Мудри изреки на подвижниците на Православната Црква. Цитати и изреки на светите отци

Што е љубов?

Светата Библијасведочи:

« Бог е љубов» (1. Јованово 4:16).

Свети Григориј Богослов(меморија (25.1/7.2/.389):

„Ја почитуваме љубовта. Зашто, според зборовите на Светиот Дух, нашиот Бог е љубов (1. Јованово 4:8), и ова име му е поугодно на Бога од кое било друго име».

(Св. Григориј Богослов од „Создавањето“ с.1, М., 2010, стр.286).

Преподобен Симеон Нов Богослов (12/25/.3.1021):

« Љубовнема име, но божествена суштинапренослив и неразбирлив и целосно божествен.

(Пречесниот Симеон Нов Богослов на „Создавање“ т.3 „Божествени химни“ издадена од Троица-Сергиевска Лавра, 1993, стр.220).

(20.12/2.1/.117)

„Послание до Тралијците“: „... Заемно воспоставете се во верата, која е тело Господово, и во љубов која е крвта на Исус Христос».

(„Записите на апостолските луѓе. Во руски превод со вовед и белешки за нив од протоереј П. Преображенски“ Киев 2001, стр. 288).

Епископ Антониј (Краповицки), подоцна митрополит,Првиот Архиереј на Руската православна црква надвор од Русија † 28.7.1936 година):

« Да се ​​верува во Христа значи да се верува во « љубов“, која преку Него го доби своето највисоко оправдување, препознајте ја љубовта како највисок закон на животот и водете се по него.

/ Еп. Антониј (Краповицки) „Собрани дела“ с.2, стр.103 / (Цитат од книгата: С.М. Зарин „Подвижништво според православното христијанско учење“ М., 1996, стр.364).

Германски теолог и филозоф, еден од најголемите христијански мистици, Мајстер Екхарт(околу 1260-околу 1328 година):

„Денес се чита Посланието во кое св. Јован вели: „Бог е љубов, а кој пребива во љубовта останува во Бога и Бог во него“ ( 1 Јн. 4.16). Сепак, велам: божја љубови кој е заљубен, тој е во Бога, и Тој е во него.” Кога велам „Бог е љубов“ мислам една целина. Замислете, ако кажат „Бог е љубов“, тогаш може да се појави прашањето каква љубов, бидејќи има повеќе од една љубов и на тој начин можете да се оттргнете од целината. Но, за да го задржам сето ова пред мене, велам: божја љубов».

Бог ги заробува сите суштества со Својата љубов за да ја разбуди кај нив желбата да Го љубат. Ако ме прашаат што е Бог, ќе одговорам: Бог е добар, како таков ги гони сите суштества со Својата љубов и само за да ја насочи нивната љубов назад кон Себе; каква среќа дава Бог; да биде Самиот цел на нивните стремежи“.

(Мајстер Екхарт „Духовни проповеди и расудувања“ Санкт Петербург, 2008, стр.201).

Спасител:

Како одговор на прашањето на фарисејот:

"Наставник! Кои најголемзаповед во законот? Исус му рече: Сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум: ова е првата и најголемата заповед; вториот сличнонеа: сакај го својот ближен како себеси,на овие две заповеди висат сиот закон и пророците“. (Матеј 22:36-40).

Апостол Павле:

„Најмногу од сè, облечете се љубов, што е тоталитетот на совршенството„(Кол. 3:14).

Свети Максим Исповедник (21.1/3.2/.662):

„Или, накратко кажано, љубовта е исполнување на сите благослови; бидејќи е верен, непоколеблив и секогаш пребитен, ги води и ги води оние што живеат во него кон Бога, Највисокото добро и Причината за секое добро.

„...“ Всушност, таа е единственатаго претставува човекот како постоен според ликот на Создателот...“.

(„Дела на свети Максим Исповедник, книга 1. „Бословско-аскетски расправи“, 1993, стр. 147).

Свети Јован Лествичник (30.3/12.4/.649):

« Љубовима давател на пророштво; љубовта е виновник за чудата; љубовта е бездната на сјајот; љубовта е извор на оган во срцето, кој колку повеќе тече, толку повеќе ги разгорува жедните. Љубовта е потврда на Ангелите, вечен просперитет.

(„Пречесниот отец на нашиот Јован игумен на планината Синајска СКАЛКА“Џорданвил, Н. Y., 1963, стр. 250).

Пречесниот авва Феласиј (†660):

"ЕДНА ЉУБОВ ги комбинира суштествата со Бога а меѓу себе едногласно».

(„Филокалија“, с.3, М., 1998, стр.313).

Спасител:

„Ви давам нова заповед, да се сакате еден со друг, како менете сакав Значии нека се сакате еден со друг; Затоасите ќе знаат дека сте мои ученици, акоќе се сакате» (Јован 13:34-35).

Епископ на Кавказ (30.4. / 13.5/1867):

„Љубовта кон ближниот е патот што води кон љубовта кон Бога: бидејќи Христос се удостои мистериозно да го облече секој наш сосед.но во Христа е Бог ( Мет. 10,34,35,36)».

Јас, М., 1993, стр.121).

Свети Силуан Атонски (11.9/24/.1938):

„Благословена е душата што го љуби својот брат, зашто НАШИОТ БРАТ Е НАШ ЖИВОТ / така истакнато во наведениот извор - компајлер/. Блажена е душата што сака брат: во тоаДухот Господов живее опипливо и ѝ дава мир и радост, а таа плаче за целиот свет“.

(„Старец Силуан. Животот и учењето“ М. - Ново-Казаче - Минск, 1991 година, стр.335).

Светиот праведен Јован Кронштатски (20.12.1908/2.1.1909):

„Несакање, непријателство или омраза не треба да се знае меѓу христијанитедури и по име. Како може да има немилост меѓу христијаните! Секаде каде што гледаш љубов, секаде го мирисаш мирисот на љубовта. Нашиот Бог е Бог на љубовта; Неговото Царство е Царството на љубовта; од љубов кон нас не го поштеди својот единороден Син и го предаде на смрт за нас (Спореди Рим. 8:32). А ти - љубов изразувај секаде, дома - дома (тие се олицетворени во крштевањето и хрисмазијата со крстот на љубовта и го носат крстот, јадат вечера на љубовта со тебе во црква). Во црквата насекаде има симболи на љубовта (Крстови, знакот на крстот, светци кои ја угодиле љубовта кон Бога и ближниот) и Највоплотената љубов. На небото и на земјата, љубовта е насекаде. Бесконечно е како што Бог е бесконечен. Таа почива и го насладува срцето како Бог, додека непријателството убивадушата и телото. Како инаку нема да сакаш кога секаде слушаш проповед за љубовта, кога само ѓаволот што го убива човекот не е љубов, туку вечно непријателство.

(Св. Десно. Јован Кронштатски „Креации. Дневник. Том 2, 1859-1860, М., 2003, стр. 215).

Апостол Јован Евангелист:

„Го знаеме тоа преминавме од смрт во живот,затоа што сакаме браќа; кој не го сака својот брат, останува во смртта. Секое,мразењенеговиот брат, има ЧОВЕКО-УБИЕЦ; и знаеш дека ниту еден убиец нема вечен живот“ (1. Јованово 3:14,15).

Преподобен Ефрем Сирин (28.1/10.2/.373-379):

„Несреќен и патетичен, кој е далеку од љубов. Деновите ги минува во заспаниот делириум. А кој нема да плаче за тој човек кој е далеку од Бога, лишен од светлина и живее во темнина? Зашто ви велам, браќа: во кој нема љубов Христова, ТОЈ НЕПРИЈАТЕЛ НА ХРИСТОС. „...“ Во кој нема љубов, тој е заслепен од умот, тој пријател на ѓаволот…».

(Св. Ефрем Сириски „Создавања“ с.1, М., 1993, стр.7).

Свети Силуан Атонски:

„Светиот Дух е љубов; и оваа љубов се излева во сите души на светите жители на небото, и истиот Свет Дух на земјата, во душите на оние што Го љубат Бога. "..."

Но, иако сакав да се молам, не ги избегнував гревовите. Но Господ не се сети на моите гревови и ми даде да ги сакам луѓето, а мојата душа сака цела Вселена се спаси и беше во Царството Небесно, и ја виде славата Господова и уживаше во љубовта Божја».

(„Старец Силуан. Животот и учењето“ М. - Ново-Казаче - Минск, 1991, стр. 252).

На љубовта кон непријателите

Спасител :

„Сте слушнале дека било речено: ‚Сакај го својот ближен и мрази го својот непријател.

И ЈАСТи кажувам: САКАЈ СВОИТЕ НЕПРИЈАТЕЛИ, благословувајте ги оние што ве пцујат, правете им добро на оние што ве мразат и молете се за оние што незаконски ве користат и те прогонуваат; Нека бидете синови на вашиот Отец небесен...“ (Матеј 5:43-45);

„И како што сакате луѓето да ви прават вам, така правете и вие со нив.

И ако ги сакате оние што ве сакаат, каква ви е заслугата? зашто и грешниците ги сакаат оние што ги љубат.

И ако правиш добро на оние што ти прават добро, каква ти е таа заслуга? за грешниците направете го истото.

И ако им позајмите на оние од кои се надевате дека ќе ги вратите, каква благодарност имате за тоа? зашто дури и грешниците им позајмуваат на грешниците за да си ја вратат истата сума.

Но ти САКАЈ СВОИТЕ НЕПРИЈАТЕЛИи прави добро и позајмувај, не очекувајќи ништо; и вашата награда ќе биде голема, и ќе бидете синови на Севишниот; зашто Тој е љубезен кон неблагодарните и злите.

И Значибиди милостив како татко тимилостив" (Лука 6:31-36).

бог-човек Исус ХристосТој не само што бара љубов кон непријателите од Своите следбеници, туку и Самиот ја манифестира.

На крстот:

„И кога дојдоа до местото наречено Череп, таму Го распнаа Него и злосторниците, едниот десно, а другиот лево.

Исус рекол: Татко! прости имзатоа што не знаат што прават. И ја поделија Неговата облека, фрлајќи ждрепка.

А народот стоеше и гледаше. Лидерите се смееја заедно со нив ... “ (Лука 23:33-35).

Пречесниот авва Исаија(†IY в.) во своето „Седмо слово“ го привлекува вниманието на фактот дека на Тајната вечера Господ Исус Христос

„Додека им ги миеше нозете на другите ученици, така ги изми нозете и Јудабез да се прави разлика.

(„Филокалија“ том 1, 1963 г.Џорданијл, Н.Y., стр.238).

А шегумен Џон(Алексеев; †1958) додава:

„По свечената поворка кон Ерусалим, Господ на Тајната вечера ја востанови тајната Света Причест, а Јуда се причестуваше со Телото и КрвтаСпасител на нашиот Господ Исус Христос“.

(Хегумен Јоан „Писма на старешината Валаам“ М., 1992, стр. 83).

светец Јован Златоуст (14/27/.9.407):

„Незадоволно е да се молиме за наше спасение, ако во исто време не се молиме според законите што Христос ги поставил за тоа. Кои закони ги постави? Молете се за непријателитеиако не растажија. И ако не го направиме ова, тогаш сме изгубени, како што може да се види од она што му се случило на фарисејот...“.

(Цитат од книгата: „Свети Отци за молитвата и трезвеноста“ М., 1992, стр.79).

Јеромонах на Киевско-печерската лавра Владимир (Мусатов):

„Кој сака Бог да ја чуе неговата молитва, кога ќе застане пред Него и ќе ги подаде рацете кон Него, пред сè, дури и пред да се моли за својата душа, мора моли се со сето мое срце за твоите непријатели. За ова добро дело, Бог ќе го чуе, ако предметот на молитвата Му е угоден.

(„Прашања на студент во ќелија со одговорите на старешините за нив за разни теми кои спасуваат душа“ репринт од изданието од 1855 година, М., 1996 година, стр. 67).

свештеномаченик Игнатиј Богоносец„Послание до Смирнјаните“:

„Но, јас те штитам од животни во човечки обликкои не само што не смеете да си ги земете, туку, ако е можно, не ги исполнувај, А само молете се за нив„Дали ќе се покајат некако?

(„Рани црковни отци. Антологија: Апостолски луѓе и апологисти“ Брисел, 1988, стр.135).

свештеномаченик Поликарп Смирнски(23.2/8.3/.156) Филипјани:

„Молете се дури и за царевите, за властите и за кнезовите за оние кои ве прогонуваат и мразат и за непријателите на крстот, за да им се јави на сите плодот на вашата вера, а вие самите да бидете совршени“.

(„Рани црковни отци. Антологија: апостолски луѓе и апологети“ Брисел, 1988, стр.156).

Свети Симеон Солунски(† септември 1429 година) во „Послание до христијаните кои живеат во муслиманска средина“ пишува:

„Од сега па натаму, браќа, радувајте се додека страдате и трпите за Христа, а браќа, гледајќи како сме угнетени, не навредувајте се, туку уште повеќе зајакнете се и зајакнете ги другите кога некој од побожните и праведниците ќе настрада. Поддржи ги прогонетите со силата на твојот глас, со зборови на непоколебливост и дела на милосрдие; заради љубовта, воведи ги во надежта на оние кои се колебаат, за и вие да бидете наследници со нив, како апостол. вели: „Окото не го видело, увото не чуло и не влегло во срцето на човекот“, што Бог го подготвил за оние што Го љубат. (1. Кор. 2:9). Смилувај се за злите, заи ние треба да бидеме милосрдни кон нив и да Му се молиме на Бога за нив, кои се борат против нас, зашто такво е работата на побожните: да се молат за оние што гонат и тепаат.

И секогаш кога ќе те навредуваат, исмејувајќи се нас и сите на земјата најдобро што можат, сожалувајте се повеќе на ниви со смелост во Христа одговори дека повеќе се радуваме на тоа и веруваме дека сме Божји слуги, бидејќиние сме водени во овој свет, затоа што ние сме мразени од незнабошците и страдаме за Христа- за тоа нè научи Самиот, велејќи дека „сите ќе ве мразат заради Моето име“ (Марко 13:13)».

(Списание „Алфа и Омега“ 2004 година, бр. 3 (41), стр. 122-123).

Свети Силуан Атонски:

„Но кој не ги сака непријателите, не може да го спознае Господа и сладоста на Светиот Дух.

Светиот Дух нè учи да ги сакаме нашите непријатели на таков начин што нивните души ќе ги сожалуваат како да се наши деца.

Има луѓе кои им посакуваат на своите непријатели или непријателите на Цркватасмрт и мачење во пеколниот оган. Така мислат затоа што не ја научи љубовта Божја од Светиот Духзашто тој што научил ќе пушти солзи за целиот свет.

Велиш дека е негативец и нека гори во пеколниот оган. Но, ќе те прашам: ако Бог ти даде добро место во рајот, но во огнот го видиш оној на кого си посакал оган на маките, дали навистина нема да го сожалуваш, без разлика кој е тој, дури и непријател на црквата?

Или имате срце од железо? Но на рајот не му треба железо. Ним им треба смирение и Христова љубов, која е Жал за СИТЕ. / Слично нагласено во наведениот извор - компајлер/.Кој не ги сака непријателите, нема Божја благодат».

(„Старец Силуан. Животот и учењето“ М. - Ново-Казаче - Минск, 1991, стр. 256).

(†370):

„Постојат три доблести кои секогаш му даваат светлина на умот: да не се види злобата во ниту еден човек. правејќи им добро на злосторницитети и пренесувањето на се што наоѓа без срам.

(„Филокалија“ том 1, Њујорк, 1963, стр. 236).

Протоереј Валеријан Кречетовсе потсетува на :

- Отец Тихон (Шевкунов) го праша од што треба да се плаши најмногу, што е најлошо за нас, а свештеникот одговори: не им се допаѓаат“. „А во црквата? „И во Црквата“. "Што препорачувате?" -" Љубов за се».

Свети Василиј Кинешма (31.7/13/.8.1945):

„Заповедта на љубовта останува секогаш задолжителна на сите неистомисленици без исклучок, колку и да отидоа од Христовата вистина».

(Св. Василиј епископ од Кинешма „Разговори за евангелието по Марко“ М., 1996, стр.321).

Преподобен Антониј Велики (17/30/.1.356):

„Заборавајќи на добар и добротворен живот и мудар не според правилни и богољубиви догмине треба да мрази, туку повеќе ИЗВИНИкако осиромашени во расудување и слепи по срце и ум: зашто, земајќи го злото за добро, пропаѓаат од незнаење.

(„Филокалија“ том 1, 1963 г.Џорданвил, Н.Y., стр.58).

Ректор на Валаамскиот манастир хегумен Харитон (†1947):

„... често зборовите, умот и срцето одат на различни начини и хармонијата се нарушува.

И оваа хармонија мора прво да се врати во себе. Во спротивно, бранејќи ја дури и причината за вистината,ќе биде тешко да се задржат мирните чувства на непријателските противници, А без ова - сè не е во употреба, а внатрешната хармонија е нарушена и вознемирена.

Уште поголема огорченост да ја доведе душата до помислата дека луѓето се виновни за нејзиното нарушување, не самата, помрачено од своето. внатрешни превирања. Впрочем, луѓе дури и да се заблуди, тие се достојни за сожалување, а не за презир и омраза. Мислите за вината на другите луѓе се каков вид на бунт тие предизвикуваат во духовниот храм. И обратно, мислите на жалење и сочувство за нив, дури и да грешат, каков мир носат во душата. Ова, верувам, го доживеал секој што бдее над неговата душа.

(Списание „Алфа и Омега“ 2009, бр. 1 (54), стр. 277).

В „Галска и хиспаноготска литургија“Прочитајте за љубовта Божја

„... и бидејќи сè дојде од Тебе, Ти си во сè; зашто си толку возвишен што го поседуваш небесното, толку достапно што не го оставаш земното и така љубовен , што не го лишуваш присуството на твоето присуство и пеколот».

(„Зборник на антички литургии од источна и западна“ број 4 и 5; препечатување од 1877 година, издадено од Братството св. Владимир, 1999 година, стр. 82).

Свети Силуан Атонски:

„Господ ни даде заповед: „Љуби ги своите непријатели“ (Матеј 5:44). Но, како можеш да ги сакаш кога прават зло? Или како да се љубат оние што ја гонат Светата Црква?

Кога Господ одеше во Ерусалим, а Самарјаните не Го примија, Јован Богослов и Јаков беа подготвени да симнат оган од небото и да ги уништат поради тоа; но Господ милосрдно им рече: „Не дојдов да уништам, туку да спасам“. (Лука 9:54-56). Затоа мора да имаме една мисла: сите да се спасат. Душата ги сожалува непријателите и се моли за нив дека го изгубиле патот од вистината и одат во пеколот. Ова е љубов кон непријателите. Кога Јуда помислил да го предаде Господа, Господ милосрдно го опоменувал; затоа мораме да постапуваме љубезно со оние што грешат и тогаш ќе бидеме спасени со милоста Божја“.

(„Старец Силуан. Животот и учењето“ М. - Ново-Казаче - Минск, 1991, стр. 341).

Пречесниот Исак Сирин:

„А што е милосрдно срце? … Горењето на човечкото срце за сето создание, за луѓето, за птиците, за животните,О демонии за секое суштество. Кога се сеќава на нив и гледа во нив, од очите на човекот течат солзи, од големо и силно сожалување што го прегрнува срцето. И од големото сочувство неговото срце е намалено и не може да издржи, да слушне или да види каква било штета или мала тага претрпена од суштеството. И според ова и за без зборови, и за непријателите на вистината,и за оние кои му штетат / сириска верзија: “ за оние кои и предизвикуваат (т.е. вистината) штета"," за оние што предизвикуваат штета на тоа "(Цитат од книгата: јеромонах Иларион (Алфеев) „Светот на Исак Сирин“ М., 1998, стр.47) /, час со солзи носи молитва да се спаси и помилуј; а со голема сожалување се моли и за природата на влекачите, која без мерка се возбудува во неговото срце додека во ова не стане како Бог.».

(„Создавањата на нашиот свет отец Исак Сирин, подвижникот и пустиникот, кој беше епископ на христољубивиот град Ниневија, Аскетски зборови“, изд. 3, Сергиев Посад, 1911, стр. 299).

Свети Силуан Атонски:

„Господ ме научи да ги сакам своите непријатели. Без милоста Божја не можеме да ги сакаме нашите непријатели, но Светиот Дух учи на љубов, а потоа жали дури и за демонитедека отпаднале од доброто, ја изгубиле понизноста и љубовта кон Бога“.

(„Старец Силуан. Животот и учењето“ М. - Ново-Казачие - Минск, 1991 година, стр. 340).

Г. Дрозитис Панатотис, почесен претседател на Апелациониот суд, сведочи:

„Љубовта на Старецот беше ненадмината. Се прошири на сите луѓе, на целото создание, дури и за демоните. Видов како во својата калива прими непознат за него човек, кој исповеда друга вера. Го прегрна со таква топлина и срдечност, како да е неговиот сакан брат. Од самите усни на Старецот го слушнав тоа кога тој со солзисе молеше за мизерната состојба во која се наоѓа ѓаволот, му се јави и почна да го исмева. Видов како тој дури и се грижеше за растенијата, мравките, влекачите и другите претставници на животинското царство со нежност и љубов.

(Јеромонах Исак „Животот на старецот Паисиј Свјатогорец“ во издание на домот на Света Гора, М., 2006, стр. 530-531).

Свети Игнатиј (Брјанчанинов), епископ Кавказски:

„Оние кои се лишени од славата на христијанството не се лишени од друга слава добиена при создавањето: тие се лик Божји.

Ако се фрли ликот Божји во пламенот на страшниот пекол, и таму Морам да го почитувам.

Што ми е гајле за пламен, пекол! Божјиот лик е фрлен таму според Божјиот суд: моја работа е да го зачувам почитувањето на ликот Божји, и затоа спаси се од пеколот.

И слепиот, и лепрозниот, и саканиот, и детето, и злосторникот, и почитувај ги незнабошците,како образ Божји. Што ти е гајле за нивните немоќ и недостатоци! Внимавајте на себе за да не ви недостига љубов.

(Св. Игнатиј Брјанчанинов „Аскетски искуства“ кн.Јас, М., 1993, стр. 125-126).

Геронтиса Габриелија:

« Не можеш да бидеш христијанини да не ги сакаш сите подеднакво. И православни и неправославни. И нашата вера и друга вера, и странци. Ние не сме одговорни за тоа каде сме родени“.

