bei tuos, kurie skuba daryti gerus darbus ir vykdyti visus Jo įsakymus, kad Jį vykdytume, melskimės Viešpaties“;

5 ... Litanija „Rtsem visi ...“ papildyta šiais naujametiniais peticija:

„Su baime ir drebuliu dėkoju tau, kaip Tavo geranoriškumo nepadorumo tarnui, mūsų Gelbėtojui ir Valdovui, mūsų Viešpačiui, už savo gerus darbus, gausiai išliejai savo tarnams, o mes griūvame ir šloviname Tave kaip Dievą. , siūlome ir švelniai šaukiame: Išlaisvink vergus iš visų savo bėdų ir visada, kaip Gailestingasis, išpildyk mūsų visų troškimą gėriu, nuoširdžiai meldžiamės Ty, išgirsk ir pasigailėk “;

„Apie ežiuką, palaimink ateinančios vasaros vainiką Jo gerumu ir numalšink mumyse visą priešiškumą, netvarką ir tarpusavio karą, duok taiką, tvirtą ir neapsimestinę meilę, padorią struktūrą ir dorą gyvenimą, meldžiame Tį, Viską Gailestingasis Viešpatie, išgirsk ir pasigailėk“;

„Apie ežiuką neprisimink daugybės neteisybių ir mūsų apgaulingų darbų praėjusią vasarą ir neatlygink mums pagal mūsų darbus, bet atsimink mus gailestingumu ir dosnumu, meldžiame Tavęs, Gailestingasis Viešpatie, išgirsk ir pasigailėk. ";

„Dėl pagarbos ežiuko, lietus lyja tinkamu laiku, ankstyvas ir vėlyvas, vaisinga rasa, vėjai išmatuoti ir geranoriški, o saulės šiluma šviečia, meldžiame Tavęs, Viešpatie, išgirsk ir pasigailėk“;

„Kad ežiukas prisimintų savo šventąją bažnyčią ir sustiprintų, įkurtų, išspręstų ir nuramintų pragaro vartus, nepakenktam ir nesužalotam visų matomų ir nematomų priešų šmeižto, kad paklustų amžinai, meldžiame Tave, Visagali Valdove, išgirsk ir pasigailėk. ";

„Apie ežį, šią ateinančią vasarą ir visomis mūsų pilvo dienomis, nuo džiaugsmo, sunaikinimo, bailumo, potvynio, krušos, ugnies, kardo, ateivių ir giminingų karių įsiveržimo ir visų mirtinų žaizdų, sielvarto ir nepriteklių. Timui, Gailestingumo Viešpatie, išgirsk ir pasigailėk“.

6 ... Kunigas skaito maldą, pritaikytą maldos giedojimo temai:

„O Viešpatie, mūsų Viešpatie, mūsų Dieve, gyvybės ir nemirtingumo Šaltinis, visi statytojui matomi ir nematomi padarai, atiduodantys laiką ir amžių į Jo galią ir vadovaujantys visoms tavo išmintingoms ir visapusiškoms Apvaizdoms! Dėkojame už Tavo dovaną, net Tu nustebinai mus praėjusį mūsų pilvo laiką. Meldžiame Tave, visų dosnus Viešpatie, palaimink savo gerumu ateinančios vasaros vainiką. Iš viršaus duok savo gėrį visiems savo žmonėms, bet sveikatos, išgelbėjimo ir skubėjimo visame kame. Tavo Šventoji Bažnyčia, išgelbėk šį miestą ir visus miestus bei šalis nuo bet kokios padėties blogybės, suteik taiką ir ramybę. Tau, Tėve, bepradedame, su Tavo viengimiu Sūnumi, Tavo visašventąja ir gyvybę teikiančia Dvasia, viena, pašlovinta Dievui, visada padėkok ir šlovink Tavo Šventąjį Vardą ir šlovink jį“.

Malda už paauglių mokymo pradžią

Savaime suprantama, koks svarbus yra vaikų auklėjimo ir krikščioniškojo tikėjimo bei kitų mokslų pagrindų mokymas. Tai, kas būdinga vaikui vaikystėje, pasirodo esanti pati stabiliausia „medžiaga“ žmogaus asmenybės formavimuisi ir turi įtakos jo būsimos veiklos turiniui. Paauglių auklėjimo ir mokymo procesas, kaip ir visi kiti krikščionio gyvenimo aspektai, yra pašventintas Dievo palaimos, Jo dovanojamos per Bažnyčios maldas. Maldos tarnyboje mokymo pradžioje yra šios funkcijos.

1 ... Vietoj 142 psalmės skaitoma 33 psalmė: „Visą laiką laiminsiu Viešpatį...“.

2 ... Litanijoje „Melskime Viešpatį“ yra šie specialūs prašymai:

„Ant ežio, atsiųsk šiems jaunuoliams išminties ir proto dvasią, atverk protą ir burną, apšviesk jų širdis priimti gerų mokymų bausmę, melskimės Viešpaties“;

„Apie tai, kad ežiukas pasodintų jų širdyse išminties pradžią, Jo dieviškąją baimę, taigi ir jaunystės norą išvyti iš savo širdžių ir apšviesti protą, ežiukui, kad išvengtų blogio ir darytų gera, melskime Viešpatį ";

„Dėl ežiuko, kad atvertų savo protą, priimtų ir suprastų bei prisimintų visus gerus ir sielos mokymus, melskimės Viešpatį“;

„Apie ežiuką duok jiems išminties, kuri sėdi soste, ir įdėk ją į jų širdis, tarsi jis išmokytų, kas jam priimtina, melskimės Viešpaties“;

„Kad ežiukas čiulptų juos išmintimi ir amžiumi Dievo šlovei, melskimės Viešpaties“;

„Apie tai, kad jo ežiukas yra išmintis ir doras gyvenimas, stačiatikių tikėjimo klestėjimas, mūsų tėvų džiaugsmas ir paguoda, stačiatikių-katalikų bažnyčios patvirtinimas, melskime Viešpatį“;

3 ... Įsakyme nėra kanono.

4 ... Prieš Evangeliją skaitomas apaštalas efeziečiams, pradėtas 218 dieną (). Tada skaitoma 44-osios Morkaus evangelijos pradžia ().

5 ... Po Evangelijos – papildyta litanija „Pasigailėk mūsų, Dieve...“, papildyta specialiu prašymu:

„Mes taip pat meldžiame Viešpatį, savo Dievą, kad ežiukas gailestingai pamatytų šiuos jaunuolius ir į jų širdis, protus ir burnas atsiųstų išminties, proto ir pamaldumo dvasią bei Jo baimę ir apšviestų juos savo apdairumo šviesa, ir suteik jiems jėgų ir jėgų, ežiuku greitai priimk ir skubiai pripras prie dieviškojo Jo bausmės įstatymo ir viso gero bei naudingo mokymo; ežiukas, kad klestėtų išmintis ir protas bei visi geri darbai Jo Švenčiausiojo Vardo garbei, suteiktume jiems sveikatos ir kurtume juos ilgiems metams Jo Bažnyčios statybai ir šlovei visa širdimi: Viešpatie, išgirsk ir pasigailėk gailestingumo“.

6 ... Kunigas skaito specialią maldą, pritaikytą maldos giedojimo temai:

„O Viešpatie, mūsų Dieve ir mūsų Kūrėju, pagal Jo paveikslą garbingi vyrai, mokęs Tavo išrinktuosius, tarsi stebėdamasis tais, kurie klauso Tavo mokymų, atskleidžiant kūdikio išmintį; Mokydami kaip Saliamonas ir visi tie, kurie ieško Tavo išminties, atverk savo tarnų širdis, protus ir lūpas ežiuku, kad gautų Tavo įstatymo galią ir sėkmingai pažintų naudingą mokymą, kurio jie moko Tavo šlovei. Švenčiausias Vardas, Tavo Šventosios Bažnyčios labui ir statybai, ir suprask Tavo gerą bei tobulą valią. Išlaisvink juos nuo visų priešo mokesčių, išsaugok juos stačiatikybe ir tikėjimu bei visu pamaldumu ir tyrumu per visas jų gyvenimo dienas, kad jiems sektųsi suprasti ir vykdyti Tavo įsakymus; taip, tokie planai šlovina Tavo Švenčiausiąjį Vardą, ir jie bus Tavo Karalystės paveldėtojai. Kaip tu esi Dievas, galingas gailestingumu ir geras jėga ir visa šlove, garbe ir garbinimu, Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia tau tinka visada, dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai“.

Maldos giedojimas už ligonius

Fizinė ir psichinė sveikata yra didžiausia Dievo dovana Jo kūrinijai. Sveikas žmogus jam suteiktas galias gali nukreipti įvairiems geriems darbams: maldai, pagalbai silpniesiems, bažnyčių gerinimui ir kitiems gailestingumo darbams. Tačiau dažnai nutinka taip, kad žmogų užklumpa įvairūs negalavimai, trukdantys jam ne tik atlikti gerus darbus, bet ir atlikti būtinas pareigas bei namuose. Pagal Bažnyčios mokymą, yra tiesioginė žmogaus kūno ligų priklausomybė nuo jo daromų nuodėmių. Todėl norint išgydyti bet kokią ligą, pirmiausia svarbu atkreipti dėmesį į ligos šaknį – tą ar kitą aistrą, kuri yra nuodėmės priežastis. Reikia gydyti ligą nuo jos šaknų – kovoti su aistromis ir papildyti ją medicinine pagalba.

Bet bet koks dvasinis darbas neįmanomas be maldos Dievui pagalbos esant esamoms problemoms. Todėl pirmiausia krikščionis turi su atgaila prašyti gailestingojo Dievo, kad jis apvalytų savo nuodėmes, o paskui – išgydytų negalavimus, kurie yra šių nuodėmių pasekmė. Maldos giedojimas už ligonius remiasi būtent tokia gydymo prašymų seka. Šios maldos ritualas turi savo ypatybes.

1 ... Vietoj 142 psalmės skaitoma 70 psalmė: „Tikėk Tave, Viešpatie...“.

2 ... Tada ligonis, jei sugeba (o jei ne – kunigas), skaito.

3 ... Po peticijos „Už viso pasaulio taiką...“ prie Didžiosios litanijos pridedamos specialios peticijos ligoniams:

„Už šiuos namus ir juose gyvenančius melskimės Viešpatį“ (jei malda atliekama namuose);

„Apie ežiuką, kad jis atleistų visas savo tarnų (jo tarno, namerek) ir būkite jam (jam) gailestingi, melskimės Viešpatį“;

„Neprisimink ežio gailestingumo dėl Jo gailestingumo, jaunystės ir neišmanymo; bet maloningai suteikite jiems (jam) sveikatos, melskimės Viešpatį “;

„Dėl ežio nepaniekink stropios maldos Jo tarnų (Jo tarno), kurie dabar meldžiasi (meldžiasi) su mumis; bet maloniai klausykite, būkite geri ir maloningi, o jį mylinčiam žmogui ir duoklės sveikatai melskime Viešpatį “;

„Apie ežiuką, kaip kartais susilpnėjusį, su Jo dieviškosios malonės žodžiu, netrukus Jo sergantys tarnai (Jo sergantis tarnas) buvo prikelti iš ligos patalo ir pagydyti sveikus (sveikus), melskime Viešpaties“;

„Apie ežiuką aplankyk juos (jį) aplankydamas Jo Šventąją Dvasią; ir išgydyk visas ligas ir visas ligas, kurios juose (jame) slegia, melskimės Viešpaties“;

„O, gailestingai, kai kanaaniečiai girdi maldos balsą, mes, neverti Jo tarnų, Jo šaukiamės ir kaip ta dukra, pasigailėkime ir išgydykime jo sergančius tarnus (Jo sergantį tarną, vardas), Melskimės Viešpatį“;

4 ... Po litanijos skaitomos troparionas:„Greitai užtariu, Vienintelis, Kristau, greitas iš viršaus, parodyk savo kenčiančio tarno (savo kenčiančio tarno) apsilankymą, išlaisvink nuo ligų ir karčiųjų ligų, pakelk už Tave ežiuką ir nepaliaujamai šlovink su maldomis. Theotokos,

Vieninga žmonija“ ir kontakion:„Ant ligos patalo, gulėdamas (gulėdamas) ir sužeistas (sužeistas) anksti miręs, kaip kartais iškelei Išganytoją, Petro uošvę ir nusilpnėjai ant pavargusio lovos; O dabar, Gailestingasis, aplankyk ir išgydyk tuos, kurie kenčia (kenčia): Tu esi vienintelis, kuris nešioja mūsų rasės negalavimus ir ligas, ir visa, kas galinga, yra tiek pat gailestinga.

5 ... Apaštalas skaitomas iš Šventojo apaštalo Jokūbo laiško, pradėto 57 () ir Mato evangelijos, pradėto 25 ().

