Jungo teigimu, kompleksų talpykla yra. Galios vietos. Šamanų ekskursijos. Carlas Jungas. Autonominis kompleksas. Analitinės psichologijos atsiradimas
Kompleksas (lot. Kompleksas – ryšys, derinys)- psichologijoje (pirmiausia psichoanalizėje) sąvoka, reiškianti „emociškai spalvotą idėjų, motyvų ir požiūrių rinkinį, susiformavusį pasąmonėje (arba priverstinai į ją), turintį didelę įtaką psichikos vystymuisi ir funkcionavimui, asmenybę ir žmogaus elgesį“. Pristatė Carl Gustav Jung.
Savo komplekso samprata Jungas priartėja prie archetipų sampratos. „Kompleksas yra jausmai, vaizdai, prisiminimai, sugrupuoti aplink vieną sąvoką, pavyzdžiui, „motinos“ sąvoką, kad protas juos suvoktų kaip visumą. Jungas sakė, kad „archetipai iš esmės yra nesąmoningas turinys, kuris keičiasi per sąmoningumą ir suvokimą – ir būtent individualios sąmonės, kurioje jis pasireiškia, dvasioje“. Taigi, „archetipas (iš graikų kalbos archetipos - prototipas) yra analitinės psichologijos terminas, pagrindinė jos sąvoka. Žymi paveldėtų nesąmoningų prototipų ir psichikos struktūrų, perduodamų iš kartos į kartą, esmę, formą ir būdą. Analitinės idėjos autoriaus atrastuose nesąmoninguose struktūriniuose vienetuose yra psichinių elementų (idėjų, nuomonių, požiūrių, įsitikinimų, motinos komplekso, galios komplekso) kompleksai arba visumai, kurie linkę jungtis aplink teminį branduolį ir yra susiję su tam tikrais elementais. jausmai. Kompleksai kartais gali perimti sąmonę, ego ar asmenybę ir kontroliuoti jos elgesį. Asmeninės pasąmonės reikšmė yra specifinė, nes „ji apima visus mūsų gyvenimo įspūdžius, nepriklausomai nuo to, ar jie pateko į mūsų sąmonę, ar ne“. Todėl pasąmonė suvokiama ne iš karto ir atrodo, kad tai kažkas nežinomo. Prie šios minties reikėtų pridurti, kad pasąmonė individe yra greičiau „viskas, ką žinau, bet apie ką negalvoju. Šis momentas, viskas, kas buvo suvokta jutimais, bet neužfiksuota mintyse, viskas, ką jaučiu, galvoju, prisimenu, noriu ir darau netyčia ir nedėmesingai, tai yra, nesąmoningai, viskas, kas ateina, kas yra paruošta manyje ir tik vėliau pasiekia sąmonę, – visa tai yra pasąmonės turinys.
Taip priartėjęs prie asmenybės psichologijos studijų, Jungas atrado kai kuriuos principus ir dėsnius. Vienas dėsnis, į kurį reikia atkreipti dėmesį, yra „būties vienybės bendroje sąmonėje“ dėsnis, kuris sako: „jei du žmonės tuo pačiu metu turi tą patį kompleksą, tada atsiranda emocinė projekcija, sukelianti trauką ar atstūmimą tarp jų, tų. . jūs pradedate bendrauti su šiuo asmeniu taip, kaip elgtumėtės su šiuo kompleksu, jei tai žinotumėte. Ryški Jungo šio dėsnio buvimo išraiška pastebima vaikų ir tėvų santykiuose, kai tėvai tapatina save su vaikais. Pavyzdžiui, kai uošvė susitapatina su dukra ir taip tarsi išteka už žento.
Gerhardas Adleris apie kompleksą:
"Kompleksas – tai emocinės energijos pakrautas psichinis turinys. Svarbu atsiminti, kad psichinis turinys ne visada tapatus su represuotam ar nesąmoningam turiniui. Vienu atveju galima kalbėti apie sąmonės centrą, mąstymą, ego, kaip mentalinį kompleksas, nes jis reprezentuoja emocinę energiją, esančią aplink tam tikrą branduolį, kuris veikia kaip gravitacijos centras. Kitu atveju kalbama apie kompleksų egzistavimą, kurie, nors ir nesąmoningi, nėra nuslopinti, o tiesiog neįsisąmoninti, t.y. tam tikros asmenybės ateities potencialai, kurie dar nepasiekė slenkstinės sąmonės.
Taigi, „turėti kompleksų“ nebūtinai reiškia, kad sergate. Kiekvienas žmogus turi kompleksų, nes jų turėjimas yra ne kas kita, kaip turėti tam tikrus dinamiškus ir emociškai įkrautus psichinius traukos centrus, kurie dėl savo emocinės galios traukia ir veikia kaip dėmesys visą likusį psichinį patyrimą. Apie neurozę pradedame kalbėti tik tada, kai kai kurie iš šių emociškai įkrautų psichinių veiksnių ar kompleksų nėra arba neatrodo lyginami, nesuderinami su bendra asmenybės orientacija, todėl sukelia daugiau ar mažiau gilų plyšį arba disociaciją. asmenybės visuma. Pagrindinis kiekvieno komplekso bruožas yra psichinės energijos įsisavinimas. Jeigu kompleksas dedamas į pasąmonę, tai jis pritraukia energiją, kuria sąmoningas žmogus turi disponuoti. Tai veda prie nepakankamo prisitaikymo, o vėliau ir neurozinių sutrikimų atsiradimo, nesvarbu, ar tai yra psichologinių ar psichologinių sutrikimų simptomai. fizinė nuosavybė. Analitiko užduotis yra įveikti šią disociaciją; integruojant ar reintegruojant įvairias asmenybės dalis.
Jei kompleksas neslopinamas, o jei jis vis dar tarsi pasąmonėje, tai už neurotinių apraiškų galima rasti paslėptų progresyvių asmenybės potencialų. Tai reiškia, kaip jau buvo pažymėta, kad neurozė yra: bet kol kas tik nesėkmingas bandymas jos persiorientavimas. Todėl absoliučiai būtina itin svarbi užduotis yra surasti teigiama vertė paslėptas už simptomo ar komplekso. Kompleksas yra tarsi suskaidyta asmenybė; patį pacientą taip pat reikia išmokyti matyti ego tinkamoje šviesoje. Mintis, kad kompleksas yra kažkas panašaus į atskirą žmogų, iš pradžių gali pasirodyti keista.
Naujos krypties „Analitinė psichologija“ įkūrėjas Carlas Gustavas Jungas gimė 1875 metais Šveicarijos Kesvilio mieste pastoriaus šeimoje. Baigęs Bazelio universitetą, jaunasis gydytojas apie 6 metus dirbo Ciuricho psichiatrijos ligoninėje garsaus psichiatro Eigeno Bleulerio asistentu, o nuo 1910 m. Jungas buvo vienas iš psichoanalitinės krypties įkūrėjo studentų. Sigmundas Freudas.
Gana greitai Jungas tampa vienu perspektyviausių Freudo mokinių ir užima pirmaujančias pozicijas psichoanalitiniame judėjime.
1909–1913 m. Jungas tapo Psichoanalitinės draugijos prezidentu ir atitinkamo žurnalo redaktoriumi.
Nukrypimas nuo klasikinės Freudo psichoanalizės.
1914 m. tarp Freudo ir Jungo įvyksta lūžis.
Ir nors apskritai Jungas laikosi psichoanalizės pozicijų, jo požiūriai į vieną iš pagrindinių Freudo nuostatų – apie dominuojantį seksualinių potraukių vaidmenį motyvuojant žmogaus asmenybę, labai skiriasi nuo mokytojo požiūrio, o tai lemia. iki nesutaikomų prieštaravimų, be galo skausmingų jam pačiam.. Freudas.
Esminio skirtumo priežastys buvo dvi – tai naujas Jungo požiūris į libido ir sąmonės idėjas.
Analitinės psichologijos atsiradimas.
Prisiminkime, kokia buvo pagrindinė psichoanalizės idėja.
Pasak Freudo, asmenybės elgesį lemia nesąmoningi motyvai, pagrįsti seksualiniu potraukiu, o vidinių konfliktų priežastis – neurozė ir depresija yra ne kas kita, kaip neišvengiami prieštaravimai, kylantys tarp sąmoningos asmenybės dalies ir nesąmoningų impulsyvių troškimų dėl gyvūno. žmogaus prigimtis, kuri nuolat slopinama.socialinės ir etinės nuostatos.
Ir ši mintis gali pasirodyti keista tik iš pirmo žvilgsnio, nes savo samprotavimuose Sigmundas Freudas rėmėsi visiškai racionaliu savo pacientų neurotinio elgesio faktų ir priežasčių supratimu bei moksline hipoteze apie natūralių gyvūninių žmogaus impulsų prieštaravimą. ir visuomenės reikalavimus.
Freudo mokyme žmogus-gyvūnas ir žmogus-socialinė būtybė buvo natūralaus prieštaravimo būsenoje.
Carlo Jungo idėjos apie libido ir pasąmonę tik iš pirmo žvilgsnio buvo panašios į Freudo, o kai kurios iš jų, ypač jo požiūris į nesąmonę, rėmėsi tuo metu labai egzotiškomis pažiūromis.