(Калуѓерка Габриела „Подвиг на љубовта - Геронтиса Габриелиа 2.10.1897-28.3.1992“ издадена од Света посредничка монашка заедница, 2000 г., стр.223).

Свети Силуан Атонски:

„Христос се молеше за оние што Го распнаа: „Оче, не простувај им го овој грев; тие не знаат што прават“. Протоѓаконот Стефан се молеше за оние што го каменуваа, за да не им смета Господ тоа како грев. И ако сакаме да ја задржиме благодатта, мора да се молиме за нашите непријатели. Ако не го сожалиш грешникот кој ќе биде мачен во огнот, тогаш тоа значи дека ја немаш благодатта на Светиот Духно во тебе живее лош дух и додека си жив обиди се да се ослободиш од него со покајание.

(„Старец Силуан. Животот и учењето“ М. - Ново-Казаче - Минск, 1991, стр. 319).

Протоереј Валеријан Кречетовсе сеќава Протоереј Николај (Гурјанов):

„Батиушка на секој можен начин предупреди од манифестации на несакање. Кога зборував за пренесувањето на моштите на свети Атанасиј Сахаров, за тоа како се носеле моштите по патеката по која Владика била однесена во манастирот на испрашување, реков дека сега свети Атанасиј царувал со слава и останува таму, во манастирот, а оние што ги мачеле - во пеколот. Батиушка ми забележа дека не требаше да го кажам тоа“.

(„Сеќавања на старец Николај Гурјанов“ М., 2003, стр.22).

Преподобен авва Исаија Нитриски (†370):

« Тешко на насдека додека повлекувањето се држи толку многу години и е многу многумина ја напуштија православната вераНе лееме солзи, не се разболуваме во срцето, не се воздржуваме од страстите, туку на гревовите им додаваме гревови, за за нашите лоши дела и неверување веднаш да добиеме горчливи вечни маки во пеколот. !“

(„Филокалија“ том 1, Њујорк, 1963, стр. 326).

Житието на свети Пајсиј Велики(19.6/2.7/.†Yc):

„... Откако светителот долго време се молеше и непрестајно ги помируваше Божјите дарови, Божјата милост беше поклонета со неговите молитви; зашто Спасителот не ги презира молитвите на оние што Го љубат. Самиот Господ му се јави на светиот старец, а Свесникот го праша:

„За кого Ме плачеш дење и ноќе? дали не се работи за отфрлен од менеи сега предаден на непријателите- проклет кој некогаш бил монах, а сега станал Евреин? Зар не се молите за оваа личност, свети мој Пајсиј?

Старецот му рече на Господа:

„За него, ја молам твојата добрина, филантропик Владика. Гледајќи во Твоите благодати, повикувајќи ги сите на спасение и не сакајќи смрт на грешникот, но чекајќи го неговото преобраќање, - заради овие Твои благодети, се осмелив да ја молам Твојата добрина за него: повикај, добар Пастиру, загубена овца, повикај повторно кон Твојата ограда и биди милостив кон него“.

На оваа молитва Господ му рече:

- „О, свети мој! вашата побожност е голема: за ти,имитирајќи ја мојата љубов,се грижи за спасението на грешниците; затоа, не тагувајте: тоа што ќе го побарате ќе ви се даде“.

(„Житија на светиите на Свети Димитриј Ростовски. Јуни“, објавена од Введенскаја Оптина Пустин, 1992, стр. 442-443).

Преподобен Макариј Велики (19/1.2/.1.390-391).

„Античкиот Патерикон вели: „Тие раскажуваа за авва Макариј Велики: еднаш, минувајќи низ пустината, нашол череп на мртов човек како лежи на земја. Старецот, удирајќи со палма по черепот, му рекол: кој си ти? - одговори ми. Черепот одговори: Јас бев главен свештеник на незнабошците што живееја на ова место; и кога ти, авва Макариј, духоносец, милостив кон оние кои страдаат во маки, моли се за нивтогаш чувствуваат некаква утеха“.

(„Антички патерикон изложен во поглавја“ М., 1991, стр.34-35).

Старец Пајсиј Свети Планинар (†12.7.1994):

„Прашањето каде Бог ќе ме постави по мојата смрт не ме интересира. Се фрлив на страна. Правам добро да не одам во Рајот.

За мене е пожелно оние несреќници кои живеат далеку од Бога да вкусат барем малку Рај. На крајот на краиштата, ние, барем, пробавме што е рајска радост, додека тие веќе живеат во пеколни маки во овој живот.

Цитирајќи ја оваа изјава на старецот, неговиот биограф пишува: „Старецот побара од Бога да ослободи една душа. мачен во пеколни маки, и тој самиот ќе биде испратен на негово место. „Би се молел за себе да бидам екскомунициран од Христа според моите браќа“ / „Би сакал да бидам екскомунициран од Христос за моите браќа, моите роднини според телото“ (Рим. 9:3)/ - напишал светиот апостол Павле. Колку била блиска диспозицијата на старец Пајсиј до овие апостолски зборови.

(Јеромонах Исак „Животот на старецот Пајсиј Свјатогорец“ издаден од домот на Света Гора, М., 2006, стр.537).

јеромонах Дионисиј (Игнат):

„Старецот се упокои на 11 мај 2004 година на 95-годишна возраст, од кои 81 година помина во манастирот, од кои 78 години на Света Гора, од кои 67 во ќелијата на Св. Ѓорѓи „Колчу“, а 57 години негуваше бројни духовни чеда од целиот свет.

„Ќе имаме љубов кон ближниот, но не и лицемерна љубов, односно кога ќе изберам: овој, велат, е лукав, да се знае уште што. Морам секого да го сакам како себе си, зашто така ми заповеда Црквата. Ова е вистината и православието. Односно дека ги сакаме сите: Турците, Арапите и луѓето од други религии и народи.

Но, Бог не ми заповеда да ја менувам мојата вера според нивната вера или нашите обичаи за да одговараат на нивните страсти. Не нè интересира што ќе направи Бог со нив. Сè наоколу е Негово создание и Тој ќе им суди на сите со суд несфатлив за нашиот ум.

Светците, дури и по тело, ќе го наследат царството. Природата на телото бара одмор за себе, но тие повеќе се стремат кон скрушеност; огорчени - радувајте се, на болестите - не се лекувајте. Нашата природа се насладува со слава, но тие, на кои им е ветено, се тешат, ги кријат делата на својата милост и се трудат да ја сокријат својата побожност. Природата на месото бара храна; го исцрпуваат со пости, го разредуваат со подвизи. Природата има склоност кон брак, но тоа го кочат со воздржување, ги отсекуваат сите причини за желба. Нашата природа се стреми кон удобностите на животот, но светците, кога се навредуваат, трпат, кога се ограбени, трпат великодушно. Затоа, може да се каже дека тие се одрекуваат речиси од целиот телесен живот. (27, 255).

Светци... како граѓани на небото му служат на Бога меѓу земните. Во неуморен подвиг ги победуваат телесните похоти и по волјата Господова од своето тело прават свет сад. Тие ги насочуваат душевните сили кон духовно созерцание и стануваат живеалиште на Бога, така што Тој пребива во нив. (28, 394).

За доброто на луѓето, благодатта Господова се спушти во живеалиштето на праведниците, за секој да може да ги сподели Неговите спасоносни дарови, кои Тој им ги соопштува на Своите слуги. Љубовта Господова ги водеше нејзините тајни на патот на Животот. Светците го постигнаа ветувањето среде телесните неволји. Ја чуваа вистината, редот, си го направија своето и во име на вистината се смирија на пристаништето од метежот на животот. Мојата мисла течеше по нив, и ја видов смртта, која одамна беше згрозена во нив и се претвори во ништо, како да е. (28, 395).

Кој видел цели домаќини да се хранат со една Слава? Облеките им се светли, лицата им се сјајни; тие постојано ја впиваат и зрачат полнотата на Божјата благодат. Во нивните усти е изворот на мудроста, во нивните мисли е мирот, во знаењето е вистината, во истражувањето е стравот, во пофалбата е љубовта. Св. Ефрем Сирин (29, 400).

Светците не само што имаат зборови, туку дури и нивните лица се исполнети со духовна благодат. (36, 44).

Светците, горејќи од љубов кон Господа и кревајќи свети песни, не чувствуваа ни тага, туку целосно се препуштија на молитвата (37, 162).

Таков е обичајот на светците: ако тие (по дозвола Божја) направат нешто лошо, свечено го покажуваат, стенкаат секој ден и го отвораат за сите, но ако е нешто благородно и големо, тогаш го кријат и го предаде во заборав. (37, 313).

Такви се душите на светците: за да ги исправат другите, тие ја жртвуваат сопствената безбедност (37, 353).

За тоа, благодатта на Духот ни го опиша животот и делото на сите светии... за да знаеме како тие, од иста природа со нас, ја извршуваа секоја добродетел, за да не бидеме мрзливи. стремете се во него. (38, 89).

Душите на светителите се такви што сочувствуваат со страдалниците, а на среќните не им завидуваат, туку се радуваат, се радуваат, се тешат гледајќи ги оние што добиваат благослов. (39, 498).

Со светоста, Бог го спои величественоста, затоа што нема ништо повеличествено од светец... затоа што Бог почива во светиите како Свет. Затоа, Тој не ги става пред Своето лице, туку ги прима во Своето светилиште и ги прави Свои содружници и учесници во Неговата слава на Царството. (39, 927).

Душите на светителите се исполнети со кроткост и човекољубие и кон своите и кон туѓинците; тие се жалосни и без зборови (43, 832).

Не само ослободувањето од гревовите го прави човекот свет, туку и присуството на Духот и богатството од добри дела. Свети Јован Златоуст (46, 883).

Висината на светоста и совршенството не се состои во извршување на чуда, туку во чистота на љубовта. И ова е точно: чудата мора да престанат и да се уништат, но љубовта секогаш ќе остане (). Св. Јован Касијан Римјанин (Abba Nesteroi 53, 441).

Душите на светиите, со сето она што сè уште е поврзано со телото и во овој свет, се соединуваат со благодатта на Светиот Дух, се обновуваат, се менуваат на подобро и воскреснуваат од умствената смрт; потоа, откако ќе се одвои од телото, блескавата невечерна светлина исто така заминува во слава... (60, 382).

Светите души се ослободени од суета. Накитени со светлата и царска облека на Пресветиот Дух и исполнети пред се со славата Божја, тие не само што не се грижат за човечката слава, туку и кога луѓето ги опкружуваат со неа, тие апсолутно не обрнуваат внимание на неа. 61, 135).

Значењето на зборовите „кој ќе прими пророк, во име на пророк, ќе добие и пророчка награда“ (), накратко, е ова: кој, за некоја друга потреба или друг изговор, ќе удостои добро, тој сè уште нема учествуваат во славата на друг, но тој ќе се прослави заедно со добрите, кои го почестиле доброто заради самото добро. Зашто, многумина ги почитуваат пророците или праведниците, или за слава на човекот или за световна добивка. Другите се зафатени со ова, трошат пари на тоа и никој за нив нема да каже дека ќе ја прифатат „пророчката награда“. Но, кој со искрена душа, гледајќи во доброто, ги почитува светиите, тој праведно ќе се прослави заедно со светителите. Св. Исидор Пелусиот (115, 772).

Твојот Бог и Господ е свет, и го очекува ова од тебе: „Бидете свети, зашто јас сум свет“ (). Исто така, мора да ја чувате светоста што ви е дадена во Крштевањето, и заради тоа, чувајте се од секаква нечистотија на телото и духот, избегнувајте секаква нечистотија и други работи што го исклучуваат заедништвото со Бога и Неговиот Син Исус Христос (104, 1661).

Како што земјоделецот излегува на полето да ја обработува земјата, трговецот доаѓа во продавница за да тргува, ученикот оди на училиште да учи, судијата доаѓа да суди и да ја бара вистината, воинот излегува во битка за да се бори против непријатели и брани ја татковината, па христијанинот влегува во христијанството за да живее свет, да Му угоди на Христа Господа и вера во Него - барај од Него вечно спасение (104, 1661–1662).

Ниту еден грешник не ја избегнува вистинската светост. Вистинскиот светител го мрази гревот, но не и грешниците; ги гнаси гревовите, но не ги гнаси грешниците. Книжниците и фарисеите, горделиви со замислената светост, ги мразеа грешниците и затоа ги прекоруваа апостолите: „Зошто вашиот Учител јаде и пие со даночниците и грешниците? (). Но Христос, Пресветата над светињите и Изворот на Светоста, не се гнаси од ниеден грешник. На ова следат Неговите свети слуги, кои се оддалечуваат од гревовите, но не и од грешниците: ги мразат гревовите, но сочувствуваат и сочувствуваат со грешниците. Нека се засрами гордоста на гордите фарисеи, која ја гнасат грешниците како нив! Свети Тихон Задонски (104, 1662).

Авва Лот дојде кај авва Јосиф и рече: „Ава! според моите сили правам мал пост, и молитва, и размислување, и тишина, и според моите сили се чувам неизвалкан од мислите. Што да правам?" Старецот, стоејќи, ги испружи рацете кон небото - а неговите десет прсти станаа како десет огнени свеќи - и одговори: „Ако сакаш, биди си цел оган“. Антички Патерикон (73, 39).

Старешините Господин, Јован и Павле го посетија авва Ануф. И почна да се сеќава на подвизите и заслугите на секој од нив пред Бога. А потоа Павле рекол: „Господ ни откри дека за три дена ќе ве повика од овој свет кај Себе. Кажете ни за вашите успеси во духовниот живот, за вашите дела со кои сте му угодиле на Господа. Повеќе не сте во опасност од суета: наскоро ќе го напуштите овој свет. Затоа, остави го споменот на твоите дела за издигнување на твоите потомци...“ „Не се сеќавам на големите дела“, рече Ануф како одговор. Јас внимавав да не излезат лаги од мојата уста откако ја исповедав Вистината. И да не, сакајќи ги небесните работи, да не отстапувам од земните страсти. Во сето тоа ми помогна милоста Божја. Да, и не ми требаше ништо земно: ангелите Божји ми ја донесоа храната што сакав да ја имам. И јас знаев, по милоста Божја, за сè што се случува во светот... Моето срце секогаш беше просветлено од светлината Божја и, осветлено од неа, не ми требаше сон - желба да Го видам Господа. секогаш се разгоруваше во мене... По милоста Божја, мојот Ангел чувар не се оддалечи од мене, учејќи ме на секоја доблест на овој свет. И оваа светлина стоеше неизгасливо во мојата душа. И Господ без одлагање ги исполнуваше сите мои молби... Често ми ја покажуваше темнината на тие Ангели кои стоеја покрај Него. Ги видов лицата на праведниците и војските на мачениците и катедралите на монасите на сите светии, во чистота на срцето како тивко Го слават Господа. Ги видов и сатаната и неговите ангели осудени на вечен оган, како и на вечно блаженство подготвено за праведниците. Животот на пустинските татковци (77, 67).

Во местата каде што живеел Јулијан Стилит се појавил лав кој проголтал многу скитници и староседелци. Еден ден, старецот му наредил на својот ученик Панкратиј: „Оди две милји од тука на југ. Ќе најдете лав како лежи таму. Кажи му: скромниот Јулијан, во името на Исус Христос, Синот Божји, ти заповеда да се оддалечиш од оваа област. Таму отишол братот и го нашол лавот. И штом кажа што му беше заповедано, лавот си замина. Духовна ливада (75, 75).

Во житието на свети Герасим се вели дека и животните му се покорувале, сочувајќи го ликот и подобие Божји. Така, еден огромен лав дошол кај него и почнал да го пасе манастирското магаре, кое донело вода во манастирот: лавот го донел и го однел. Еднаш, кога лавот заспал, поминале сараценски трговци и го однеле магарето. Разбудувајќи се, лавот почнал да го бара магарето, но безуспешно. Помислил слугата и му рекол на монахот дека магарето било распарчено од лав. Како казна, старецот го принудил самиот лав да им достави вода на сите браќа, а лавот понизно го послушал. Еднаш, кога лавот одел во манастирот, видел сараценски трговци и со нив украдено магаре. Сарацените, гледајќи го лавот, преплашени побегнале, а лавот и магарето се вратиле во манастирот. Монахот, гледајќи чудна глетка, тивко се насмеал и му рекол на еден од своите ученици: „Зошто залудно го казнивме лавот? Пушти го. Нека оди каде сака“. Лавот замина, но еднаш неделно сигурно доаѓаше кај старецот да го гали. Кога умре монахот, лавот истрча во манастирот, барајќи го својот добротвор и, не наоѓајќи го, почна силно да рика. Браќата го донесоа на гробот на монахот, лавот легна покрај него и умре. Така, заклучува легендата, Бог ги прославува оние што Го слават и живеат според Неговиот лик и подобие. Пролог во учењата (81, 523-524).

Еднаш, монахот Козма Атонски тешко се разболел, а во својата болест, поради човечка слабост, многу сакал риба. И што? Бог, Кој го хранел Илија преку гавраните, го утешил светителот, Кого со Својата татковска промисла. Свети Козма наеднаш здогледал пустински орел, кој, слегувајќи од височина, положил свежа риба во близина на неговата пештера. И мора да се каже дека духовниот старец Кристофер се трудел во соседната пустина. Во овој час, за свој оброк, тој ја подготвуваше рибата што му беше донесена, ја миеше во вода, но одеднаш орел се навлезе, му ја грабна рибата од раце и со неа исчезна од очите. Кога свети Козма, заблагодарувајќи му се на Бога за чудесната грижа за него, си подготвувал риба и само сакал да јаде, одеднаш слушнал мистериозен глас: „Остави малку и за Кристофер, бидејќи ова е неговата риба“. Следниот ден Кристофер навистина му се јави на светителот и штом се помоли пред неговата пештера, монахот му рече: „Добре дојде оче, те очекував и остави дел од твојата риба за да се зацврстиш. твојата сила“. Кога Козма му кажал на Кристофер како Бог му ја дал рибата, а кога Кристофер, пак, му кажал како орелот ја украл, тие духовно се израдувале и Го прославиле Бога, кој толку прекрасно се грижи за нив. Атос Патерикон (84, 312).

Се вели дека монахот Димитриј од Прилуцки, обдарен со извонредна убавина, уште од мали нозе ја сакал библиската приказна за целомудреноста на Јосиф, па дури и водел тежок пост, така што неговата расиплива убавина избледувала, но колку повеќе се подвизувал, Неговото лице беше попросветлено, цветајќи од постот, како некогаш со тројца вавилонски млади. Затоа, го покри лицето со монашка кукла и не си дозволуваше да разговара со мирјаните, особено со жените, за малкумина да го видат неговото лице. Една од угледните жени Перејаслава, која слушнала за прекумерната убавина и чистота на овој нов Јосиф, била љубопитна да го види неговото лице. И успеа еднаш во црква, кога тој се подготвуваше за богослужба. Но, наеднаш ја зафати ужас, и целото тело ѝ ослабна и ослабна, браќата, гледајќи ја едвај жива, пред вратите на манастирот, го молеа монахот да ѝ дозволи. Допрен од нејзините солзи, тој само рече: „Зошто би сакале да видите грешник веќе мртов за светот? И со крстот ѝ го вратил здравјето (90, 158).

Во 1439 година, Кан Улу-Махмет, откако се воспостави во Казан, почна да ја турка својата моќ надвор од границите на Русија. Неговиот син Мамотјак го нападнал Нижни Новгород и неговата околина.Група грабливци Татари, како бранови, се прошириле по руските села и ги опустошиле.Тие неочекувано се преплавиле во манастирот Макариев, го опустошиле, ги претепале монасите, а самиот Макариј бил заробен. Кога Улу-Махмет го видел Макариј, дознал за неговиот висок живот и добротворна љубов, огорчено им рекол на своите разбојници: „Ако овој човек е навистина таков, зошто положивте раце врз него? Или не знаете каква навреда за таквите кротки луѓе се лути Бог, Кој е сам - за нив и за нас?! Тој чесно го ослободи не само самиот Макариј, туку, на негово барање, многу руски заробеници со жени и деца, а Макариј молеше за себе уште една дозвола да ги закопа убиените браќа во опустошениот манастир. „Еве еден Божји човек“, рече канот, „тој се грижи не само за живите, туку и за мртвите“. Троица Патерикон (90, 349). Кога свети Андреј се впушти во подвигот на глупоста, сатаната го нападна со таква сила со демони подложни на него што Андреј мислеше дека дошол последниот час за него. Тој извика: „Свети апостол Јован Богослов, помогни ми! Веднаш по овие зборови удри гром и се појави старец со застрашувачки очи, чие лице беше светло како сонце, а со него се појавија многу луѓе, облечени во бели облеки. Се слушаа извици на демоните: „Помилуј ме“, „Помилуј нè!“ Тогаш исчезнаа луѓето облечени во бели облеки, а исчезнаа и демоните. Старешината му рекол на Андреј: „Гледаш колку брзо дојдов да ти помогнам и знај дека се грижам за тебе. Самиот Бог ми заповеда да те водам до спасение. Бидете трпеливи и издржете сè без негодување. Не е далеку времето кога ќе имате целосна слобода“. Андреј праша: „Господару, кажи ми, кој си ти? Старецот одговорил: „Јас сум тој што се потпре на градите Господови“. И откако го рече тоа, се сокри од очите на Андреј, кој ја прослави Божјата милост што му беше покажана. (81, 25–46).