6 ... Tada sakoma speciali litanija ligoniams:

„Sielų ir kūnų gydytojui, švelniai sudaužyta širdimi puolame prie Tavęs ir dejuodami Ty šaukiame: išgydyk ligą, išgydyk savo tarnų sielų ir kūno aistras (savo tarno sielą ir kūną, namerek), ir atleisk jiems (jam), kaip gailestingai, visas nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, ir netrukus kelkis iš ligos patalo, meldžiame Tis, išgirsk ir pasigailėk “;

„Net nemirk nuo nusidėjėlių, bet atsigręžk ir būk gyvas, pasigailėk ir pasigailėk savo tarnų (savo tarno, namerek), Gailestingasis: uždrausk ligą, palik visas aistras ir vargus, ištiesk stiprią ranką ir kaip Jairo dukrą iš ligos lovos kelkis ir kurk sveiką (sveiką), meldžiame Tis, išgirsk ir pasigailėk “;

„Jis Tavo prisilietimu išgydė Petro uošvės ugningą ligą, o dabar kenčia Tavo tarnų įniršis (Tavo tarno įniršis, namerek) išgydyk ligą savo gailestingumu, greičiau duok jiems (jam) sveikatos, stropiai meldžiame Tis, celibato šaltinis, išgirsk ir pasigailėk“;

„Ezekijo ašaros, Manaso ir nineviečių atgaila ir Dovydo išpažintis buvo priimti ir netrukus jų pasigailėjo; Ir mūsų maldas, švelniai perduotas Ti, priimk, o gailestingasis karaliau, ir tarsi pasigailėtum savo sergančių tarnų (savo sergančio tarno), suteikdamas jiems (jam) sveikatos, su ašaromis meldžiamės Ti Xia, Šaltiniui. gyvenimo ir nemirtingumo, išgirsk ir netrukus pasigailėk “;

7 ... Tada kunigas skaito specialią maldą už ligonius:

„Visagali Mokytojau, šventasis karaliau, bausk, o ne žudyk, patvirtink tuos, kurie krinta, ir prikelk nuverstus, kūniškus liūdesio žmones, pataisyk juos, meldžiame Tave, mūsų Dieve, Tavo tarne ( namerek) aplankyk silpnuosius su savo gailestingumu, atleisk jam kiekvieną nuodėmę, savanorišką ir nevalingą. Jai, Viešpatie, jie atsiuntė iš dangaus tavo medicininę galią, liesk kūną, užgesink ugnį, sutramdyk aistrą ir visą slypintį silpnumą; pažadink savo tarno gydytoją (vardas), Pakelk jį iš ligos lovos, o iš piktybės lovos jis yra sveikas ir tobulas, duok jį savo Bažnyčiai, patikdamas ir vykdydamas Tavo valią. Tavo ežiukas, kad būtum gailestingas ir išgelbėtų mus, mūsų Dievą, ir šloviname Tave, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžius, ir per amžius, amen.

Palaiminimo apeigos kelionėje („malda už keliautojus“)

Viena dažniausių maldų mūsų bažnyčiose yra palaiminimo kelionėje apeigos. Visi turime periodiškai leistis į įvairias keliones – trumpomis ar tolesnėmis, vienokios ar kitokios trukmės keliones. Kelionės visada yra susijusios su tam tikra rizika: mechaninės susisiekimo priemonės ar tam naudojami būdai kartais, veikiami įvairių išorinių aplinkybių, tampa netinkami naudoti. Eismo saugumui dažnai įtakos turi stichinės nelaimės, taip pat už transportą atsakingų žmonių fizinė ir psichologinė būklė. Visi šie veiksniai gali sukelti rimtų sužalojimų ar net mirtį kelyje.

Todėl Bažnyčia daug dėmesio skiria tam, kad kelionės, susijusios su akivaizdžiais ar numanomais pavojais, būtų pašventintos Dievo palaimos ir keliautojų apsaugos. Maldos giedojimas prieš kelionę turi šias savybes.

1 ... Vietoj 142 psalmės skaitoma 140 psalmė: „Viešpatie, šaukiuosi Tavęs...“.

2 ... Taikioje (didžiojoje) litanijoje po peticijos „Apie plūduriavimą...“ pridedamos specialios peticijos apie tuos, kurie ketina keliauti:

„Apie ežiuką pasigailėti Jo tarnų (arba jo tarnas, namerek) ir atleisk jiems kiekvieną nuodėmę, savanorišką ir nevalingą, ir palaimink jų kelionę, melskimės Viešpaties “;

„Apie ežiuką atsiųsk jiems ramų angelą, kompanioną ir patarėją, saugantį, saugantį, užtariantį ir saugantį nuo visų situacijos blogybių, melskime Viešpatį“;

„Dėl ežiuko, kad juos pridengtume ir nepažeistume nuo visų priešo šmeižtų ir aplinkybių, o nekenksmingus perduotų ir grąžintume, melskimės Viešpaties“;

„O, be nuodėmės ir taikios kelionės ir saugaus grįžimo sveikai, su visu pamaldumu ir sąžiningumu, duok jiems duoklę, melskimės Viešpatį“;

„Kad ežiukas saugotų juos nesužalotus ir nenumaldomus nuo visų matomų ir nematomų priešų bei piktų kartėlio žmonių, melskimės Viešpaties“;

„Dėl ežiuko palaiminti jų gerus ketinimus ir saugiai sielai bei kūnui sukurti savo malonę, melskimės Viešpaties“.

3 ... „Dieve, Viešpatie...“ dainuojamos specialios troparijos apie keliautojus, 2 balsas: „Kelias ir tai, Kristau, Tavo angelo palydovas, Tavo tarnas, kaip kartais Tobijas, valgė konservatyviai ir nepažeistas šlovei.

Saugoti savo, nuo visokio blogio visame klestėjime; Dievo Motinos, Vienintelės žmogų mylinčios maldos “;

„Lutse ir Kleopa, kurie keliavo į Emausą, Gelbėtojas, nusileidžia ir dabar kaip Tavo tarnas, kuris nori keliauti, gelbėdamas juos nuo bet kokios padėties blogybės: tu visi, kaip humanitaras, bent jau gali būti“.

4 ... Skaitoma iš Šventųjų Apaštalų darbų, 20-osios pradėtos (). Po to skaitoma Jono evangelija, pradėta 47-oji ().

5 ... Tada apie išeinančius į kelią skelbiama ypatinga litanija:

„Pataisyk žmonijos kojas, Viešpatie, gailestingai pažvelk į savo tarnus (arba prieš savo tarną, namerek)

ir, atleidę jiems kiekvieną nuodėmę, savanorišką ir nevalingą, palaiminame gerą jų patarimo ketinimą ir pataisome išėjimus bei įėjimus su kelione, nuoširdžiai meldžiamės Tavęs, išgirsk ir pasigailėk “;

„Juozapas, šlovingai laisvas nuo savo brolių pykčio, Viešpatie, ir vedęs jį į Egiptą, o Tavo gerumo palaiminimu visuose dalykuose sukūrė klestėjimą; ir palaimink šiuos savo tarnus, kurie nori keliauti, ir ramiai bei saugiai kurk savo procesiją, meldžiame Tave, išgirsk ir pasigailėk “;

„Izaokui ir Tobijai, kurie atsiuntė savo bendražygio angelą ir taip sukūrė savo ramią ir sėkmingą kelionę bei sugrįžimą, o dabar, mylimasis, angelas yra taikoje su Tavo tarnu, kuris meldžiasi tau, kad išmokytų juos kiekvienas geras poelgis ir išgelbėjimas nuo matomų ir nematomų priešų bei nuo bet kokios situacijos blogybės; grįžk į savo šlovę sveikai, taikiai ir saugiai, mes nuoširdžiai Tavęs meldžiame, išgirsk ir pasigailėk“;

„Lutse ir Kleopa, kurie keliavo į Emausą ir linksmai grįžo į Jeruzalę, Tavo šlovingu pažinimu, sukūrę, Tavo malone ir Dievo palaiminimu, o dabar Tavo tarnai esame Tau, kuris stropiai meldžiasi Tave ir visuose Deed Blaz, Švenčiausiojo ir Sveikiausiojo šlovei, stebint ir palankiu metu grįžtant, kaip visapusiškas geradaris, meldžiame, kad greičiau išgirstumėte ir pasigailėtumėte tavęs.

6 ... Baigdamas kunigas skaito specialią maldą keliautojams: „Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dievas, tikrasis ir gyvas Kelias, užjaučiantis tavo įsivaizduojamą Tėvą Juozapą ir Švenčiausiąją Dievo Motiną į Egiptą, nudžiuginęs Lutzą ir Kleopą į Emausą, klajojimas; o dabar nuolankiai meldžiamės Tavo, Švenčiausiasis Viešpatie, ir Tavo tarne Tavo malone per Tavo malonę. Ir kaip Tavo tarnas Tobijas, angelas sargas ir mentorius, jie valgė, saugodami ir išlaisvindami juos nuo viso pikto iš matomų ir nematomų priešų padėties bei nurodydami vykdyti Tavo įsakymus, taikiai, saugiai ir protingai perduodami ir grąžindami supakuoti sveiki ir ramūs; ir suteik jiems visus savo gerus ketinimus įtikti Tavo gerovei ir įgyvendinti Tavo šlovę. Tu esi gailestingas ir išgelbėk mus, o Tave šloviname su Tavo Pradedančiu Tėvu ir Švenčiausiąja, Gerąja ir Tavo gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir amžinai, ir amžinai ir per amžius “.

Padėkos malda

(„Padėkos diena už peticijos gavimą ir kiekvieną gerą Dievo poelgį“)

Žmogui, kuris prašė ir gavo tai, ko prašė, natūralu jaustis dėkingam. Evangelijoje yra toks palyginimas: Kai Jis įėjo į kaimą, Jį pasitiko dešimt raupsuotųjų vyrų, kurie sustojo tolumoje ir garsiai tarė: Jėzus, Mokytojas! pasigailėk mūsų. Pamatęs juos, Jis tarė: Eikite, parodykite save kunigams. Ir eidami jie apsivalė. Vienas iš jų, pamatęs, kad pasveiko, sugrįžo, garsiai šlovindamas Dievą, ir, dėkodamas, parpuolė veidu prie Jo kojų; ir tai buvo samarietis. Tada Jėzus tarė: Argi ne dešimt buvo apvalyti? kur devyni? kaip jie negrįžo, kad šlovintų Dievą, be šio svetimo? Jis tarė jam: Kelkis, eik! tavo tikėjimas tave išgelbėjo ().

Akivaizdus nedėkingųjų pasmerkimas yra tiesioginis šios Evangelijos ištraukos turinys. Knygoje „Maldos giesmių eiliškumas“ nurodoma, kaip turi elgtis Viešpaties palaimintas krikščionis: „Gavęs tam tikrą Dievo palaiminimą, bažnytėlė turėtų kreiptis į bažnyčią, o kunigas turėtų prašyti jo padėkos Dievui. ...". Padėkos maldos tarnyba gali būti įtraukta į Dieviškosios liturgijos apeigas, tačiau daug dažniau ji atliekama kaip atskira paslauga. Padėkos apeigos, atliekamos ne per liturgiją, turi šias ypatybes.

1 ... Vietoj 142 psalmės skaitoma 117 psalmė: „Išpažink Viešpatį, kad tai gerai...“.

2 ... Po peticijos „Apie jūreivius, keliautojus...“ prie Didžiosios litanijos pridedamos specialios padėkos peticijos:

„O ežiuke, gailestinga dabartinė padėka ir mūsų, nevertų Jo tarnų, malda priimti Jo dangiškąjį aukurą ir maloningai mūsų pasigailėti, melskimės Viešpatį“;

„Apie tai, kad ežiukas nesibjaurėtų dėkodamas mums, Jo nepadoriems tarnams, ežiukui apie gerus darbus, kurie Jam patinka, nuolankioje širdyje siūlome; bet kaip kvapnus smilkytuvas ir riebalinė deginamoji auka Jam patinka, melskimės Viešpatį!

„Apie ežiuką ir dabar klausyk mūsų, nevertų Jo tarnų, maldos balso ir tikinčiųjų gerų ketinimų bei troškimų.

Mūsiškis, visada išsipildykite gerumu ir visada, kaip dosnūs, darykite gera mums, Jo Šventajai Bažnyčiai ir kiekvienam Jo ištikimam vergui, prašydami dovanos, melskimės Viešpatį “;

„O ežiuke, išlaisvink Jo Šventąją Bažnyčią (ir Jo tarnus, ti jo tarnas, namerek) ir mus visus nuo visokio liūdesio, nelaimės, pykčio ir poreikių bei nuo visų priešų, matomų ir nematomų; su sveikata, ilgaamžiais ir ramybe ir visada saugokime Jo angelą su jo tikinčiųjų kariuomene, melskimės Viešpačiui“.

3 ... „Dieve, Viešpatie...“ giedamas troparionas „Ačiū, Viešpatie, tavo tarnui, neverta būtybei, už tavo didžius darbus, kurie buvo su mumis, šloviname Tave, laiminame, dėkojame, dainuojame ir didiname Tavo geranoriškumą ir vergiškai su meilės šauksmas Ty: Mūsų Gelbėtojas, mūsų Gelbėtojas, šlovink tave“. Ant „Šlovės“ – „Tavo palaiminimai ir dovanos tūnui, tarsi būtum nepadorumo tarnas, Viešpatie, Tau nuoširdžiai plaukiame dėkodami stiprybėje, o Tau, kaip Geradariui ir Kūrėjui, šloviname, šaukiamės. : šlovė tau, o palaimintas Dieve“.

4 ... Perskaitykite Efezo apaštalą, susilaukė 229–230 () (karinių pergalių šventės dienomis - apaštalas korintiečiams, susilaukė 172-osios ()) ir 85-asis sumanė Luko evangeliją ().

5 ... Litanijoje „Pasigailėk mūsų, Dieve ...“ yra papildomų peticijų:

„Dėkodamas su baime ir drebuliu, tarsi būtum tarnas, atmetęs Tavo gerumą, mūsų Gelbėtojas ir Valdovas, Viešpatie, už savo gerus darbus, gausiai išliejai savo tarnams, ir mes puolame ir šloviname Tave kaip mes kreipiamės į Dievą ir švelniai šaukiame: Išlaisvink savo tarnus iš visų bėdų ir visada tarsi gailestingai išpildydami mūsų visų troškimą gėrio, nuoširdžiai meldžiame Ti, išgirsk ir pasigailėk“.

„Tarsi dabar gailestingai išklausei savo tarnų maldas, Viešpatie, ir parodei juose savo meilės žmonėms palaiminimą, prieš ir nepaniekindamas, išpildydamas Tavo šlovei visus gerus savo tikinčiųjų troškimus, ir parodyk mums visiems savo turtingą gailestingumą, niekindamas visus mūsų nusikaltimus. : meldžiame Ti, išgirsk ir pasigailėk“.

„Tebūna palanki, kaip kvapnus smilkytuvas ir kaip riebalų deginamoji auka, o gailestingasis Mokytojau, tai mūsų padėka Tavo šlovės didybės akivaizdoje ir visada siųsk žemyn kaip dosnus Tavo gailestingumo ir Tavo tarnas. užuojauta ir nuo visų matomų ir nematomų priešų pasipriešinimo Tavo bažnyčiai (šią buveinę, arbaši kruša, arba Išlaisvink visa tai), bet su Tavo tauta be nuodėmės, ilgo gyvenimo su sveikata ir suteik tobulumo visose dorybėse, meldžiame Tave, visų palaimintasis karaliau, gailestingai išklausyk ir netrukus pasigailėk“.