Apskritai, priimdamas pačią libido idėją, Jungas atėmė iš jos pagrindinę funkciją – seksualinę. Jo supratimu, pradinis konflikto šaltinis buvo ne tik seksualinė energija, bet ir kažkokia psichinė energija kaip tokia. Seksualinė energija buvo ne kas kita, kaip jos dalis ir išryškėjo (kaip ir bet kuris kitas poreikis) tik tais momentais, kai tai tapo aktualu individui.
Tokioje koordinačių sistemoje bet koks žmogaus poreikis, jei jis nebūtų realizuotas, galėtų tapti psichologinių problemų šaltiniu, o tokių poreikių sąrašas išsiplėtė toli už grynai kūniškų impulsų. Tiksliau, pagrindinės (gyvūninės) energijos prigimtis pagal Jungą išliko ta pati, bet pasireiškė ne tik gyvūnų poreikių sferoje, bet ir tik žmogui būdingomis veiklos rūšimis.
Į asmenybės raidos motyvų supratimą Jungas investavo ir visiškai kitokias reikšmes. Taigi garsioji Freudo idėja apie Edipo kompleksą, kaip suprato Jungas, įgauna kiek kitokį kontekstą. Dabar Jungas vaiko prisirišimą prie motinos didžiąja dalimi aiškina tuo, kad mama yra asmens esamų poreikių, pavyzdžiui, pagrindinių maisto ir šilumos poreikių, patenkinimo šaltinis. Kalbant apie seksualinę energiją, pagal Jungo logiką ji tapo daug aktualesnė brendimo metu, taigi ir daug vėliau. Tuo pačiu metu Jungas visiškai neneigė seksualinių troškimų reiškinio ankstyvame amžiuje, tačiau jie buvo sumažinti iki tik fragmentiškų apraiškų, kartu su kitais psichiniais poreikiais.
Atsižvelgiant į požiūrių į dominuojančią psichinę energiją skirtumą, atsirado daug platesnis skirtumas dėl pagrindinės požiūrio į žmogaus asmenybę paradigmos, tiksliau, kaip ši asmenybė apibrėžiama tam tikru laiko momentu.
Taigi, Freudo pažiūromis, žmogaus asmenybės pagrindą, jos motyvus ir impulsus dabartyje daugiausia lėmė praeitis, būtent vaikystės raidos laikotarpis. Jungas teigė, kad asmenybės vystymasis nesibaigia vaikystėje.
Žmogus gali labai pasikeisti bet kuriame amžiuje, o jo motyvus vienodai lemia ne tik vaikystės traumos, bet ir dabartiniai motyvai bei uždaviniai, kurie egzistuoja dabar ir yra nulemti dabartyje.
Taigi, remdamasis Freudo psichoanalize, Jungas iš tikrųjų gana radikaliai traktavo savo mokytojo teoriją.
Tačiau tuo pat metu, be jokios abejonės, Jungo išties revoliucinis požiūris buvo jo pasąmonės interpretacija, kuri tapo vienu iš jos pamatų. nauja teorija asmenybę.
Jungo asmenybės struktūra.
Struktūriškai Jungo asmenybė yra beveik tokia pati kaip Freudo, bet tai tik iš pirmo žvilgsnio.
Jungo teigimu, asmenybė – siela (psichika) susideda iš trijų komponentų – Ego, Asmeninės nesąmonės ir Kolektyvinės pasąmonės.
Ego- centrinė sąmonės dalis, apimanti mintis, jausmus, pojūčius, informaciją (prisiminimus). Būtent ši mūsų sąmonės dalis yra atsakinga už mūsų, kaip atskirai egzistuojančio asmens, identifikavimą, už racionalų pasaulio suvokimą ir už sąmoningą veiklą (sąmoningą elgesį).
Asmeninis nesąmoningas- anksčiau realizuotas, tačiau dėl tam tikrų priežasčių represuotas ir pamirštas informacijos talpykla. Tokia pasąmonės samprata būtų panaši į Freudo sampratą, jei Jungas nebūtų žengęs daug toliau, darydamas prielaidą, kad toje pačioje sferoje yra vadinamoji. kompleksai arba emociškai nuspalvintos (įkrautos) psichikos dalys, įgavusios autonominės egzistencijos, kaip tam tikros nepriklausomos būtybės, galinčios daryti reikšmingą įtaką žmogui, jo būsenai ir elgesiui, savybes.
Tokių psichinių struktūrų atsiradimo priežastis – trauminės praeities situacijos, kurios, be kita ko, priešinosi ego, tai yra dėl tam tikrų priežasčių negalėjo būti jo priimtos, todėl pasirodė užrakintos. pasąmonėje šių situacijų vaizdų pavidalu.
Tiesą sakant, Jungas tvirtino, kad individo sąmonės sferoje egzistuoja svetimi nepriklausomi elementai.
Kompleksus slopina sąmoningos ego pastangos, tačiau be problemų jie vis dar egzistuoja ir vėl jaučiasi situacijose, panašiose į tas, kuriose kilo.
Problema ta, kad dėl šių psichikos komponentų labai pažeidžiama laisva žmogaus valia ir žmogus pradeda elgtis ne pagal realios situacijos reikalavimus, o veikiamas. vidines priežastis iš praeities.
Kompleksai turi įtakos ne tik žmogaus elgesiui, bet ir jo požiūriui.
Jungo teigimu, informaciją, esančią asmeninės pasąmonės sferoje, individas gali realizuoti.
Trečioji Jungo asmenybės dalis kolektyvinė sąmonė, kuri yra universalios žmonijos atminties saugykla šimtus tūkstančių evoliucijos metų. Tai tarsi kolektyvinis mūsų protėvių paveldas, egzistuojantis paslėptyje vaizdinė forma kiekvieno individo pasąmonėje ir tam tikromis sąlygomis prieinamas suvokimui vaizdų pavidalu.
Šio kolektyvinio paveldo nešėjai buvo ypač reikšmingi ir energetiškai galingi įvaizdžiai - archetipai(pirminiai moduliai), kurie buvo atsakingi už instinktyvų žmonių elgesį, už tam tikru būdu pasaulio suvokimą per pagrindines idėjas, kurios yra vienodos. skirtingos kultūros bet dažnai nesusiję priežastiniu ryšiu.
Tai reiškė, kad žmonės į tam tikras situacijas reaguoja maždaug vienodai, tai galioja, pavyzdžiui, jų santykiams su tėvu ir mama, vaiku, mirtimi ir pan.
Tiesą sakant, kiekvienas archetipas yra atsakingas už tam tikrą tipą gyvenimo situacija ir apibrėžia (yra šablonas) žmogaus elgesio modelį tam tikromis aplinkybėmis.
Reikšmingų Jungo archetipų pavyzdžiai yra motina, vaikas, mirtis, išminčius, dievas, aš.
Jungas tikėjo, kad sapnų metu archetipų suvokimas yra vaizdinis.
Šie archetipai taip pat aptinkami įvairiose kultūrose simbolių pavidalu, religinėje, meninėje, literatūrinėje, filosofinėje.
Svarbiausi Jungo archetipai.
Manoma, kad archetipų skaičius apskritai turėtų būti lygus tipinių situacijų skaičiui mūsų gyvenime, o tai reiškia neribotą skaičių. Tačiau Jungas išskyrė keletą svarbiausių iš jų, tai kaukė, anima, animus, šešėlis ir aš.
Kaukė (asmuo). Vienas svarbiausių archetipų žmogui, kurio vardas kalba pats už save.
Kaukė yra ta mūsų sąmonės dalis, kuri paverčiama visuomene. Būtent per jį atsiranda sąveika su visuomene.
Kiekvienai socialinei situacijai kiekvienas žmogus turi savo kaukę.
Kaukės funkcija – pamėgdžioti socialiai priimtiną savo įvaizdį, taip pat paslėpti, kokie mes iš tikrųjų esame.
Kaukė yra labai svarbi mūsų asmenybės dalis, atsakinga už sėkmingą socialinį gyvenimą, tačiau, kaip ir bet kuris naudingas daiktas, ji neša ir gėrį, ir blogį. Dažnai daugumai iš mūsų kaukė pradeda vaidinti tokį svarbų vaidmenį, kad pamirštame, kas esame iš tikrųjų, o tai reiškia, kad patenkame į sumanaus įrankio, kuris nepastebimai pavergia mus, galią.
Šešėlis. Už „primityviąją“ gyvuliškąją mūsų asmenybės dalį – šešėlį – atsakingi mūsų natūralūs impulsai (savanaudiški, seksualiniai, agresyvūs), kurių dėl įvairių priežasčių nepriima nei visuomenė, nei mes patys. Atitinkamai, mes linkę slopinti natūralias jo apraiškas. Tačiau pats Jungas Šešėlį laikė iš esmės dvejopu.
Viena vertus, tai kelia akivaizdžių problemų asmeniui, kita vertus, tai yra galingas universalios energijos šaltinis, kurį galima panaudoti ir „taikiems tikslams“, pavyzdžiui, nukreipti į kūrybinę kryptį.