Во Константинопол живеел благочестивиот занаетчија Николај, кој имал жестока љубов кон Свети Никола и секогаш со особена ревност ги почитувал деновите на неговиот спомен. Кога дошла староста кај овој човек, тој не бил способен да работи и достигнал крајна сиромаштија. Се наближуваше денот на Светителот, а Никола размислуваше за што ќе го слави празникот. Тој ѝ ја изразил својата тага на сопругата, а таа му одговорила: „Знаеш, господару, дека и двајцата сме стари и блиску до смртта, зошто можеби за последен пат да не го почитуваме споменот на Светителот? Еве јас имам тепих, што е за нас? Оди продај го и купи се што ти треба за одмор“. Николај беше воодушевен од понудата на неговата сопруга, го зеде тепихот и отиде со него на пазарот. Таму го пречекал непознат старешина и го прашал: „Каде, пријателе, одиш?“ - „Да се ​​пазарам“, одговори Николај, „Треба да го продадам тепихот“. Старешината рече: „А која цена би сакале да ја наплаќате?“ - „Порано чинеше осум златни“, рече Николај, „а сега ќе земам колку ќе дадеш.“ „Дали би сакал да земеш шест парчиња злато? праша старецот. Николас со задоволство се согласи, бидејќи тепихот повеќе не вредеше за парите. Го зеде златото, му го даде на старецот тепихот и се разделија. Но, пред Николај да има време да се врати дома, старецот што го купил тепихот од него дошол кај својата сопруга, ѝ го дал тепихот и ѝ рекол: „Твојот сопруг, мојот стар пријател, ме замоли да ти го однесам овој тепих“. Мажот, гледајќи го тепихот, се зачудил и кога се вразумил, помислил: не е ли ова чудо на Светителот? Ја прашал сопругата: „Кој го донесе тепихот? Сопругата одговорила: „Згоден старец, облечен во светла облека“. Тогаш сопругот го покажал златото што останало од продажбата на килимот, како и храната, виното, просфората и свеќите купени за празникот на светителот и рекол: „Живее Господ! Верувам дека тој што го купи тепихот од мене беше никој друг туку самиот Свети Никола. Кога му продадов тепих, никој од оние што беа во моја близина не го виде и помисли дека разговарам со дух. Овде жената сфатила дека светителот Божји направил чудо со нив и двајцата му се заблагодариле и го прославиле Светителот. Пролог во учењата (81, 672-678).

Светците стануваат како Исус Христос и ја гледаат славата Божја

Погледнете одозгора. Боже мој, и почивај да ми се појавиш и да разговараш со сиромашните. Отвори ги небесата и покажи ми ја твојата светлина, поточно, отвори ми го умот, и сега, како и досега, влегувајќи во мене, зборувај преку мојот нечист јазик и побивај ги лагите на оние кои велат дека сега нема никој што разумно може да го види Бога. , и дотогаш немаше никој друг освен апостолите. Но, дури и тие не го видоа јасно, велат тие, Бога, вашиот Отец, кој поучува дека Он останува невидлив за сите, подеднакво невидлив, и ја цитираше изреката на вашиот сакан ученик Јован, велејќи дека никој никогаш не го видел Бога (;) . Кажи ми брзо, Христе мој, што да правам за да не им се покажам на безумните како зборувач? Напиши, рече Тој, што ќе кажам, пишувај и не плаши се. Јас сум Бог пред сите денови, времиња и години, па дури и пред сите векови, пред сите созданија, видливи и разбирливи, над умот и зборот, над секој концепт. Бев сам со еден и единствен, а со Мене немаше ништо, не само од видливото, туку и од невидливото. Навистина бев пред да се случам . Сам сум - несоздаден со Отецот и Мојот Дух, сам сум - без почеток од Мојот Отец без почеток. Ниту еден од ангелите, ниту архангелите, ниту некој од другите редови никогаш не ја видел ниту Мојата природа, ниту Самиот Мене - Создателот целосно, како што сум јас, но тие гледаат само еден зрак на слава и одредено излевање на Мојата светлина - и обожаваат. Како огледало што ги прима сончевите зраци или како кристал прободен од светлина на пладне, така сите ги примаат зраците на Моето Божество. Сè на сè, ниту еден од ангелите, ниту од луѓето, ниту од светите сили сè уште нема чест да Ме види. Зашто јас сум над сè и невидлив за сите. Меѓутоа, не од завист, се разбира, не им дозволувам да се видат себеси и не затоа што се кријам и не се појавувам за да бидам грда, туку затоа што сè уште никој не е пронајден достоен за Моето Божество, и затоа што е невозможно суштество да биде еднакво Создател. Да, тоа не е добро за нив. Оние кои гледаат мал одраз на Мојата светлина мистериозно дознаваат дека јас навистина сум, и знаат дека Јас сум Бог кој ги создал, и во чудење и страв Ме прославуваат и служат. Зашто е невозможно Бог да произведе друга природа, еднаква по моќ на Создателот и хомогена со Него, бидејќи е апсолутно невозможно едно суштество да биде истосуштествено со Создателот. Зашто, како може создавањето некогаш да се изедначи со несоздаденото? Ти го признаваш тоа и нема да негираш дека суштествата се инфериорни во однос на Оној Кој секогаш постои, без почеток и несоздаден, и се разликуваат од Него исто како што се разликуваат колата и пилата од господарот што ги создал. Па како може колата да го знае тој што ја направил, или како пила, кажи ми, познај го тој што ја движи, ако тој што ја направил не им дава, односно бил пред да се роди како човек; пред да се инкарнира. знаење и нема да им ставиш поглед, што е невозможно за сите суштества? Значи, апсолутно ниту еден човек или ангел не добил моќ да им даде здив на другите или да им даде живот. Господарот на сите, кој единствен има моќ и моќ, како извор на животот, создава живи суштества, кои, се разбира, ги сака и, како Уметник и Учител, на секого му дава што сака и што сака. Нему слава и моќ сега и секогаш. Амин (59, 80–82).

Химна 16. Сите светители, просветлени, се просветлуваат и ја гледаат славата Божја, колку што е можно човечката природа да Го види Бога.

Невидливото е далеку од видливото

И од суштествата - Оној што ги создал од почетокот,

Од расипливо - Непропадливо и од темнина - светлина.

Мешањето на овие природи се случи кога Бог слезе на земјата.

Зашто тогаш мојот Спасител ги соедини разделените природи.

Но, слепите не го гледаат ова единство, а мртвите

Велат дека тоа воопшто не го чувствуваат

И мислат дека живеат и гледаат, о, крајно лудило!

Не верувајќи, велат дека никој не го доживеал ова

Не знаел или не почувствувал, односно не гледал на сензуален начин;

За тоа слушаме и учиме само со зборови.

Но, Христе мој, научи ме што да им кажам,

Така што од големо незнаење и неверување

Исфрли ги надвор и нека Те видат Тебе, Светлината на светот.

Слушнете ги, татковци, божествените зборови и разберете,

И ќе го знаете единството што се случува со свеста,

И чувство, се разбира, и искуство, и визија.

Бог е невидлив, но ние сме, се разбира, видливи.

Затоа, ако Самиот се соедини по волја со разумните суштества,

Зарем не е свесно дека комбинацијата на двете треба да се случи?

Но, ако кажете дека тоа се случува без свест и чувство,

Ова, се разбира, е врската на мртвите, а не на Животот со живите.

Бог е Создател на суштествата, а суштествата сме ние.

Ако Бог Создателот се спуштил на созданието

И тој се соедини и созданието стана како Создателот,

Дека таа навистина мора да се чувствува во вистинска контемплација,

Дека создаденото е неискажливо соединето со Создателот.

Ако не го дозволиме ова, тогаш вербата е изгубена.

И секоја надеж за иднината исчезна.

„Тогаш нема да има воскресение, нема да има Универзален суд,

Бидејќи ние сме суштества, како што велиш, нечувствително

Ние се соединуваме со Создателот без ништо да разбереме.

И Бог тогаш страда преку тебе, како да не е

Животот и, соединувајќи се со нас, не нè информира за животот.

Создателот е непропадлив, суштествата се расипливи,

г Зашто згрешив, не само телото,

Но, тие ги подложија и самите души на расипаност.

Поради оваа причина, ние сме и тело и душа

Расиплива, како распаѓањето на духовната смрт

И гревот сите заедно опседнати.

Така, ако со мене се соедини непропадливото по природа, распадливото,

Тоа навистина ќе биде едно од двете што сакам да ги кажам:

Или ќе ме промени и ќе ме направи нераспадлива,

Или нераспадливото ќе премине во корупција, и така

Можеби не знам дека Тој страдаше

И тој стана како мене. Ако станам

Сите нераспадливи од расипливи, прилепени за непропадливото,

Како не можев да го почувствувам? како искуство

Зарем не знаев што станав, откако станав она што не бев?

Зашто, кој вели дека Бог, соединувајќи се со луѓето,

Не им кажува божествена непропадливост,

Но, тој самиот е проголтан од нивната расипаност,

Тој подучува за смртта на Бесмртниот

И тој хули, целосно отпаѓајќи од Животот.

Ако ова не е можно, тогаш земете нешто друго.

И пред крајот обидете се да се причестите во нераспадливоста.

Бог е светлина, ние сме во темнина,

Поточно, ние самите сме темнина.

Не правете грешка, Бог не свети никаде на друго место,

Освен оние единствени души со кои ќе се соедини пред крајот.

За други, ако свети, како што рекоа проповедниците на вистината,

Ќе им се појави како целосно непробоен оган,

Кој ќе проба сечија работа

И пак ќе биде отстранет од нив, како од недостојни.

Ќе прифатат достојна мака.

За сето тоа, овде и таму, Светлината за душите е иста,

Но, ние, имајќи непросветлени души, сме темнина.

Значи, ако таа Светлина што е за души се соедини со мојата душа,

Тогаш или ќе згасне и ќе стане темнина,

Или мојата душа, просветлена, ќе биде како светлина.

Зашто, кога светлината ќе се запали, темнината исчезнува.

Таква, на крајот на краиштата, е својството на видливата светлина.

Ако оваа создадена светлина го прави тоа во вас,

Она што ти ги просветлува очите и ја радува твојата душа,

И ве тера да го видите она што не сте го виделе досега

Она што Создателот не го прави, блескајќи во твојата душа,

Тој што рече: „Нека биде светлина“, и веднаш се случи?

Па, што мислите, ако Тој умно свети во твоето срце

Или во умот, како молња или како големо сонце,

Што може Тој да и направи на просветлената душа?

Зарем нема да ја просветли и да и даде

Знаете точно кој е Тој?

Да, навистина се случува и се случува,

Така се открива благодатта на Духот

И преку Него и во Него Синот и Отецот.

И таквиот човек ги гледа колку што може да види,

А потоа од Нив до она што ги засега, тој неискажливо

Учи, емитува и го опишува на сите други,

Излагање на божествената догма како што се учи

Сите претходни свети отци;

Зашто така го формираа божествениот симбол,

Откако станаа такви, како што рековме, тие

Емитувано и разговарано со Бога и за Бога.

За тоа кој теологизирал за Троичното единство

Или кој ги отфрлил ересите без да стане таков?

Или кој бил наречен светец без да се причести со Светото

Дух? – Никој никогаш, бидејќи умствената Светлина е воочлива

Обично доаѓа кај оние на кои им се појавува.

Оние кои велат дека се причестуваат со Него без да чувствуваат,

Се нарекуваат себеси бесчувствителни.

И ние ги нарекуваме мртви, лишени од живот,

Иако мислат дека живеат. О заведување! о лудост!

Но, Светлино, блескај ги, светли ги, за кога ќе те видиш,

Тие навистина се уверија дека Ти си навистина Светлината,

А оние со кои се обединувате, споредете се со себе и правете

како светлина.

О, дете , Јас секогаш блескам во лицето на верните,

Но, тие не сакаат да ме видат, или подобро, ги затвораат очите,

не сакајќи да ме погледне,

И тие се свртуваат на другата страна.

Заедно со нив се вртам, стоејќи пред нив,

Но, тие повторно гледаат настрана

И затоа тие воопшто не ја гледаат светлината на Моето лице.

Некои од нив ги покриваат лицата

Другите бегаат, целосно ме мразат Мене.

Па што да правам со нив? Целосно сум збунет.

За да ги спасиме без нивна волја и под принуда -

Ова би изгледало жално за оние кои не сакаат да бидат спасени.

На крајот на краиштата, доброто навистина станува добро само со волја,

Без волја, доброто не е добро.

Затоа, ги гледам оние што сакаат и ме гледаат тие,

И јас ги правам сонаследници на моето кралство.

Оние кои не сакаат, ги оставам со нивната желба на овој свет.

И тие самите се свои судии пред Судот,

Уште во времето кога јас блескав - непристапната Светлина,

Тие сами си создадоа темнина,

Не сакајќи да ја види Светлината и оставена во темнина (59, 82–87) .

Тука, се разбира, светиот отец пишува, како да се каже, од името на Светиот Дух или Христос - умствената Светлина, обраќајќи му се на свети Симеон со одговор.

Химна 17. Поврзувањето на Сесветиот Дух со очистените души се случува со јасно чувство, односно свест; и душите во кои тоа се случува, Тој ги прави слични на Себе, светли и лесни.

Сите светци се вистински членови на Христос Бог и како членови се соединуваат со Него и се соединуваат со Неговото Тело, така што Христос е глава, а сите светии од почетокот до последниот ден се Негови членови. И сите тие заедно сочинуваат едно единствено Тело... Некои од нив се во ранг на раце кои до сега вршат работи, исполнувајќи ја Неговата волја, преобразувајќи ги недостојните во достојни и Му ги презентираат. Други, во ранг на рамениците на Телото Христово, си ги носат товарите меѓусебно или, откако на себе ги положиле пронајдените мртви овци што талкале по планините и пропастите, го носат кај Христа и така го исполнуваат Неговиот закон. Други - во ранг на градите за оние кои се жедни и гладни за вистината Божја зрачат со најчистата вода на мудроста и разумот, односно ги учат на Словото Божјо и им го даваат вистинскиот леб што го јадат светите ангели, односно вистинска теологија, како доверливи Христови, сакани од Него. Други се во редот на срцето, кои со љубов ги содржат сите луѓе, го примаат духот на спасението во себе и служат како складиште на неискажливите и скриени Христови тајни. Други, според редот на слабините, раѓаат божествени мисли, ја имаат моќта на мистериозната теологија и го сеат семето на побожноста со словото на нивното учење во срцата на луѓето. Други, конечно, во ранг на коски и нозе, покажуваат храброст и трпение во искушенијата, како Јов, и стојат неподвижни во добрината, не бегаат од товарот што доаѓа, туку доброволно го прифаќаат и весело го поднесуваат до крај. На тој начин Телото на Црквата Христова е хармонично составено од сите Негови свети од почетокот и е целосно и совршено, за да бидат едно сите синови Божји, напишани на Небото. (60, 383).

Кога ќе се отворат книгите на совеста на светиите, тогаш во нив ќе засветли Христос нашиот Бог, Кој сега живее во нив тајно; и светителите ќе станат како Него, Севишниот Бог (60, 412).

Човек е тогаш свет кога ќе се оддалечи од злото и ќе прави добро, не затоа што е осветлен со добри дела, зашто ниту една душа нема да биде оправдана со делата на законот, туку затоа што преку добрите дела се асимилира и споредува со Светиот Бог. Преподобен Симеон Нов Богослов (61, 18).

Апостолите го видоа во слава и Спасителот и пророците кои се јавија, учесници во оваа слава. Оттука гледаме дека во вечниот живот славата на светиите ќе биде како славата Христова: тие ќе бидат „како Него“ и ќе Го видат „како што е“ (). Овде лицето на Христос светна како сонце: „Тогаш праведниците ќе светат како сонце во Царството на нивниот Татко“ (), зашто Христос „ќе го преобрази нашето понизно тело така што ќе биде во склад со Неговото славно тело“ ( ). Гледаме и каква радост и сладост ќе има. Петар почувствува таква радост и сладост во себе кога ја виде славата Божја што не сакаше да ја напушти планината, туку сакаше да остане таму: „Тогаш Петар му рече на Исуса: Господи! добро е за нас да бидеме овде “() и така натаму. Извесен дел од славата Божја, и колку што можеа да видат, видоа, но дојдоа до таква радост и сладост; каква радост и веселба ќе има, каде ќе се појави сета Божја слава, каде што ќе го видат Бога „лице в лице? () (104, 1658–1659).

Во текот на пролетта, лисјата и цветовите на тревите и дрвјата никнуваат и се појавуваат надвор, а со овие лисја и цветови тревите и дрвјата се облекуваат и стануваат убави. Така во Воскресението, во телата на светиите, ќе се појави нивната убавина, која сега останува скриена во нивните души, а оваа убавина, како убава облека, ќе ги облече нивните оживеани тела. Зашто тие ќе бидат во согласност со прославеното тело на нашиот Спасител. Свети Тихон Задонски (104, 1659).

„Сите подвизи се остварени од нас, така што ние, како свеќа, се причестуваме со Божествената светлина“

Светлината е Отецот, Светлината е Синот, Светлината и Светиот Дух.

Пази што зборуваш брат, пази да не згрешиш.

Зашто трите се една Светлина, една неподелена,

Но, обединети во три Личности не се обединети.

Зашто Бог е неразделен по природа,

И битие навистина над сета суштина.

Не се дели ниту со сила, ниту со лик, ниту со слава,

Не по видување, зашто Тој е целиот едноставен и се замислува како светлина.

Во нив личностите се едно, трите хипостази се едно,

За тројца се во едно, уште подобро, тројца се едно.

Овие тројца се една сила, три се една слава,

Три - една природа, битие и Божество.

Тие се единствената Светлина што го просветлува светот,

Не овој видлив свет, нека не биде,

Затоа што не Го познавал и не може да Го познае

Ниту овој видлив свет, ниту пријателите на светот,

Зашто „кој сака да биде пријател на светот, му станува непријател на Бога“ ();

Но, човекот кого Тој Самиот го создаде според сликата

По наше и по наше подобие го нарекуваме светот,

Бидејќи е украсен со добродетели,

Прави над земните суштества -

Исто како што Самиот Тој има доминација над универзумот,

И владее над страстите - еве што е на сликата -

И ги победува демоните, сторителите на злото,

газејќи го големиот антички змеј,

Како безначајна птица. И како, слушај, дете.

Овој принц, кога падна и ја изгуби светлината,

Веднаш се најде во темнина и со сите

Заедно со него, духовите паднати од небото се во темнина,

И во него, во темнината, владее над сите

Потопени во него од демони и луѓе.

Секоја душа; не гледајќи ја Светлината на животот како свети

И дење и ноќе, тој мачи,

Боли, мачи, држи во заробеништво и врзува,

И секојдневно боли со стрели на задоволство,

Иако мисли дека се спротивставува и не паѓа,

Но во пот на твоето лице, со голем труд и дела

Таа секогаш води непомирлива битка со него.

Секоја душа што ја гледа божествената светлина,

Од кого падна, го презира [кнезот на темнината]

И, осветлен од самата непристапна Светлина,

го гази овој принц на темнината како лисја,

Летање од високо дрво

Зашто тој има моќ и власт во темнината,

Во светлината станува целосно мртов.

Кога ќе слушнете за светлината, обрнете внимание на каква Светлина ви кажувам.

Немој да мислиш дека зборувам за ова сонце

Зашто во неговата светлина гледаш многу луѓе,

Грешници како мене, ужасно камшикувани,

Паѓање и пена во средината на денот

И невидливо страдање од зли духови.

И иако сонцето сјае, но нема повеќе од него

„Нема корист за оние кои се предадени на демоните.

Значи, не ви зборувам за сончевата светлина,

Не за дење, да нема да биде, не за светилки,

Не за светлината на многу ѕвезди и месечината,

Воопшто не за сјајот на видливата убавина

Јас велам дека има таков ефект на светлина.

За разумни светла осветлуваат и осветлуваат

Само сензуални очи кои ви дозволуваат да гледате

Само сензуално, не и ментално, се разбира.

Затоа, сите што гледаат само разумно,

Слепи со паметните очи на срцето.

Паметни очи на паметно срце

И тие треба да бидат осветлени со паметна светлина.

Зашто ако тој што има телесни јаболка е изгаснат

Сè е затемнето и не знае каде е,

Колку повеќе е тој, чие око на душата е слепо,

Ќе се затемни и во тело и во акција,

И нема ли духот да биде речиси мртов?

Значи, разберете точно за каква Светлина ви зборувам.

Зашто не ви зборувам за вера, не за вршење дела,

Не за покајание, не за постот, се разбира,

Не за нестекнување, не за мудрост, не за знаење,

Дури ни за науката, бидејќи ништо од ова не е

Светлина, ниту поглед на светлината за која ти зборувам,

Ниту надворешна почит ниту надворешен изглед

Смирени и едноставни, зашто сето тоа се дела

И исполнувањето на заповедите; ако им оди добро

И тие се исполнуваат, како што заповеда Самиот Создател,

Солзите се пролеваат на многу начини,

Кои се или корисни или, обратно, штетни:

Сами по себе, тие се целосно бескорисни.

Бдението, се разбира, не е само дело на монасите,

Но и општо луѓе кои се зафатени со бизнис.

Жени ткајачки, златари и бакарки

Повеќе будни од многу монаси.

И така велиме дека ништо од овие

Доблесните дела не се нарекуваат светлина.

Затоа, сите дела се собраа заедно

А доблестите, без исклучок, не се божествена светлина,

Зашто сите човечки дела се далеку од тоа.

Сепак, дури и овие дела извршени од нас

Ја повика нашата светлина за оние кои живеат во зло

Упатувајќи ги на добро ();

И темнината што е во мене и ме заслепува

Тоа е светлина за ближниот и свети за оние што гледаат.

И да не мислиш дека ти кажувам нешто неверојатно

Слушај, ќе ти го кажам решението на загатката:

Да претпоставиме дека постам за вас, за да им се покажам на оние што постат,

И иако оваа кучка во моите очи е

Како трупец, се разбира, заглавен во нив во средината (),

Но, ти се просветлуваш кога ме гледаш како постам, ако не ме осудуваш,

Но, вие целосно се обвинувате себеси како лаком,

Зашто со тоа ви е наложено да се воздржувате од утробата

И учиш да го презираш задоволството.

Или на друго место - облечена во тенка и искината облека

И шетање насекаде во еден хитон, мислам

Стекни слава и пофалби од оние што ме гледаат

И им се чини нов апостол,

И иако ми се случува причината за сите штети

И навистина темнина и густ облак во мојата душа,

Но тие што ме гледаат просветлуваат и поучуваат

Презирајте го облекувањето и богатството

И облечете се во едноставна и груба облека,

Која е навистина апостолска облека.

Исто и сите други доблесни дела

Суштината на дејствувањето е надвор од светлината, дела без зрак.

Бидејќи бевме собрани заедно, како што реков претходно,

И обединети заедно, доблесни дела -

Ако тоа е можно кај некоја личност -

Како светилка без светлина.

Всушност, како да не се нарекува само јаглен оган,

Дури и запален јаглен, или огревно дрво,

Значи, ниту сета вера, ниту дела, ниту дела,

Ниту исполнувањето на заповедите е достојно да се нарече оган, пламен

Или Божествена светлина, бидејќи во реалноста тие не се светлина.