6 ... Tada kunigas skaito ypatingą padėkos maldą:

„Viešpats Jėzus Kristus, mūsų Dievas, visokio gailestingumo ir dosnumo Dievas, jo gailestingumas yra neišmatuojamas, o meilė žmonijai yra neištiriama bedugnė; su baime ir drebėjimu krisdami į Tavo Didenybę, tarsi tarną, nevertą dėkoti Tavo geranoriškumui už Tavo gerus darbus Tavo tarnui (tavo tarnui), kuris dabar nuolankiai atnešė, kaip Viešpats, Viešpats ir Geradarys. , šloviname, dainuojame ir didiname Ačiū, Tavo neišmatuojamas ir neapsakomas gailestingumas nuolankiai meldžiasi. Taip, kaip ir dabar, priimk savo tarnų maldas ir gailestingai išpildyk save, savo nuoširdžia meile ir visomis brandintojų dorybėmis, priimk gerus visų tavo tikinčiųjų darbus, Tavo šventąją bažnyčią ir šį miestą. (arba visą tai, arbaši buveinė) nuo visų situacijos blogybių, suteikdama ramybę ir ramybę, dovanodama Tau su Tavo Pradedančiu Tėvu ir Švenčiausiąja, Gėriausia ir Tavo esminga Dvasia, Vienoje, pašlovintoje Dievui, visada nešk padėką ir palaima kalbėti ir giedoti šlovę“.

Apie kitus esamus maldos giedojimo ritualus

Bažnyčia atlieka dar keletą maldos giesmių apeigų, skirtų prašyti Dievo pagalbos tam tikriems žmogaus poreikiams tenkinti. Šių maldų apeigos pateiktos minėtose liturginėse knygose. Kadangi netolimoje praeityje žmonija užsiėmė beveik vien tik žemės ūkio veikla, dauguma maldos pamaldų buvo rengiamos orientuojantis į ūkininkų ir gyvulių augintojų problemas. Tokios „bendražmogiškos“ problemos kaip karai ir epidemijos taip pat yra gilių maldų priežastys. Trumpai tariant, Trebnikuose yra šios pagrindinės maldos giesmių apeigos:

prieš priešininkus(„Pamaldos Viešpačiui Dievui tęsinys, giedamas kovojant su priešais, kurie yra prieš mus“) – maldos tarnyba, atliekama svetimšalių invazijos metu;

pražūtingo protrūkio metu(„Maldos giedojimas mirtinos karštinės ir mirtinos infekcijos metu“) – maldos, atliekamos per Žemę niokojančias baisiausias infekcines ligas, tokias kaip maras, cholera, šiltinė, maliarija, raupai, difterija, poliomielitas ir kt. Nepaisant to, kad dauguma šių ligų praktiškai yra griežtai prižiūrimos medikų, o vietiniai atvejai nepasiekia epidemijos lygio, dabar kyla problemų dėl kitų, ne mažiau pavojingų infekcinių ligų;

kai ilgai nelyja(„Giedojimo maldos pamaldos, giedamos nelyjant“ seka) – maldos apeiga, atliekama per katastrofiškas sausras žemdirbiams, taigi ir visiems žmonėms. Matyt, dabar, plėtojant drėkinimo būdus žemės ūkyje, problemos aštrumas išnyko, tačiau pastaraisiais metais stebimi klimato pokyčiai jau lėmė apčiuopiamą žemės ūkio produktų trūkumą pasaulyje;

„Karietos“ pašventinimas

kai ilgai lyja(„Maldos giesmės, skirtos Viešpačiui, mūsų Dievui Jėzui Kristui, tęsinys, giedamas vandens trūkumo metu, kai lyja daug lietaus“) – maldos giesmė, atliekama, kaip ir ankstesnė, iškilus problemoms. augant pasėliams, atsiradusiems dėl nepalankių oro sąlygų;

padėka Kalėdų dieną(„Padėkos ir molebeno giedojimo Viešpačiui Dievui eilė, giedama Kalėdų dieną, ežiukas pagal kūną, mūsų Gelbėtojas Jėzus Kristus, ir prisiminimas apie Bažnyčios ir Rusijos valstybės išgelbėjimą nuo invazijos galai ir dvidešimt kalbų su jais") - viskas, kas pasakyta apie pačią padėkos pamaldą, taikoma šiam įsakymui. Skirtumas tas, kad dėkojama Dievui atminti vieną svarbiausių istorinių įvykių Rusijos gyvenime – jos išvadavimą iš Napoleono ir jo palydovų kariuomenės;

leidžiasi į kelionę vandenimis(„Palaiminimo ritualas norintiems plaukti vandenimis“) – malda keliautojams, turinti smulkių bruožų, nulemtų judėjimo būdo;

karo laivo palaiminimai arba naujo laivo ar valties palaiminimai- dvi apeigos, kurių metu pašventinama viena iš svarbių karybos, judėjimo, prekių gabenimo ir kitų žmogaus veiklai reikalingų dalykų;

už šulinio (šulinio) kasimą arba naujo šulinio palaiminimą- dvi maldos - svarbiausios pastarojo meto apeigų žmogui, kurios nėra visiškai praradusios savo reikšmės šiuolaikiniame pasaulyje, ypač esamų aplinkos problemų fone;

maldos giedojimas nuo potvynio maldos apeigos, atliekamos per realų šios stichinės nelaimės pavojų;

į „karietos“ pašventinimą- maldos apeigos, atliekamos virš automobilių ir kitų ratinių transporto priemonių.

Naujų namų pašventinimo apeigos

Prieš naujai pastatyto namo pašventinimą kunigas gali atlikti nedidelį vandens pašventinimą, kad jį panaudotų ritualui. Jei nėra nedidelio vandens pašventinimo, jis atsineša šventinto vandens ir indą aliejaus. Prieš pradėdamas ceremoniją, ant kiekvienos iš keturių namo sienų kunigas pavaizduoja kryžių su aliejumi. Namuose iš anksto tiekiamas stalas, padengtas švaria staltiese, ant jo uždedamas indas su šventintu vandeniu, Evangelija, padėtas kryžius, uždegamos žvakės.

Trumpa naujųjų namų palaiminimo apeigų chartija

Kunigo šauksmas: „Palaimintas mūsų Dievas...“.

Šventosios Dvasios šaukimosi malda: „Dangiškasis karalius ...“.

„Įprasta pradžia“: Trisagionas pagal „Tėve mūsų ...“.

"Viešpatie pasigailėk" (12 kartų).

„Šlovė, ir dabar“.

„Ateik, nusilenkim...“ (triskart).

90 psalmė: „Gyvas Aukščiausiojo pagalba ...“.

Troparionas: „Kaip Zakhejevo namas ...“.

Malda: „Viešpačiui Jėzui Kristui, mūsų Dievui ...“.

Slapta kunigo malda: „Mokytojau, Viešpatie, mūsų Dieve ...“.

Kunigo šauksmas: „Jūsų, ežiukas gailestingas ir gelbsti...“.

Aliejaus palaiminimas, virš jo perskaitant maldą: „Viešpatie, mūsų Dieve, žiūrėk dabar gailestingai ...“.

Apšlakstyti vandeniu visas namo sienas.

Namų sienų patepimas aliejumi su žodžiais: „Šie namai palaiminti patepimu šventu aliejumi Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios Vardu“.

Priešais kiekvieną ant namo sienų pavaizduotą kryžių uždegamos žvakės.

Stichera: „Palaimink, Viešpatie, šiuos namus ...“.

Luko evangelija (19; 1-10).

100 psalmė: „Giedosiu tau gailestingumą ir teismą...“ ir cenzūrą namuose.

Littenia: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“.

Kunigo šauksmas: „Išgirsk mus, Dieve, mūsų Gelbėtojau...“.

Daug metų.

Apeigos maldų prasmė ir paskirtis gali būti suprantama iš atskirų jo fragmentų. Taigi troparione 8-uoju balsu skamba tokia peticija:

„Kalbant apie Tavo Zachiejaus namus, Kristų, išgelbėjimas yra įėjimas, o dabar įeina Tavo šventieji tarnai ir kartu su jais Tavo šventieji angelai, savo ramybę duok šiems namams ir gailestingai palaimink juos, išgelbėdamas ir apšviesdamas visus, kurie nori. gyvenk jame...“.

Po kurio laiko skaitomoje maldoje klausiama: „Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, kuris muitininko Zachiejaus šešėlyje pasiryžo atnešti išgelbėjimą tam ir visam jo namams, buvusiam ir dabar. čia yra gyvenimas, kuris džiugino, o mes neverti Tavęs maldos ir viso pikto maldavimo, saugok juos, palaimink juos ir šią buveinę bei tuos, kurie nekenčia išsinešti (visada) saugok ir gausiai visą tavo gerą valią. duok jiems savo palaiminimą visam laikui. Kaip ir visa šlovė, garbė ir garbinimas, priderantis Tau su Tavo Pradedančiu Tėvu ir Tavo Švenčiausia, Gerąja ir Gyvybę teikiančia Dvasia, dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai. Amen“.

Galiausiai, visiems nulenkus galvas, skaitoma tokia malda:

„Viešpatie, mūsų Dieve, pažvelk į aukštybes, gyvas ir nuolankias, pažvelk į palaimintąjį Lavanų namą prie Jokūbo įėjimo ir Pentefrio namą prie Juozapo parapijos, palaimink Avedarinų namus, atnešdamas linktelėjimą ir į vidų. atėjimo dienos Kristaus, mūsų Dievo kūne, išgelbėjimas Zachiejaus namams, palaimintiesiems namams, šiems Zachiejaus namams. priešinkitės, ir Tavo palaiminimas iš Tavo būsto aukščio nusiuntė juos žemyn, laimink ir padaugink visa, kas gera šiuose namuose“.

Vienuolių įžadų priėmimas

Vienuolių kelias – ypatingas išganymo kelias, kuriam būdinga tai, kad vienuolis prisiima naštą, viršijančią tą, kurią pasaulyje neša krikščionis. Vienuoliai(nuo graikų vienuolis – vienišas, atsiskyrėlis), arba vienuoliai, prisiima įžadus, kurių įvykdymas yra vienas iš svarbiausių jų žygdarbio komponentų:

1) nekaltybė;

2) savanoriškai skurdas, arba neturėjimas;

3) savo valios atsisakymas ir paklusnumas dvasinis mentorius.

Vienuolystė turi tris laipsnius.

1 ... Trejų metų išbandymas arba laipsnis naujokas, pasižymi tuo, kad „kandidatas“, neduodamas neatšaukiamų vienuoliškų įžadų, gyvena vienuoliškai, kad patikrintų savo ryžtą ir gebėjimą „gyventi tą patį angelišką gyvenimą“. Šio laikotarpio naujokas dėvi chalatą ir kamilavką, todėl šis laipsnis taip pat vadinamas riazoforas.

2 . Mažas angeliškas paveikslas, arba mantija.

3. Puikus angeliškas įvaizdis, arba schema.

Pasišventimas vienuoliniams įžadams yra vadinamas tonzūra, kurią atlieka vyskupas, jei tonzuotojas yra kunigas, ir hieromonkas, abatas ar archimandritas, jei tonzuotojas yra pasaulietis. Baltieji dvasininkai negali tonzuoti vienuolio, pasak Nomokanon, kuriame sakoma: „Tegul pasaulietis kunigas netonzuoja vienuolio pagal savo valią net ir Šventosios katedros Nikajoje. Ką jis duos kitam, jis pats negali turėti“ (82 sk.).

Sutanos ir kamilavkos aprangos, mažosios schemos ar mantijos eiliškumas, taip pat tonzūros eiliškumas į didžiąją schemą nėra šios kolekcijos tema. Norintys gauti išsamią informaciją šiais klausimais, gali kreiptis į „Dvasininko žinyną“.

Kaip žmogus Krikšto ir Sutvirtinimo sakramentuose atitraukia seną žmogų, yra pašventinamas, tampa Bažnyčios dvasinio kūno dalimi, t.y. visiškai naujas žmogus, krikščionis, todėl pastatas tik pašventintas tampa šventykla, ypatingo Dievo buvimo žemėje vieta. Ne veltui šios apeigos dar vadinamos šventyklos „renovacija“: per senovines maldas ir ritualus pastatas tampa šventu, taigi ir visiškai kitokiu, nauju. Žmogus, ne rankų darbo šventykla, ir jo rankomis sukurta šventykla, abu yra skirti Dievui, tampa Jo buveine, todėl daug kas šventyklos konsekracijos metu daroma panašiai, kaip ir žmogų pašventinant.

Kaip ir Krikšto metu, žmogus nugrimzta į pašventintą vandenį, apsivelka baltais drabužiais, patepamas tepalu, taip ir šventyklos altorius, pagrindinė jos vieta, altoriaus centras, ant kurio per Dieviškąją liturgiją atliekamas svarbiausias sakramentas. - iš visų ir už visus žmones atnešama bekraujė Auka, padėjus duoną ir vyną, yra Kristaus Kūne ir Kraujyje, ji nuplaunama, aprengiama ir patepama tepalu. Netgi šventyklos išvaizda, vainikuota kupolu arba galva, tarnauja kaip žmogaus kūno vaizdas. Ir ne tik sostas, bet ir visas jis pašventinimo metu apšlakstomas švęstu vandeniu ir patepamas mira.

Pašventinimo dienos išvakarėse naujai sukurtoje bažnyčioje vyksta visą naktį trunkantis budėjimas. Tarnyba atliekama siekiant atnaujinti šventyklą (stichera ir canon) kartu su šventyklos tarnavimu, tai yra šventojo, kurio vardu šventykla buvo pastatyta. Visą naktį budima prieš altorių, kai karališkos durys uždarytos.

Pašventinimo dienos išvakarėse į naujai sukurtą šventyklą atnešamos relikvijos. Šventosios relikvijos dedamos ant disko po žvaigžde ir dangteliu priešais Išganytojo atvaizdą.

Šventyklos pašventinimo dieną giedama malda, atliekamas nedidelis vandens pašventinimas.