Jungo teigimu, ir Šešėlis, ir Asmuo yra ypatingi archetipai ir yra tam tikra pagrindinė kolektyvinės pasąmonės struktūra (šerdis). Tokio požiūrio priežastis tikriausiai ta, kad šie archetipai, skirtingai nei kiti, yra atsakingi už individo savimonę, todėl ir vieni, ir kiti atsiranda tiek asmeninėje pasąmonėje, tiek tiesiogiai sąmonėje.
Ego vaidmuo yra būtent sukurti tam tikrą harmonijos tarp Šešėlio ir Asmens regimybę.
Tai reiškia nukreipti didžiulę Šešėlio energiją tinkama linkme.
Kita vertus, tai reiškia „Persona“ naudojimą, kaip ir praktiškas įrankis gyvenimui visuomenėje, nesusitapatinant su ja.
Anima ir Animus.Šie du archetipai siejami su Tėvo ir Motinos, vyro ir moters, įvaizdžiais.
Anima vyrui įvaizdis yra idealas, susijęs, viena vertus, su motina, kita vertus, turintis nesąmoningą moterišką vyriškos prigimties pusę, taip pat idėjas apie idealią moterį, kurios didele dalimi įtakoja paieškas. už partnerį.
Tipiškos animos apraiškos vyriškame veikėje yra per didelis emocionalumas, jausmingumas, neracionalus impulsyvumas.
Moteriškos prigimties pusės ignoravimas veda prie tam tikros vyriškos asmenybės raidos disharmonijos ir tam tikrų galimybių praradimo.
Animus moteriai tai yra idealaus vyro, partnerio, tėvo įvaizdis, taip pat vyriškoji jos asmenybės dalis. Animus apraiškos in moteriškas personažas- agresyvumas visuomenėje ir šeimoje, dominavimo troškimas, savarankiškumas, logika.
Kaip ir vyro atveju, vyriškosios asmenybės dalies ignoravimas ar atmetimas veda į vienpusišką vystymąsi.
Archetipas Aš(Aš, kaip yra). Įprastomis sąlygomis nepasireiškęs šis archetipas tampa visos asmenybės struktūros centru po ypatingo veiksmo, kurį Jungas pavadino individuacija.
Asmenybės individualizacija įvyksta tada, kai visos jos vidinės struktūros, kurios paprastai yra priešingos, susibalansuoja ir susijungia į vieną vientisą harmoniją.
Tik tada Aš tampa lemiančiu asmenybės archetipu.
Jungas manė, kad savęs realizavimas yra labai retas reiškinys, tačiau tai yra pagrindinis žmogaus egzistencijos tikslas. Jungo nuomone, Aš yra mūsų natūralaus religingumo įsikūnijimas ir nesąmoningai stumia žmogų plėtoti vidinę harmoniją.
Anot K. Jungo, jo išsakyto XX amžiaus XX amžiaus pabaigoje, nėra visapusiškai patenkinamo požiūrio į neurozių esmę. Lygindamas Z. Freudo ir A. Adlerio neurogenezės teorijas, šis autorius atkreipė dėmesį į tai, kad kiekvienas iš požiūrių yra tinkamas kaip aiškinamasis principas gana dideliam skaičiui žmonių, atitinka tam tikras psichines realijas, bet neapima „dvasinės tikrovės“ kaip visumos. Dėl to kiekvienas iš jų turi „santykinę tiesą“.
K. Jungas atkreipė dėmesį į tai, kad neurogenezės teorijos, kaip taisyklė, yra orientuotos į jaunus žmones ir gali būti naudingos analizuojant išskirtinai šio amžiaus periodo neurotinius simptomus. Tuo tarpu vidutinio ir vyresnio amžiaus žmonėms jie negali būti sėkmingai taikomi. Dėl to jis atkreipė dėmesį į didelę paciento amžiaus reikšmę, kurią pavadino „svarbiausiu rodikliu“. Pasak K. Jungo, „jaunas neurotikas bijo gyvenimo, o senas prieš mirtį traukiasi“. Būtent todėl jis pažymėjo, kad apie trečdalis neurotiškų pacientų kenčia nuo savo gyvenimo beprasmybės ir beprasmybės.
K. Jungas neurogenezės pagrindu įžvelgė vadinamosios neurogenezės susidarymą. savarankiškas nesąmoningo turinio kompleksas, kuris negali būti pajungtas sąmoningai valiai. Tęsdamas psichoanalizės tradicijas, mokslininkas tvirtino, kad neurozinių simptomų priežastis slypi pasąmonėje. Tačiau prie neurozių atsiradimo jis neprisirišo ypatingą reikšmę slopino seksualinį potraukį, bet atkreipė dėmesį į „galingą psichinę įtaką, kuri yra dvasinio požiūrio ir įtakingiausių, vadovaujančių idėjų pagrindas“. „Autonominis pasąmonės turinys arba pasąmonės dominantės“, – rašė jis, „yra ne įgimtos idėjos, o įgimtos galimybės, netgi būtinybės, kuriomis siekiama atkurti tas idėjas, kurios jau seniai buvo išreikštos per pasąmonės dominantes“. K. Jungas šią sritį įvardijo kaip kolektyvinę nesąmonę.
Paskutinį kartą kalbėjome apie atsiskyrusią sąmonę, kuri yra nesąmoninga, ir apie centrą, prie kurio prisirišusi sąmonė. Šis centras dažniausiai laikomas „aš“, tačiau diskutuoti apie tai, kas yra pats „aš“, nerekomenduojama, nes diskutuoti galima tol, kol neprarandi savęs. Tačiau mes turėsime tai padaryti, jei norime suprasti Jungo psichologiją (kurią, beje, jis kartais pavadino kompleksine).
„Auksinės gėlės paslapties“ komentare yra skyrius „Sąmonės ištirpimas“, kuris prasideda taip: „Siaurai ribotos, bet intensyviai aiškios individualios sąmonės susitikimas su monstrišku kolektyvinės pasąmonės išplėtimu yra pavojus, nes sąmonė atvirai tirpdo sąmonę. Šis veiksmas, pasak Hui Ming Ching, yra net vienas iš būdingų kinų jogos praktikos bruožų. Toliau Jungas atkreipia dėmesį į vieną iš paveikslėlių, pridėtų prie šio traktato.
Ant jo iš medituojančio daoisto galvos kyšo penkios žmonių figūros, kurios savo ruožtu yra padalintos į dvidešimt penkias mažesnes. Tai būtų šizofreniškas procesas, jei žiūrėtume į tai kaip į būseną. Tačiau Jungas tai nemato taip, o kaip kompleksų formavimosi procesą: „Tai neabejotinai žinomi psichiniai turiniai, kurie turi vienodai neabejotiną autonomiją, nes jie yra mentalinės posistemės. Jie arba spontaniškai atsiranda ekstazės būsenose ir kartais sukelia stiprų įspūdį bei poveikį, arba, esant psichikos sutrikimams, užsifiksuoja kliedesinių idėjų ir haliucinacijų pavidalu, taip suardydami asmenybės vienybę.
Jungas atrado autonominio komplekso fenomeną („autos“ graikiškai yra „aš“, o „nomos“ yra „tvarka, įstatymas“) pačioje savo karjeros pradžioje, kai eksperimentavo su testu. žodžių asociacijos. Vėliau jis ne kartą aprašė autonominius darinius, įskaitant komentarą „Auksinės gėlės paslaptis“: „Tiesą sakant, šią autonomiją galima tyrinėti Kasdienybė apie emocijas, kurios savavališkai prasiveržia prieš mūsų valią, ir mūsų konvulsinius bandymus jas nuslopinti ir, užliejus ego, pajungti jį savo valiai. Todėl nenuostabu, kad laukinis šiame reiškinyje įžvelgia apsėdimą ar sielos išėjimą iš kūno – bet juk mūsų kalba vis dar laikosi šio papročio: „Nesuprantu, kas jį šiandien apėmė, „Kažkas jį rado“, „Jis netenka kantrybės“, „Jis dirba kaip apsėstas“... Todėl savarankiški psichiniai turiniai mums yra gana pažįstama patirtis.
Mes tai pastebėjome pavyzdyje ir jo . O interpretuodami atrado savarankiškus darinius, veikusius paties Jungo psichikoje: Lektorius, Pacientas, Analitikas. Apie tokius dalykus jis rašo: „Tai veikiau sudėtingos psichinės posistemės, turinčios asmeninį pobūdį, tuo jos sudėtingesnės. Jie yra psichinės asmenybės komponentai, todėl turi turėti asmeninį charakterį.
Savo paskaitoje „Kompleksų teorijos apžvalga“ (1934) Jungas pažymėjo: „Dabar visi žino, kad žmonės „turi kompleksų“. Mažiau žinomas, nors teoriškai daug svarbesnis, yra tai, kad kompleksai gali mus užvaldyti. Kompleksų egzistavimas kelia rimtų abejonių dėl naivios sąmonės vienybės, kuri tapatinama su „psichika“, prielaida ir valios viršenybe. Bet koks kompleksų konsteliacija postuluoja sąmonės sutrikimą. Pažeidžiama sąmonės vienybė, o valinga kryptis yra sunki arba išvis neįmanoma... Kompleksas yra psichinis veiksnys energetine prasme, kurio svoris dažnai viršija sąmoningus ketinimus dydžiu, kitu atveju tokie pažeidimai organizacijoje. sąmonėje būtų neįmanoma.