Но, бидејќи тие можат да го согледаат овој оган, пристапете кон светлината

И запали преку неискажливата врска

Ова е пофалба и слава на доблестите.

И за доброто на ова, сите подвизи и секакви дела

Тие се посветени од нас за да се придружиме како свеќа

Божествена светлина, кога душата, како чист восок,

Сè доаѓа до непробојната Светлина.

Или како хартија натопена во восок

Така душата, заситена со доблести,

Сè ќе светне од него, колку што може да види,

Колку ќе прими нејзиниот храм.

А потоа, просветлени, доблести, како оние што се приклучиле

Божествена светлина, а тие самите се нарекуваат светлина,

Подобро е да се каже, и тие стануваат лесни, спојувајќи се со светлината,

И, како светлина, просветли ја душата и телото,

И навистина блескаат, прво, на оној што ги стекнал,

А потоа на сите останати кои се во темнината на животот.

Просветли ги, Христе, со Светиот Дух

И да ве направи наследници на Царството Небесно,

Со сите ваши светци сега и засекогаш.

Свети Симеон Нов Богослов (59, 200-205).

Химна 43 останатите, чиј живот е поминат во страсти, се во неговата моќ и царство.

Пророците повикаа во Царството Божјо, повикаа апостолите, повикаа нивните наследници, светители, пастири и црковни учители, кои живееле во антиката, но тие самите побрзаа со жеден дух во чест на овој висок позив. И ништо од нивниот ранг и аспирација не може да се промени. Тие не само што ги сметаа за ништо богатството, честа, славата и секое добро на овој свет, туку ги презрија оковите, занданите, прогонството, тепањето, раните, маките, страдањата и смртта и „со многу таги“ влегоа во „Царството Божјо“. (). Затоа, народот повикан од нив, гледајќи ја таквата желба на нивните водачи за највисок ранг, со сета ревност побрза по нив. Нивниот пример, во согласност со зборовите, ги поттикна и привлече повиканите на ова. (104, 1659).

А ако се трудите и прочитате книга која ги опишува житијата на светителите и различните страдања на мачениците, уште подобро ќе знаете колку е силна и делотворна верата! Таму ќе видите дека ниту тагата, ниту угнетувањето, ниту прогонството или гладот, ниту голотијата, ниту опасноста, ниту мечот, ниту смртта не можеле да ги одвојат Христовите војници од љубовта Божја во Исус Христос, нашиот Господ. Тие се сметаа „за овци осудени на колење“ (). Заради Христа, тие прифатија обврзници наместо украси, зандани наместо царски сали, срам и хулење наместо чест. Тие побрзаа во срамна смрт, да ги проголтаат ѕверови, да ги изгорат во оган, да се удават во морето, како во сладок брак; било прифатено тепање, рани, кинење и дробење членови, како и во туѓи тела. И што ги поттикнало со таква радост да прифатат разни страдања, ако не верата и сестрата на верата - љубовта кон Христос Исус, а за тоа наградата на вечните и неискажливи благослови во Небесната одаја? Гледате ли како ја запечатија својата вера со својата крв и смрт? Свети Тихон Задонски (104, 1660).

Светата црква секој ден го одбележува споменот на светците. Но бидејќи имало божји светци кои се подвизувале непознати, а не и се откривале на Црквата, тогаш за да не ги остави без почит, светата Црква востановила ден во кој ги прославува сите кои од почетокот Му угодиле на Бога, за да не останува оној кој не е прославен од неа. Да го направи тоа веднаш по слегувањето на Светиот Дух, таа го озакони бидејќи сите светци станаа и станаа светци по благодатта на Светиот Дух. Благодатта на Светиот Дух носи покајание и простување на гревовите, го воведува и во борбата со страстите и похотите и го крунисува овој подвиг со чистота и бестраст. И така се појавува ново суштество, достојно за Новото Небо и Новата Земја. Да бидеме и ние љубоморни да ги следиме Божјите светци. Како да се направи тоа - учи Евангелието; тоа бара бестрашно исповедање на верата во Господа, доминантна љубов кон Него, подигање на крстот на самооткажувањето и искрено откажување од сè. Да почнеме со оваа инструкција. Свети Теофан Осаменик (107, 163-164).

ПРАВЕДНОСТ

„... Душите на праведниците се во рацете на Бога и маките нема да ги допрат. Во очите на безумните, тие изгледаа како мртви, а нивното заминување се сметаше за смрт, а нивното заминување од нас беше уништување; но тие се во светот. Зашто, иако се казнети во очите на луѓето, нивната надеж е полна со бесмртност. А малку казнети, ќе бидат многу наклонети, бидејќи Бог ги испитал и ги нашол достојни за Него. Ги тестирал како злато во печка и ги прифатил како совршена жртва. Во времето на нивната одмазда, тие ќе светат како искри што ќе течат по стеблото. Тие ќе им судат на народите и ќе владеат над народите, и Господ ќе владее над нив засекогаш. Оние кои се надеваат на Него ќе ја знаат вистината, а оние кои веруваат во љубовта ќе останат со Него; зашто благодатта и милоста се со Неговите светии, а промислата за Неговите избраници. Злобните, како што мислеа, ќе бидат казнети за презирање на праведниците и заминување од Господа “().

„... Праведниците ќе светат како сонце во Царството на нивниот Татко“ (Матеј 13:43).

Праведноста е најбрзиот крилја што се крева од земјата на небото (27, 126).

Праведниците се прекрасно наречени живи, затоа што во овој живот уживаат во непрестајното созерцание на Бога... (27, 195).

Праведниците ќе се вознесат до духовни степени за да станат браќа и роднини на небесните, бидејќи тие не одеа по телесните патишта, туку беа духовни во телото (28, 240).

Самата рајска врата се отвора за праведните штом ќе се приближат; Херувимите што ја чуваат ќе ги пречекаат со чест, удирајќи по конците на показалецот. Ќе го видат Младоженецот Кој ќе дојде од Исток со победничка песна. Св. Ефрем Сирин (28, 459).

Целиот живот на праведниците е исполнет со таги. Овој пат е тесен и тажен (4, 251).

Зашто, патот на оние што се спасуваат ветува онолку идни благослови колку што испорачува труд во сегашноста. (4, 164).

Праведникот сè уште пие жива вода и обилно ќе ја пие подоцна, кога ќе биде впишан во државјанството во Божјиот град. Но, сега тој гледа „како низ досадна чаша, претпоставувајќи“ (), според малото разбирање на божествената шпекулација, а потоа одеднаш ќе земе во себе полнотечна река што може да го поплави целиот Божји Град со радост. Каква Божја река би била ова, ако не Светиот Дух, кој, според мерката на верата, живее во оние кои се достојни, кои поверувале во Христа? Свети Василиј Велики (4, 295).

Постојат два вида луѓе: прво, праведни луѓе и, второ, луѓе кои постигнале оправдување преку покајание. Првите првично ја задржуваат праведноста, додека вторите ја стекнуваат преку покајание. (42, 791).

Зашто, ако гревот роди смрт, тогаш е сосема јасно дека праведноста соопштена со благодат ја уништува и го соборува целото царство на гревот... (43, 599).

Во најголем дел, законот забранува зло, а во меѓувреме, не преку ова, туку преку добри дела, човекот станува праведен. (45, 631).

Сетилните склоности нè соблекуваат од облеката на праведноста; тие се огнот што ги гори овие алишта (45, 118).

Праведноста е понижување и газење на смртта (46,299).

Праведноста е севкупност и комбинација на се што е добро и добро (46, 1009).

Праведноста не само што ги спасува оние што ја стекнуваат, туку и мнозина поттикнува на ревност за неа и ги пренесува од смрт во бесмртност. Свети Јован Златоуст (46, 1003).

Праведноста, опкружувајќи ги и заштитувајќи ги најважните делови на нашата душа, отпорот на смртоносните рани на страстите, ги одбива ударите на противниците и не дозволува стрелите на ѓаволот да навлезат во внатрешниот човек. Зашто таа покрива сè, трпи сè, трпи сè (). Св. Јован Касијан Римјанин (Авва Серен 53, 284).

Многу луѓе ... не затоа што ја сакаат вистината, туку затоа што се споредуваат со оние кои ја држат вистината уште помалку од самите нив, во споредба со овие полоши, тие формираат мислење за праведноста. Тие не навлегуваат во Божествените заповеди и не живеат според нив, туку своето однесување го мерат со постапките на несовесните соседи. Затоа се вели: „Секој начин на човекот е исправен во неговите очи...“, затоа што човекот е слеп за успехот на ближните, но будно ги гледа нивните недостатоци, како змејовите, летањето покрај ливади и градини, брзајте кон мртвите тела. Затоа, Светото писмо продолжува: „... но Господ ги мери срцата“ (). Св. Исидор Пелусиот (51, 265).

Нема одмор надвор од Бога во овој или во следниот живот.

Почетокот на мојот живот е крај, а крајот е почеток. Не знам од каде доаѓам, не знам каде сум, и не знам, мизерно, каде ќе одам пак. Јас сум роден како земја од земја и како тело од тело, се разбира, од расиплива до расиплива и смртна. Поминувам малку време на земјата, живеејќи во тело, и умрам, и, минувајќи од овој живот, почнувам да живеам друг. Оставам тело во земјата, кое потоа ќе воскресне и ќе живее бесконечен живот засекогаш. Така, види сега, Боже, сега помилуј, о Едино Милостив, сега помилуј ме. Сега силите ме оставија, се приближив до староста - прагот на смртта. Принцот на светот доаѓа да ги тестира моите срамни и гнасни дела и дела; Доаѓаат џелати, жестоко ме гледаат и чекаат наредба да ја зграпчат и да ја одвлечат мојата несреќна душа во пеколот на пеколот. Но Ти по природа милостив и човекољубив и Семилостив Господи, помилуј ме тогаш; не се сеќавај на моите беззаконија и не ме оставај; не давај власт над мене на мојот подмолен непријател, кој ми се заканува секој час, ржејќи по мене, чкртајќи со забите и велејќи: во што веруваш? дали се надеваш дека ќе ми избегаш од рацете, зашто, откако ме остави и ги презре моите заповеди, се придружи на Христа? Но, нема шанси да избегате. За каде ќе одите? Никогаш не можеш да ми избегаш, кој ги избрка Адам и Ева од рајот, кој го направи Каин братоубиец, кој ги заведе сите смртници за време на потопот и мизерно ги фрли во заблуда и ужасна смрт, кој го заведе Давид на прељуба и убиство, кој подигна војна против сите светиите и многумина (од нив) кои убиваа, а вие, кои сте слаби, се надевате дека целосно ќе ми избегате? Слушајќи го ова, Господи и Боже мој, и Создателу, Создател и Судиј, имајќи моќ над душата и телото, како Создател на двете, јас, беден, се ужаснувам, треперам и треперам. А тој подмолно, прекорувајќи ми вели, Христе мој: Еве не си буден и не се воздржуваш, еве не си стекнал молитва, не се поклонуваш, не ги извршуваш тие трудови што некогаш си ги започнал, и за ова. сам ќе те екскомуницирам од Христа и ќе земам со себе во неизгаслив оган. Но, јас, како што знаеш, учителу, никогаш не размислував за спасението на мојата душа во моите дела и дела, туку прибегнувам кон Твојата милост, надевајќи се дека ќе ме спасиш како дар, како Семилостив, и ќе ме помилуваш. , како Бог, исто како некогаш блудницата и блудниот син кои рекоа: „Згрешив“. Со таква вера, со таква надеж дојдов, со таква надеж дојдов кај Тебе, Учителе. И сега се молам да не се пофали пред мене, Твојот слуга, велејќи: каде е твојот Христос, каде е твојот Посредник? Нели Самиот те предаде во мои раце? Зашто, ако, со измама, ме фати заробеник, тогаш тоа нема да го припише на мојата волја и небрежност, туку за се ќе обвини на Тебе, кој ме остави, велејќи: „Гледај, Оној во кого си верувал, види, Оној на кого си пришол, види. Оној за кого мислеше дека те фаворизира и те сака, за кого се фалеше дека те прифатил за брат и пријател, син и наследник - како што те остави и го предаде во мои раце - твојот непријател, неочекувано менувајќи те и наеднаш те мразам?

Така, слушај и не оставај ме, Спасителу, не дозволувај да станам Твој срам, Боже мој. Мојот Цар и Господи, кој еднаш ме извлече од темнината, од неговите раце и пасиште и ме остави слободен во Твојата светлина. Зашто, гледајќи те Тебе, ранет сум во длабочините на моето срце, и не можејќи да Те погледнам, не можам да поднесам да не Те видам; Твојата убавина е непробојна, твојот изглед е неповторлив и твојата слава е неспоредлива. И кој некогаш те видел? или кој можеше да те види сите тебе, Боже мој? За кое око сè може да види? Кој ум би можел да го сфати она што е над сè, или да го опфати или опфати сето тоа, и да види дека содржи сè, надвор од сè, останува и е се, исполнувајќи сè и постоење надвор од сè на неискажлив начин? А сепак те гледам како сонце, те созерцавам како ѕвезда, како светилка запалена во сад и Те носам во пазувите како бисер. Но бидејќи веќе не се откриваш, бидејќи не ме правиш сета светлина и не ми се покажуваш сè, што и колку си голем, тогаш мислам дека воопшто те немам тебе - мојот живот, туку јас безнадежно плаче, како оној кој од богат станал просјак и од славен до неславен. Гледајќи го тоа, непријателот ми вели: не можеш да се спасиш, зашто ете, си паднал и згрешил во своите надежи, бидејќи немаш, како порано, смелост кон Бога. Без да се поклонам да му одговорам со збор, дувам по него, а тој веднаш исчезнува. Затоа, Те молам и Те молам, Господи, биди милостив кон мене, мој Спасител, за да можам и кога душата ми го напушта телото, со еден здив да ги срамам оние што ме нападнаа, Твојот слуга (демони), и заштитен од светлината на Твојот Дух, помина неповреден, ќе застанев пред Твојот суд во светлината на Твојата Божествена благодат, Христе, покривајќи ме и просветлувајќи ме сите. Зашто, кој се осмелува да се појави пред Тебе, не облечен во него? Или може ли некој да ја види Твојата неподнослива слава, без да ја има внатре и без да биде просветлен од неа? Зашто како може човек да ја види славата Божја и ниската човечка природа - природата на Божественото? На крајот на краиштата, Бог е несоздаден, сите сме создадени. Тој е нераспадлив, ние сме. - распаѓање и прашина. Тој е Дух, супериорен од кој било дух, како Создател на духови и Господ, ние сме телесни и земни суштества. Тој е Творец на сè, беспочетен и неразбирлив, ние сме црви, нечистотија и пепел. И кој од нас би можел некогаш да Го види со свои напори, ако Самиот не го испрати Својот Божествен Дух и, откако преку Него ѝ пренесе на нашата слаба природа сила, сила и моќ, не би направил човекот да ја види Неговата Божествена слава? Зашто инаку никој од луѓето нема да го види и не може да го види Господа како доаѓа во слава. И така неправедните ќе бидат одвоени од праведните, а грешниците и сите оние кои немаат светлина во себе оттука, ќе бидат покриени со темнина. Оние кои овде се соединуваат со Него, а потоа мистериозно и целосно се соединуваат со Бога и никогаш нема да бидат одвоени од заедницата со Него. Но, оние кои заминаа оттука далеку од Неговата светлина, како или на кој начин тогаш ќе се соединат со Него? Би сакал да учам од тебе или да те научам.

Бог, откако стана човек, се соедини со луѓето и, општејќи се со човечката природа, им ја даде заедницата на Своето Божество на сите кои веруваат во Него и практикуваат вера со дела. Така, само тие ќе се спасат, рече Тој, кои се причестуваат со Неговото Божество, како што Самиот, Создателот на сите, се причестува со нашата природа, како што сведочи Павле дека Црквата Христова е Божествено Тело без дамка или брчка и без никакви брчки; такви мора да бидат верните; глава на Телото е Христос (). Значи, ако е така, како што очигледно е, тогаш кој, бидејќи е нечист, тогаш ќе се осмели да го допре, или кој, недостоен, ќе се прилепи за Него? Зашто, ако и сега грешниците се исфрлени од Црквата и целосно исклучени од заедништвото, или подобро кажано, тие се лишени од созерцание за божествените нешта, бидејќи не се светци, како тогаш, за жал, ќе се соединат со севкупното Тело на Бог и да станете членови на Христос, да бидете забележани и нечисти?

Ова е невозможно, браќа, и во никој случај нема да биде. Одделени од Божественото Тело, односно од Црквата и народот на избраните, кажи ми каде ќе одат? до кое царство? на кое место, кажи ми, дали се надеваат дека ќе се вселат? Зашто, навистина, рајот и пазувите Авраамови, и секое почивалиште им припаѓа на оние што се спасени. А оние што се спасени, се разбира, се светци, како што сведочи и учи целото Божествено писмо. Зашто има многу живеалишта, но внатре во салата (). Како што има едно небо и ѕвезди во него, кои се разликуваат една од друга по чест и слава, така има една сала и едно Царство. Но, рајот, на крајот на краиштата, и Светиот град, и секое почивалиште е еден Бог. Зашто како што во овој живот човекот, ако не пребива во Бога и Бог во него, нема одмор, така и по смртта само надвор од Него, верувам, нема да има одмор, нема место целосно ослободено од тага, воздивнување. и тага.

Затоа, да се обидеме, браќа, да се обидеме пред смртта да се прилепиме кон Бога, Создателот на сите, Кој заради нас, несреќните, го поклони Небото и се спушти на земјата (), се скри од ангелите и, откако се насели во утробата на Пресвета Богородица, непроменливо и неискажливо воплотена и симната од Неа за спасение на сите нас. Нашето спасение се состои токму во тоа, како што често сме кажале и сега повторно ќе кажеме, не сами од себе, но од самите нас, туку од устата Божја. Се појави големата Светлина на идниот век, Царството Небесно се спушти на земјата, поточно, дојде Царот на сè горе и долу, посака да стане како нас, та сите ние, причестувајќи се со Него како светлина, да станеме втори. светла, слични на првите, и, станувајќи соучесници во Царството Небесно, беа учесници во неговата слава и наследници на вечните благослови што никој никогаш не ги видел. Истите тие благослови, како што сум сигурен, верувам и велам, се Отецот, Синот и Светиот Дух - Света Троица. Ова е изворот на благословите, ова е животот на сè што постои, ова е блаженство и спокојство, ова е облека и слава, ова е необјаснива радост и спасение на сите оние кои учествуваат во Неговиот неопислив сјај и чувствуваат дека имаат заедница со Него. Слушајте, бидејќи Тој е наречен Спасител затоа што им дава спасение на сите со кои е обединет. Спасението е избавување од сите зла и вечно стекнување на сите благослови во Него, давајќи живот наместо смрт, наместо темнина - светлина, наместо ропство на страстите и најсрамните дела - совршена слобода на сите што се соединуваат со Христа, Спасителот на сите, кои потоа ја стекнуваат сета неотуѓива радост, сета радост и сета радост. Но, оние кои се целосно отстранети од Него и не Го бараа или не беа соединети со Него и не беа избавени од ропство на страстите и смртта, без разлика дали се кралеви, кнезови или благородници, иако мислеа и веруваа дека се утешуваат , радувајте се и уживајте во благословите, но тие никогаш нема да ја поседуваат таа крајно неискажлива и необјаснива радост што ја имаат Христовите слуги, ослободени од сите непотребни желби за задоволство и слава. Тоа никогаш нема да биде познато, разбрано или видено од некој од оние кои искрено и жестоко не се приврзале кон Христа и во неискажливо единство не се споиле со Него, Кому му доликуваат слава, чест, пофалба и секакво пеење од сето создание и секој здив засекогаш. . Амин. Свети Симеон Нов Богослов (59, 72-78).

Химна 14 Ако не, тогаш спротивното ќе биде со оние кои се различни.

СОВРШЕНОСТ

„Бидете совршени како што е совршен вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:48).

Христијанското совршенство, како живот во Бога, е бескрајно поле на напредок, бидејќи Бог е бесконечен. 109, 341).

Совршеноста на целиот род лежи во покајанието, во чистотата и во самосовршенството. Што е покајание? Напуштање на минатото и тага поради тоа. Што е чистота? Накратко, срце кое има милост кон секое суштество. Што е самоподобрување? Длабочината на смирението, односно напуштањето на сè видливо и невидливо (видливо, односно се сензуално, и невидливо, односно умствено) и грижа за нив (55, 208).

И нема ограничување до совршенството, бидејќи совршенството на најсовршеното е навистина бескрајно. Св. Исак Сирин (55, 360).

Совршениот живот е таков што ниту еден опис на совршенството не го спречува понатамошниот напредок во него, но непрестајното подобрување на животот е патот на душата кон совршенството. (17, 373).

Оној кој во текот на целиот свој живот достигнува сè поголеми височини со многу искачувања, тој не се сомнева во можноста сепак да се надмине себеси, па како орел да се издигнува сè повисоко и повисоко над облаците во планинскиот простор. (17, 373).

Тука е совршенството во вистинска смисла - не ропски, не од страв од казна, оддалечете се од порочниот живот и не во очекување на награди за да направите добро... туку само сметајте дека е страшно за себе - да го изгубите соединувањето со Бога и препознајте само едно нешто како скапоцено и пожелно - да станете Божји пријател што, според мене, е совршенство на животот (17, 379).

Вистинското совршенство се состои во тоа никогаш да не запрете во стремежот кон најдоброто и да не го ограничувате совршенството на која било граница. Свети Григориј Ниски (23, 262).

Не мерете го патот на вашиот живот со мали мерки. Ако сте го надминале оној што враќа или злобниот, тогаш немојте да мислите дека веќе сте ја достигнале границата на доблест. Надминувањето на неколкуте не е висина на совршенството. Заповедите и Бог треба да ти бидат мерило, а ти си уште далеку од Бога, иако одиш побрзо од другите. Имајте на ум не колку сте станале повисоки, туку колку сте уште пониски и сакате да бидете посовршени од сите (за доброто на Бога). Над тебе е широкото небо, а ти си високо меѓу ниските (15, 78).