Šventyklos pašventinimuose dalyvaujantys kunigai apsivilko visus šventus drabužius, o ant šių drabužių, norėdami juos apsaugoti, užmauna baltus apsauginius rankogalius (prijuostes).

Šventyklos pašventinimo apeigos apima:

Sosto išdėstymas (šventas valgis);
Jį nuprausti ir patepti;
Sosto ir altoriaus apdaras;
Šventyklos sienų pašventinimas;
Perkėlimas ir padėtis po sostu ir relikvijų antimenijoje;
Baigiamosios maldos, trumpas litis ir atleidimas.

1. Sosto struktūra altoriuje, kai viršutinė lenta keturiomis vinimis prikalama prie paruošto pagrindo ir pritvirtinama vašku (vaško, mastikos ir kvapiųjų medžiagų kompozicija), kuri žymi Išganytojo prikalimą prie kryžiaus ir Jo kūno patepimo pašalinimą. nuo kryžiaus su kvapniais aromatais.

Po sosto patvirtinimo atidaromos karališkosios durys, kurios vis dar uždarytos, o vyskupas, atsisukęs veidu į žmones, klūpėdamas su tikinčiaisiais, skaito maldą prie karališkųjų durų, kurioje, kaip ir Saliamonas, prašo. Viešpats atsiųstų Šventąją Dvasią ir pašventintų šią šventyklą ir aukurą, kad ant jo aukojamos bekraujos Aukos būtų priimtos į dangiškąjį altorių ir iš ten mums nusiųstų dangaus užtemdymo malonę.

Vanduo, kaip malonės kupino jo pašventinimo Šventosios Dvasios galia ir veikimu ženklas, bei rožių vandens ir raudonojo vyno mišinys, pilamas skersai, kuris paslaptingai sudaro visą pašventinantį Viešpaties kraują, tekantį iš Jo. šonkauliai kartu su vandeniu ant Kryžiaus.

Prieš sosto nuplovimą slapta vyskupo malda virš vandens ir vyno už Jordano palaiminimo ir Šventosios Dvasios malonės siuntimą altoriaus pašventinimui ir užbaigimui.

Po to, kai sostas bus pateptas mira kaip Dievo malonės išsiliejimo ženklu; kvapni pasaulio kompozicija reiškia gyvybę teikiantį dvasinių dovanų kvapą.

3. Sosto ir altoriaus apdaras specialiais drabužiais; kadangi sostas turi dvejopą reikšmę – kapas ir Dievo šlovės sostas – ant jo uždedamas dvigubas drabužis: apatinis, baltas, reiškiantis drobulę, į kurią buvo įpintas Išganytojo kūnas laidojimui, o viršutinis, papuoštas, vaizduojantis Jo amžinąją dangiškąją šlovę.

Apsivilkę sosto apatinius („shrachitsa“ iš slavų „marškinių“), kunigai tris kartus apjuosia sostą virve (virve), kad kiekvienoje jo pusėje susidarytų kryžius.

Tada pašventinamas viršutinis sosto drabužis (indithia), juo aprengiamas sostas giedant 92-ąją psalmę: „Viešpats viešpataus, apsivilkęs glostymu“.

Tada į sostą dedami liturginiai objektai: septynių šakų žvakidė, tabernakulis, monstrancija, kryžius, Evangelija.

4 šventyklos sienų pašventinimas deginti smilkalus, apšlakstyti juos švęstu vandeniu ir patepti mira. Šventyklos išgydymas vaizduoja Dievo šlovę, debesiu uždengiančią Senojo Testamento tabernakulį; sienų patepimas taika žymi šventyklos pašventinimą Dievo malone.

Grįžus dvasinei katedrai, prie altoriaus skaitoma trumpa litanija, o vyskupas prieš altorių skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties išpildyti naują šventyklą ir šlovės, šventumo ir grožio altorių, kad joje gali būti atnešta bekraujė Auka visų žmonių išganymui, „apie savanoriškų ir nevalingų nuodėmių atleidimą, gyvenimo tvarkymą, gyvenimo gerovės taisymą, viso teisumo įvykdymą“. Taip pat vyskupas skaito slaptą maldą, kurioje dėkoja Viešpačiui už nuolatinį malonės išliejimą, kuris jam nusileido iš apaštalų, o tada savo rankomis uždega pirmąją žvakę.

Uždegta žvakė rodo, kad sostas tapo tikruoju Kristaus altoriumi, vaizduoja Kristaus bažnyčią, spindinčią malonės šviesa ir suteikiančią šviesą visam pasauliui.

5. Perkėlimas procesija ir padėtis po sostu ir relikvijų antimenijoje

Iš pašventintos bažnyčios vyksta iškilminga procesija su kryžiumi į kitą bažnyčią dėl relikvijų, jei jos buvo įdėtos į artimiausią bažnyčią. Jei šventosios relikvijos buvo pašventintoje bažnyčioje, tai vyskupas pakelia šventąsias relikvijas į galvą, sušukdamas: „Išeim ramiai“, ir visi vaikšto su kryžiais ir vėliavomis po visą bažnyčią giedodami troparionus kankinių garbei. : „Tavo kankinys yra visame pasaulyje.“ ir „Kaip gamtos pradžia“.
Kai relikvijos nešamos aplink pašventintą bažnyčią, giedamas troparionas: „Kas pastatė Tavo bažnyčią ant tikėjimo akmens, Blaže“.

Šios procesijos metu išorinės šventyklos sienos apšlakstomos šventu vandeniu.

Relikvijų perkėlimas į naujai pašventintą šventyklą reiškia, kad per pirmąsias šventyklas perduodama ir mokoma pašventinimo malonė, o naujoji šventykla skirta buvusios šventyklos šventųjų užtarėjų globai ir apsaugai. Taigi Senajame Testamente, konsekruojant Saliamono šventyklą, Sandoros skrynia buvo perkelta iš palapinės ir patalpinta į Šventųjų Šventąją. Relikvijų aptvėrimas (arba antimensija su relikvijomis) reiškia šventyklos pašventinimą Visagaliui amžinai, o jų įvedimas į šventyklą žymi įžengimą į naujai sukurtą paties Jėzaus Kristaus šlovės Karaliaus, besiilsinčio m. šventieji.

Prieš įnešdamas relikvijas į šventyklą, vyskupas ant specialaus stalo, priešais uždarytus šventyklos vartus, pristato diskosus su relikvijomis ir skelbia: „Imkite vartus, savo kunigaikščiai, užimkite amžinuosius vartus ir Karaliaučius. įeis šlovė“. Šventykloje esantys dainininkai gieda: „Kas yra šis šlovės karalius?

Šie psalmės žodžiai, remiantis Šv. Justinas Kankinys ir Šv. Jonas Chrysostomas, yra susiję su Jėzaus Kristaus įžengimo į dangų aplinkybėmis. Kai Kristus pakilo į dangų, tada buvo įsakyta aukštesniems angelams, Dievo įsteigtiems, atverti dangaus vartus, kad šlovės Karalius, Dievo Sūnus, dangaus ir žemės Viešpats, įeitų ir pakilęs, sėdi Tėvo dešinėje. Tačiau Dangiškosios pajėgos, išvydusios savo Mokytoją žmogaus pavidalu, iš siaubo ir suglumusios paklausė: „Kas yra šis šlovės karalius? Ir Šventoji Dvasia jiems atsakė: „Kareivijų Viešpats, jis yra šlovės Karalius“. Ir dabar, kai šie žodžiai ištariami prie įėjimo į pašventintą dangų žyminčią šventyklą su šventomis relikvijomis arba antimensija, krikščionių akyse tarsi kartojasi tas pats įvykis, kurį liudija dangaus gyventojai. Šlovės karalius įeina į bažnyčią su šventomis relikvijomis, ant kurių, pagal Bažnyčios tikėjimą, nematoma ilsisi Nukryžiuotojo šlovė, „kuris ilsisi šventuosiuose“.

Šventosios relikvijos įnešamos į altorių ir dedamos po sostu arba antimensionuose, remiantis tuo, kad pirmuosius tris šimtmečius krikščionys atliko dieviškas paslaugas ant kankinių kapų, kurių krauju buvo įkurta, įtvirtinta ir sustiprinta Bažnyčia visame pasaulyje. pasaulis. Septintajame ekumeniniame susirinkime buvo nuspręsta, kad bažnyčios turi būti pašventintos tik su kankinių relikvijų padėtimi jose.

Pasibaigus procesijai, vyskupas skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties nepajudinamai patvirtinti pašventintą bažnyčią iki šimtmečio pabaigos, kad joje būtų verta pagirti Švenčiausiąją Trejybę.
Be to, vyskupas, sulenktas ant kelių, skaito maldą už šventyklos įkūrėjus (ant visų žmonių kelių). Šiose maldose keliami prašymai, kad Viešpats atsiųstų mums Šventosios Dvasios malonę, suteiktų visiems bendraminčių ir ramybę, o šventyklos kūrėjams – nuodėmių apleidimą.

6 baigiamosios pamaldos, litis (trumpas atminimas) ir atleidimas

Po šventyklos pašventinimo nedelsiant Dieviškoji liturgija.

Naujai pašventintoje bažnyčioje liturgija turi būti atliekama septynias dienas iš eilės dėl Šventosios Dvasios, kuri nuo šiol visada pasilieka bažnyčioje, dovanų.

Naudotos medžiagos: Hermogenas Shimansky "Liturgija. Sakramentai ir ceremonijos" iš svetainės "Pravoslavie.ru"

– Kodėl jums reikia pašventinti šventyklą? iš svetainės "Tatjanos diena"

Nikolajaus Vsevolodovo, Ivano Fomino, Larisos Zacharovos, Maksimo Vorobjovo nuotrauka

„Mano namai yra maldos namai“ (Lk 19:46)
ŠVENTYKLOS ROŽĖ SU ARCHIERONAIS

Šventyklos pašventinimo maldos ir ritualai pakelia mūsų žvilgsnį nuo rankomis padarytų šventyklų į ne rankų darbo šventyklas – Bažnyčios dvasinio kūno narius, kurie visi yra ištikimi krikščionys (2 Kor. 6, 16). Todėl per šventyklos konsekraciją daroma kažkas panašaus į tai, kas daroma dėl kiekvieno žmogaus pašventinimo krikšto ir krikšto sakramentais.

Vyskupo atliktas bažnyčios pašventinimas yra pats iškilmingiausias.

Šventyklos pašventinimo apeigos apima:

sosto įtaisas (šventas valgis);

jį nuprausti ir patepti;

sosto ir altoriaus drabužiai;

šventyklos sienų pašventinimas;

perkėlimas ir padėtis po sostu ir relikvijų antimenijoje;

baigiamosios maldos, trumpas litas ir atleidimas.

Sosto struktūra daroma tokiu būdu. Visų pirma vyskupas, palaiminęs kolegas, sosto stulpus apšlaksto šventintu vandeniu, o jo kampus kryžminiu būdu apšlaksto verdančiu vašku, o kunigai vėsina vašką savo lūpų dvelksmu. Vaškas, kitaip mastika (tai yra vaško, mastikos, smulkinto marmuro, rasos smilkalų, alavijo ir kitų kvapiųjų medžiagų kompozicija), kartu su vinimis tarnaujantis kaip sosto lentos tvirtinimo priemonė, tuo pačiu reiškia ir aromatus. kuriuo kūnas buvo pateptas Gelbėtoju, paimtu nuo kryžiaus.

Po trumpos maldos, kad Viešpats be pasmerkimo leistų pašventinti šventyklą, vyskupas apšlaksto švęstu vandeniu viršutinę sosto lėkštę abiejose jo pusėse, o ji giedodama (chore) remiasi į sosto stulpus. 144 ir 22 psalmės. Tada vyskupas pabarsto keturias vinis ir, padėjęs jas į sosto kampus, padedamas kunigų akmenimis pritvirtina lentą ant sosto stulpų.

Po sosto patvirtinimo pirmą kartą atveriami karališkieji vartai, kurie iki šiol yra uždaryti, o vyskupas, atsisukęs veidu į žmones, klūpėdamas kartu su tikinčiaisiais, skaito ilgą maldą prie karališkųjų durų, kurioje: kaip ir Saliamonas, jis prašo Viešpaties atsiųsti Šventąją Dvasią ir pašventinti šventyklą bei aukurą, kad ant jo aukojamos bekraujos Aukos būtų priimtos į dangiškąjį altorių ir iš ten nuneštų dangaus šešėlio malonę. mus.

Po maldos vėl uždaromos karališkosios durys ir skelbiama Didžioji litanija su prašymais pašventinti šventyklą ir altorių. Tuo baigiama pirmoji šventyklos pašventinimo apeigų dalis – švento valgio organizavimas.

Antrinis sosto plovimas – tai raudonojo vyno, sumaišyto su rožių vandeniu (Rodostamna), užpilimas ant jo tris kartus kryžiaus formos būdu. Su kiekvienu mišinio pilimu vyskupas sako 50-osios psalmės žodžius: „Pabarstykite mane yzopu ir būsiu apvalytas: nuplauk mane ir būsiu baltesnis už sniegą“, o po trečio pilimo likusios eilutės yra. skaityti iki psalmės pabaigos. Kunigai trina rodostamną, trindami rankomis į viršutinę sosto lentą, tada kiekvienas kunigas lūpomis nušluosto „valgius“.

Nuplovęs valgį, vyskupas, palaimintas Dievo vardo, eina į paslaptingą jo patepimą šventuoju Miru. Pirma, Miras pavaizdavo tris kryžius patiekalo paviršiuje: vieną valgio viduryje, o kitus du abiejose jo pusėse šiek tiek žemiau, nurodančius vietas, kur turėtų būti skelbiama Šventoji Evangelija, diskotekos ir taurė. stovėti liturgijos metu; tada vaizduoja po tris kryžius abiejose sosto stulpų pusėse ir ant šonkaulių; galiausiai ant antimense jis pavaizduoja tris kryžius kaip šventą Mirą. Tuo pačiu metu kiekvienam patepimui diakonas skelbia: „Išgirskime“, o vyskupas tris kartus sako: „Aleliuja“. Choras šiuo metu gieda 132-ąją psalmę: „Štai kas gera arba kas raudona“. Po sosto patepimo vyskupas skelbia: „Šlovė tau, Šventoji Trejybe, mūsų Dieve, per amžių amžius!