Apie energiją kitą kartą, o dabar apie tai, kaip elgiasi autonominis kompleksas. Imkime rašymo pavyzdį, kurį Jungas analizavo savo paskaitoje „Apie analitinės psichologijos ryšį su poetine kūryba“ (1921): gamta žino, kaip pasiekti savo tikslus... Kūryba gyvena ir auga žmoguje, kaip medis. dirvožemį, iš kurio ima reikiamas sultis. Todėl būtų visai neblogai kūrybinės kūrybos procesą įsivaizduoti kaip gyvą būtybę, augančią žmogaus sieloje.
Tai yra, tas, kuris sukuria tekstą manyje, esu visai ne aš pats, o tam tikra būtybė, kuri naudojasi manimi jam gaminti. Akivaizdu, kad tam reikalingų organų neturi, bet nori pasisakyti. Ir atsidūrė šiam literatūriniam negrui. Negrui, tarkime, labiausiai įdomu, ką jis nori pasakyti, todėl sėdi ir rašo. Ir nors jau seniai nuo to pavargau, negaliu mesti, nes – niekada nežinai, ką... Von Achmatova sako: „O kiek aš neparašiau eilėraščių, o slaptas jų choras klaidžioja aplink. mane ir galbūt kada nors tai mane pasmaugs.
Koks yra autoriaus ir autonominio komplekso santykis? Jungas apie autorių sako: „Jam tereikėjo paklusti ir sekti iš pažiūros svetimą impulsą, jausdamas, kad jo darbas yra pranašesnis už jį ir todėl turi galią, kuriai jis negali atsispirti. Tai nėra tapatus įvaizdžio kūrimo procesui; jis suvokia, kad stovi žemiau savo kūrinio arba, daugiausia, šalia jo – kaip pavaldinys, patekęs į svetimos valios traukos lauką.
Taigi, autorius yra dirva. O autonomiškas kompleksas panašus į pabėgimą: „Meno kūrinį reikia vertinti kaip įvaizdžio kūrimą, laisvai disponuojantį visomis pradinėmis sąlygomis. Jo prasmė, specifinis pobūdis yra savaime, o ne viduje išorinės sąlygos; Gal net būtų galima sakyti, kad tai savasties esmė, kuri naudoja žmogų ir jo asmenines aplinkybes tiesiog kaip maistinę terpę, disponuoja savo jėgomis pagal savo dėsnius ir daro save tuo, kuo nori tapti.
Toks yra „svetimos valios“ veikimas teksto gimimo procese. Ir šiuo atžvilgiu Jungas autonominį kompleksą apibrėžia taip: „Šis terminas tiesiog reiškia visokius psichinius darinius, kurie iš pradžių vystosi visiškai nesąmoningai ir įsiveržia į sąmonę tik tada, kai įgauna pakankamai jėgų peržengti jos slenkstį. Ryšys, kurį jie užmezga su sąmone, turi ne asimiliacijos, o suvokimo prasmę, o tai reiškia, kad nors autonominis kompleksas ir suvokiamas, jo negalima sąmoningai kontroliuoti – ar tai būtų suvaržymas, ar savavališkas atgaminimas.
Suvokimas yra tiesiog suvokimas, priešingai nei apercepcija, kurią Jungas knygoje „Psychological Tapes“ (1921) apibūdina kaip „procesą, kurio metu naujas turinys taip pririšamas prie esamo turinio, kad jis įvardijamas kaip suprastas, suvoktas ar aiškus“. Kas yra asimiliacija? Ten pat skaitome: „Iš esmės asimiliacija yra apercepcijos procesas, kuris vis dėlto skiriasi naujo turinio asimiliacijos prie subjektyvios medžiagos elementu“. Jungas seka Wundtu, bet priduria: „Sąvoką „asimiliacija“ vartoju šiek tiek išplėstine prasme, ty objekto asimiliacijos su subjektu apskritai prasme, ir prieštarauju disimiliacijai kaip asimiliacijai. subjektas objektui ir subjekto susvetimėjimas nuo savęs objekto naudai, nesvarbu, ar tai būtų išorinis objektas, ar „psichologinis“ objektas, pavyzdžiui, idėja.
Paprasčiau tariant, asimiliacijos ir disimiliacijos klausimas nukrenta į tai, kas ką valgo (pasisavina). Jei aš valgau, tai aš asimiliuojuosi, o jei jie valgo mane, aš esu maistas, aš asimiliuojuosi ir aš esu asimiliuotas. O gal vis tiek disimiliuojuosi ir būsiu asimiliuotas? Čia yra neaiškumų, tačiau rusų kalba atskleidžia šio proceso paradoksalumą. Paimame kokios nors Jungo knygos vertimą ir skaitome: „Sąmonė asimiliuoja nesąmonę“. Iš karto kyla klausimas: kas (kas) ką (ką) asimiliuoja? Sąmonė – nesąmoninga ar atvirkščiai? Neišvalykite. Bet būtent tai yra reikalo esmė. Sąmonė ir pasąmonė yra susipynę taip, kad dažniausiai neįmanoma tiksliai nustatyti, kas ten ką asimiliuoja, „taip pat prisitaiko“ prie savęs. Pranešime " Praktinis naudojimas sapnų analizė“ (1934), Jungas tiesiai šviesiai pasakė: „Asimiliacijoje niekada nekalbama apie „arba-arba“, bet visada apie „ir-ir“.
Čia reikia turėti omenyje, kad autonominis kompleksas ir „aš“ sąveikauja žmoguje, kuris tuo pačiu išlieka vienas ir tas pats, bent jau kūniškas. O psichiškai? Prieš atsakant į šį klausimą, būtina pamatyti skirtumą tarp subjekto (kuris buvo aptartas) ir „aš“, kuris psichologiniu požiūriu yra tik vienas iš autonominių kompleksų (Jungas tai pažymėjo ne kartą ). Dabar tema yra tai, ką sako Kantas: „Turi būti įmanoma, kad „manau“ lydėtų visas mano reprezentacijas“. Toks subjektas („manau“) jokiu būdu nėra psichinis darinys (ne „aš“ kompleksas). Tokia tema yra kažkas panašaus į tribūną arba vietą karietininkui ant vežimo (), arba kapitono tiltą, ant kurio gali stovėti įvairūs autonominiai kompleksai. Paprastai „aš“ kompleksas yra, bet jei jis palieka tiltą (subjektą), tada ten gali atsirasti koks nors kitas kompleksas. Tai lygiai taip pat, kaip palyginime apie viršutinį kambarį (Luko evangelija), iš kurio piktoji dvasia išvaroma ir paliekama tuščia, o dėl to į jį patenka kitos dvasios.
„Aš“ kompleksas formuojasi nuo vaikystės, kad prisitaikytų prie gyvenimo tam tikromis sąlygomis, jis įauga į subjektą, todėl žmogus šį kompleksą laiko savo „aš“, todėl kompleksą painioja su subjektu (o tai nėra asmeninė būtybė, bet struktūra, panaši į organo kūną, bet ne kūniška). „Aš“ kompleksas tiesiogine prasme panikuoja, jei jis pradės trauktis iš temos. Tuo pačiu metu žmogus gali galvoti: aš ir mano sąmonė yra tai, kas esu, viskas, ką turiu, o ateiviai (iš ten) nori tai iš manęs atimti ir tuo sunaikinti. Man („aš“ kompleksui) nerūpi, kad ten, anapus sąmonės (koreliacijos su „aš“), galėtų apsigyventi kažkoks tikras „aš“ (ką Jungas vadina Aš), auklėjimo priverstas į pasąmonę, formuodamasis. socialiai sąlygotas „aš“ (kompleksas), kuris nenori nieko žinoti apie... Ir pan.
Grįžkime prie asimiliacijos. Apibendrinant galima įsivaizduoti tris variantus: sąmonė įsisavina nesąmoningą turinį, sąmonė sugeria sąmonės turinį, sąmonė ir sąmonė sąveikauja harmoningai. Per visą savo karjerą Jungas daugybę kartų svarstė kiekvieną iš šių variantų. Apskritai jo supratimas apie asimiliacijos procesą išliko nepakitęs, nors aprašymo metodai laikui bėgant buvo tobulinami. Kad parodyčiau daugiau ar mažiau galutinę formuluotę, pacituosiu knygą „Aion“ (1950), kurioje nagrinėjamas „aš“ ir „aš“ sąveikos atvejis (tačiau lygiai tas pats atvejis su „aš“ sąveika). " su bet kuria kita figūra iš pasąmonės):
„Tikra psichine katastrofa turėtų būti laikoma tuo atveju, kai „Aš“ yra asimiliuojamas savęs. Tada vientisumo vaizdas lieka pasąmonėje, todėl, viena vertus, jis dalijasi archajiška pasąmonės prigimtimi, kita vertus, patenka į psichiškai reliatyvizuotą erdvės ir laiko kontinuumą, būdingą nesąmoningai kaip tokiai. Abi šios savybės turi numinoziškumo savybę, todėl turi neribotą poveikį Aš-sąmonei. Ir čia yra priešingas atvejis: „Tačiau aš-asmenybės ir sąmonės pasaulio akcentavimas gali lengvai įgyti tokius matmenis, kad pasąmonės figūros psichologizuojasi ir dėl to Aš tampa asimiliuotas „aš“. Nors toks procesas yra visiškai priešingas ką tik aprašytajam, rezultatas bus tas pats – infliacija. Dabar sąmonės pasaulis griaunamas pasąmonės tikrovės naudai. Pirmuoju atveju tikrovė turi būti apsaugota nuo archajiškos, „amžinos“ ir „visur esančios“ miego būsenos; antroje, miegas laimi savo vietą sąmonės pasaulio sąskaita.