Подигнете се повеќе во животот отколку во мислата. Животот може да ве направи богови, а мислата ќе ве доведе до голем пад. Организирајте го животот не со мали мерки. Колку и да се кренете, сепак ќе стоите под заповедта. Свети Григориј Богослов (15, 203).

Иако сè уште не сме достигнале совршенство, самата негова желба е веќе почеток на нашето спасение. Од оваа желба, со Божја помош, ќе почнеме да се трудиме, а преку достигнувањата ќе добиеме помош за стекнување доблести. свештеникот авва Доротеј (58, 115).

Почетокот и заштитата на нашето спасение е стравот Господов. Зашто од него зависи почетокот на преобраќањето, и чистењето од пороците и зачувувањето на доблестите кај оние што од него се водат на патот кон совршенството. Овој страв, навлегувајќи во човечката душа, произведува одбивност кон световните работи... а смирението се стекнува со одбивност и напуштање на сите имоти... Наскоро ќе ве доведе до љубов лишена од страв, инспирирана од која самото што претходно сте ги извршиле поради стравот од казната, ќе почнете да ги исполнувате без тешкотии како природно, и повеќе не од страв од казна, туку од љубов кон самото добро и уживање во доблестите. Свети Јован Касијан Римски (Abba Pinuphi 53, 46).

Совршеноста на целиот монашки живот лежи во тоа, кога човекот во духовниот ум ќе го достигне стравот Божји и неговото внатрешно уво ќе почне да ја слуша совеста, поучена според волјата Божја... свештеникот авва Исаија (82, 180).

Совршенството се испорачува кога никого не осудуваме ни трошка, туку се осудуваме само себеси и кога трпиме навреди и навреди. Свети Макариј Велики (82, 309).

За да постигнете совршенство... прво треба да ги потиснете сопствените желби... и целосно да ги угаснете и умирате. А за да успеете во тоа, треба постојано да се спротивставувате во лошото и да се терате на добро, треба постојано да се борите со себе и со сето она што го фаворизира вашиот немир, ги возбудува и поддржува. Подгответе се за таква борба и знајте дека круната на посакуваната цел никому не ја дава освен храбрите воини и борци. Свети Симеон Нов Богослов (61, 16).

Колку повеќе стекнуваме совршенства, толку ѓаволот станува пожесток; станува пожесток кога ќе види дека внимателно ги усовршуваме нашите животи (36, 10).

Кој сака да живее според образот и подобие Божји, мора сите да го презираат, да стане предмет на потсмев и непочитување и со зборови и со дела. Свети Јован Златоуст (36, 922).

Како што при природно раѓање, доенчето не останува секогаш бебе, туку расте по тело и расте во умот и разумот, така мора да биде и во духовното раѓање, во кое ние повторно се раѓаме, од Бога. Не мора секогаш да бидете бебе во Христа и да јадете млеко ... треба да се обидете да пораснете „во совршен човек, до мерката на целосниот раст на Христос“ () (104, 1913–1914).

За тоа е потребна постојана и горлива молитва, бидејќи без Божја помош не само што можеме да успееме, туку и да се зачуваме во христијанската побожност, според словото Христово: „... без Мене ништо не можете“ () . Помош и благодат Божја ја добиваме преку молитвата, како што е речено: „Побарајте и ќе ви се даде; барај и ќе најдеш; чукајте и ќе ви се отвори“ (). Затоа, секој што сака да расте и да успее во побожноста, треба искрено да се моли и да бара од Бога помош во тоа. (104, 1914).

„Целото Писмо е вдахновено од Бога и корисно за поучување, за укор, за поправање, за поучување во праведноста, за Божјиот човек да биде совршен, подготвен за секое добро дело“ (). Ако сакате да успеете во вистинска побожност, читајте го или слушајте го Светото Писмо со сета трудољубивост. Свети Тихон Задонски (104, 1914).

Човек не може да биде совршен... без да се откаже не само од пари и куќа, туку и од својата душа... Свети Јован Златоуст (35, 371).

„Оди, продај го својот имот и дај им на сиромасите“... Кому му заповеда Господ ова? На тој богат човек кој сакаше да добие совет како да го наследи вечниот живот. Зашто тој му рече на Господа: „Какво добро да направам за да имам вечен живот? Господ не одговара вака: „Ако сакаш да влезеш во вечниот живот, оди, продај го својот имот“, туку вака: „Ако сакаш да влезеш во вечниот живот, пази ги заповедите“. Дури кога младиот човек рекол дека ги држел оние од заповедите што го потсетил Господ и прашал што друго му недостига, добил одговор: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го својот имот и дај му на сиромашен“ ... И за да не помисли дека на тој начин само ќе го загуби она што го љуби, Господ вели: „... и ќе имаш богатство на небото“... И додава: „. .. и дојди и оди по Мене“ (), за некој да помисли дека може да биде корисно ако го продаде имотот и не го следи Христа. Но, младиот човек тажно заминува, зашто требаше да види до кој степен ги чува заповедите на Законот, зашто мислам дека тој зборуваше повеќе арогантно отколку вистинито дека ги држел. Но, во секој случај, Добриот Учител овде го издвоил исполнувањето на заповедите на Законот од совршенството...

Но, совршенството не лежи во самата сиромаштија, исто како што богатството само по себе не е несовршеност. Совршенството кај сиромашните и кај богатите е побожност, како што несовршеноста и кај двајцата е безбожност. Просјакот Лазар Ангелите го подигнаа на прегратките на Авраам, не поради неговата сиромаштија, туку поради побожност; богатиот заслужил вечно мачење, не поради богатство, туку поради злоба. Авраам, Исак и Јаков, според Светото Писмо, имале значително богатство, но влегле во Царството Небесно. И според непроменливото Господово ветување, мнозина од исток и запад ќе легнат со нив во Царството Небесно. Многумина од богатите и благородниците дури се украсиле со маченички круни, со што го достигнале највисокото совршенство во имитацијата на Христос. Затоа, оние кои го избрале патот на совршенството, продавајќи го сиот свој имот и милосрдно го раздаваат, дури и ако навистина осиромашија заради Христа и не се собраа за себе, туку за Христа, не треба да им судат на другите, послаби членови на Него, додека не им се укаже чест да седат на судиските места. Блажениот Августин (116, 265).

Во наша моќ е да сакаме да бидеме совршени. А кој сака да биде совршен, мора да го продаде својот имот - не дел од него, како што направија Ананија и Сафира, туку сè, и откако продаде, сè им подели на сиромашните, подготвувајќи си богатство во Царството Небесно. Но, тоа не е доволно за совршенство ако не се следи Спасителот, односно ако, оставајќи го злото, не создава добро. Зашто полесно е да се занемари имотот отколку духовните приврзаности. Многумина кои оставаат богатство не го следат Господ. Тој го следи Господа кој станува имитатор на Него и оди по Неговите стапки. Кој за себе вели дека верува во Христа, мора и самиот да постапува на ист начин како што постапил Тој.

„Ете, оставивме сè и тргнавме по Тебе; што ќе биде со нас? (). Голема самодоверба: Петар бил рибар, не бил богат, со свои раце и искуство набавил храна за себе, а сепак со сигурност вели: „... оставивме сè“. Но бидејќи не е доволно само да се остави сè, тој го додава она што води до совршенство: „...и по Тебе тргнаа“ - го направија она што Ти си заповедал. Блажениот Јероним (116, 265).

Нестекнувањето и одрекувањето од светот е неопходен услов за постигнување совршенство. Умот и срцето мора да бидат целосно насочени кон Бога, сите пречки, сите одвлекувања мора да се отстранат. (109, 344).

За да постигнете совршенство, по исцрпувањето на имотот на сиромашните, мора да го земете вашиот крст. Напуштањето на имотот мора да биде проследено со отфрлање на самиот себе, што е прифаќање на крстот. (109, 347).

Спасот е возможен додека се одржува имотот во животот среде светот. За да се постигне совршенство, потребно е прелиминарно одрекување од светот. Спасението е неопходно за сите; потрагата по совршенството им е препуштена на оние кои го бараат. Свети Игнатиј (Брјанчанинов) (109, 341).

Тагата води до совршенство и го воздигнува совршеното

Ти што ме создаде. Боже мој, ти ја знаеш мојата сиромаштија, моето сираче и осаменост, ја гледаш мојата слабост, а мојата немоќ Ти е позната: Ти сè гледаш и знаеш. Погледни го смиреното и скрушено срце, погледни ме, очајно се приближувам кон Тебе, Боже мој, и дај ја Својата благодат одозгора, дај го твојот Божествен Дух, дај го Утешителот, испрати, Спасителу, како што си ветил, прати ме сега да седам во горната соба навистина, Учителе, над сите земни нешта и надвор од целиот свет, кој Те бара и го чека Твојот Дух. Не двоуми се, Милостиво, не презирај ме. Милостиво, не заборавај на оној што Те бара со жедна душа, не одземај го животот на недостојниот за неа, не се одвраќај и не ме оставај, Боже. Се надевам во Твојата добрина, во Твојата милост и човекољубие. Не издржав никаков труд, не направив дела на праведност, никогаш не запазив ниту една од Твоите заповеди, туку целиот свој живот го поминав како блудник. Меѓутоа, не ме презира, туку Самиот, барајќи ме најде, ме најде, го врати заблудениот од патот на заблудата и ставајќи го Христос на најчистите Твои рамења, преку светлината на Твојата благодат ме понесе, милостив. Едниот, никако не дозволувајќи ми да чувствувам умор, туку, како што рече, потпирајќи се на кочија, ми даде лесен пат низ нерамни патеки, додека не ги вратиш твоите овци до оградата и не ги спојуваш со своите слуги. Проповедајќи ја Твојата милост, ја фалам добрината и благодарно се восхитувам на богатството на Твојата добрина. Но, како што беше речено, повикан од Тебе, Боже мој, и сега целосно, како што верувам, Твој слуга, тежнее кон светлината и се припивам кон Тебе, прегрнат од желбата за Тебе и врзан со љубов, јас сум збунет. , вчудоневидени и не можат да разберат зошто тагата и сега ја допира мојата жална душа, затоа тагата ме вовлекува и ме загрижува насекаде, зошто тагата за земните нешта ме лишува од Твојата сладост, Боже мој, и ме лишува од радост. Зошто, блажени, ме оставаш толку длабоко паднат и згрешив, или уште повеќе Те налутив, Христе мој, за да тагувам уште повеќе од порано, кога душата ми беше обземена од страсти? Кажи ми и научи ме сега на длабочината на Твоите судови, кажи ми, учителу, и не презирај ме, кој вели, иако не сум достоен, - Ти, кој некогаш јадеше со грешници и блудници и вечераше со блудници и даночници. . На тоа мојот Господ одговори: Земајќи те во раце како бебе, те одведов од светот; знаеш, се разбира, за што зборувам. Те повив и те нахранив со млеко кое ги надминува сите јадења и пијалоци, зашто Моите дела се целосно неискажливи и необјасниви. Те дадов на воспитувач (знаеш за кого зборувам), а тој вредно се грижеше за тебе како мало момче кое расте од час во час и те воспитуваше како што треба. Тогаш си станал дете, но и самиот знаеш како отсекогаш сум бил со тебе, растејќи во тебе и покривајќи те додека не ги поминеш успешно сите возрасти. Па, бидејќи сега не сте млад, навистина станавте совршен маж и веќе сте паднале на старост, како сакате сега да ве држат во раце, како дете? Како бараш да те повијат и носат повторно? како сакаш да јадеш млеко и да имаш учител? не се вцрвуваш кога го кажуваш ова, кажи ми? Како сопруг, служете и образувајте ги другите самите, грижејќи се за се што служи за нивно зголемување. Спротивставете се на вашите непријатели и, ако сте поразени, исто така поразете. Разбирате за какви непријатели зборувам - за ордите демони. Почнете да ги удирате безмилосно; паѓајќи, стани повторно и одговори на стрелите на твоите противници со стрели, не штедејќи ги оние што пукаат и заговараат против тебе. Но, кога ќе се обидат да те прободат со очај, нека бидат искасани од твојата надеж, како стрела испукана од тебе. Оние кои те тепаат со гнев како со тупаници и те возбудуваат на бес, удирани во лице од твојата кроткост, нека бидат истерани далеку од твоето живеалиште. Дали си, како што реков, дете или момче? Дали вашата душа е сè уште немоќна? Дали вашиот ум и сега е слаб за отпор? Знаете да бегате од непријателите и, напротив, да ги победите. Зашто, кога се бориш, Ме имаш за помошник и заштитник, а кога бегаш, во Мене наоѓаш силна и суверена покривка. За какви земни работи тагувате? за која, кажи ми? за злато, или сребро или скапоцени камења? но што е посветло од мене? Или што сјае посветло? или кој камен, како мене, е апсолутно непроценлив? Зар не е лишувањето од имот, или потребата за леб или недостатокот на вино што целосно ве збунува? И кој друг рај има освен Мене? Или земјата на земните и минливи е како земјата на кротките? И каков леб или какво вино во светот може да се направи слично на Мојата благодат, и Божествениот Дух, и Лебот на Животот - Моето Тело и Крв, кои им ги служам на оние што Ме јадат со чисто срце, несомнена вера, со страв и трепет и да пиете паметно и свесно? Кое блаженство, каква радост, каква слава на земјата, кажи ми, е поголемо од тоа да ме видиш сам, од да ме созерцаш сам, како во огледало и гатање, и да го видиш само сјајот на Мојата слава и преку него да го научиш ова и повеќе отколку со сигурност да знаеш дека јас сум Бог и Творец на сè, и да разбереш дека човек што седи во најдлабокиот ров е помирен со Мене и, откако го надмина чинот на наемник и ропски страв, директно, како еден со друг, разговарајте со Мене, без потешкотии да Ми служите, угодувајќи ми со љубов и приближувајќи Ми се преку послушност кон заповедите.

Не зборувам за делата на оние кои ми служат како платеници и ропски доаѓаат кај мене, туку за делата на моите пријатели, моите роднини и моите синови и овие дела, напишете го накратко следново: сметајте се себеси за најбезначајни. од сите во светот, навистина најлошиот не само од придружниците и световните луѓе, туку дури и од паганите, мало прекршување на најмала заповед се смета за отпаѓање од вечниот живот, гледајте ги малите деца како совршени луѓе, почитувајте ги и поклонете се за нив како познати луѓе, а исто така ги почитуваат слепите, бидејќи ги гледам постапките на сите луѓе. Заради Мое, направете го и ова, запишете го повторно: апсолутно да не имате во срцето против никого дури и мало вознемирување или мало сомневање, од сочувство да се молите од срце и со тага на срцето за сите оние што грешат. против тебе, подеднакво и против Мене, кој се осмелувам да го сторам истото, барајќи со солзи нивното преобраќање, истовремено благословувај ги оние што те пцујат и фалат оние што постојано те пцујат од завист, кои те навредуваат да ги сметаш за добродетели, но зашто тврдоглавите и непослушните кон тебе плачат и плачат непрестајно, како целосно да Ме отфрлаат Мене, нивниот Господ, без престан, сепак, опоменувај ги. Зашто „кој те прима тебе, Ме прима Мене“, реков (), - и „кој те слуша тебе, Ме слуша Мене“, се разбира (). Кој со страв не внимава на твоите зборови и опомени и не ги исполнува ни до смрт, нема да се причести со Мојата вечна слава, нема да биде соединет со Мене, распнат на Крстот и послушен на Отецот до смрт; таквиот нема да биде ставен од десната страна и нема да стане сонаследник со оние што се распнале. Меѓутоа, не престанувајте да ги поттикнувате, не престанувајте да тагувате, не престанувајте да го барате нивното спасение, па ако те слушаат и се свртат, ќе ги примиш како браќа, придобивајќи ги своите членови во нивна личност и би ги донел ми ги како послушни и роднини, за преку тебе да ги земам и да ги прославам, а со тебе како дар да му ги донесам на мојот Отец. Но, ако не се откажат од својата волја и не ги презираат своите души, како што реков, ако не станат мртви за своите желби, живеејќи во овој живот според твојата волја и исполнувајќи ја Мојата волја преку твојата, тогаш и тогаш нема да изгуби ја наградата и нема да ти биде одземена, но наместо една ќе ти дадам двојна награда, бидејќи иако не те послушаа, сепак, не престана да зборуваш, туку се согласи да бидеш мразен, отфрлен и презрен од нив, како што некогаш бев и сега се омразени од нив и слични на нив.

Сакам да ме служат такви работи; такви и како нив, а вие се обидувате да Ми угодите, зашто јас многу се радувам на нив. Желба да не останете без работа и никогаш не преферирате ништо друго на светот за доброто на вашата душа. Зашто каква добивка ќе добие тој што ќе го придобие светот, или ќе ги поучува и поучува оние што се во него и ќе ги спаси сите, ако самиот не се спаси? Па, кој е овој или на кој начин ги спасува другите, нема да му ја спаси, туку ќе ја уништи, несреќникот, неговата душа? Оној што ја уништува Мојата заповед, Господару на сите, и како да ја гази и заобиколува, ги прекршува Моите закони и ги прекршува заповедите. Да се ​​биде надвор од дворот на Моите заповеди и надвор од нивната ограда, ако го спаси светот и оние што живеат во светот, тогаш и тогаш ќе ми биде странец и далеку од Моите овци, особено што ја уништи оградата на дворот. и им даде на овците излез не низ една врата, туку на ѕверовите - погрешен влез: тој ќе претрпи неискажливи маки за сите овци и ќе биде исечен на два дела и, предаден од оган и забен камен, ќе биде несреќен плен на црви. Така зборуваше Отецот преку Синот и зборуваше Духот, кој е устата на Господа. Ангелите, откако слушнаа, славеа со непрестајни гласови, праведниците се придружија и рекоа: Твојот суд е праведен, а одлуката е вистинска, зашто Ти судеше непристрасно, Боже Семилостив. Навистина, колку целосно ќе биде Твојот сонаследник и соучесник кој не ја оставил својата волја и не ја претпочитал волјата на оној што го заменува твоето лице како твој Врховен и не ја исполнил безусловно, како што Ти, Милостивиот, го исполнил волјата на твојот Отец, особено кај оние кои пред смртта ветија дека во ништо нема да ја вршат својата волја, да не се држат и да не претпочитаат месо и крв, односно роднински и природни врски, вродена љубов повторно да ги поврзе оние на земјата со она од што се откажале и целосно да ги врати назад?

Мачениците објавија: вистински праведен суд. Зашто, кога некој доброволно се предаде на мачеништво, не треба ни за кратко да го послуша гласот на своите роднини, сопругата и децата, кои доаѓаат и плачат со солзи: не ги сожалувате ли своите деца? а ти бездушен нема да ја сожалиш вдовицата на жена ти? а нивната сиромаштија не те тера на сожалување? и нема да размислуваш за нивната смрт и нема да зажалиш? Значи, оставајќи ги вашите деца сираци, скитници и питачи, а вашата жена вдовица, дали сакате да се спасите сами? и како нема да бидеш поосуден од убиец, зашто, нѐ остави сите да пропаднеме, спасението само на својата душа го бараш? Апсолутно не треба да го приклонува својот слух, па дури и кон подароците да бега од врските и осаменоста, или со откажување од Тебе, Христе, да се ослободи од нив. Како веќе мртов, тој мора да остане во искушенија и да остане во затвор, глад и жед, да не се сеќава на своите работи и имоти и да не дозволува неговиот ум, ако е можно, макар и на кратко да биде отстранет од затворот, туку да те промислува во него. , Господи сите, и преку созерцание, постојано упатувајќи ги мислите кон Тебе, до смртта цврсто се припивам за една љубов кон Тебе. И воопшто не треба да ги гледа оние, кои избегнувајќи се и откажувајќи се од Тебе, се враќаат на првата повраќаница, на своите поранешни постапки, на грижите за земните работи, за жената и децата и под никаков изговор да не се вмешаат во ова. , зашто тој веќе не ја поседува својата душа. Затоа, многу од Твоите слуги, кога си ги ослободил од затворот на телесните окови, воопшто не сакале да си одат и да побегнат, туку останале, како да се каже, врзани. Така, сега, Спасителу, има такви во светот кои, откако се откажаа од светот и заедно со него од сите роднини, пријатели и други луѓе и сè во светот, а пред сè од своја волја, веќе немаат никаква моќ над самите. , иако игумените не им забрануваат да го користат, тие мора да го задржат договорот со тебе, Влидика. Зашто, не на луѓето, туку на Бога, им ветија дека ќе ја држат послушноста и послушноста на игумените и на сите браќа кои работат заедно со нив во манастирот. Затоа, тие треба да живеат во манастир, како на затскриен остров среде море, со оглед на тоа што целиот свет им стана целосно недостапен, како нивниот манастир да е опкружен со бездна, така што ниту оние кои се во светот може да оди во манастир, ниту оние што живеат на островот - да премине кај оние што се таму и не треба, гледајќи ги со страст, да чува спомени за нив во нивните срца или умови, но, како мртвите со мртвите, тие, и имајќи чувство, треба да се поврзат со нив без чувство, станувајќи такви навистина, како доброволно заклани од јагниња.

Слушајќи ги овие сесвети зборови на мачениците, исполнети со љубов кон Господа, Херувимите Го фалеа Господа и со страв рекоа: Слава Ти Семоќен, слава Ти Семилостив, Кој покажа маченици на земјата без тирани. и прогонителите, кои поради љубовта кон Тебе, секој час се предаваат на маки. Навистина, Отецот повторно рече преку Синот и му се придружи на Духот, оние кои Го љубат Бога со сето свое срце и постојано остануваат во љубов само кон Него и умираат на час по своја волја - тоа се Моите искрени пријатели и заеднички наследници, тие се маченици по една волја, без мачење, без бесилка, огнови и котли, без палење со оган и сечење со мечови. На тоа, врвните чинови со радост извикуваа: Твојот суд е праведен, Семилостив; Нека биде напишано и запечатено, сега и засекогаш. Свети Симеон Нов Богослов (59, 139-146) .

Ова главно се однесува на љубовта на родителите кон децата и децата кон родителите. - Забелешка. по.

Химна 33. Благодарност кон Бога за добрите дела што беа од Него, и барање да се поучи, заради што на оние кои станаа совршени им е дозволено да поднесуваат искушенија од демоните, а за оние што се откажуваат од светот - кажана поука од лицето Божјо.

Тагата води до совршенство (104, 1914).