Sosto apdovanojimas... Po patepimo Miru sostas aprengiamas šventu vandeniu apšlakstytais drabužiais. Kadangi sostas žymi Kristaus kapą ir Dangaus Karaliaus sostą, ant jo uždedami du drabužiai: apatinis – „srachi € tsa“, o viršutinis – „inditiia“. Apsirengę apatinį drabužį („shrachitsa“) soste, dvasininkai tris kartus apjuosia sostą virve (virve), kad kiekvienoje jo pusėje susidarytų kryžius. Apjuosus sostą, giedama 131-oji psalmė. Apdovanojęs sostą apatiniais, vyskupas skelbia: „Garbė mūsų Dievui per amžių amžius“. Tada pašventinamas viršutinis sosto drabužis (indithia), juo aprengiamas sostas giedant 92-ąją psalmę: „Viešpats viešpataus, apsivilkęs smulkmenomis“, po to, apšlaksčius šventu vandeniu, ilitonas, antimensija, Evangelija, ant sosto uždedamas kryžius ir visa tai uždengiama drobule.

Suteikęs šlovę Dievui („Palaimintas mūsų Dievas...“), vyskupas įsako vyriausiam presbiteriui aprengti aukurą šventais drabužiais, pašlakstyti šventu vandeniu, uždėti pašventintus indus, dangčius ir uždengti drobule. Altorius yra vieta tik aukos ruošimui, o ne jos pašventinimui, todėl jis nėra pašventintas kaip sostas. Kai aukuras aprengiamas rūbais ir ant jo dedami indai bei uždangalai, nieko nesakoma, tik šlakstoma šventu vandeniu, o tada viskas, kas ant altoriaus yra uždengiama drobule. Nuo vyskupo ir kunigų nuimami zapadai, atidaromi karališkieji vartai.

Po sosto pašventinimo visa bažnyčia pašventinama smilkalais, malda, apšlakstymu švęstu vandeniu ir sienų chrizmacija. Vyskupas, atlikęs smilkymą altoriuje, eina ir prieš protodiakoną žvake smilko visą bažnyčią, o paskui vyskupą seka du vyriausi seniūnai, kurių vienas apšlaksto bažnyčios sienas šventintu vandeniu ir kiti patepa juos kryžiaus būdu Šventuoju Miru, pirmiausia virš aukštumos, paskui virš vartų – vakarų, pietų ir šiaurinių. Šiuo apvažiavimu choras gieda 25-ąją psalmę („Teisk mane, Viešpatie, kaip aš vaikščiojau be piktumo“), kurioje karališkasis pranašas išlieja savo džiaugsmą, matydamas Viešpaties namų grožį.

Grįžus dvasinei katedrai, prie altoriaus tariama trumpa litanija, o vyskupas, nuėmęs mitrą, prieš altorių skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties įvykdyti naują šventyklą ir šlovės, šventumo altorių. ir grožis, kad jame būtų paaukota bekraujiška Auka visų žmonių išgelbėjimui, „dėl savanoriškų ir nevalingų nuodėmių atleidimą, gyvenimo tvarkymą, gero gyvenimo taisymą, viso teisumo įvykdymą“. Po šios maldos vyskupas, lenkdamas susirinkusiuosius, skaito slaptą maldą, kurioje dėkoja Viešpačiui už nuolatinį malonės išliejimą, kuris jam nusileido iš apaštalų. Po šauksmo vyskupas savo rankomis uždega pirmąją žvakę ir padeda ją aukštoje vietoje prie sosto, o iki tol altoriuje nebuvo uždegta nė viena žvakė.

Šventųjų relikvijų perkėlimas ir padėtis po sostu po šventyklos pašventinimo. Iš pašventintos bažnyčios vyksta iškilminga procesija su kryžiumi į kitą bažnyčią dėl relikvijų, jei jos buvo įdėtos į artimiausią bažnyčią. Jei šventosios relikvijos buvo pašventintoje bažnyčioje, tai vyskupas, presbiteriams išdalinęs Evangeliją, kryžių, švęstą vandenį ir ikonas altoriuje, o pasauliečiams – žvakes ant ambos, pašventinęs relikvijas ir litaniją. , pakelia šventąsias relikvijas ant galvos, šaukdamas: „Ramybėje eikime,“ ir visi vaikšto su kryžiais ir gonfalonais po visą bažnyčią, giedodami troparioną kankinių garbei:“ Visame pasaulyje yra tavo kankinys. "ir "Kaip gamtos pradžia".

Kai relikvijos nešamos aplink pašventintą bažnyčią, giedamas troparionas: „Kas pastatė Tavo bažnyčią ant tikėjimo akmens, Blaže“. Šios procesijos metu vienas iš kunigų, atėjęs, apšlaksto šventinto vandens šventyklos sienas. Jei vietovė neleidžia relikvijų neštis po šventyklą, tada jos nešiojamos aplink sostą.

Pasibaigus procesijai, priėjus prie vakarinių bažnyčios vartų, giesmininkai gieda troparionus: „Šventieji kankiniai“ (du kartus) ir „Garbė tau, Kristau Dieve“ (vieną kartą), ir eina į šventyklą, vakariniai vartai po giedotojų uždaromi, o vyskupas su kunigais lieka lauke prieangyje, ant paruošto stalo deda diskosus su relikvijomis, jas garbina, užgožia kunigus, stovinčius su Evangelija ir ikonomis prie stalo priešais duris. , atsuktas į vakarus ir po šūksnio: „Palaimintas tu, Kristau, mūsų Dieve“, – sušunka jis: „Imk vartus, savo kunigaikščiai, užimk amžinuosius vartus, ir įeis šlovės karalius“. Šventykloje esantys dainininkai gieda: „Kas yra šis šlovės karalius? Vyskupas, sudeginęs šventovę, dar kartą kartoja šiuos žodžius ir giedotojai vėl gieda tuos pačius žodžius. Tada vyskupas, nuėmęs mitrą, garsiai skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties nepajudinamai patvirtinti pašventintą šventyklą iki šimtmečio pabaigos, kad joje būtų verta pagirti Švenčiausiąją Trejybę. Tada, visiems nusilenkus, jis slapta skaito įėjimo maldą, kuri skaitoma liturgijoje prie įėjimo su Evangelija.

Po maldos vyskupas, pasiėmęs diskosus su šventomis relikvijomis ant galvos, jais nukryžiuotu būdu pažymi šventyklos vartus ir atsakydamas į klausiamą chorą sako: „Jėgų Viešpatie, Jis yra Karaliaučius. šlovė“. Choras kartoja šiuos žodžius. Šventykla atidaroma, vyskupas su dvasininkais įžengia į altorių, o troparionų giedotojai gieda: „Kaip viršum spindesio skliautas“ ir pastato soste diskosus su šventomis relikvijomis. Pagerbęs šventąsias relikvijas garbinimu ir smilkalais, vyskupas jas patepa šventu Myru, įdeda į relikvijorių vašku, tarsi laidojant. Šis relikvijorius su vyskupo palaiminimu dedamas po sostu vidurinėje kolonoje kaip sosto pamatas.

Po relikvijų padėties po sostu vyskupas, šventuoju Miru patepdamas relikvijų dalelę, įdeda ją į antimeniją ir sutvirtina vašku. Perskaitęs maldą: „Viešpatie Dieve, Izhe ir ši šlovė“, vyskupas atsiklaupia malda už šventyklos įkūrėjus (klaupant visai tautai). Šiose maldose keliami prašymai, kad Viešpats atsiųstų mums Šventosios Dvasios malonę, suteiktų visiems bendraminčių ir ramybę, o šventyklos kūrėjams – nuodėmių apleidimą.

Baigiamosios maldos, trumpas litis ir atleidimas... Po šios maldos tariama nedidelė litanija, po kurios vyskupas su dvasininkais eina į apsirengimo vietą (arba į soleą). Protodiakonas skaito trumpą, papildytą litaniją. Po šauksmo vyskupas tris kartus padaro kryžių ant stovinčių iš visų keturių pusių, o protodiakonas iš abiejų pusių prieš užtemimą (stovi prieš vyskupą) skelbia: „Melskime Viešpatį visi“ ir jis smilksta ant kryžiaus. Choras gieda: „Viešpatie, pasigailėk“ (tris kartus). Po to seka įprastos maldos prieš atleidimą ir atleidimas, kurį vyskupas ištaria amboje su kryžiumi rankose. Protodiakonas skelbia daug metų. Vyskupas šventintu vandeniu apšlaksto šventyklą (iš visų keturių pusių), kunigus ir žmones.

Po šventyklos pašventinimo iš karto skaitomos valandos (3 ir 6) ir atliekama dieviškoji liturgija.

——————————

Naudotas straipsnis iš Tomsko srities Gubino kaimo Šv. Mikalojaus Stebuklininko bažnyčios svetainės.

Krikščioniui, pasišventusiam tarnauti Dievui, dera visus savo gerus darbus pašventinti pasitelkiant Dievo pagalbą ir palaiminimą, nes „jei Viešpats nestato namų, veltui triūsia statyti“ (Ps. 126, 1). Juo labiau reikia šauktis Dievo prie Dievo namų pamatų, kur bus pastatytas Dievo sostas.

Paklojus pamatą (pamatus) šventyklai, atliekama „apeigos ant šventyklos pamatų“, kuri dažniausiai vadinama šventyklos klojimu. Tuo pačiu metu vyksta ir kryžiaus pakėlimas. Kadangi Bažnyčios taisyklės (31 apaštališkasis kanonas; Antiochijos susirinkimas, pr. 5; Chalcedonian, 4; Double, 1 ir kt.) nutarė, kad šventyklos dispensacija prasidėjo vyskupo palaiminimu, apeigos ant pamatų. šventyklos darbus atlieka arba pats vyskupas, arba siunčiamas iš jo ir archimandrito, arba presbiterio, arba kunigo, kuris gavo palaiminimą. Šventyklos įkūrimo garbinimo apeigos yra Didžiajame Trebnike. Dieviškoji tarnystė ant Dievo šventyklos pamatų po įprastos pradžios ir pradinių psalmių susideda iš smilkinio aplink pamatą giedant troparioną šventajam, kurio vardu bus pastatyta šventykla. Tada abatas skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties, kad šventyklos statytojai būtų nepažeisti, o šventyklos pamatai būtų nepajudinami ir tobuli, kad namai būtų parodyti Dievo šlovinimui. Po maldos atleidžiamas iš darbo, ant kurio minimas šventasis, kurio vardu statoma šventykla. Po atleidimo abatas, paėmęs akmenį ir ant jo užrašęs kryžių, įdeda jį į pagrindą sakydamas: „Pagrindai a ir (jo) Aukščiausiasis, Dievas yra jo viduryje ir nejuda, Dievas jam padės kitą rytą“. Tada abatas pastato kryžių toje vietoje, kur bus šventas valgis (sostas), sakydamas maldą, kurioje prašo Viešpaties palaiminti ir pašventinti šią vietą nuoširdžiojo, gyvybę teikiančio ir tyriausiojo jėga bei veiksmais. Kryžiaus medis, išvarantis demonus ir visus, kurie priešinasi.

Šventyklos pamato akmens vietoje dažniausiai dedama metalinė lenta, ant kurios daromas įrašas, pagerbiant, kurios šventės ar šventojo garbei šventykla buvo pašventinta, po kokiu patriarchu ir vyskupu, kokie metai, mėnuo ir data. Nurodytos kryžiaus padėjimo ir pastatymo apeigos dažniausiai atliekamos po maldos su vandens pašventinimu.

Pastaba.

Papildomame Trebnike šis rangas išdėstytas plačiau. Jei šventykla mūrinė, tai šventyklos pamatų vietoje iškasami grioviai, paruošiami akmenys ir ant vieno iš jų - keturkampio - iškaltas kryžius, po kuriuo, vyskupui ar jo vietininkui pageidaujant. , sukurta vieta relikvijoms pasidėti. Tada paruošiama lenta su užrašu, kada, kieno vardu šventykla pašventinta, po kuriuo patriarchu ir vyskupu buvo pastatyti šventyklos pamatai. Be to, paruošiamas didelis medinis kryžius ir iškasamas griovys toje vietoje, kur turėtų būti statomas sostas (kryžiui šioje vietoje pastatyti). Jei bažnyčia pastatyta iš medžio, tada ruošiami rąstai, ant kurių ji stovės. Paruošus visus šiuos reikmenis, vyskupas ar kunigas ateina iš artimiausios bažnyčios, prieš tai diakonai su smilkytuvais, kartu su kitais kunigais pilnais drabužiais, su kryžiumi ir Evangelija, pristatant ikonas ir giedant šventos giesmės būsimos šventyklos garbei ir ateikite į dėjimo vietą ... Čia po įprastos pradžios, giedodamas „Dangiškasis karalius“, abatas smilkalauja šventyklos įkūrimo vietoje. Perskaičius 142-ąją psalmę, skelbiama didžioji litanija, pridedant prašymus pašventinti ir palaiminti bažnyčios įkūrimą bei sėkmingai užbaigti pradėtus darbus. Po šauksmo giedamas „Dievas, Viešpats“ ir troparionas į šventę arba į šventyklos ir pamatų šventąjį. Po 50-osios psalmės skaitoma malda už vandens pašventinimą ir panardinamas į vandenį kryžius giedant „Išgelbėk, Viešpatie“; taip pat skaitoma aliejaus palaiminimo malda, kurioje prisimenamas Jokūbo aliejaus išliejimas ant akmens, ant kurio jis miegojo ir matė kopėčias. Pašventinus vandenį ir aliejų, abatas švęstu vandeniu apšlaksto vietą, kur bus pastatytas kryžius, ir giedodamas kunigui skaito maldą už šios vietos pašventinimą kryžiaus galia. su daina kunigai pastato šventąjį kryžių būsimojo sosto vietoje. Tada abatas eina prie griovio rytinėje šventyklos dalyje, apšlaksto pagrindinį akmenį šventu vandeniu ir vietą, kur jis turėtų gulėti, sakydamas: „Akmuo palaimintas šiuo švento vandens šlakstymu, sėjant į nepajudinamą pamatą. šventykla, sukurta vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios. Amen“. Tada, įdėdamas į įdubą lentą su užrašu, uždengia ją akmeniu, sakydamas žodžius: „Ši bažnyčia yra įkurta mūsų didžiojo Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus šlovei... Tėvo ir Tėvo vardu. Sūnus ir Šventoji Dvasia“. Ant padėto akmens kunigas, skaitydamas maldas ir giedodamas psalmes, pila pašventintą aliejų ir apšlaksto šventintu vandeniu visas šventyklos pamato puses. Tuo pačiu metu, jei statoma medinė bažnyčia, tai kaip bylos pradžios ženklą abatas kelis kartus kirviu skersai smogia į paruoštus rąstus. Pabarstęs visą pamatą, kunigas atsistoja prieš pastatytą kryžių, gieda „Dangiškasis karalius“ ir skaito maldą už statytojų stiprinimą ir už tai, kad šventyklos pamatas būtų nepajudinamas. Tada jis skaito dar vieną maldą, klaupdamasis visų, besimeldžiančių palaiminimo šioje aukuro vietoje bekraujo Aukos atnašavimui. Tada skelbiama papildyta litanija, prie kurios pridedami trys prašymai dėl įkūrėjų ir už sėkmingą šventyklos statybą. Po šūksnio: „Išgirsk mus, Dieve...“ – ilgametis skelbimas naujai pastatytos bažnyčios statytojams ir geradariams bei paleidimas. Procesija grįžta į bažnyčią, kai giedama stichera į šventyklą ar kitos giesmės Dievo garbei (Papildomas Trebnikas, 1 skyrius. Apeigos, aplankytos ant bažnyčios pamatų ir kryžiaus pastatymo).