Tai yra pirmieji du sąveikos variantai. O kalbant apie trečią, tai tik individualizavimo, vientisumo įgijimo atvejis. Ir čia nėra visiško aiškumo. Jungas knygoje „Aion“ sako, kad „vienybė ir vientisumas yra aukščiausioje objektyvių vertybių skalės pakopoje, nes jų simboliai jau beveik nesiskiria nuo Dievo įvaizdžio“. Tokią patirtį galima patirti, bet kaip ją apibūdinti? Jungas nusileidžia: „Deja, aš negaliu perteikti šios patirties visuomenei. Daugelyje publikuotų darbų bandžiau konkrečia klinikine medžiaga parodyti nagrinėjamos patirties pobūdį ir jos gavimo būdą.
Vienas bandymas kalbėti apie tokią patirtį yra „Auksinės gėlės paslapties“ komentare. Tiesa, tenka kalbėti beveik kiniškai (yra terminų). Bet tai netgi gerai, nes leidžia nukrypti nuo vakarietiško dalykinio centriškumo ir tiesiogiai susikoncentruoti į xing ir min priešybių sintezės procesą. „Sujunkite priešingybes, kad gautumėte daugiau aukštas lygis, – komentuoja Jungas, – tai protinio tobulėjimo procesas, išreiškiantis save simboliais. Ir štai kaip viskas vyksta: „Spontaniškų fantazijų produktai... sustiprėja ir palaipsniui koncentruojasi aplink abstrakčius paveikslus, akivaizdžiai reprezentuojančius „pradžias“, tikrąją gnostinę „archę“. Ten, kur fantazijos išreiškiamos daugiausia mentaline forma, atsiranda intuityvios formuluotės neaiškiai jaučiamiems dėsniams ar principams... Jei fantazijos vaizduojamos piešinių pavidalu, tai atsiranda simboliai, daugiausia priklausantys vadinamajam mandalos tipui.
"Arka" - komponentasŽymiausias Jungo terminas. Tačiau, visada kalbant apie archetipus, atrodo, kad tik šioje vietoje jis nurodo arką kaip pradžią (arba sėklą), iš kurios išsiskleidžia prasmė. Ir sujungia arką su mandala: „Auksinė gėlė yra šviesa, o dangaus šviesa yra Tao. Auksinė gėlė yra mandalos simbolis. Kas yra su arka? Ir čia: „Pradžia, kurioje viskas, kas egzistuoja, vis dar yra vienybėje ir todėl yra aukščiausias tikslas, glūdi jūros dugne, pasąmonės tamsoje. Šioje gemalinėje pūslėje sąmonė ir gyvybė (arba „esmė“ ir „gyvenimas“ – shin-min) vis dar sudaro vienybę.
„Jūra“ yra sąmonės simbolis. O kalbant apie „embrioninę pūslelę“, tai simbolis kažko, kas reiškia augimą ir vystymąsi. Jungas sako: „Tamsa gimdo šviesą, taurusis auksas išauga iš „vandens srities švino“, pasąmonė tampa sąmoninga kaip gyvybės ir augimo procesas. (Indijos kundalini joga yra visiška analogija.) Taigi sąmonė ir gyvenimas yra sujungti.
Pasirodo, mandala yra „embrioninės pūslelės“ atvaizdas, kuriame vyksta xing ir min (sąmonės ir sąmonės) sintezė, ko pasekoje prasideda „nemirtingo kūno“ (aš) augimas. Mandala yra išorinis objektas, kuris atspindi vidinius procesus. Tačiau tai ir magiškas artefaktas, galintis paveikti vidų: „Mandalos simbolis yra ne tik išraiška, bet ir veikia savaime. Jis turi priešingą poveikį jo kūrėjui. Jame yra senovinis Magiška jėga, nes iš pradžių kilęs iš „rezervuoto rato“, iš „užburto rato“, kurio magija išliko nesuskaičiuojamuose liaudies papročiuose. Šio atvaizdo aiškus tikslas yra nupiešti „sulcus primigenius“, magišką vagą, aplink centrą – šventyklą arba šventą rajoną – slapčiausiose asmenybės gelmėse, kad būtų išvengta „išliejimo“ arba apotropiškai, kad nenuslystų link. išorinis pasaulis.
Tiesą sakant, temenos yra aptverta teritorija, skirta dievams (). O vidinėje projekcijoje tai yra ypatinga psichikos sritis (žr.), kuri turi būti izoliuota nuo asimiliuojančių poveikių - tiek iš sąmonės, tiek nuo sąmonės pusės. Visi iš patirties žino, kaip sunku susilaikyti nuo naujos minties. Juk ji stengiasi vėl nuslysti į pasąmonės gelmes, pamiršti save. Ir sąmonė, savo ruožtu, tuoj pat pradeda jau kelti šią mintį žinomos kategorijos, varyti į šabloną, ir dėl to banalybė išlieka ir vėl išnyksta. Bet tai tik minties atsiradimo atvejis, o mes dabar kalbame apie gimimą to, ko negalima nei pagauti, nei aprašyti, kol iš jo neišsivysto. Pavyzdžiui, kai kuriais nereikšmingais sugebėjimais. Kad toks naujosios embrionas išliktų, jis turi būti apsaugotas nuo asimiliuojančių poveikių, patalpintas į pačią „embriono pūslelę“, kurioje bręsta „nemirtingas kūnas“.
Pagal daoizmo idėjas šio burbulo apvalkalas sukuriamas sukant qi energiją, kuriai ypatingas kvėpavimo pratimai. Yra ir kitų būdų, kaip sukurti apsauginį kokoną, tačiau visi jie vienaip ar kitaip apsisuka. Jungas tai vadina apvažiavimu ir paaiškina: „Circuitation – tai ne paprastas judėjimas ratu, bet toks, kuris, viena vertus, neša sakralinio rajono išryškinimo, o iš kitos – fiksavimo ir susikaupimo prasmę; saulės ratas pradeda bėgti... dao pradeda veikti ir ima vadovauti“. Psichologinė to reikšmė visose kultūrose yra ta pati: „Tokios magiškos praktikos yra ne kas kita, kaip psichikos įvykio projekcijos, kurios čia randa atvirkštinį pritaikymą sielai kaip savotišką savo asmenybės užburimą. Tai dėmesio grąžinimas, palaikomas ir tarpininkaujamas vaizdinio veiksmo, arba, geriau tariant, dalyvavimas vidiniame sakraliniame rajone – sielos šaltinyje ir tikslas, kuriame glūdi pati kažkada buvusi gyvybės ir sąmonės vienybė. , bet tada prarado ir atgavo.
Pavyzdžiui, štai paveikslėlis: vyras sėdi kambaryje, kur viskas dirbtina ir apgailėtina: tinkuotas dangus, lemputė vietoj saulės... Taip prasideda „Baladė“ iš knygos „Sunkus“. Lyra“ Khodasevičius. Atkreipkime dėmesį: kambarys „apvalus“, o daiktai „aplink“. Tai ratas "beviltiškas gyvenimas" priklausomai nuo vietos ir laiko: „Laikrodis su metaliniu triukšmu liemenės kišenėje veikia“. Tačiau laikas yra ne tiek mechaninis ritmas, kiek kvėpavimo, širdies, gamtos ciklai: "Ir aš pradedu siūbuoti, apkabinęs kelius". Ir taip pat - prasmės ritmas: „Ir staiga aš pradedu kalbėti su savimi eilėmis užmarštyje“. Kalbėjimasis su savimi jau yra skilimas, o užmaršumas – savimonės praradimas, išėjimas į pasąmonės ribą, kur racionalumas praranda prasmę ir prasideda kliedesys: „Nerišlios, aistringos kalbos! Jose neįmanoma nieko suprasti, bet garsai teisingesni už prasmę, o žodis stipresnis už viską.. Bet tik tai ne sutartinis žodis, ne ženklas, rodantis į žinomą, o simbolis, išreiškiantis nežinomybę (žr.). Šie "garsai yra tikresni už prasmę", nes jie neša informaciją, kuri negali būti ženkle (sąlyginis žodis). Šie garsai yra „muzika“, kuri "įpina į mano dainą".
Ir čia pat "Siauras ašmenis perveria mane". suskaidymas inicijuojant į šamanus. Kas vyksta toliau, iš tikrųjų yra tai, kas parodyta „Hui Ming Jing“ iliustracijose: „Augu virš savęs, pakilsiu virš mirusios būtybės“. Tai yra „nemirtingo kūno“, individualaus šamaniško medžio (apie kurį skiria Jungas) augimas: „Pėdsakai požeminėje liepsnoje, tekančiose kaktos žvaigždėse“. Tuo pačiu atsiveria nauja vizija (iniciacijos metu įterpiami „pranašiški obuoliai“): „Ir aš matau didelėmis akimis – akys, galbūt, gyvatės – kaip mano nelaimingieji klausosi laukinio dainavimo“. Atėjo laikas nuo jų atsitverti, štai aplinkkelis: „Ir visas kambarys šoka į sklandų, besisukantį šokį“.