Крстот и искушението водат до успех во христијанската работа. „Со голема радост, браќа мои, примајте кога паѓате во разни искушенија, знаејќи дека испитот на вашата вера произведува трпение; трпението мора да има совршен ефект, за да бидете совршени во сета своја полнота, без никаков дефект “(). Крстот и разните искушенија се духовното училиште во кое се воспитуваат христијаните. Како што децата и младите се учат на правопис, елоквентност и световна мудрост во училиштата, така во училиштето на крстот и искушенијата христијаните, бебињата и младите во Христа се учат на правилен, убав и богоугоден живот и духовна мудрост. И колку повеќе остануваат во оваа духовна школа, толку повешти стануваат во христијанската работа. Свети Тихон Задонски (104, 1915).

Не барај... Христијанско совршенство во човечките доблести: го нема тука, таинствено е зачувано во Крстот Христов. Свети Игнатиј (Брјанчанинов) (111, 477-478).

Совршените стануваат бестрасни

О Боже и Господи Семоќен! Кој ќе биде задоволен со Твојата невидлива убавина? Кој ќе биде исполнет со Твојата неизмерност? Кој, иако достојно одел по Твоите заповеди, ќе ја види светлината на Твоето лице? Недостижно е високо, чудесно и апсолутно невозможно за оној кој живее во овој тежок и мрачен свет да биде однесен со своето тело од светот. О чудесна мистерија! Кој ја прекршил преградата на своето тело? Кој, откако помина низ темнината на корупцијата, се сокри оттука, оставајќи го целиот свет зад себе? О бедност на нашето знаење и говор! Зашто каде се криеше Он, Кој, откако помина низ овој свет, се вознесе надвор од границите на сè видливо? Кажи, мудроста на мудреците отфрлена, да не речам - претворена од Бога во лудило, како што вели Павле () и секој Божји слуга. Тој е човек на желбите на Духот, тој, приближувајќи се од тело до тело, може да биде свет преку духот. Зашто надвор од светот и од овие тела нема желба за телесна страст, туку одредена нестрастност, и кој ја сакал, преку оваа љубов стекнал живот. Зашто, иако ви се чинеше дека сте го виделе како се однесува непристојно и како да прибегнува кон такви постапки, знајте дека го направил ова тело мртво, не велам тело без душа низ кое се движи, туку без зла страст. Зашто уживањето во убавата бестраст и таа Светлина, која поради неа неописливо ме сака, воведувајќи го целиот мој ум во бес, ја воодушевува и, држејќи го гола со нематеријална рака, не ми дозволува да се оддалечам од љубовта кон Него, Светлината, или да дозволам страсна мисла, но непрестајно ме бакнува, и оваа љубов ми ја разгорува душата, а во мене нема друго чувство. Зашто, колку што е најчистиот леб поскапоцен и посладок од измет, толку е неспоредливо погорен и посупериорен од дното за оние што го пробале. Срами се, мудрост на мудреците, навистина неуки. Зашто, едноставноста на нашите говори со самото дело поседува вистинска мудрост, приближување кон Бога и обожавање Нему, од Кого е дадена сета животна мудрост, преку која повторно се раѓам и се обожавам, размислувајќи за Бога во вечни векови. Амин. Свети Симеон Нов Богослов (59, 126-127).

Химна 29. Оној кој станал соучесник на Светиот Дух, воодушевен од Неговата светлина или сила, се издигнува над сите страсти, не трпи штета од нивното приближување.

Совршените размислуваат за Бог и самите стануваат светлина

Колку повеќе се зголемува нашата праведност, толку повеќе духовно созреваме и конечно умот доаѓа до совршенство. Тој повторно се прилепува кон Бога и е осветлен од Божествената светлина и му се откриваат неискажливи тајни. Тогаш тој навистина ќе знае каде е мудроста, каде е силата, каде е разумот за знаење на сè, каде е долговечноста и животот, каде е светлината на очите и мирот. Зашто додека е зафатен со борбата со страстите, дотогаш нема можност да ужива во тоа, бидејќи и доблестите и пороците го заслепуваат умот за да не ги гледа ниту своите доблести ниту пороци. Но, кога ќе прими мир од битката и ќе му бидат дадени духовни дарови, тогаш, постојано под влијание на благодатта, сè станува лесно и се потопува во созерцанието на духовниот свет. Таквата личност овде не е приврзана за ништо, туку преминала од смрт во живот. Авва Филимон (68, 373).

Оние кои во доблесниот живот достигнале совршенство и се очистуваат... Го прославуваат Бога и остануваат во иста состојба како и ангелската природа. Зашто, како што знаеме, тие немаат друго занимање освен да го слават Бога, и немаат друга грижа освен да ги градат своите животи на таков начин што тоа ќе биде слава на Бога. Свети Григориј Ниски (18, 89).

– Кое е совршенството на многуте плодови на Духот?

– Да се ​​удостои за совршената Божја љубов.

А како знае човек дека го достигнал?

- Кога во неговиот ум ќе се разбуди споменот на Бога, тогаш во неговото срце веднаш се буди љубовта кон Бога, а неговите очи обилно леат солзи. За споменот на најблиските обично носи солзи. А оној што пребива во љубовта Божја, никогаш не губи солзи, зашто никогаш не му недостига она што во него го храни споменот Божји, па дури и во сон разговара со Бога. Така се случува во љубовта, бидејќи тоа е совршенството на луѓето во овој живот. Св. Исак Сирин (55, 112).

Совршените се совршени затоа што Духот или Словото ги формираат. Зашто во човекот се крие искра на побожност, како што е моќта на огнот во некои камења. Со железни удари се извлекува светлина од кремените, па Словото од смртниците ја извлекува побожноста скриена во нив. Свети Григориј Богослов (15:69).

Ничија волја или подвиг, дури и да е подготвен да се бори, не може да биде доволен за оној кој живее во тело, спротивставувајќи се на духот, да може да го достигне врвот на совршенството... ако Божјата милост не му помогне, бидејќи заслужува да го постигне она што го сака или онаму каде што се стреми (53, 148).

Само тогаш ќе бидеме достојни за вистинско совршенство, кога нашиот ум, ослободен со рационално очистување од секаква страст и земно задоволство, неограничен од врските на смртното тело, со непрестајно размислување за Божествените списи и размислување за духовното, ќе влезе така. далеку во царството на невидливото и ќе се втурне толку далеку во највисокото, бестелесното, кое веќе нема да ја чувствува својата надворешна положба, па дури ни телото, ќе биде возвишено до таков занес што не само што ќе престане да слуша звуци. но ќе престане да забележува предмети што се пред очите. Меѓутоа, само еден може да поверува во ова и да ја разбере моќта на оваа состојба, чии очи на срцето Господ толку ги оддалечил од сè што е присутно што го смета не само за минливо, туку како да не постои, како да исчезнува чад, нешто решено во ништо. Авва Пафнутиј (53, 209).

Ова е целта на нашето совршенство: духот, исчистен од секаква телесна нечистотија, секојдневно да се издигнува кон небесното, додека целата негова активност, сите стремеж на срцето не станат една постојана молитва. Св. Јован Касијан Римјанин (Авва Исак 53, 355).

Совршенството е резултат на духовната мудрост. Свети Тихон Задонски (104, 1913).

Христијанското совршенство е дар Божји, а не плод на човечки труд и достигнувања; подвиг ја докажува само реалноста и искреноста на желбата да се добие подарок (109, 344).

Совршенството се состои во очигледното заедништво на Светиот Дух, кој, откако се населил во христијанин, ги пренесува сите негови желби и сите мисли во вечноста. (109, 341–342).

Целосната мерка на совршенство не му е дадена на човекот за да може да се грижи за браќата и да се вежба во служба на Словото. (109, 343).

Невозможно е да се постигне бестраст, осветување или, што е исто, христијанско совршенство без стекнување умствена молитва. (108, 210).

Оние кои, под власт на страстите, бараат од себе бестраст, многу погрешно постапуваат. Со ваквото погрешно барање од самите себе... тие стануваат крајно засрамени кога гревот што живее во нив на кој било начин ќе се манифестира. (109, 371).

Во состојба на бестраст, човекот постигнува чиста љубов, а неговата мисла почнува постојано да престојува со Бога и во Бога. Свети Игнатиј (Брјанчанинов) (110, 167).

Збор 2 за совршенството на свети Макариј Египетски

По благодатта и божествениот дар на Духот, секој од нас е спасен; но со вера и љубов, со напорите на слободна волја, тој може да достигне совршена мерка на доблест, така што, колку што е благодатта, исто толку правда, ќе наследи и вечен живот, достоен за целосен просперитет не само со Божествена моќ и благодат без свој труд, како и постигнување совршенство, слобода и чистота не само со сопствени напори без помош одозгора на Божјата рака; Зашто, ако Господ не ја изгради куќата и не го чува градот, стражарот залудно бдее, а градителите залудно работат ().

- Која е волјата Божја, да се издигне до знаење за кое апостолот повикува и убедува секој од нас ()?

- Целосно чистење од гревот, избавување од срамните страсти и стекнување на највисоката добродетел, односно очистување и осветување на срцето, несомнено остварено со учество на совршениот Божји Дух. Зашто се вели: „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (), и: „... бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец Небесен“ (). И, исто така, се вели: „Срцето мое нека биде непорочно во Твоите наредби, за да не се засрамам“ (), и пак: „Тогаш не би се засрамил, имајќи ги предвид сите Твои заповеди“ (, б). И на прашањето: „Кој ќе се искачи на планината Господова? - се дава одговорот: „Оној чии раце се невини, а срцето чисто“ (), а тоа означува целосно уништување на гревот и со дело и со мисла.

Светиот Дух, знаејќи колку е тешко да се ослободите од имплицитните и тајните страсти и дека тие, како да се рече, се вкоренети во душата, преку Давид покажува како треба да се врши чистење од нив. Зашто е речено: „Исчисти ме од моите тајни“ (), односно со помош на многу молитви, вера и совршен стремеж кон Бога, со помош на Духот, тоа можеме да го направиме и ние, ако, згора на тоа, ние ја напрегаме нашата сила за ова и внимаваме на нашите срца со секаков вид на зачувување. А блажениот Мојсеј, покажувајќи во слики дека душата не треба да следи две мисли, добро и зло, туку една добра, и дека е потребно да не се одгледуваат два плода, добар и лош, туку еден добар, вели: „Не орајте слободниот и магарето заедно » (), но впрегнете хомогени животни. Исто така, на полето на нашето срце, неопходно е да негуваме доблест заедно со порокот, туку само доблест. „Не носете облека од различни материи, волна и лен заедно“ (). „Не сеете го вашето лозје со два вида семиња“ (). Не носете странски животни, туку носете хомогени (). Сето ова мистериозно дава до знаење дека, како што веќе беше кажано, не треба да негуваме добродетел во себе заедно со порокот, туку да раѓаме само плодови на доблеста, а душата не треба да биде во заедница со два духа - со Духот. Божји и со духот на светот. Зашто е речено: „Сите твои заповеди - сите ги препознавам како праведни; Го мразам секој пат на лаги “().

Не само од очигледните гревови: блуд, убиство, кражба, ненаситност, осуда, лаги, среброљубие, лакомост и слично, потребно е да се биде чиста душа-девица која сака да се соедини со Бога, но многу повеќе, како што рековме погоре, од тајните гревови, односно од страста, суетата, човекоугодното, лицемерието, сладострастието, ласкањето, злобноста, омразата, неверувањето, зависта, гордоста, ароганцијата и други слични на нив. Зашто Господ, како што вели Светото Писмо, ги става овие тајни гревови на душата на исто ниво со очигледните гревови. Се вели: „...Бог ќе ги распрсне коските на оние што се фаќаат за оружје против вас“ (, б) и „Господ ги гнаси крвожедните и подмолните“ (), што покажува дека Бог подеднакво ги гнаси лагите и убиствата. И, исто така, се вели: „Не ме уништувајте со злите и со оние што прават неправда, кои зборуваат за светот со своите ближни, но имаат зло во срцето“ (). И, исто така: „Вие правите беззаконие во своето срце“ (), и: „Тешко вам кога сите луѓе зборуваат добро за вас“ (), односно кога имате желба да слушнете добри работи за себе од луѓето и сте приврзан за слава и за пофалби на луѓето. Зашто, дали можат целосно да се сокријат оние што прават добро? Згора на тоа, самиот Господ вели: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето“ (). Меѓутоа, како што се вели, трудете се да правите добро за слава Божја, а не заради своја слава, а не како оние што ја сакаат народната пофалба, зашто Господ ги повикал таквите неверници, велејќи: „Како можете да верувате кога вие добивате слава еден од друг, но славата што е од Единиот Бог, не ја барате? (). Погледнете како апостолот заповеда да правите сè, дури и да јадете и да пиете за слава Божја: „... било да јадете, да пиете или што и да правите, правете сè за слава Божја“ (). И божествениот Јован, ставајќи ја омразата на исто ниво со убиството, вели: „Секој што го мрази својот брат е убиец“ ().

„Љубовта... покрива сè... трпи сè. Љубовта никогаш нема да заврши“ (). Зборовите „никогаш не престануваат“ значат дека оние кои ги примиле Даровите на Духот, но не биле достојни за највисока слобода од страстите за најцелосна и ефективна духовна љубов, сè уште не се на сигурно, туку, напротив. , нивната работа се уште е во опасност и под страв од зли духови. Оваа иста мерка, според апостолот, повеќе не е подложна на пад и нема друга слична состојба, затоа ангелскиот јазик и пророштвото и сето знаење и дарови на исцеленија, во споредба со љубовта, не се ништо.

Со тоа апостолот ја посочил целта на совршенството, така што секој, сфаќајќи се дека е осиромашен од таквото богатство, со запален и напнат дух, брза до последната граница и така трча низ духовната трка додека не ја достигне оваа граница: „Така трчајте да прими" ().

Секоја трудољубивост, и труд, и трудољубивост и подвижнички живот нè водат до способност да стекнеме љубов кон Бога преку благодатта и дарот Христови кој замислил во нас. Зад истата заповед, не е тешко да се исполни втората заповед - заповедта да се сака ближниот. Претпочитајте го првото пред сè друго и бидете повнимателни за ова отколку за било што друго; во овој случај, првиот ќе биде проследен со вториот. Ако, пак, некој, занемарувајќи ја оваа голема и прва заповед за љубов кон Бога, која е одредена од нашата внатрешна наклонетост, добрата совест, здравите идеи за Бога, со помош и помош Божја, има намера само да се посвети на втората заповед. , грижа за надворешната служба, тогаш е невозможно тој да ја исполни оваа заповед здраво и чисто. Зашто, подмолната злоба, штом види дека умот е лишен од Божјото сеќавање, љубовта и стремежот кон Него, или Божјите заповеди ги прикажува како неизводливи и тешки, во душата буди мрморење, тага и поплаки за служењето на браќата. или мами некој со самобендисаност за неговата праведност и го убедува да се смета себеси за достоен за почест, голем и целосно исполнувајќи ги заповедите.

Кога човек се смета себеси за извршител на заповедите, тој очигледно греши и не ги држи верно заповедите, бидејќи самиот си изрекува суд и не го очекува Оној кој го извршува вистинскиот суд. Кога Божјиот Дух „сведочи со нашиот дух дека ние сме Божји деца“, според изреката на апостол Павле (), само тогаш сме навистина достојни за Христа и за децата Божји, а не кога ќе се оправдаме според нашето сопствено мислење. Зашто е речено: „...не е достоен оној што се фали, туку кого Господ го фали“ (). Кога ќе се покаже дека кај човекот нема ниту спомен Божји, ниту страв Божји, тогаш му останува само една грижа - да ја сака славата и да ги фати пофалбите на оние што сака. И Господ повика таков неверник, како што веќе беше објаснето, зашто е речено: „Како можете да верувате кога добивате слава еден од друг, а не ја барате славата што е од Единиот Бог? ().

Може да се успее во љубовта кон Бога, како што беше речено, со голема борба и труд на умот преку свети размислувања и непрестајно стремеж кон се убаво, бидејќи непријателот го попречува нашиот ум и не дозволува тој да се држи во Божествена љубов. со сеќавањето на сè убаво, но го заведува сетилото со земните желби. Смрт и, така да се каже, задавување на злобниот, кога ќе се покаже дека умот нераселено пребива во љубовта кон Бога и во споменот Божји. Од тоа може да произлезе искрената љубов кон братот, вистинската едноставност, како и кроткоста, смирението, искреноста, добрината, самата молитва и целиот украсен венец на добродетели, преку едната и единствена прва заповед на љубовта кон Бога, го прифаќа совршенството. Затоа, потребна е голема борба, тајна и скриена работа, испитување на мислите и воспитување на исцрпените чувства на нашата душа во расудувањето на доброто и злото, зајакнување на уморните членови на душата и нивно оживување со внимателно тежнеење на умот. кон Бога. Зашто нашиот ум, така секогаш приврзан кон Бога, според изреката на апостол Павле, станува еден дух со Господа.

Оние кои ја сакаат доблеста мора да го имаат овој таен подвиг, труд и размислување, непрестајно, кога ќе почнат да ја исполнуваат секоја заповед, без разлика дали се молат или служат, без разлика дали јадат или пијат, така што сè што е направено добро се прави на слава. Божја, а не на нашата слава. Секое исполнување на заповедите ќе ни биде погодно и лесно кога љубовта Божја ќе ги олесни и ќе ги реши сите нивни тешкотии.

Целиот напор, како што е објаснето, и грижата на непријателот е да се најде начин да се одврати умот од сеќавањето на Бога, од стравот Божји и од љубовта кон Бога со земни заведувања и мами, оттргнувајќи го. од она што е навистина добро до она што е наводно добро.

Доблестите се поврзани една со друга и се држат една за друга, како некаков свет синџир, во кој едната алка виси на другата. Така, на пример, молитвата почива на љубовта, љубовта на радоста, радоста на кротоста, кроткоста на смирението на умот, смирението на службата, служењето на надежта, надежта на верата, верата на послушноста, послушноста на едноставноста. Така, спротивните пороци се поврзани еден со друг, на пример, омраза со раздразливост, раздразливост со гордост, гордост со суета, суета со неверување, неверување со тврдост на срцето, тврдост на срцето со небрежност, небрежност со мрзеливост, мрзеливост со небрежност, невнимание. со малодушност, малодушност со нетрпеливост, нетрпеливост со сладострасност, а на ист начин и други пороци висат еден на друг.

Секое добро дело, што и да прави човекот, злобниот сака да го омаловажи и оскверни со примеси од своето семе: суета, самобендисаност, понекогаш мрморење или нешто слично, така што доброто било направено или не за само заради Бога, или не со ревност. Зашто, напишано е дека Авел Му принесе жртва на Бога од првородените овци и од нивната маст. И Каин донесе дарови, иако од плодовите на земјата, но не од првите, и затоа Бог размислуваше за жртвите на Авел, но не размислуваше за даровите на Каин (). Од ова може да се разбере дека нешто друго и добро може да се направи лошо: или од небрежност, или за нешто друго, а не за Бога; и затоа се случува и доброто дело да му биде непријатно на Бога. Свети Макариј Египетски (33, 362-371).

Разговор 18 на свети Макариј Египетски

За Ризницата на христијаните, односно за Христос и Светиот Дух, водејќи ги на различни начини да постигнат совршенство

Ако некој во светот е многу богат и има скриено богатство, тогаш со ова богатство и со богатството што го има, тој стекнува што сака, а сите набавки на светот ги добива без тешкотии, потпирајќи се на своето богатство, бидејќи тоа лесно им е секое нешто што човек сака да го има се стекнува. Така и оние кои најнапред бараа од Бога и најдоа, а веќе ја имаат небесната ризница на Духот, Самиот Господ, кој свети во нивните срца, преку ова богатство, што е Христос во нив, стекнуваат за себе секаква праведност на доблести и секое поседување на добрината на Господовите заповеди и со истото богатство си додаваат уште поголемо небесно богатство. Зашто со помош на небесното богатство, цврсто потпирајќи се на изобилството на духовно богатство во нив, тие ја исполнуваат секоја добродетел на праведноста и со силата на невидливото богатство на благодатта што е во нив, без напор ја остваруваат сета праведност и заповед Господова. А апостолот вели: „... ние го носиме ова богатство во земјени садови“ (), односно, уште во телото, можевме да го стекнеме ова богатство во себе - осветувачката сила на Духот. И повторно: „Од Него сте и во Христа Исуса, Кој за нас стана мудрост од Бога, праведност и осветување и откупување“ ().

Затоа, кој ја нашол и ја има во себе оваа небесна ризница на Духот, тој беспрекорно и чисто ја извршува со него сета праведност според заповедите и сите доблести на добродетели веќе без принуда и тешкотии. Затоа и ние ќе почнеме да Го молиме Бога, ќе бараме и ќе бараме да ни го подари и богатството на Својот Дух и на тој начин да можеме беспрекорно и чисто да се придржуваме кон сите Негови заповеди, чисто и совршено да ги исполнуваме сета праведност на Духот, со помош на небесното богатство, односно Христос. Кој е сиромав и сиромашен, се топи од глад, тој поради својата сиромаштија не може да добие ништо на светот. Но, кој има богатство, како што веќе беше кажано, без труд и болест, го стекнува секое стекнување што го сака. Слично на тоа, душата, која е гола и лишена од заедница со Духот и пребива во страшната гревовна сиромаштија, пред заедницата на Духот не може, дури и да сака, навистина да го создаде духовниот плод на вистината. Меѓутоа, секој треба да се присили себеси да побара од Господа да може да ја прими и прифати небесната ризница на Духот и да дојде во состојба без тешкотии и лесно да ги извршува беспрекорно и чисто сите Господови заповеди, кои пред тој не можеше да ги исполни. дури и со сите негови напори. Зашто, останувајќи сиромашен без заедница со Духот, како би можел да стекне такви духовни имоти, без да поседува духовни богатства и богатства? Но душата, преку потрагата по Духот, преку вера и многу трпение, Го најде Господа - ова е вистинско богатство, ги произведува плодовите на Духот, како што беше кажано претходно, без труд и ја исполнува сета праведност и се. Господовите заповеди, заповедани од Духот, сами по себе и сами по себе ги исполнуваат чисто, тајно и беспрекорно.