KRYŽIAUS ĮSTATYMAS ANT ŠVENTYKLOS

Krikščionims viskas užantspauduota ir pašventinta kryžiaus paveikslu ir ženklu. Kryžius tiekiamas ne tik Šv. šventyklų ir namų, tačiau pati šventykla yra užgožta ir ja vainikuojama (Šv. Jonas Chrizostomas).

Kryžius ant šventyklos yra skirtas šventyklos puošnumui ir papuošimui, uždangai ir tvirtai tvorai, išgelbėjimui ir išsaugojimui kryžiaus galia nuo visokio blogio ir nelaimių, nuo matomų ir nematomų priešų - šventyklos ir kitų. tikintieji, įeinantys į šventyklą su tikėjimu ir pagarba, ir ant sąžiningo kryžiaus tie, kurie žiūri ir garbina ant kryžiaus nukryžiuotą Viešpatį Jėzų Kristų su tikėjimu ir meile.

Papildomoje knygoje (2 skyrius) yra speciali „Maldos apeigos už kryžiaus padėjimą ant naujai sukurtos bažnyčios stogo“. Ši apeiga atliekama taip. Kunigas, apsirengęs ir pabrėžęs, ištaria pradinį šūksnį: „Palaimintas mūsų Dievas...“, o po įprastų pradinių maldų troparia gieda: „Gelbėk, Viešpatie, Tavo tautą...“, „Šlovė“ : „Valia nužengė prie kryžiaus...“, „O dabar „:“ Krikščionių išdavystė...“. Kunigas skaito maldą, kurioje, prisimindamas varinės gyvatės instaliaciją dykumoje, kuri išgelbėjo žmones nuo gyvačių įkandimų ir tarnavo kaip kryžiaus atvaizdas, prašo Viešpaties palaiminti kryžiaus ženklą. šventyklos puošnumą ir puošmeną, kad kryžiaus galia apsaugotų tuos, kurie įeina į šventyklą ir garbina ant kryžiaus nukryžiuotą Sūnų Dievą ir pasigailėk visų, kurie žiūri į šį ženklą ir prisimena išganingąją Viešpaties mirtį. Po maldos kunigas apšlaksto kryžių šventintu vandeniu, sakydamas: „Šis kryžiaus ženklas yra palaiminamas ir pašventinamas Šventosios Dvasios malone, apšlakstant šventu vandeniu, vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventoji Dvasia, amen“. Sugiedojus: „Pagal valią nužengė prie kryžiaus“, ištariamas atleidimas į šventyklą, o statytojai, paėmę kryžių, pastato jį į vietą, bažnyčios viršuje.

PALAIMINIMO VARPAS

Prieš pakabinant varpą ant varpinės, jis pakabinamas prie bažnyčios, kad būtų galima pabarstyti viršų ir vidų, o varpas palaiminamas pagal specialią apeigą: „Kampaniečių palaiminimo apeigos, tai varpai, arba skambėjimas“ (papildomo Trebniko 24 skyrius).

Ši apeiga atliekama taip: vyskupas ar kunigas išeina iš bažnyčios ir ateina prie varpo, prie kurio ant stalo yra pašventintas vanduo ir purkštuvas, ir skelbia įprastą pradžią. Dvasininkai gieda: „Dangiškajam karaliui“, Trisagionas, skaitomos Tėve mūsų ir giedamos šlovinimo psalmės (148-150 psalmės), tariama didžioji litanija, prie kurios pridedami 4 varpo palaiminimo prašymai.

Po litanijos ir 28-osios psalmės skaitoma malda už varpo palaiminimą, o kita – maldininko – slapta. Litanijos peticijose ir maldose yra malda už varpo palaiminimą, malonės varpo siuntimą, kad visi, kurie girdi jo skambėjimą dienomis ir naktimis, būtų sujaudinti dėl šventojo Viešpaties vardo šlovinimo ir praktikos. Viešpaties įsakymai; taip pat meldžiamasi, kad „skambant palaimintajam Kampanijos miestui, nurimtų visos vėjuotos audros, blogio ištirpęs oras, kruša, viesulai, baisūs griaustiniai ir žalingi žaibai, netektys ir visas priešo šmeižtas nutiltų. toli."

Po pamaldų kunigas apšlaksto varpą švęstu vandeniu iš 4 pusių, iš viršaus, aplink ir viduje, tris kartus tardamas: „Ši akcija palaiminama ir pašventinama apšlakstant šventu vandeniu Tėvo ir Sūnaus vardu. ir Šventoji Dvasia, amen“.

Po apšlakstymo kunigas smilko aplink Kampaną, jo viduje ir išorėje, o dvasininkai gieda 69-ąją psalmę: „Dieve, ateik pas mane pagalbos“. Tada skaitoma paremija apie Mozės sutvarkytą šventą sidabrinį trimitą, kviečiantį žmones melstis ir aukoti Dievui (Sk. 11,

1-10). Po paremijos giedamos trys sticheros ir ištariamas dienos atleidimas.

ŠVENTYKLOS ROŽĖ SU ARCHIERONAIS

Šventyklos pašventinimas, arba „atnaujinimas“. Pastatyta šventykla gali būti vieta Dieviškosios liturgijos šventimui tik po jos pašventinimo. Šventyklos pašventinimas vadinamas „atnaujinimu“, nes per šventyklos pašventinimą iš įprasto pastato tampama šventuoju, taigi ir visiškai kitokiu, nauju. Pagal Stačiatikių Bažnyčios taisykles (IV All. Sob., 4 dešinėje.), Šventyklos pašventinimą turi atlikti vyskupas. Jei konsekruoja ne pats vyskupas, tai jo pašventintą antimensiją jis siunčia į naujai sukurtą bažnyčią, kur, kunigui įsteigus ir pašventinus sostą, jam uždedamas antimensija. Šis šventyklos pašventinimas – vyskupo ir kunigystės – vadinamas didžiuoju.

Esamos didžiojo šventyklos pašventinimo eilės:

Šventyklą pašventina pats vyskupas- kol jis pašventina antimenciją. Apeigos yra išdėstytos specialioje knygoje ir Papildomame Trebnike (arba Trebnike 2 dalyse, 2 dalyje): „Vyskupo creatago šventyklos pašventinimo apeigos“.

Vyskupas pašventina tik antimeniją... „Tyrimas, kaip vyskupui konsekruoti antimensionus“ – yra „Vyskupo kunigystės tarnyboje“, taip pat minėtoje „Vyskupo creatago šventyklos pašventinimo apeigoje“.

Šventyklą pašventina kunigas, kuris iš vyskupo gavo pašventintą antimeną už pareigas šventykloje. Garbinimo apeigos yra Didžiajame Trebnike, sk. 109: „Laikykitės pašventinto antimeno, kad įdėtumėte į naujai sukurtą bažnyčią, kurią vyskupas padovanojo archimandritui ar abatui, arba protopresbiteriui, arba presbiteriui, pasirinktam ir sumaniam“.

Vyskupo atliktas bažnyčios pašventinimas yra pats iškilmingiausias.

Visą naktį budėjimas šventyklos pašventinimo išvakarėse... Pašventinimo dienos išvakarėse naujai sukurtoje bažnyčioje vaišinami mažieji Vėlinės ir Visą naktį budima. Tarnyba atliekama siekiant atnaujinti šventyklą (sticherą ir kanoną) iš Didžiojo Trebniko kartu su šventyklos, ty šventojo, kurio vardu buvo pastatyta šventykla, tarnyba. Uždarius karališkuosius vartus prieš altorių giedamos ir mažosios vakarienės, ir budėjimai.

Pastaba.

Šventyklos pašventinimas neturėtų būti atliekamas tą pačią dieną, kai švenčiamas šventojo atminimas arba įvykis, kurio vardu buvo pastatyta bažnyčia, nes nereikėtų painioti šventyklos pašventinimo pamaldų su šventykla. pamaldas šventės garbei. Šventyklos pašventinimas turi būti baigtas prieš šventyklos šventę.

Bažnyčios Kristaus Prisikėlimo vardu pašventinamos tik sekmadieniais, nes paprastomis (darbo) dienomis giedoti sekmadienio pamaldų nedera.

Šventyklos vardan Kristaus prisikėlimo ir Viešpaties, Dievo Motinos ir šventųjų šventyklos negali būti pašventintos keturiasdešimties metų savaitėmis (sekmadieniais), Sekminėmis, protėvių savaitėmis, tėvu prieš RH. mūsų eros savaitėmis ir po Apšvietos, taip pat tais sekmadieniais, kai švenčiamos Viešpaties šventės, Theotokos ir Polyeleos šventieji, „dabar (šiomis dienomis) stichera ir kanonai yra labai prislėgti. “ Dėl tos pačios priežasties šventyklos pašventinimas šventajam (ar šventajam) nėra atliekamas per visas Viešpaties, Theotokos ir polyeleos šventųjų šventes.

Didžiosios gavėnios metu darbo dienomis šventykla taip pat nekonsekruojama (dėl pasninko).

Pasirengimas šventyklos pašventinimui... Pašventinimo dienos išvakarėse į naujai sukurtą šventyklą atnešamos relikvijos. Šventosios relikvijos dedamos ant disko po žvaigžde ir dangteliu priešais Gelbėtojo atvaizdą ant skaityklėlės, o priešais jas uždegama lempa. Priešais karališkuosius vartus pastatytas stalas, ant kurio dažniausiai remiamasi sosto reikmenimis: Šventąja Evangelija, sąžiningu kryžiumi, kunigu. keturiuose stalo kampuose tiekiami indai, drabužiai ant sosto ir ant altoriaus, vinys ir kt., uždegamos žvakės. Altoriuje, arčiau kalnuotos vietos, dedamas stalas, uždengtas šydu, ant jo tiekiamas šventasis Miras, bažnytinis vynas, rožių vanduo, upeliai patepimui Mir, purkštuvai, akmenys vinims prikalti.

Tą pačią šventyklos pašventinimo dieną (iki skambėjimo) relikvijos bus su pagarba nusidėvėjusios netoliese esančioje šventykloje ir pristatytos į sostą. Jei šalia nėra kitos šventyklos, relikvijos stovi pašventintoje šventykloje toje pačioje vietoje prie vietinės Gelbėtojo piktogramos. Tą pačią šventyklos pašventinimo dieną giedama malda ir atliekamas nedidelis vandens pašventinimas, po kurio šventyklos pašventinimuose dalyvaujantys kunigai apsivilko visus šventus drabužius ir ant šių drabužių. , norėdami juos apsaugoti, užsideda baltus apsauginius rankogalius (prijuostes) ir juos sujuosia. Po apsijuosimo dvasininkai prie karališkųjų durų atneša stalą su paruoštais indais ir pastato dešinėje altoriaus pusėje. Karališkieji vartai yra uždaryti, o pasauliečiai negali būti altoriuje, kad būtų išvengta grūsčių.

Šventyklos pašventinimo apeigos apima:

sosto įtaisas (šventas valgis);

jį nuprausti ir patepti;

sosto ir altoriaus drabužiai;

šventyklos sienų pašventinimas;

perkėlimas ir padėtis po sostu ir relikvijų antimenijoje;

baigiamosios maldos, trumpas litas ir atleidimas.

Sosto plovimas ir patepimasšventasis Miras. Po patvirtinimo sostas nuplaunamas du kartus: pirmą kartą šiltu vandeniu ir muilu, o antrą kartą – rožių vandeniu, sumaišytu su raudonuoju vynu. Prieš šį ir kitą prausimąsi slapta vyskupo malda virš vandens ir vyno už Jordano palaiminimo ir Šventosios Dvasios malonės atsiuntimą altoriaus pašventinimui ir užbaigimui. Kai sostas nuplaunamas vandeniu, giedama 83-ioji psalmė, o po plovimo sostas nušluostomas rankšluosčiais. Antrinis sosto plovimas – tai raudonojo vyno, sumaišyto su rožių vandeniu (Rodostamna), užpilimas ant jo tris kartus kryžiaus formos būdu. Su kiekvienu mišinio pilimu vyskupas sako 50-osios psalmės žodžius: „Pabarstykite mane yzopu ir būsiu apvalytas: nuplauk mane ir būsiu baltesnis už sniegą“, o po trečio pilimo likusios eilutės yra. skaityti iki psalmės pabaigos. Kunigai trina rodostamną, trindami rankomis į viršutinę sosto lentą, tada kiekvienas kunigas lūpomis nušluosto „valgius“.