Akivaizdu, kad šis „apvalus“ kambarys su daiktais „aplink“ yra sąmonės simbolis. Kuris – yra turinio („daiktų“) koreliacija su „aš“ (centru). Taip turėtų atrodyti „aš“ kompleksas. Bet dabar sukasi ir šis „kambarys“, kuris sukuria kitą ratą (ne „aš“ komplekso ratą), mandalą, kurios centre kas? Pažiūrėkime toliau: "Ir kažkas per vėją man į rankas paduoda sunkią lyrą". Šis „kažkas“ tikrai nėra tas, kuris yra apskritimo viduje. Juos skiria siena, vėjas, per kurį esantis viduje gauna sunkią lyrą (daiktą iš kitos pusės). Ši lyra jungia esantį išorėje ir esantį viduje, tai šių dviejų netapačių figūrų tapatumo simbolis (tipiškas). Tačiau ir šioje pusėje viskas paradoksalu: žmogus su laikrodžiu liemenės kišenėje – visai ne tas, kas su lyra rankose. Taip, kiekvienas iš jų Chodasevičius, bet pirmasis sėdi apvaliame savo empirinio „aš“ kambaryje, o antrasis stovi ten, kur „nėra tinkuoto dangaus ir šešiolikos žvakių saulės“. Ir šį antrąjį mato pirmasis iš šono: „Orfėjas remiasi kojomis ant lygių juodų uolų“.
Šiose „juodosiose uolose“ nesunku atpažinti tą „poilsio akmenį“, ant kurio, išėjęs iš „sukamojo rato“, įžengė Filemonas (žr.). Šiame akmenyje nesunku įžvelgti mandalos centrą, iš kurio išauga mana-asmenybė (išminčiaus archetipas ar poeto kompleksas, vadinasi pagal aplinkybes). Šią mandalą nesunku atskirti nuo apvalaus kambario „aš“ (net jei šie du apskritimai formaliai sutampa). Nesunku suprasti, kad kompleksas „aš“ ir Orfėjo kompleksas gali sunkiai valdyti žmogaus „karietą“. Bet kaip jie gali harmonizuotis?
Norint atsakyti į šį klausimą, reikės susitvarkyti su psichikos energija. Bet tai jau kitam kartui.
Asmenybė kaip visuma arba psichika, kaip ją vadina Jungas, susideda iš kelių diferencijuotų, bet tarpusavyje susijusių sistemų. Svarbiausi: Aš, asmeninė pasąmonė ir jos kompleksai, kolektyvinė pasąmonė ir jos archetipai, kaukė, anima ir animus, šešėlis. Be šių tarpusavyje susijusių sistemų, egzistuoja nuostatos – intraversija ir ekstraversija bei funkcijos – mąstymas, jausmas, jutimas ir intuicija. Galiausiai yra savastis, visos asmenybės centras.
aš
Aš esu sąmoningas protas. Jis sukurtas iš sąmoningų suvokimų, prisiminimų, minčių ir jausmų. Aš yra atsakingas už savęs tapatumo ir tęstinumo jausmą, o kalbant apie individualus asmuo laikomas sąmonės centru.
Asmeninis nesąmoningas
Asmeninė pasąmonė yra sritis, esanti šalia savęs. Jį sudaro išgyvenimai, kurie kažkada buvo sąmoningi, bet buvo užgniaužti, užgniaužti, pamiršti arba ignoruojami, ir iš patyrimų, kurie atsiradę buvo per silpni, kad padarytų įspūdį sąmonės lygmenyje. . Asmeninės pasąmonės turinys, kaip ir Freudo ikisąmonės medžiaga, yra prieinamas sąmonei; tarp asmeninės sąmonės ir ego vyksta stiprus „dvipusis eismas“.
Kompleksai. Kompleksas yra organizuota grupė arba žvaigždynas jausmai, mintys, suvokimas, prisiminimai, egzistuojantys asmeninėje pasąmonėje. Jis turi šerdį, kuri veikia kaip savotiškas magnetas, traukiantis arba „konsteliuojantis“ įvairias patirtis (Jung, 1934).
Apsvarstykite, pavyzdžiui, motinos kompleksą (Jung, 1954a). Esmė kyla iš rasinės patirties su motinomis, iš dalies iš tokio pobūdžio vaikystės patirties. Mintys, jausmai, prisiminimai, susiję su mama, traukia į branduolį ir sudaro kompleksą. Kuo daugiau galios sklinda iš branduolio, tuo daugiau patirčių ji išgaus. Taigi, tas, kurio asmenybėje dominuoja mama, turi stiprų motinos kompleksą. Jo mintys, jausmai, veiksmai vadovaujasi idėjomis apie mamą, jos žodžiai ir jausmai itin reikšmingi, dominuoja jos įvaizdis. Kompleksas gali elgtis kaip nepriklausomas žmogus, turintis savo psichinį gyvenimą ir judėjimą. Jis gali perimti asmenybės kontrolę ir panaudoti psichiką savo tikslams – kaip pranešama, kad Tolstojus dominavo atleidimo idėja, o Napoleonui – valdžios troškimas.
Šerdis ir daugelis susijusių elementų yra nesąmoningi bet kuriuo metu, bet bet kokia asociacija gali tapti ir iš dalies tampa sąmoninga.
kolektyvinė sąmonė
Kolektyvinės arba transpersonalinės pasąmonės samprata yra vienas originaliausių ir prieštaringiausių Jungo asmenybės teorijos bruožų. Tai pati galingiausia ir įtakingiausia psichinė sistema, patologiniais atvejais ji viršija ego ir asmeninę pasąmonę. (Jungas, 1936, 1943, 1945).
Kolektyvinė pasąmonė yra paslėptų prisiminimų, paveldėtų iš protėvių, saugykla; ši paveldėta praeitis apima ne tik žmonių, kaip rūšies, rasinę istoriją, bet ir požmogių bei gyvūnų protėvių patirtį. Kolektyvinis nesąmoningas palikimas evoliucinis vystymasisžmogus, paveldas, kylantis iš kartojamos daugelio kartų patirties. Individo gyvenime ji beveik visiškai atskirta nuo asmeninio ir atrodo universali. Jungas kolektyvinės pasąmonės universalumą aiškina visų rasių smegenų struktūros panašumu, o tai, savo ruožtu, paaiškinama evoliucijos bendrumu.
Rasiniai prisiminimai ar reprezentacijos nėra paveldimi per se: mes paveldime galimybę iš naujo išgyventi ankstesnių kartų patirtį. Jie veikia kaip polinkiai, verčiantys mus tam tikru būdu reaguoti į pasaulį. Šie polinkiai yra projektuojami į pasaulį. Pavyzdžiui: kadangi žmonės visada turėjo motinas, kiekvienas kūdikis gimsta turėdamas polinkį priimti ir reaguoti į motiną. Individui būtinos motinos žinios, kurias jis įgyja, yra įgimtos galimybės, į žmogaus smegenis „įdėtos“ praeities rasinės patirties, realizavimas. Kaip žmonės gimsta turėdami gebėjimą matyti pasaulį trimis dimensijomis ir ugdyti šį gebėjimą per patirtį ir mokymąsi, taip žmonės gimsta turėdami daug polinkių mąstyti, jausti, suvokti pagal tam tikras schemas ir turinį, kurie analizuojami individualioje patirtyje. Žmonės yra linkę bijoti tamsos ir gyvačių, nes, kaip galite įsivaizduoti, pirmykštiems žmonėms tamsa slėpė daugybę pavojų, ir jie pasirodė esąs gyvačių aukos. Šios paslėptos baimės šiuolaikinis žmogus gali neišsivystyti, jei jų nestiprina ypatingi išgyvenimai, bet vis dėlto tendencija yra ir daro žmogų imlesnį tokiems reiškiniams. Kai kurias idėjas nesunku suformuoti, pavyzdžiui, Aukščiausiosios Būtybės idėją, nes noras yra tvirtai įsišaknijęs smegenyse ir reikalauja labai mažai pastiprinimo, kad vystytųsi ir paveiktų elgesį. Latentiniai arba potencialūs prisiminimai priklauso nuo paveldimų struktūrų, įsišaknijusių smegenyse dėl kaupiamos žmonijos patirties. Jungo teigimu, neigti įgimtą šių pirminių prisiminimų prigimtį reiškia neigti smegenų evoliuciją ir su ja susijusį paveldimumą.
Kolektyvinė pasąmonė yra įgimtas rasinis visos asmenybės struktūros pagrindas. Ant jo auga Aš, asmeninė pasąmonė ir kiti individualūs įgijimai. Tai, ką žmogus laiko savo patirties rezultatu, iš esmės lemia kolektyvinė pasąmonė, kuri nuo pat žmogaus gyvenimo pradžios daro orientacinę arba selektyvią įtaką elgesiui. „Pasaulio, kuriame jis gimsta, forma jau yra įgimta kaip virtualus vaizdas“ (Jung, 1945, p. 188). Šis virtualus vaizdas tampa konkrečiu suvokimu ar idėja per susitapatinimą su jį atitinkančiais pasaulio objektais. Pasaulio patirtį didžiąja dalimi formuoja kolektyvinė pasąmonė, bet ne iki galo – kitaip nebūtų įmanoma nei keisti, nei plėtoti.