Или можеме да користиме друга сличност. Ако некој е богат и приготвува скапа вечера, тогаш троши од своето богатство и од богатството што го има, а со големо богатство не се плаши дека нешто ќе му недостига, поканетите се однесува луксузно и величествено, нудејќи им различни и необични јадења. Но, просјакот и оној што нема богатство, ако реши да подготви вечера, позајмува сè - и садови, и облека, и други работи, и штом поканетите вечераат, како и обично со просјак, тогаш му дава на секого што го позајмил од кого - или сребрен сад, или облека или друго. А кога на овој начин ќе подарува се што е на секого, тој самиот останува и сиромашен и гол, немајќи свое богатство со кое би можел да се утеши.

Така и оние кои се збогатуваат со Светиот Дух, имајќи ги навистина во себе небесните богатства и заедништвото на Духот, ако некому го зборуваат словото на вистината, и ако кому го соопштуваат духовното слово и сакаат да се радуваат душите, потоа од сопственото богатство и од сопственото богатство, кое го имаат во себе, го зборуваат зборот, ги воодушевуваат душите на оние што го слушаат духовниот збор и не се плашат од осиромашување во себе, бидејќи во себе поседуваат небесното богатство на добрината, од кое тие нудат храна и ги забавуваат оние што се третираат духовно. Но, сиромав кој не го стекнал за себе Христовото богатство, немајќи духовно богатство во душата, испуштајќи ја сета добрина на зборови и дела, и божествени мисли и неискажани тајни, ако сака да го зборува словото на вистината и забавувај некои од оние што слушаат - во реалноста и во самата вистина, без да го стекне зборот Божји за себе, туку само со сеќавање и позајмување зборови од секоја книга на Светото писмо, или со парафразирање и поучување на она што го слушнал од духовните луѓе, тој очигледно ги забавува другите, а другите се радуваат со неговите зборови, но штом ќе го заврши говорот, секој од неговите зборови се враќа на местото од каде што е земен, а тој пак останува гол и сиромашен, бидејќи не е негова сопственост. духовно богатство од кое нуди, им помага на другите и ги забавува, а тој самиот не е првиот што се радува и не се радува на Духот.

Затоа, пред сè, со скрушеност во срцето и верата, мора да бараме од Бога да ни даде да го најдеме во нашите срца Неговото богатство, вистинското Христово богатство, во силата и делотворноста на Духот. И така, откако најнапред во себе најдовме корист, спасение и вечен живот Господов, потоа, колку што имаме доволно сила и можност, ќе им помогнеме на другите, од внатрешното богатство Христово, принесувајќи ја сета добрина на духовни зборови и иницирање во небесните тајни. Зашто благодатта на волјата на Отецот е толку угодна да живее во секој што верува и бара од Него. „Кој ме љуби мене“, вели Господ, „ќе биде љубен од мојот Татко; и ќе го засакам и ќе му се јавам Самиот „и понатаму:“ ... и ќе дојдеме кај него и ќе го направиме нашето живеалиште кај него“(). Така посака безграничната добрина на Отецот, на тој начин се фаворизираше нескротливата Христова љубов, така беше ветена неискажливата добрина на Духот. Слава на неискажливата милост на Света Троица!

Оние кои се удостоија да станат Божји деца и повторно да се родат од Светиот Дух, имајќи го во себе Христос кој ги просветлува и уверува, се водени од Духот на многу различни начини, а благодатта невидливо дејствува во нивните срца за време на духовното упокојување. . Но, да земеме примери од видливите задоволства во светот, за со овие сличности делумно да покажеме како благодатта делува во нивните души. Понекогаш се пресреќни, како на царска вечера, и се радуваат со неискажлива радост и радост. Во други времиња тие се како невеста, која почива во божествен мир во присуство на нејзиниот вереник. Понекогаш, како бестелесни ангели, додека се уште се во телото, тие ја чувствуваат истата леснотија и инспирација во себе. Меѓутоа, понекогаш тие се појавуваат, како да се, во занес со пијалок, радуваат и опиени со Духот, во занес со Божествени духовни тајни.

Но, понекогаш, како да се каже, плачат и жалат за човечкиот род и, молејќи се за сиот Адам, леат солзи и плачат, разгорени од духовната љубов кон човештвото. Понекогаш нивниот Дух ги разгорува со таква радост и љубов што, доколку е можно, тие би го содржеле секој човек во нивните срца, не разликувајќи го злото од доброто. Понекогаш, во смирението на духот, тие се понижуваат толку многу пред секој човек што се сметаат себеси за последни и помали од сите. Понекогаш Духот постојано ги држи во неискажлива радост. Понекогаш тие се споредуваат со силен воин, кој, облечен во кралско оружје, излегува да се бори со непријателите и напорно се труди да ги победи. Зашто, исто така, духовникот го облекува небесното оружје на Духот, ги гази непријателите и се бори со нив за да ги потчини под своите нозе.

Понекогаш душата почива во некоја голема тишина, во тишина и спокој, се наоѓа во едно духовно задоволство, во неопислив мир и благосостојба. Понекогаш успева по благодат да сфати нешто, со неопислива мудрост, во познанието на неспознатливиот Дух, што не може да се изрази со јазик и усни. Понекогаш човек станува како еден од обичните. Благодатта дејствува во луѓето на толку различни начини и на многу начини ја води душата, почивајќи ја според волјата Божја и ја прави помудра на различни начини за да ја претстави совршена, непорочна и чиста пред Небесниот Отец.

Истите овие дејства на Духот што ги наведовме достигнуваат поголема мерка кај оние блиску до совршенство. Зашто, опишаните разновидни упокојувања на благодатта различно се изразуваат со зборот и кај луѓето се вршат постојано, така што едното дејство следи друго. Кога душата ќе се издигне до совршенството на Духот, целосно исчистена од сите страсти и, во неискажлива заедница, се соединила и се споила со Духот Утешител и, соединувајќи се со Духот, самата е достојна да стане дух, тогаш станува цела светлина, се - око, се - дух, се - радост, се - упокојување, се - радост, сè - љубов, сè - милост, сè - добрина и убавина. Како што во бездната на морето каменот е опкружен со вода од секаде, така и овие луѓе, измиени од Светиот Дух, стануваат слични на Христос, непроменливо имајќи во себе доблести на духовна сила, останувајќи внатрешно непорочно, непорочно и чисто. За оние кои се обновени од Духот, како можат да го донесат плодот на злобата? Напротив, во нив секогаш и во сè светат плодовите на Духот.

Затоа и ние ќе Го молиме Бога, со љубов и со голема надеж ќе веруваме во Него, дека ќе ни ја даде небесната благодат на духовен дар, за Самиот Дух да владее и да не води кон исполнување на сета Божја волја. и нè упокои на различни начини на Неговото упокојување. И за со такво управување и вежбање исполнето со благодат, и со духовен напредок, да можеме да дојдеме до совршенство на Христовата полнота, како што вели апостолот, „исполнете се со сета Божја полнота“ () „Додека сите не дојдеме во единството на верата и спознанието на Божјиот Син, во совршен човек, во мерка на целосната Христова возраст“(). Господ ветил дека ќе им ги даде тајните на неискажливото духовно заедништво на сите кои вистински веруваат во Него и го молат. Затоа и ние, целосно предавајќи се на Господа, ќе побрзаме да ги подобриме благословите споменати погоре, посветувајќи Му и душата и телото и, приковани на Крстот Христов, ќе се удостоиме за Вечното Царство, прославувајќи Отецот и Синот и Светиот Дух во вечни векови. Амин. Свети Макариј Велики (33, 157-163).

• Пеколот е темнината на незнаењето што го покрива разумното суштество откако го изгубило созерцувањето на Бога. авва Евагриј
• Секој си го замислува Пеколот и маките таму како што сака, но какви се тие, никој не знае со сигурност. Св. Симеон Нов Богослов
• Ангелите се присутни насекаде овде, а особено во Божјиот дом стојат пред Царот и сè е полно со овие бестелесни сили. Св. Јован Златоуст
• Ангелите не само што ги штитат, туку и ги водат верниците за да не се сопнуваат. Св. Јован Златоуст
• Ангелите, како слуги на љубовта и мирот, се радуваат на нашето покајание и напредување во добродетелта, поради што се трудат да нè исполнат со духовно созерцание и да ни помогнат во секое добро. Св. Теодор од Едеса
• Ангелите, овие бестелесни суштества, не остануваат без напредок, туку секогаш добиваат слава за слава и ум за ум. Св. Јован Лествичник
• Ангелите кои ја одржале својата наредба можат слободно да паднат, но тие нема да го сакаат тоа поради изобилството на благослови што ги јаделе поради послушност кон волјата Божја. Св. Феофан, осаменикот Вишенски
• Антихристот ќе биде логична, праведна, природна последица на општата морална и духовна насока на луѓето. Св. Игнати Брјанчанинов
• Бдението е гаснење на телесните воспаленија, избавување од соништата, исполнување на очите со солзи, омекнување на срцето, чување на мислите, скротување на лошите духови, зауздување на јазикот, избркање на соништата. Св. Јован Лествичник
• На многумина сиромаштијата им изгледа како зло, но всушност не е таква, туку напротив, ако некој е внимателен и мудар, служи дури и за истребување на злото. Св. Јован Златоуст
• Сиромаштијата не е добра, но доброто користење на сиромаштијата е добро. Св. Јован Златоуст
• Сиромаштијата во никој случај не е пречка за гостопримството. Св. Јован Златоуст
• Сиромаштијата, ако сакате, може да ни даде многу повеќе од богатство на прилики за задоволство. Зошто? Затоа што е ослободена од грижи, омраза, непријателство, завист, карање и безброј зла. Св. Јован Златоуст
• Тивката завист може да стане стрела. Св. Ефрем Сирин
• Нестрасноста е мирна состојба на душата, во која таа не се движи кон злото. Св. Максим Исповедник
• Бесстрасноста е неподвижност на душата кон злото, но таа може да се добие само со помош на Христовата благодат. авва Таласиј
• Бесстрасноста е совршено познавање на Бога, кое можеме да го имаме по Ангелите... св. Јован Лествичник
• Бесстрасноста е љубовта на која Господ Исус ги научи сите да ја имаат. Св. Ава Исаија
• Безстрасноста ја поседува душата, не она што не го плени нештата, туку она што, дури и при нивното сеќавање, останува невознемирено. авва Евагриј
• Блажен е оној кој не си дал простор за сомнеж во Бога, кој не паднал во кукавичлук пред погледот на сегашноста, туку го чека она што се очекува; кои немаа недоверлива мисла за нашиот Создател. Св. Василиј Велики
• Блажен е оној кој наместо сите имоти, Го придобил Христа, кој има едно стекнување - крстот, кој високо го носи. Св. Григориј Богослов
• Блажен е оној чиј ум е секогаш на Бога, кој се воздржувал од се световно и единствено со Него престојувал во разговорот на своето знаење. Св. Исак Сирин
• Блажена е смирената душа; Господ ја сака. Пред сè во смирението е Богородица и за тоа ја благословуваат сите поколенија на земјата и ѝ служат сите небесни сили; и Господ ни ја даде оваа Мајка на Своето застапништво и помош. Св. Силуан Атонски
• Блажен е тој живот во кој устата на беззаконието, како одреден извор на нечистотија, засекогаш е затнат и човечкиот живот повеќе нема да биде извалкан со смрдеа! Св. Григориј Ниски
• Не давајте блаженство во обилен оброк, не во весело пеење, не во богатство што тече од секаде, туку во задоволство со малку, во немањето недостаток од неопходното: првото ја прави душата роб, а последното кралица. . Св. Исидор Пелусиот
• Бог го создал човекот слободен, почитувајќи го со ум и мудрост, ставајќи му го животот и смртта пред очи, така што ако сака слободно да оди по патот на животот, да живее вечно, но ако оди по патот на смртта од лоша волја. , засекогаш ќе страда. Св. Ефрем Сирин
• Бог го создал човекот не за да загине, туку за да маршира кон нераспадливост, така што дури и кога ја дозволил смртта, ја дозволил со мислата дека ќе бидете поучени од оваа казна и, откако ќе станете подобри, повторно ќе можете да постигнете бесмртност. Св. Јован Златоуст
• Бог го создал човекот со доволна сила да ја избере доблеста и да го избегне злото. Св. Јован Златоуст
• Бог ги цени делата според нивните намери. Зашто е речено: „Господ ќе ти даде според твоето срце“. … Затоа, кој сака да направи нешто, а не може, се смета пред Бога, Кој ги знае намерите на нашите срца, дека го направил тоа. Ова важи и за добрите и за лошите дела. Св. Обележи подвижник
• Бог, откако стана човек, се соедини со луѓето и општејќи се со човештвото, на сите оние кои веруваат во Него и кои покажуваат вера од дела им ја даде заедницата на Неговото Божество. Св. Симеон Нов Богослов
• Бог, кој ни се јави во тело, според учењето на побожните преданија, е нематеријален, невидлив, некомплициран, бил и е неограничен и безграничен, сеприсутен и проникнува во целото создание, но во она што им се појавило на луѓето, тој бил видлив кај луѓето. форма. Св. Григориј Ниски
• Бог не треба да се удостои со чад и смрдеа, туку со добар живот, не телесен, туку духовен. Така не постапуваат паганските идоли - тие бараат дури и жртви за себе. Св. Јован Златоуст
• Имајте го Бога пред очи во секое дело, што и да правите. Св. Ава Исаија
• Тогаш најславно ќе му оддадеш чест на Бога кога преку добродетелите ќе го втиснеш Неговото подобие во својата душа. авва Евагриј
• Богатството го содржи и злото што тој што неправедно го стекнал, сторувајќи ги гревовите неказнето, не престанува да ги прави, добива рани што не се лекуваат, а никој од луѓето не му наметнува узда. Св. Јован Златоуст
• Бог им го одзема богатството на оние кои лошо го користат, ако не се безнадежни за спасение, и на тој начин го скрши инструментот на нивната невистина. Василиј Велики
• Богатството, ако го имаш, расфрлај го, а ако го немаш, не собирај го. Св. Нил Синајски
• Ако храбро трпиш сиромаштија, благодарејќи му на Господа, тогаш оваа тема ти послужила како повод и можност да добиеш круни; и ако го хулиш Создателот поради тоа и ја осудуваш Неговата Промисла, тогаш си ја искористил за зло. Св. Јован Златоуст
• Ако научите да не кажувате ништо излишно, но постојано ги штитите и мислите и устата со разговор од Божествените списи, тогаш вашето старателство ќе биде посилно од непопустливо. Св. Јован Златоуст
• Ако откриете дека немате љубов, но сакате да ја имате, тогаш правете дела на љубов, дури и на почетокот без љубов. Господ ќе ја види вашата желба и труд и ќе ја стави вашата љубов во вашето срце. Св. Амбросиј Оптински
• Ако не можете да му ја запрете устата на оној што го клевети пријателот, тогаш барем внимавајте да комуницирате со него. Св. Исак Сирин
• Ако не ги знаеш точно сите дела на твојот Господ, тогаш особено обожувај Му се заради тоа - заради Неговата неискажлива големина, заради Неговата неразбирлива Промисла, заради Неговата многукратна и мудра грижа. Св. Јован Златоуст
• Ако не сте сигурни за благословите на иднината, тогаш верувајте им врз основа на сегашните што веќе сте ги добиле. Св. Јован Златоуст
• Ако некого си наклеветил, ако некому си станал непријател, помири се пред судот. Завршете сè овде за да можете да го видите тоа место (на Судијата) без грижи. Св. Јован Златоуст
• Ако се приковаш за земја, кога ти се нудат небесните благослови, тогаш размисли каква навреда е ова за Давателот на нив. Св. Јован Златоуст
• Ако видиме или слушнеме дека некој во текот на неколку години се здобил со највисока бестраст, верувајте дека таквиот не чекорел на друг начин, туку во блажено смирение. Св. Јован Лествичник
• Кој ужива благосостојба и чувствува благодарност, го прави она што треба, но кој претрпува неволја и Го прославува Бога, ја подготвува својата награда. Св. Јован Златоуст
• Кој не ги сака непријателите, не може да го спознае Господа и сладоста на Светиот Дух. Светиот Дух нè учи да ги сакаме нашите непријатели на таков начин што нивните души ќе ги сожалуваат, како нашите сопствени деца. Св. Силуан Атонски
• Кој не се смета себеси за грешник, таа молитва Господ не ја прифаќа. Св. Исак Сирин
• Кој не чувствува храброст да поднесе болест, подобро е да прибегне кон исцелители, а сепак да очекува помош од Бога, зашто Тој ги поучува исцелителите. Св. Феофан, Затв. Вишенски
• Кој го мрази својот брат, тој е во смрт. Св. Ефрем Сирин
• Кој ги мрази своите гревови, престанува да греши; и кој ќе ги признае, ќе добие прошка. Невозможно е човек да ја напушти навиката да греши доколку најпрво не стекне непријателство кон гревот, а невозможно е да добие простување на гревот пред да ги исповеда гревовите. Зашто признавањето на гревовите е причина за вистинско смирение. Св. Исак Сирин
• Кој нашол завист, со неа го нашол и ѓаволот. Св. Исак Сирин
• Кој се обидува да го угаси овој блуд само со воздржување е како човек кој мисли да исплива од бездната, пливајќи со една рака. Комбинирајте го смирението со воздржувањето, бидејќи првото е бескорисно без второто. Св. Јован Лествичник
• Кој доброволно се препушта на пороци, тој не е достоен за солзи, туку за плачење. Св. Јован Златоуст
• Кој ја знае љубовта Божја, го сака целиот свет и никогаш не ропта по својата судбина, зашто привремената тага заради Бога носи вечна радост. Св. Силуан Атонски
• Кој го претпочита земното пред духовното, ќе ги загуби и двете, а кој се стреми кон небесното, сигурно ќе го прими земното. Св. Јован Златоуст
• Мајката на блудот е ненаситност. Св. Јован Лествичник
• Препознајте ја мрзеливоста како мајка на пороците, бидејќи доброто што го имате, го ограбува, а она што го немате, не ви дозволува да го стекнете. Св. Нил Синајски
• Меѓу бестрасните, едниот е побестрасен од другиот. Зашто некој силно го мрази злото, а другиот ненаситно се збогатува со доблести. Св. Јован Лествичник
• Помеѓу човечките постапки, многу се добри сами по себе, но не се добри поради некоја причина. На пример, постот и бдението, молитвата и псалмодијата, милостината и гостопримството сами по себе се добри дела, но кога се прават од суета, тогаш веќе не се добри. Св. Максим Исповедник
• Ми се чини дека оние кои тргнале по патот на борбата со оружјето на зборот против непријателите на вистината, пристојно е да се вооружат само против оние лажни мислења, кои барем донекаде се поткрепени со веројатност, а не профани го зборот со мртви и веќе смрдливи мислења. Св. Григориј Ниски
• Многу богати и силни луѓе скапо би дале да го видат Господ или Неговата Пречиста Мајка, но Бог не се открива на богатството, туку на скромната душа. Не ви требаат пари или имот за да го запознаете Бога, туку само смирение. Св. Силуан Атонски
• Омразата е отуѓување од она што е непријатно и одбивност од она што навредува. Св. Григориј Ниски
• Омразата кон Бога е многу подобра од љубовта кон Него; кога тие нè сакаат за Бога, тогаш ние стануваме Негови должници за таква чест, а кога ќе не мразат, тогаш и самиот тој станува должник, на кого останува нашата награда. Св. Јован Златоуст
• Омразата не само што не трпи расудување и учење, туку, напротив, брза кон грев и уништување. Таквите луѓе се деца на сатаната. Св. Ефрем Сирин
• Омраза од раздразливост, раздразливост од гордост, гордост од суета, суета од неверување, неверување од тврдост на срцето, тврдост на срцето од небрежност, небрежност од мрзливост, мрзливост од малодушност, очај од нетрпеливост, нетрпеливост од сладострасност. Св. Макариј Египќанецот
• Нескротливиот јазик значи дека нема доблест во себе. Св. Ава Исаија
• Непријателството и гневот се дозволени само кога предмет на нив се лошите мисли и чувства. Св. Феофан, осаменикот Вишенски
• Несомнена вистина е дека највисоката Божја Промисла се протега решително на сите создадени нешта: Бог обезбедува за сè и се грижи за сè. Тоа е Божествената грижа на отците, за која зборува блажениот апостол Петар: „Сите свои грижи фрлете ги врз Него, зашто Тој се грижи за вас“. Св. Илја Минијатиј
• Нема полошо зло од нејзината завист. Блудникот, на пример, барем добива некакво задоволство и го прави својот грев за кратко време, но завидливиот се измачува и се мачи пред оној на кого му завидува, и никогаш не го остава својот грев, туку секогаш останува во него. Св. Јован Златоуст
• Нема ништо потврдоглаво од оваа страст на завист и не отстапува лесно за лекување ако не внимаваме. Св. Јован Златоуст
• Нема човек кој не тагува за време на тренинг; и нема човек на кој не му е горко времето кога ќе го испие отровот на искушенијата. Без нив е невозможно да се стекне силна волја.Со постојаното доживување на Божјата помош во искушенијата, човекот стекнува и цврста вера. Св. Исак Сирин. Зборови, 37
• Нечистите духови ги засилуваат страстите во нас, искористувајќи ја нашата негрижа и поттикнувајќи ги; а страстите ги намалуваат светите ангели, поттикнувајќи нè да извршуваме добродетели. Св. Максим Исповедник
• Ниту сиромаштијата, ниту болеста, ниту најважната од сите несреќи, смртта, не можат да му наштетат на оној што е подложен на нив, кога душата е спасена; како што од самиот живот нема да добиете ништо добро кога душата ќе се расипе и ќе пропадне. Св. Јован Златоуст
• Во ништо не ја барате земната слава, зашто таа избледува за оној што ја сака. Некое време, како силен ветер, таа дува околу некоја личност, а набргу, откако му го одзеде плодот на неговите добри дела, таа заминува, смеејќи се на неговата глупост. Св. Генадиј Константинополски
  
• Посветете се на заборав што е можно поскоро вашите добри дела и заслуги Не ги запишувајте вашите добри дела, бидејќи ако ги запишете, тие брзо ќе избледат, но ако заборавите на нив, ќе бидат впишани во вечноста. Св. Николас Србин
• Границата на блудот е кога некој копнее пред очите на животните, па дури и на бездушните суштества. Св. Јован Лествичник
• Пеколните зандани претставуваат чудно и страшно уништување на животот, притоа спасувајќи го животот. Св. Игнати Брјанчанинов
• Кога страдаме, да се радуваме, зашто тоа е отплата за гревовите. Св. Јован Златоуст
• Кога го разгорувате месото, не ги допирајте тајните членови, за да не се произведе најсилното воспалено. Св. Ефрем Сирин
• Нашата природа е прифатлива и за добро и за зло, и за Божјата благодат и за спротивставената сила. Св. Макариј Египќанецот
• Јазикот е најлошото нешто за луѓето. Ова е коњ кој секогаш трча напред, ова е најподготвеното оружје. Св. Григориј Богослов
• Јазикот ти е даден за да пееш и да го фалиш Создателот, но ако не се чуваш доволно, тоа ти станува причина за хулење и нечист јазик. Св. Јован Златоуст
• Јазикот е остар меч; но нема да ги повредиме другите со него, туку самите ќе си ги исечеме гнилите чирови. Св. Јован Златоуст
• Јазикот е кралскиот коњ. Ако му ставиш узда и го научиш да оди право, тогаш царот мирно ќе седне на него, но ако го оставиш да трча и да скока без узда, тогаш ѓаволот и демоните ќе јаваат на него. Св. Јован Златоуст
• Клеветничкиот јазик е ѓаволска постела. Св. Нил Синајски
• Штом јазикот почнува да зборува за свое задоволство, тој тече во говорот како нескротлив коњ и го измачува не само доброто и правилното, туку и лошото и штетното. Св. Никодим Свети Планинар
• Јазикот на мнозина вообразени доведе до пропаст. Св. Нил Синајски
  

составена од ѓаконот Георгиј Максимов

Москва, 2011 година
Православно мисионерско друштво
именуван по преподобниот Серапион Кожеозерски

Предговор од компајлерот

Еднаш, разбојници дојдоа кај еден стар монах пустиник и му рекоа: „Ќе го земеме она што стои во твојата ќелија“. Тој одговори: „Земете, деца, што ви треба“. Собрале речиси се што имало во ќелијата и си заминале. Но, тие не ја нашле ташната со пари што била скриена. Земајќи го, старецот ги бркаше, викајќи: „Деца! Земете го она што сте го заборавиле“. Изненадени, разбојниците не само што не ја зеле чантата, туку и го вратиле она што го зеле, велејќи си еден на друг: „Навистина, ова е Божји човек“.