Po šventyklos pašventinimo iš karto skaitomos valandos (3 ir 6) ir atliekama dieviškoji liturgija.

Naujai pašventintoje bažnyčioje liturgija turi būti švenčiama septynias dienas iš eilės dėl Šventosios Dvasios dovanų, kuri nuo šiol visada būna bažnyčioje (Simeonas Salonikietis). Naujai pašventinti antimenai taip pat turi likti soste šventykloje 7 dienas.

KUNIGO ŠVYNTYKLOS PAŠVEDINIMAS

Kunigas pašventina šventyklą per antimenijos vietą (soste) su šventomis relikvijomis, pašventintas ir išsiųstas vyskupo. Todėl kunigui konsekruojant šventyklą, neatliekama viskas, kas susiję su antimenijos pašventinimu, dėl to pati apeiga išsiskiria didesniu glaustumu ir mažesniu iškilmingumu. Kitais atžvilgiais apeigos kunigo konsekruojant bažnyčią, išskyrus keletą išimčių, yra tokios pat, kaip ir bažnyčią konsekruojant vyskupui.

Savybės kunigo konsekruojant šventyklą... Kunigiškas šventyklos pašventinimas nuo vyskupo skiriasi tuo, kad:

neskaitomos maldos dėl sosto patvirtinimo, kurias skaito vyskupas antimensijos pašventinimo metu;

apatiniai globėjo drabužiai („srach ir tsa“) yra surištas virve (virvele) aplink sostą kaip diržas, o ne skersai;

aplink šventyklą vietoj relikvijų jie nešiojasi antimeniją; šventos relikvijos po sostu nepadedamos, o ant jo dedamas tik antimensija.

Pagal senovės Rusijos stačiatikių bažnyčios praktiką, kuri atėjo pas mus iš Graikijos bažnyčios, kunigui pašventinus šventyklą, sostas ir šventyklos sienos buvo pateptos Šventuoju Miru ir tik sinodo laikotarpiu. , pradedant nuo1698–1903 metais kunigui buvo uždrausta atlikti šias apeigas, manant, kad jas atlikti turi teisę tik vyskupas.

Tačiau XX amžiaus pradžioje. (nuo 1903 m.) vėl buvo atkurta senovinė praktika, kai kunigas pašventino sostą per Šventojo Miro patepimą.

Pašventinimo dienos išvakarėse, prieš visą naktį vyksiantį budėjimą prie vietinės Išganytojo ikonos, kunigas padeda ant stalo diskosus su pašventintu antimenu, virš kurio uždeda žvaigždę ir viską uždengia oru. Prieš šventąją antimeniją uždegama lempa, kuri turėtų degti visą naktį.

Altoriuje ant specialaus stalo šalia kalnų vietos dedamas purkštuvas ir akmenys vinims bei kiti šventyklos pašventinimui reikalingi daiktai.

Viduryje bažnyčios pastatomas stalas, ant jo išdėliojami šventieji altoriaus daiktai: sosto ir altoriaus drabužiai, šventieji indai, Evangelija, kryžius, Šventasis Miro ir striches ir kt. Daugiau informacijos rasite priede).

Priešais šį stalą, ant dviejų letenų, pastatytos trys pašventintos ikonos: Gelbėtojo, Dievo Motinos ir šventyklos.

Visą naktį budima prieš šias ikonas bažnyčios viduryje, o ne altoriuje. (Karališkosios durys ir uždanga uždarytos.) Visos paslaugos atliekamos renovacijai ir šventyklai.

Tą pačią šventyklos pašventinimo dieną atliekamas nedidelis vandens pašventinimas, po kurio kunigai atneša šventinto vandens ir stalą su kunigu. daiktus į altorių pro karališkąsias duris ir padėkite į dešinę sosto pusę.

Šventyklos pašventinimuose dalyvaujantys kunigai turi būti apsirengę pilnais kunigiškais drabužiais, ant kurių užsega apsaugines virveles.

Atnešus stalą, karališkieji vartai uždaromi, o po to vyksta sosto ir šventyklos pašventinimas.

Kaip ir vyskupiškas šventyklos pašventinimas, kunigo atliekamos šventyklos konsekracijos apeigos apima:

sosto įtaisas (valgis);

nuplaukite jį ir patepkite šventu Miru;

sosto ir altoriaus suteikimas drabužiams;

visos šventyklos pašventinimas;

antimencijos perkėlimas ir jo padėtis soste;

baigiamoji malda ir trumpas litis.

Sosto struktūra... Po to, kai stalas su kunigu įnešamas į altorių. objektai, karališkieji vartai ir uždanga yra uždaryti. Kunigai paima viršutinę būsimo sosto lentą, primatas, nieko nesakydamas, iš abiejų pusių apšlaksto šventintu vandeniu. Dainininkai pradeda giedoti 144-ąją psalmę. Lenta montuojama ant stulpų taip, kad joje ir vinims skirtuose stulpuose išgręžtos skylės sutaptų.

Į po nagais išgręžtas skylutes pilamas vaškas ir išvalomas peiliais. Dainininkai gieda 22 psalmę. Jie taip pat atsineša keturias vinis ir padeda jas valgio metu. Primatas apšlaksto juos šventintu vandeniu ir įkiša į skylutes lentos kampuose. Kunigai, paėmę keturis akmenis, įkala vinis į stulpus, taip pritvirtindami valgį prie pagrindo.

Sosto plovimas ir pašventinimas... Ant sosto pilamas šiltas vanduo, o kunigai jį trina rankomis, o po to valgį įtrina muilu. Tada jie vėl pila vandenį, kad nuplautų muilą, ir nuvalykite sostą rankšluosčiais. Primatas vėl apšlaksto patiekalą šventintu vandeniu.

Po to atneša raudonojo vyno, sumaišyto su rožių vandeniu; primatas tris kartus kryžminiu būdu pila valgiui (viduryje ir šonuose šiek tiek žemiau vidurio). Kunigai kartu su primatu trina vyną nuo rodominio iki sosto ir ištrina kempinėmis. (Dainininkai gieda 83 psalmę.)

Galiausiai primatas patepa sostą šventuoju Miru. (Tuo pačiu metu giedotojai gieda 132-ąją psalmę.) Pagal senovės praktiką sostą pašventinantis kunigas kryžminiu būdu patepa valgį viduryje ir keturiuose kampuose. Kiekvieno patepimo metu diakonas sako „Išgirskime“, o primatas kiekvienam patepimui tris kartus sako „Aleliuja“.

Po šito, sosto ir altoriaus suteikimas jų drabužiams.

Primatas apšlaksto švęstu vandeniu apatinį sosto drabužį (išorę ir vidų) ir padeda jį ant sosto; tada jis apšlaksto virvelę švęstu vandeniu ir suriša aplink sostą „tiesiog“ (Didysis Trebnikas), tai yra, aplink sostą - ratu, o ne skersai, kaip vyskupui pašventinant šventyklą; dažniausiai primatas laido galą rankoje viršutiniame dešiniajame sosto kampe (virvelės įdubos vietoje - lentos gale), o diakonas apjuosia sostą virvele tris kartų, po to prie dešiniojo sosto stulpo surišamas mazgas (Papildomasis Trebnikas). Šiuo metu skaitoma 131-oji psalmė.

Tada, giedant 92-ąją psalmę, į sostą uždedamas viršutinis drabužis, apšlakstytas šventintu vandeniu („indija“). Po to į sostą pasodino Evangeliją, kryžių ir palapinę, apšlakstė švęstu vandeniu ir viską uždengia šydu.

Lygiai taip pat, apšlakstant šventintu vandeniu, jie apsirengia ant altoriaus, o ant jo, pašventinus šventintu vandeniu, uždedami šventi indai ir drobulės, uždengiama drobule.

Altoriaus ir visos šventyklos pašventinimas... Aprengę sosto ir altoriaus drabužius, visi kunigai nuima rankogalius. Atidaromos karališkosios durys, o primatas su kitais dviem vyresniais kunigais pašventina altorių ir visą šventyklą. Abatas, prieš kurį eina diakonas, žvake uždegina altorių ir visą bažnyčią; jį sekantys kunigai – vienas pašlaksto švęstu vandeniu aukurą ir visą šventyklą, o antrasis patepa šventyklos sienas kryžminiu Mir: virš kalno, virš vakarinių, pietinių ir šiaurinių šventyklos durų. Šiuo metu dainininkai gieda 25-ąją psalmę.

Po šventyklos pašventinimo, įžengęs į altorių, primatas savo rankomis uždega žvakę ir įteikia ją aukštoje vietoje prie sosto. (Iki šiol altoriuje nebuvo uždegta nė viena žvakė.)

Antimencijos perkėlimas ir jo padėtis soste... Šiuo metu aukuro kryžius ir vėliavos bus nešiojamos bažnyčios viduryje. Kunigai paima Evangeliją, kryžių ir šventyklos ikoną, diakonai – smilkytuvą; antrasis kunigas paima purkštuvą. Primatas skelbia: „Išeikime ramybėje“. Ir visi kunigai eina į bažnyčios vidurį (priešais jaunesniuosius, kaip kryžiaus procesijoje). Choras seka vėliavnešius. Primatas, išėjęs į solą, kvepia antimensija, gulėdamas ant disko priešais Išganytojo ikoną, nusilenkia, paima diskosus su antimensija ant galvos ir seka procesiją aplink bažnyčią. Antrasis kunigas eina priešais procesiją ir apšlaksto šventyklą bei žmones šventintu vandeniu. Tačiau diakonai, periodiškai kreipdamiesi į juos, smėliuoja ant galvos primatų nešiojamą antimeniją, taip pat smilkaluoja šventyklą pietinėje, šiaurinėje ir vakarinėje pusėje.

Apėjimo metu dainininkai gieda troparias: „Ant tikėjimo akmens“, „Šventasis kankinys“, „Garbė tau, Kristau Dieve“.

Kai procesija ateina prie vakarinių durų, dainininkai patenka į šventyklos vidų, o durys uždaromos (arba uždengiamos užuolaida). Primatas nuima diskosus nuo galvos, padeda ant stalo priešais bažnyčios duris ir tris kartus garbina relikvijas. Stalo kampuose dega keturios žvakės. (Nešantieji Evangeliją, kryžių, ikonas ir plakatus stovi prie stalo priešais duris, veidu į vakarus.)

Primatas, stovėdamas prieš relikvijas (antimensiją), nukreiptas į rytus, skelbia: „Palaimintas menas, Kristau, mūsų Dieve...“. Dainininkai (šventyklos viduje): Amen.

Po to primatas sako: „Imkite vartus, savo kunigaikščiai, užimkite amžinuosius vartus, ir įeis šlovės karalius“. Į šiuos žodžius dainininkai atsako dainuodami: „Kas yra šis šlovės karalius?

Primatas, palikęs neatsakytą dainininkų klausimą, skaito įėjimo maldas (vieną garsiai, kitą slapta).

Po maldos primatas atsako į dainininkų klausimą: „Jėgų Viešpats, tai šlovės Karalius“. Dainininkai kartoja klausimą: „Kas yra šis šlovės karalius? Primatas vėl skelbia: „Kareivijų Viešpats, jis yra šlovės karalius“. Po to, paėmęs diskosus, kryžminiu būdu palaimina (duris) diskomis, ant kurių guli antimensija, - atidaromos durys ir visi įeina į šventyklą, kai gieda tropariono dainininkai: „Kaip dangaus skliautas yra puikus“.

Primatas su visais kunigais įeina į altorių ir pastato ant sosto antimeniją, padeda ant jo Šventąją Evangeliją ir, išėjęs, atsiklaupęs skaito maldą. (Diakonas skelbia: „Paki ir Paki lenkia kelius“.)

Po maldos diakonas taria nedidelę litaniją: „Įeik, gelbėk, pasigailėk, kelk ir išgelbėk mus, Dieve“, o kunigas ištaria ypatingą šauksmą: „Tu esi šventas, mūsų Dieve, ir ilsėkis ant jo. kentėję šventieji, sąžiningi kankiniai...“

Po šauksmo primatas, pasiėmęs kryžių, su kunigų katedra išeina į bažnyčios vidurį. Diakonas, atsistojęs prieš juos, sušunka: „Melskime Viešpatį su visu tavo gailestingumu“ ir sudegina kryžių. Dainininkai (ir žmonės): „Viešpatie, pasigailėk“ (3 k.). Primatas tris kartus daro kryžių į rytus. Tada pagal tą patį rangą jis tris kartus nustelbia į vakarus, pietus ir šiaurę. Po to nėra išleidimo ir ilgalaikio gyvenimo; primatas ir dvasininkai (o paskui ir žmonės) pabučiuoja šventintu vandeniu apšlakstytą kryžių. Tada skaitomos valandos ir atliekama dieviškoji liturgija.

Į DIDĮ VYKTYKLOS SUTIKIMAS REKTYVĄ ĮTRAUKTŲ APEIGU REIKŠMĖ

Šventyklos pašventinimo metu atliekami veiksmai turi paslaptingą ženklą ir senovės kilmę. Pašventinimo apeigos prasideda malda ir Šventosios Dvasios šaukimu, nes altorius skirtas Visagaliui. Sosto įkūrimas dvasiškai rodo Viešpaties būstą tarp tikinčiųjų jų pašventinimui. Sosto lenta tvirtinama keturiomis vinimis, primenančia Išganytojo prikalimą prie kryžiaus. Sosto, žyminčio Kristaus kapą, kampai sutvirtinti specialia kvapnia kompozicija (vaško pasta), kuri reiškia kvapnų tepalą, kuriuo Nikodemas ir Juozapas patepė nuo kryžiaus paimtą Išganytojo kūną. Po sosto patvirtinimo jis nuplaunamas, o tai yra senovinis ir šventas veiksmas. Dievo šventyklos ir altoriaus apvalymo pavyzdys buvo nurodytas Senajame Testamente (Kun 16:16-20). Sostas pirmiausia nuplaunamas šiltu vandeniu ir muilu, o paskui rožių vandeniu ir raudonuoju vynu, prisimenant, kad Bažnyčia buvo nuplaunama ir pašventinta Jėzaus Kristaus Krauju, kurį atstojo Mozės išlietas aukos kraujas. ant altoriaus padangtės pašventinimo metu (Kun 8:24).