Šios dvi pasąmonės sritys – asmeninė ir kolektyvinė – žmogui yra labai svarbios. „Joje (nesąmonėje) yra galimybių, paslėptų nuo sąmonės, nes ji turi pasąmonės turinį, visa tai, kas buvo pamiršta ar nepastebėta, taip pat nesuskaičiuojamų šimtmečių išmintis ir patirtis, įsitvirtinusi archetipiniuose organuose“ (Jung, 1943). , p. 114) . Kita vertus, jei Aš ignoruoja pasąmonės išmintį, jis gali sugriauti sąmoningus racionalius procesus, perimdamas ir iškreipdamas juos. Simptomai, fobijos, iliuzijos ir kiti neracionalūs reiškiniai išauga iš nesąmoningų procesų atmetimo.
Archetipai. Struktūriniai kolektyvinės pasąmonės komponentai vadinami įvairiai: archetipai, dominantės, originalūs įvaizdžiai, imago, mitologiniai įvaizdžiai, elgesio stereotipai (Jung, 1943). Archetipas yra universali psichinė forma (idėja), turinti reikšmingą emocinį elementą. Ši minties forma sukuria vaizdinius ar vizijas, kurios normaliame budrumo gyvenime atitinka tam tikrus sąmoningos situacijos aspektus. Pavyzdžiui, motinos archetipas sukuria motinos įvaizdį, kuris vėliau tapatinamas su tikra motina. Kitaip tariant, vaikas paveldi iš anksto suformuotą genetinės motinos sampratą, ir tai iš dalies lemia, kaip jis suvoks savo motiną. Vaiko mamos suvokimui įtakos turi ir tai, kas ji yra, ir kūdikio išgyvenimai su vaiku. Taigi vaiko patirtis yra vientisas vidinio nusiteikimo tam tikru būdu suvokti pasaulį ir paties pasaulio tikrosios prigimties produktas, o jo išgyvenimai daugeliu atžvilgių yra panašūs į tuos, kuriuos patiria bet kurios epochos ir bet kurios pasaulio dalies individas. pasaulis. Tarkime, mamų esmė iš esmės išliko ta pati per rasių istoriją, todėl vaiko paveldėtas motinos archetipas yra panašus į tikrąją motiną, su kuria jis bendrauja.
Kaip gimsta archetipas? Tai nuolatinės patirties „nuosėdos“, nuosekliai kartojamos per daugelį kartų. Pavyzdžiui, daugybė kartų stebėjo saulės kelionę iš vienos dangaus pusės į kitą. Šios patirties pasikartojimas galiausiai buvo užfiksuotas kolektyvinėje pasąmonėje kaip saulės dievybės, spinduliuojančios galios įvaizdis. dangaus kūnas kuriuos žmonės dievino ir garbino. Tam tikros idėjos apie aukščiausiąją dievybę yra pagrįstos saulės archetipu.
Panašiai žmonės per savo gyvenimą buvo veikiami daugybės gamtos jėgų – žemės drebėjimų, liūčių, potvynių, uraganų, žaibų, miško gaisrai ir tt Iš šių patirčių atsirado energijos archetipas, polinkis jausti energiją, pakliūti į jos galią, noras kurti ir valdyti energiją. Vaikystės susižavėjimas petardomis, jaunatviškas susižavėjimas automobilių lenktynėmis ir suaugusiųjų manija atominei energijai – visa tai yra energijos archetipe. Šis archetipas valdo žmones, verčia juos atrasti naujas energijos rūšis. Mūsų atominis amžius išreiškia energijos archetipo dominavimą. Taigi archetipai veikia kaip įtempti atomai energijos centrai kiekvienoje kartoje stengiamasi kartoti tą pačią patirtį.
Archetipai nebūtinai yra izoliuoti vienas nuo kito kolektyvinėje pasąmonėje. Jie prasiskverbia ir susimaišo. Taigi herojaus archetipas ir išmintingo seno žmogaus archetipas gali būti derinami, sukuriant „karaliaus filosofo“, žmogaus, keliančio susižavėjimą ir pagarbą, kaip herojiško vado ir išmintingo pranašo, įvaizdį. Kartais, kaip, matyt, atsitiko Hitlerio atveju, susimaišo demonų ir herojų archetipai, todėl žmogus tampa šėtonišku lyderiu.
Kaip jau matėme, archetipas gali tapti komplekso šerdimi, pritraukiančia patirtis. Tada archetipas gali patekti į sąmonę per susijusius išgyvenimus. Mitai, sapnai, vizijos, ritualai, neurotiniai ir psichoziniai simptomai, meno kūriniai turi daug archetipinės medžiagos ir reprezentuoja geriausias šaltinis mūsų žinios apie archetipus. Jungas ir jo bendradarbiai atliko milžinišką darbą identifikuodami religinių įsitikinimų, mitų ir svajonių archetipus.
Daroma prielaida, kad kolektyvinėje pasąmonėje yra daug archetipų. Kai kurie iš tų, kurie buvo nustatyti, yra gimimo, atgimimo, mirties, galios, magijos, vientisumo, herojaus, vaiko archetipai. Dieve, išmintingas senis, motina žemė, gyvulys.
Nors visi archetipai gali būti laikomi autonominiais dinamines sistemas, santykinai nepriklausomi nuo likusios asmenybės, kai kurie išsivystė tiek, kad visiškai pateisina save kaip atskirą asmenybės sistemą. Tai: kaukė, anima ir animus, šešėlis.
Kaukė
Kaukė (persona) yra asmenybė, kurią žmogus užsideda reaguodamas į socialinių konvencijų ir tradicijų reikalavimus bei reaguodamas į vidinius archetipinius poreikius. (Jung, 1945). Tai yra visuomenės priskirtas vaidmuo, dalis, kurią jis turi atlikti gyvenime pagal socialinius lūkesčius. Kaukės tikslas – padaryti kitiems tam tikrą įspūdį, o ji dažnai – nors ir ne visada – slepia tikrąją žmogaus prigimtį. Kaukė arba kaukė – tai vieša asmenybė, tie aspektai, kuriuos žmogus parodo pasauliui arba kuriuos jam primeta viešoji nuomonė, priešingai nei jo paties asmenybei, paslėpta už socialinio fasado.
Jei, kaip dažnai būna, aš tapatinamas su kauke, individas suvokia nebe savo tikruosius jausmus, o vaidmenį, kurį atlieka. Jis atitolsta nuo savęs, o visa asmenybė tampa plokščia, dvimatė. Jis tampa žmogaus išvaizda, visuomenės atspindžiu – užuot buvęs savarankišku žmogumi.
Šerdis, iš kurio vystosi kaukė, yra archetipas. Šis archetipas, kaip ir visa kita, kyla iš rasinės patirties; šiuo atveju patirtis susideda iš socialinių sąveikų, kuriose socialinio vaidmens prisiėmimas buvo naudingas žmonėms kaip socialiniams gyvūnams. (Kai kuriais aspektais kaukė primena Freudo Superego.)
Anima ir animus
Plačiai pripažįstama, kad žmogus iš esmės yra biseksualus gyvūnas. Fiziologiniame lygmenyje matome, kad tiek vyriški, tiek moteriški hormonai išskiriami tiek vyrų, tiek moterų organizme. Psichologiniu lygmeniu abiejų lyčių atstovai pasižymi ir vyriškomis, ir moteriškomis savybėmis. Homoseksualumas yra tik vienas iš reiškinių, nors ir pats ryškiausias iš tų, kurie padėjo pamatus idėjoms apie žmonių biseksualumą.
Jungas priskiria archetipams moteriškąją vyriškosios asmenybės pusę, o moteriškąją – vyriškąją. Moteriškas vyro archetipas vadinamas anima, vyriškasis moters – animus. (Jung, 1945, 1954). Šie archetipai, nors gali būti sąlygoti chromosomų ir lytinių liaukų, yra vyriškos rasinės patirties, susijusios su moterimis, ir moterų rasinės patirties, susijusios su vyrais, produktai. Kitaip tariant, vyras, šimtmečius gyvenęs su moterimi, sumoterėjo; moteris, gyvenanti su vyru, tapo vyriška.
Šie archetipai ne tik lemia, kad kiekviena lytis turi priešingų bruožų; jie taip pat veikia kaip kolektyviniai įvaizdžiai, skatinantys kiekvieną lytį suprasti kitą ir reaguoti į ją. Vyras moters prigimtį jaučia per savo animos tikrovę, moteris – vyro prigimtį per savo animus tikrovę. Tačiau anima ir animus gali sukelti nesusipratimų ir nesantaikos, jei archetipinis vaizdas sukuriamas neatsižvelgiant į tikrąjį partnerio charakterį. Taigi, jei vyras bando atpažinti savo įvaizdį tobula moteris Su tikra moteris ir nepakankamai atsižvelgia į idealo ir tikrojo neatitikimą, jis gali smarkiai nukentėti, kai suvokia, kad jie nėra tapatūs. Turi būti kompromisas tarp kolektyvinės pasąmonės reikalavimų ir išorinio pasaulio realybės, kitaip žmogus nesugebės pakankamai gerai prisitaikyti.