Sostas bus pateptas Taika kaip Dievo malonės išsiliejimo ženklas. Sosto ir šventyklos patvirtinimas buvo naudojamas nuo seniausių laikų. Pats Dievas įsakė Mozei pašventinti padangtės aukurą patepimo aliejumi, o Mozė patepė aukurą ir jį pašventino (Sk. 7, 1).

Po sosto patepimo ant jo uždedami du drabužiai, atitinkantys dvasinę sosto, kaip Viešpaties kapo ir Dangaus Karaliaus sosto, reikšmę. Apatinis drabužis yra sujuostas virvele, kad primintų raiščius, kuriais Gelbėtojas buvo surištas ir atvestas pas aukštuosius kunigus Oną ir Kajafą.

Pašventinus sostą, altorių ir indus, visa šventykla pašventinama smilkalais, malda, apšlakstant šventu vandeniu ir patepant šventyklos sienas šventuoju Miru. Vyskupo atliktas visos bažnyčios sudeginimas vaizduoja Dievo šlovę debesies pavidalu, dengiančią Senojo Testamento šventovę (Iš 40, 34; 1 Karalių 8, 10). Sienų patepimas Ramybe žymi šventyklos pašventinimą Dievo malone.

Sugrąžinus dvasinę katedrą prie altoriaus, vyskupas perskaito maldą, o pirmąją žvakę savo rankomis uždega ir padeda prie altoriaus aukštumoje. Uždegta žvakė rodo, kad sostas tapo tikruoju Kristaus altoriumi, vaizduoja Kristaus bažnyčią, spindinčią malonės šviesa ir suteikiančią šviesą visam pasauliui.

Po šventyklos pašventinimo vyksta iškilminga procesija su šventomis relikvijomis aplink šventyklą arba į kitą, artimiausią, šventyklą, pernešant relikvijas į naujai pašventintą šventyklą. Šis paskutinis veiksmas reiškia, kad pašventinimo malonė perduodama ir mokoma per pirmąsias šventyklas, o naujoji šventykla skirta buvusios šventyklos šventųjų užtarėjų globai ir apsaugai. Taigi Senajame Testamente, konsekruojant Saliamono šventyklą, Sandoros skrynia buvo perkelta iš palapinės ir patalpinta į Šventųjų Šventąją. Relikvijų aptvėrimas (arba antimensija su relikvijomis) reiškia šventyklos pašventinimą Visagaliui amžinai, o jų įvedimas į šventyklą žymi įžengimą į naujai sukurtą paties Jėzaus Kristaus šlovės Karaliaus, besiilsinčio m. šventieji. Šios procesijos metu išorinės šventyklos sienos apšlakstomos šventu vandeniu.

Prieš įnešdamas relikvijas į šventyklą, vyskupas ant specialaus stalo prieš uždarytus šventyklos vartus pristato diskosus su relikvijomis ir skelbia: „Imkite vartus, savo kunigaikščiai“ ir pan. O giedotojai šventyklos viduje gieda: „Kas yra šis šlovės karalius? Šie psalmės žodžiai, šventojo Kankinio Justino ir šventojo Jono Chrizostomo paaiškinimu, yra susiję su Jėzaus Kristaus įžengimo į dangų aplinkybėmis. Kai Kristus pakilo į dangų, tada buvo įsakyta aukštesniems angelams, Dievo įsteigtiems, atverti dangaus vartus, kad šlovės Karalius, Dievo Sūnus, dangaus ir žemės Viešpats, įeitų ir pakilęs, sėdi Tėvo dešinėje. Tačiau Dangiškosios pajėgos, išvydusios savo Mokytoją žmogaus pavidalu, iš siaubo ir suglumusios paklausė: „Kas yra šis šlovės karalius? Ir Šventoji Dvasia jiems atsakė: „Kareivijų Viešpats, jis yra šlovės Karalius“. Ir dabar, kai šie žodžiai ištariami prie įėjimo į pašventintą dangų žyminčią šventyklą su šventomis relikvijomis arba antimensija, krikščionių akyse tarsi kartojasi tas pats įvykis, kurį liudija dangaus gyventojai. Šlovės karalius įeina į bažnyčią su šventomis relikvijomis, ant kurių, pagal Bažnyčios tikėjimą, nematoma ilsisi Nukryžiuotojo šlovė, „kuris ilsisi šventuosiuose“.

SENOVĖS ŠVENTYKLŲ SUKRIJIMO

Šventyklos pašventinimas ir jos pašventinimas Dievui yra senas ir amžinas Dievo Bažnyčios paprotys. Patriarchas Jokūbas pašventino akmenį Dievo namuose, užpylęs ant jo aliejaus (Pr 28, 16-22). Mozė, Dievo įsakymu, pašventino palapinę ir jos priedus (Pr 40, 9). Saliamonas pašventino naujai sukurtą šventyklą ir šventimą šventė septynias dienas (2 Kron. 7, 8-9). Po Babilono nelaisvės Ezros vadovaujami žydai atnaujino antrąją šventyklą (1 Ezra 6, 16), o apvalę šventyklą nuo Antiocho persekiojimų, jie kasmet surengė septynių dienų Atsinaujinimo šventę. Tabernakulis ir šventykla buvo pašventinti ten įvedus Sandoros civotą, giedant kunigui. daina, auka, aukojamo kraujo laistymas ant altoriaus, patepimas aliejumi, malda ir tautinė šventė (Iš 40; 3 Karalių 8 sk.).

Persekiojimų laikotarpiu ant kankinių kapų krikščionys dažniausiai statydavo bažnyčias, prie kurių jau būdavo pašventintos šventyklos, tačiau iškilmingas ir atviras šventyklų pašventinimas dar negalėjo įvykti. Šventyklos turėjo būti statomos vyskupui palaiminus. Taip pamažu susiformavo paprotys, vėliau gavęs įstatymo galią, šventinti krikščionių maldos susirinkimų vietas su relikvijų padėtimi bažnyčiose ir vyskupo palaiminimu. Kai, gausėjant bažnyčių, vyskupai nebeturėjo galimybės pašventinti visų bažnyčių patys, pašventino tik altoriaus stalą, arba jo viršutinę plokštę, o paties pastato pašventinimas buvo paliktas seniūnams. Tai buvo pradžia nešiojamiesiems sostams, kurie jau buvo Konstantino Didžiojo kariuomenėje, o vėliau ir antimenams.

Iškilmingas ir atviras bažnyčių pašventinimas prasidėjo nuo krikščionių persekiojimo pabaigos. Konstantino Didžiojo laikais bažnyčių pašventinimas jau buvo įprastas dalykas ir buvo atliekamas iškilmingai, dalyvaujant vyskupų tarybai. Taigi, Konstantino Didžiojo Jeruzalėje prie Išganytojo kapo pastatytą šventyklą pašventino vyskupų taryba, kurią Konstantinas Didysis tam sušaukė pirmiausia Tyre, o vėliau – Jeruzalėje 335 m. (rugsėjo 13 d.). Taip pat Antiochijos šventykla, kurią įkūrė Konstantinas Didysis ir užbaigė jo sūnus Konstantinas, buvo pašventinta Antiochijos susirinkimo 341 m.

Svarbiausi šventyklų pašventinimo veiksmai buvo: kryžiaus pakėlimas sosto įkūrimo vietoje; sienų patepimas šventu aliejumi ir sienų apšlakstymas šventintu vandeniu; skaityti maldas ir giedoti psalmes. Nuo IV amžiaus. Pas mus išliko šventojo Ambraziejaus Mediolaniečio malda už šventyklos pašventinimą, panaši į dabartinę maldą, sakomą per šventyklos konsekraciją po sosto įkūrimo.

APIE MAŽĄJĄ ŠVENTYKLOS KONSOLIDACIJĄ

Didžiojo šventyklos pašventinimo apeigos per relikvijų padėtį ar pašventintą antimeniją joje vyksta ne tik sukūrus bažnyčią, bet ir tada, kai:

bažnyčia išniekinta pagonišku ar eretišku smurtu (Doktrinos žinia Tarnybos knygoje) ir

kai remontuojant ir atnaujinant šventyklą sostas apgadinamas arba sukrečiamas. Šis šventyklos pašventinimas taip pat vadinamas didžiuoju.

Be šios apeigos, yra ir nedidelio šventyklos pašventinimo apeigos. Tai vyksta, kai remontuojant šventyklą altoriaus viduje, sostas nebuvo pažeistas ir nepajudinamas iš savo vietos. Tokiu atveju, neatliekant didžiojo šventyklos pašventinimo, aukurą iš visų pusių, vėliau altorių ir visą šventyklą, apšlakstyti šventu vandeniu. Tam dažniausiai atliekamas nedidelis vandens pašventinimas, po kurio skaitomos dvi maldos, kad „atnaujintų šventyklą“ (Didysis Trebnikas, sk. 93). Vienas iš jų: „Mūsų Viešpats, mūsų Dievas“ yra tas, kuris skaitomas didžiojo pašventinimo pabaigoje.

Nedidelis šventyklos pašventinimas vyksta ir tada, kai sostas išniekinas tik nešventų rankų prisilietimu (kaip, pavyzdžiui, per grėsmingą gaisrą), arba kai šventyklą išniekino koks nors nešvarumas, pažeidžiantis šventovę, arba buvo pralietas žmogaus kraujas. bažnyčioje, ar čia kas nors mirė smurtine mirtimi. Tokiais atvejais skaitomos specialios maldos „už bažnyčios atidarymą“ (Didysis Trebnikas, 40, 41 ir 42 sk.).

Konstantinopolio patriarchui Tarasijui priklauso „Malda už šventyklos atidarymą nuo suteptų eretikų“, kurią jis parašė po to, kai buvo atkurtas ikonoklastų blogio suteptų šventyklų apvalymo ikonų garbinimas.

ATSKIRŲ BAŽNYČIŲ IKONŲ IR DALYKŲ KONOLIDAVIMAS, NE ŠVENTYKLOS KONSOLIDACIJOS METU

Šventyklos pašventinimo metu pašventinami visi jos priedai, tarp jų ir ikonostasas bei kitos šventykloje esančios ikonos.

Bažnyčios ikonos ir nauji ar atnaujinti daiktai pašventinami atskirai prieš panaudojant jau pašventintoje bažnyčioje. Papildomame Trebnike (ir 2-oje Trebniko dalyje 2 dalyse) yra specialios eilės ikonostazei pašventinti, atskiros ikonos, kelios ikonos kartu, kryžius, bažnytiniai indai ir drabužiai, sosto drabužiai ir kiti nauji. sutvarkė indus šventyklai.

Šių šventų daiktų ir ikonų pašventinimas atliekamas tokia tvarka.

Pašventinti daiktai padedami ant stalo bažnyčios viduryje. Kunigas, apsirengęs epitracheliu ir felonionu, eina pro karališkąsias duris prie stalo ir, numetęs jį iš visų pusių, dažniausiai pradeda: „Palaimintas mūsų Dievas“.

Dainininkai: „Amen. Dangaus karalius“. Tada skaitomas Trisagionas pagal mūsų Tėvą, Viešpatie, pasigailėk, (12 kartų) ir speciali psalmė, priklausomai nuo to, kuri šventa. daiktai yra pašventinti. Po psalmės: Šlovė ir dabar. Aleliuja (tris kartus).

Kunigas skaito specialias maldas už šios ikonos ar daikto pašventinimą ir po maldos tris kartus apšlaksto jas šventu vandeniu, kiekvieną kartą sakydamas:

„Šie indai (ar šie drabužiai, ar šios ikonos, ar šis paveikslas) yra pašventinti – Švenčiausiosios Dvasios malone, apšlakstant šventu vandeniu, Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu, amen. “. Jei ikona pašventinama, tai atitinkamas troparionas giedamas ant ikonos pavaizduoto garbei.

Po to kunigas atleidžia.

Kryžiaus pašventinimo metu skaitomoje maldoje Bažnyčia meldžia Viešpatį, kad jis palaimintų ir pašventintų kryžiaus ženklą bei įgyvendintų medžio, ant kurio buvo prikaltas tyriausias Viešpaties kūnas, galias ir palaiminimus.

Viešpaties ikonų pašventinimo metu meldžiamasi už Viešpaties ikonų palaiminimą ir pašventinimą bei už gydomosios galios suteikimą joms ir už jų palaiminimo išsipildymą bei atvaizdo, kurio nepadarė, stiprybę. Rankos.

Palaiminus Švenčiausiosios Dievo Motinos ikonas, skaitoma malda Viešpačiui, įsikūnijusiam iš Amžinosios Mergelės Marijos, už ikonos palaiminimą ir pašventinimą, suteikiant jai jėgų ir stiprybės stebuklingam veiksmui.

Palaiminus šventųjų ikonas, meldžiamasi už atvaizdų palaiminimą ir pašventinimą Dievo šventųjų garbei ir atminimui, kad tikintieji, žiūrėdami į juos, šlovintų juos šlovinusį Dievą ir bandytų mėgdžioti. šventųjų gyvenimą ir darbus.

Viršutinės sosto sėdynės su muilu plauti nebūtina, jei ji nauja ir švari. „Kadangi muilas naudojamas tik valgio plovimui, kurį galima skalbti ir be jo, ypač kai jis medinis, gerai išlygintas ir švarus; vadinasi, naudoti jį ar ne, yra tas pats“ (vyskupas Nikolajus. Atsakant į sentikių klausimą. M., 1839).

„Kunigai priima vaišių stalą, valdovas apšlaksto stulpus arba vienastulpį šventu vandeniu, tik verba, o vaišių stalas sutvirtinamas, tarsi lepo, ir nuplaunamas šiltu. vandens... ir užpilama rhodostamnoy („vamzdžių vanduo“), jei tai tos pačios rūšies vynas, jei ne vyno tochu. Tas pats pradinis kunigas pateps Šv. Maitinimas su ramybe. Šventasis valgis bus pateptas didžiuoju šventuoju Mir sice: jis sukurs kryžių valgyklos viduryje, o keturiuose kryžiaus kampuose sukurs „(Šventojo Kyro Paisiejaus pareigūnas, popiežiaus ir Aleksandrijos patriarchas ... Kijevas, 1862).