Šešėlis
Šešėlio archetipe yra gyvuliški instinktai, kuriuos žmonės paveldėjo iš žemesnių gyvybės formų evoliucijos eigoje. (Jung, 1948a). Todėl šešėlis įkūnija gyvuliškąją žmogaus prigimties pusę. Šešėlis, kaip archetipas, yra atsakingas už mūsų gimtosios nuodėmės sampratą; nukreiptas į išorę, jis tampa velniu arba priešu.
Šešėlio archetipas taip pat yra atsakingas už nemalonių ir socialiai nepriimtinų minčių, jausmų ir veiksmų atsiradimą sąmonėje ir elgesyje. Jie gali arba pasislėpti nuo viešos gėdos už kaukės, arba būti užspausti į asmeninę pasąmonės būseną. Taigi šešėlinė asmenybės pusė, kuri gimsta dėl archetipo, persmelkia privačius Aš aspektus ir reikšmingą asmeninės pasąmonės dalį.
Šešėlis su savo energija ir gyvuliškų polinkių aistra suteikia asmenybei erdvesnę, trimatę egzistenciją. (Skaitytojas pastebės panašumus tarp šešėlio ir Freudo idėjų apie ID.)
Savarankiškai
Savo ankstyvuosiuose raštuose Jungas save laikė psichikos arba viso asmens atitikmeniu. Tačiau pradėjęs tyrinėti rasinius asmenybės pagrindus ir atradęs archetipus, jis atrado vieną archetipą, reprezentuojantį žmogaus vientisumo troškimą. Šis archetipas išreiškiamas įvairiais simboliais, kurių pagrindinis yra mandala arba magiškas ratas (Jung, 1955a). Knygoje „Psichologija ir alchemija“ (1944) Jungas plėtoja visumos psichologiją, pagrįstą mandalos simboliu. Pagrindinė šios vientisos vienybės psichologijos samprata yra savastis.
Aš yra asmenybės centras, aplink kurį grupuojamos visos kitos sistemos. Jis sujungia šias sistemas ir suteikia asmeniui vienybę, pusiausvyrą ir stabilumą.
„Jei įsivaizduojame sąmoningą protą, kurio centras yra Aš, priešingai nei nesąmoninga, ir papildysime savo psichinį paveikslą pasąmonės asimiliacijos procesu, tada šią asimiliaciją galime laikyti tam tikra sąmonės konvergencija. ir nesąmoningas, o tada asmenybės centras sutampa ne su Aš, o su viduriu tarp sąmonės ir nesąmoningo.Tai bus naujos pusiausvyros taškas, naujas visos asmenybės centras, tikrasis centras, kuris, turint omenyje savo padėtį tarp sąmonės ir sąmonės, suteikia asmenybei naują ir tvirtesnį pagrindą“ (Jung, 1945, p. 219).
Savas yra gyvenimo tikslas, tikslas, kurio žmonės nuolat siekia, bet retai pasiekia. Kaip ir visi archetipai, tai skatina žmogaus elgesį ir verčia siekti visumos, ypač religiniame kelyje. Tikrieji religiniai išgyvenimai yra beveik tokie pat artimi savęs patirčiai, kaip kada nors bus žmonės, o Kristaus ir Budos figūros yra kuo aiškesnės savęs archetipo išraiškos. modernus pasaulis. Nenuostabu, kad Jungas atrado save tyrinėdamas Rytų religijas, kur vientisumo ir vienybės su pasauliu paieškos per ritualines praktikas (pavyzdžiui, joga) yra daug labiau išplėtotos nei Vakarų religijose.
Kad „aš“ galėtų įsikūnyti, įvairūs asmenybės komponentai turi būti visiškai išvystyti ir individualizuoti. Todėl savęs archetipas nėra akivaizdus, kol žmogus nepasiekia vidutinio amžiaus krizės. Šiuo laikotarpiu žmogus pradeda rimtai bandyti perkelti asmenybės centrą iš sąmoningo savęs į centrą tarp sąmonės ir nesąmoningo. Šis vidurinis regionas yra savęs sfera.
Savęs samprata yra bene svarbiausias Jungo psichologinis atradimas ir yra jo archetipų tyrimo kulminacija.
Nustatymai
Jungas išskiria dvi pagrindines asmenybės nuostatas arba orientacijas – ekstraversinį požiūrį ir intraversinį požiūrį. Ekstravertiškas požiūris orientuoja žmogų į išorinį, objektyvų pasaulį; introvertiškas požiūris jį orientuoja į vidinį, subjektyvų pasaulį. (1921).
Asmenybėje yra abi priešingos nuostatos, tačiau dažniausiai viena iš jų dominuoja ir yra sąmoninga, o kita užima žemesnę padėtį ir yra nesąmoninga. Jei ego vyrauja ekstravertas pasaulio atžvilgiu, tai asmeninė pasąmonė bus intravertiška.
Funkcijos
Yra keturios pagrindinės psichologinės funkcijos: mąstymas, jausmas, jutimas ir intuicija. Mąstymas yra idėjinis ir intelektualus. Mąstymo pagalba žmonės bando suprasti pasaulio ir savo paties esmę. Jausmas yra vertinamoji funkcija; ji nustato dalykų, teigiamų ar neigiamų, vertę subjektui. Jausmas kaip funkcija suteikia žmonėms subjektyvius malonumo ir skausmo, pykčio, baimės, sielvarto, džiaugsmo ir meilės išgyvenimus. Pojūtis yra suvokimo arba tikroviška funkcija. Tai pateikia konkrečius faktus ar pasaulio vaizdus. Intuicija yra suvokimas, pagrįstas nesąmoningais procesais ir turiniu. Intuityvus žmogus praeina pro faktus, jausmus, idėjas, siekdamas surasti tikrovės esmę.
Keturių funkcijų pobūdį galima iliustruoti tokiu pavyzdžiu. Tarkime, žmogus stovi Kolorado upės Didžiojo kanjono pakraštyje. Jei jausmas dominuos, jis patirs baimę, susižavėjimą didybe ir kvapą gniaužiančiu grožiu. Jei jį veda jausmas, jis tiesiog matys kanjoną tokį, koks jis gali atrodyti nuotraukoje. Jei Aš valdo mąstymo funkciją, jis bandys suprasti, kas yra kanjonas pagal geologinius principus ir teoriją. Galiausiai, jei vyrauja intuicijos funkcija, stebėtojas greičiausiai matys Didįjį kanjoną kaip gamtos paslaptį, kurios prasmė gali būti iš dalies atskleista arba pajusti kaip kažkas mistiško.
Egzistuoja lygiai keturios psichinės funkcijos, ne daugiau ir ne mažiau, „prie kurių aš atvykau“, rašo Jungas, „tik empiriškai“.
"Tačiau, kaip parodys tolesnė diskusija, šios keturios funkcijos sudaro savotišką vienybę. Pojūtis nustato, kas iš tikrųjų vyksta, mąstymas leidžia suprasti jo prasmę, jausmas pasako jo vertę, o intuicija nurodo, iš kur jis tikriausiai kilo. ir kur jis eina. Taigi mes galime orientuotis atsižvelgiant į situaciją pasaulyje tiek pat visiškai, kiek nustatome geografinę vietą pagal platumą ir ilgumą" (1931, p. 540-541).
Mąstymas ir jausmas vadinami racionaliomis funkcijomis, nes juose naudojamas pateisinimas, sprendimas, abstrakcija ir apibendrinimas. Jie suteikia žmonėms galimybę ieškoti modelių pasaulyje. Jausmas ir intuicija
yra neracionalios funkcijos, nes jos pagrįstos konkretaus, vienintelio, atsitiktinio suvokimu.
Nors žmogus turi visas keturias funkcijas, jos nebūtinai yra išvystytos vienodai. Paprastai viena iš keturių funkcijų pakyla virš kitų trijų ir atlieka dominuojantį vaidmenį sąmonėje. Tai vadinama aukščiausia funkcija. Vienas iš kitų trijų, palyginti su aukščiausiu, paprastai veikia kaip papildomas. Jei kas trukdo
aukštesnė funkcija, jos vietą automatiškai užima papildoma.
Mažiausiai diferencijuota iš keturių funkcijų vadinama žemiausia funkcija. Ji yra represuota ir be sąmonės. Apatinė funkcija pasireiškia sapnuose ir fantazijose. Su žemesne funkcija taip pat yra susijusi papildoma funkcija.*
* Galimybė s: pagalbinis, pavaldinis.
Jei keturios funkcijos yra išdėstytos vienodu atstumu viena nuo kitos per perimetrą, tada apskritimo centras atspindės keturių visiškai diferencijuotų funkcijų sintezę. Tokioje sintezėje nėra aukštesnių, žemesnių, ne papildomos funkcijos. Visi jie turi vienodą galią asmenybėje. Tokia sintezė įmanoma, kai savastis pilnai įkūnyta tikrovėje. Tačiau kadangi tai neįmanoma, keturių funkcijų sintezė yra idealus tikslas, kurio individas siekia.