Овој инцидент се случил во VI век од нашата ера. во Палестина, тоа го забележал свети Јован Мошх меѓу многу други приказни и изреки на православните монаси што ги слушнал од прва рака.

Стариот монах не им читал проповеди на своите непоканети гости, не ги осудувал, не се заканувал, не убедувал - што ги натерало разбојниците толку многу да се предомислат и да го исправат тоа што го направиле?

Видоа во него друга личност, Божји човек.

Само човек богат со Бог може да биде толку ослободен од приврзаноста кон имотот и парите што го поробиле човештвото. Само човек кој е вкоренет во Бога може толку непоколебливо да одржува смиреност и добра природа во својата душа кога ќе му биде нанесена очигледна штета. Но, најмногу ги трогна љубовта на старецот кон нив, затоа што само човек кој станал како Бог може да доживее таква љубов кон странците кои доаѓаат да го ограбат што тој искрено ги става нивните интереси над своите интереси.

Со други зборови, крадците виделе човек во кој зборовите на Евангелието станале дела. Тоа што се случи не можеше да се случи ако, за тој монах, верата беше ограничена на ритуали, збир на правила и убави зборови за Бога - без вистинско искуство на животот во Христа. Таквите луѓе во православната црква се нарекуваат свети отци. Две илјади години оваа Црква се грижеше да ја зачува без искривување вистината добиена од апостолите и искуството на животната заедница со Бога. Затоа, Православната Црква можеше духовно да роди многу светци кои беа носители на ова искуство на небесен живот веќе на земјата.

Книгата што ја држите во раце е составена за да му даде можност на читателот да го допре духовното искуство на христијанскиот исток. Овде се собрани триста изреки на повеќе од педесет православни светци од Палестина, Сирија, Египет, Грција, Русија, Србија, Црна Гора, Грузија. Бидејќи во првите илјада години по Рождеството Христово Западната црква беше дел од семејството на православните цркви, во нашата колекција може да се видат и изреките на античките светци кои живееле на територијата на модерна Италија, Англија, Франција, Тунис - сето тоа го сочинува заедничкото духовно наследство на Православната Црква. Најраните изреки дадени овде биле запишани во втората половина на 1 век, најновата - во втората половина на 20 век.

Каде и да живеат, кога и да живеат и кои и да се, православните светци зборуваат за истата духовна реалност, поради што нивните изјави толку хармонично се надополнуваат. Во 19 век, свети Игнатиј (Брјанчанинов) ја изразил оваа опсервација на следниов начин: „Кога во јасна есенска ноќ гледам на ведро небо испреплетено со безброј ѕвезди кои испуштаат една светлина, тогаш си велам: такви се списите. на светите отци. Кога во летен ден ќе погледнам во огромното море, покриено со многу различни бродови, кои трчаат под ист ветер, кон една цел, до едно пристаниште, тогаш си велам: такви се пишувањата на татковците. Кога слушам хармоничен хор, во кој различни гласови пеат една песна во благодатна хармонија, тогаш си велам: такви се пишувањата на татковците. (Св. Игнатиј (Брјанчанинов)).

ѓаконот Георгиј Максимов
8 јануари 2011 година

I. БОГ И НИЕ

Среќа

1. „Колку грешат оние луѓе кои среќата ја бараат надвор од себе - во туѓи земји и патувања, во богатство и слава, во големи имоти и задоволства, во задоволства и во празни работи што завршуваат со горчина! Да се ​​изгради кула на среќата надвор од нашето срце е како да градиме куќа на место кое е подложно на постојани земјотреси. Среќата е во нас самите, а блажен е оној што го разбира ова... Среќата е чисто срце, бидејќи таквото срце станува Божји престол. Така им вели Господ на оние кои имаат чисто срце: „Ќе живеам во нив и ќе одам во нив, и ќе бидам нивни Бог, а тие ќе бидат мој народ“ (2. Коринтјаните 6:16). Што друго може да им недостасува? Ништо, навистина ништо! Затоа што во нивните срца го имаат најголемото добро – Самиот Бог!“ .
2. „Душата што го љуби Бога почива во Бога и само во Него... На сите патишта по кои чекорат луѓето во светот, тие не наоѓаат мир додека не се приближат до Божјата надеж“ (Св. Исак Сирин. Зборови, 56, 89).

   Вистина

3. „Вистината не е мисла, не е збор, не е однос на нештата, не е закон. Вистината е Личност. Ова е Битието кое навлегува во сите суштества и на сè му дава живот... Ако ја бараш Вистината со љубов и заради љубовта, Таа ќе ти ја открие светлината на Нејзиното лице колку што можеш да ја поднесеш без да изгориш. .“

   Како Бог постапува со нас?

4. „Бог нè сака повеќе отколку што може да сака татко, мајка или пријател или некој друг, па дури и повеќе отколку што ние самите можеме да се сакаме себеси“ (Свети Јован Златоуст).
5. „Еден монах ми кажа дека кога бил тешко болен, мајка му му рекла на татко му: „Како страда нашето момче. Со задоволство би дозволил да бидам исечен на парчиња ако тоа може да му ги олесни страдањата“. Таква е љубовта на Господа кон луѓето. Толку многу ги сожали луѓето што сакаше да страда за нив, како сопствената мајка, па дури и повеќе. Но, никој не може да ја разбере оваа голема љубов без благодатта на Светиот Дух“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, IX.10).
6. „Господ ги сака сите луѓе, но кој Го бара, го сака повеќе... Господ им дава толку голема благодат на Своите избраници што тие ја прегрнуваат целата земја, целиот свет со љубов, а нивната душа гори од желба сите луѓето да се спасат и да ја видат славата Господова“ (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, IX.8).

   Како да се знае за Бог?

7. „За да може човекот да добие идеја за египетските пирамиди, тој мора или да им верува на оние кои биле во непосредна близина на овие пирамиди, или самиот да биде во нивна близина. Трето нема. На ист начин, човек може да добие идеја за Бог: или да им верува на оние кои стоеле и стојат во непосредна близина на Бога, или да работи напорно за да дојде во таква блискост со самиот Бог. (Св. Никола Српски. Мисли за доброто и злото).
8. „Како што сладоста на медот, не толку со зборови колку со самата смисла за вкус, може да им се објасни на оние кои не го вкусиле медот, така и Божјата добрина не може јасно да се пренесе во учењето ако не можеме да ја разбереме добрината на Господ според нашето сопствено искуство“ (Свети Василиј Велики. Разговори за Псалми, 29).
9. -10. „Многу богати и силни би сакале скапо да го видат Господа или Неговата Пречиста Мајка, но Бог не се открива на богатството, туку на скромната душа... Секој последен сиромашен човек може да се понизи и да го запознае Бога. Не ти требаат пари или имот за да го запознаеш Бог, туку само смирение“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, I.11,21).
10. „Колку и да учиме, сепак е невозможно да го спознаеме Господ ако не живееме според Неговите заповеди, зашто Господ не се познава по науката, туку по Светиот Дух. Многу филозофи и научници дошле до точка да веруваат дека Бог постои, но тие не го познавале Бога. Едно е да се верува дека постои Бог, а друго е да се познава Бог... Кој Го познава Бога со Светиот Дух, неговиот дух гори од љубов кон Бога дење и ноќе, а неговата душа не може да се приврзе за ништо земно. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, VIII.3). Како треба да се однесуваме со Бог?
11. „Секогаш имајте страв од Бога во вашето срце и запомнете дека Бог е со вас насекаде, на секое место, без разлика дали одите или седите. (Св. Генадиј Константинополски. Златен синџир, 14).
12. „Имајќи го Бога, не плашете се од [ништо], туку доверете му ги сите ваши грижи, и Тој ќе се грижи за вас. Верувај без сомнение, и Бог ќе ти помогне, според Неговата милост. (Св. Варсануфиј Велики. Прирачник, 166).
13. „Треба да го сакате секој човек со сето свое срце, но полагајте се само на Бога и само Нему служете му... Зашто додека Тој не чува, пријателите (ангелите) ни помагаат, а непријателите (демоните) се немоќни да да ни наштети. И кога Он нè напушти, тогаш сите пријатели се оддалечуваат од нас и непријателите ја преземаат власта над нас. (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 4.95).
14. „Ако човек нема никаква грижа за себе заради љубовта кон Бога и доблесните дела, знаејќи дека Бог се грижи за него, тогаш таква вистинска и мудра надеж. И ако човек се грижи за своите работи и се обраќа кон Бога со молитва само кога ќе го снајде неволја, со која не може да се справи, тој почнува да се надева на Божја помош, таквата надеж е празна и лажна. Вистинската надеж го бара само Царството Божјо... Срцето не може да има мир додека нема таква надеж. Таа ќе го смири и ќе му влее радост“. (Св. Серафим Саровски. Упатство, 4).

    Бог се грижи за сè

15. „Не кажувајте: ова се случи случајно, но ова се случи само по себе. Нема ништо неуредно, ништо неодредено, ништо суетно, ништо случајно во она што постои... Колку влакна има на главата? Ниту еден од нив не е заборавен од Бога. Гледаш ли како ништо, дури и најмалото, не го избегнува надзорот на Божјото око? (Свети Василиј Велики).
16. „Несомнената вистина е дека највисоката Божја Промисла се протега решително на сите создадени нешта: Бог обезбедува сè и се грижи за сè. Тоа е божествената грижа на отците, за која зборува блажениот апостол Петар: „Сите свои грижи фрлете ги врз Него, зашто Тој се грижи за вас“ (1. Пет. 5, 7). (Св. Илија Минијатиј. Зборови во Великиот пост, 1).
17. „Целта на Божјата Промисла е да ги обедини [луѓето] различно разделени од злото преку правилна вера и духовна љубов. Токму поради тоа [нашиот] Спасител претрпе „да ги собере расеаните Божји деца“ (Јован 11:52)“ (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 4.17).

    Познавајќи го Бога

18. „Колку повеќе човек води духовен живот, толку повеќе се духовува: почнува да Го гледа Бога во сè, во сè како манифестација на Неговата сила и моќ; секогаш и секаде се гледа себеси како пребива во Бога и зависен од Бога во сè. Но, колку повеќе човек води телесен начин на живот, толку повеќе станува целосно телесен: тој не го гледа Бога во ништо, во најубавите манифестации на Неговата Божествена моќ, - тој гледа тело, материја во сè, секаде и на секое. време - „нема Бог пред неговите очи“ (Пс. 35:2)“ (Св. Јован Кронштатски. Мојот живот во Христа. I, 5).
19. „Кога душата ја познава љубовта кон Бога преку Светиот Дух, тогаш јасно чувствува дека Господ е наш Татко, најмил, најблизок, најмил, најдобар, и нема поголема среќа од тоа да го сакаш Бога со сиот свој ум и срце. , а твојот ближен како самиот себе. И кога оваа љубов е во душата, тогаш сè ја радува душата. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, IX.15).
20. „Не срами се ако не ја чувствуваш љубовта Божја во себе, туку мисли на Господ дека е милостив и воздржи се од гревови, и благодатта Божја ќе те научи“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, IX.16).
21. „Кога ќе фрлите шајка во пламен, тој [кога е вжештена] почнува да свети како оган. Така и вие, кога го слушате Божественото учење и живеете според него, станувате како Бог“. (Св. Симеон Даибабски. Изреки, 26).
22. „Душата што целосно го познава Господа нема повеќе да сака ништо друго и да се држи за ништо на земјата, и ако ѝ се принесе царство, таа не би го сакала, зашто љубовта Христова е толку слатка и толку радосна и радосна. душата дека ни кралскиот живот повеќе не може да и угоди“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, IX.13).

    Христос и ние

23. „Постои само едно нешто што треба да се бара: да се биде со Исус. Богат е тој што е со Исус, дури и ако е материјално сиромашен. Кој ги сака земните работи повеќе од небесните, ќе ги загуби и небесните и земните работи. Кој бара небесни работи, тој е господар на целиот свет“ (Св. Игнатиј (Брјанчанинов). Отец авва Евгениј).
24. „Потокот на временски нешта нè носи, но со овој поток како да израснало дрво - нашиот Господ Исус Христос. Зеде тело, умре, воскресна, се вознесе на небото. Се чинеше дека се согласи да биде во текот на темпоралното. Дали овој поток ве носи со глава? Држете се за дрвото. Дали љубовта кон светот те завитка? Држете се за Христа. Заради вас Тој стана привремен за да можете да станете вечни, зашто стана толку привремен што во исто време остана вечен... Каква разлика помеѓу двајца луѓе во затвор, ако едниот од нив е обвинет, а другиот е посетител! Понекогаш човек доаѓа кај својот пријател да го посети, а потоа изгледа дека и двајцата се во затвор, но меѓу нив има голема разлика. Едниот овде го држи поради вина, другиот е доведен овде со филантропија. Така е и во нашата смртност: вината не држи овде, но Христос дојде во милост; Тој влезе во затвореникот како ослободител, а не како обвинувач“. (Блажени Августин. За посланието до Партите, II.10).
25. „Човек на овој свет мора да го реши проблемот: да биде со Христа или да биде против Него. И секој човек, сакајќи или не, го решава овој проблем. Или ќе биде Христољубец, или Христоборец. Нема трето“ (Св. Јустин (Попович). Толкување на 1. Јованово 4:3).
26. „Исчистете го вашиот ум од гнев, гнев и срамни мисли; и тогаш ќе знаеш како Христос ќе живее во тебе“. (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 4.76).

    Страв од Бога
    (Страв да не ја навредиш љубовта Божја со своите гревови)

27. „Стравот Божји ја просветлува душата... го уништува злото... ги слабее страстите, ја истерува темнината од душата и ја прави чиста... Стравот Божји е врв на знаењето; каде што не е, таму нема да најдете ништо добро... Кој нема страв Божји, отворен е за нападите на ѓаволот. (Св. Ефрем Сирин).
28. „Човек стекнува страв Божји ако има сеќавање [за неизбежноста на неговата] смрт и сеќавање на [вечното] мачење [што ги чека грешниците]; ако секоја вечер се тестира - како го поминал денот и секое утро - како поминала ноќта; и ако не е храбар во односот [со другите]“ (Св. Авва Доротеј. Духовни поуки, 4).
29. „Гревот го прави човекот кукавички; и [животот] според [Христовата] праведност го прави храбар“. (Св. Јован Златоуст. За статуите, VIII.2).
30. „Кој станал роб на Господа, тој се плаши само од својот Господар; а кај кого нема страв од Бога, тој често се плаши од својата сенка... Стравот е ќерка на неверството... Гордата душа е роб на стравот; потпирајќи се на себе, таа [истовремено доаѓа до тој степен што] се тресе од слаб звук и се плаши дури и од сенка. (Св. Јован Лествичник. Лествичник, 21.11,1,4).
31. „Кој се плаши од Господа, тој [станува] над секој страв, ги отстрани и ги остави зад себе сите стравови на овој свет, и трепет нема да му се приближи. (Св. Ефрем Сирин. За стравот Божји и за последниот суд).

    Неверување

32. „Лагата нè одвојува од Бога, а само лагите ... Лажни мисли, лажни зборови, лажни чувства, лажни желби - ова е севкупноста на лагите што не водат кон непостоење, илузии и откажување од Бога“ (Св. Никола Српски. Мисли за доброто и злото).
33. „Господ не и се открива на гордата душа. Гордата душа, дури и да ги проучувала сите книги, никогаш нема да Го познае Господа, зашто со својата гордост таа не го дава во себе местото на благодатта на Светиот Дух, а Бог се познава само по Светиот Дух. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, III.11).
34. „Секој од нас може да расудува за Бога до степен до кој ја познава благодатта на Светиот Дух; зашто како можеме да размислуваме и да размислуваме за она што не сме го виделе, или за она што не сме го слушнале и што не го знаеме? Овде светците велат дека го виделе Бога; Но, има луѓе кои велат дека не постои Бог. Јасно е дека тоа го кажуваат затоа што не го познавале Бога, но тоа воопшто не значи дека Тој не постои. Светците зборуваат за она што навистина го виделе и знаат“ (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, VIII.9).
35. „Гордоста ја спречува душата да влезе на патот на верата. На неверникот му го давам овој совет: нека рече: „Господи, ако постоиш, тогаш просветли ме, и јас ќе Ти служам со сето мое срце и душа“. А за таква скромна мисла и подготвеност да му служиш на Бога, Господ секако ќе просветли... И тогаш твојата душа ќе го почувствува Господа; таа ќе почувствува дека Господ и простил и ја љуби, и тоа ќе го знаеш од искуство, а благодатта на Светиот Дух ќе сведочи за спасението во твојата душа и тогаш ќе сакаш да му извикаш на целиот свет: „Колку Господ нè сака!“ (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, III.6).
36. „Искрена и жестока вера во Бог може да биде само во некој што се чува од секаков грев. Верата се чува само со добар морал“ (Свети Никон Оптински).

    II. РЕАЛИТЕТИ НА ДУХОВНИОТ СВЕТ

    Злото и гревот

37. „Лагата е заблуда на умот, а злото е заблуда на волјата. Знакот со кој се определуваат едниот и другиот е судот на самиот Бог... она што Тој го поучува човекот е вистината, она што Тој заповеда да го посакува е добро, а [сè што противречи на ова е полно со лаги, полно со зло" (Св. Николај Кабасил. Седум збора за животот во Христа, 7).
38. „Нашиот свет се води од два принципа и извори: Бог и ѓаволот. Сè што е добро во човечкиот свет има потекло и извор од Бога, а сè лошо има потекло и извор од ѓаволот. На крајот на краиштата, секое добро доаѓа од Бога, а секое зло доаѓа од ѓаволот“. (Св. Јустин Попович, Коментар на 1. Јованово 3:11).
39. „Не е зла храната, туку ненаситноста, не раѓањето, туку блудот, не парите, туку љубовта кон парите, не славата, туку суетата: и ако е така, тогаш нема ништо зло во постоечкото, [тоа е само] во злоупотребата. [од постојните]“ (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 3.4).
40. „Бог и гревот се на два различни пола. Никој не може да го сврти лицето кон Бога без претходно да му го сврти грбот на гревот... Кога човек ќе го сврти лицето кон Бога, сите негови патишта водат кон Бога. Кога човек се оддалечува од Бога, сите патишта го водат кон уништување. Кога човек конечно ќе се откаже од Бога и со збор и со срце, тој веќе не може да направи ништо што не би послужило за негово целосно уништување, и телесно и духовно. (Св. Никола Српски. Мисли за доброто и злото).

    Слобода

41. „Во реалноста, има само една слобода - светата слобода Христова, со која Он нè ослободи од гревот, од злото, од ѓаволот. Таа се поврзува со Бога. Сите други слободи се илузорни, лажни, односно, всушност, сите се ропство. (Св. Јустин (Попович). Аскетски и теолошки поглавја, II.36).
42. „Само верувањето дека сè не завршува тука со нашето земно постоење дава сила по секоја цена да не се прилепуваме за нашиот безначаен живот и да одиме на секаква подлост, подло и понижување за неговото зачувување... Само човек длабоко може вистински да биде слободен и искрен верник. Зависноста од Господ Бог е единствената зависност што не го понижува човекот и не го претвора во беден роб, туку, напротив, го воздигнува“. (маченик Александар Медем. Писмо до синот, 1922 г.).
43. „Некои под името слобода сакаат да ја разберат способноста и слободата да правиш што сакаш... Луѓето кои повеќе си дозволиле да робуваат на гревовите, страстите, пороци - почесто од другите се ревносни на надворешната слобода, проширена како можно пред законот. [Но таков човек] ја користи надворешната слобода само за да потоне подлабоко во внатрешното ропство. Вистинската слобода е активната способност на човекот кој не е роб на гревот, кој не е оптоварен од осудувачката совест, да го избере најдоброто во светлината на Божјата вистина и да го стави во дело со помош на моќта Божја исполнета со благодат. . Ова е слобода, која не е ограничена ниту од небото, ниту од земјата. (Св. Филарет Московски. Беседа на роденденот на императорот Николај I, 1851 г.).
44. „Господ сака да се сакаме еден со друг; ова е слобода - во љубовта кон Бога и кон ближниот. Ова е слобода и еднаквост. И во земните редови не може да има еднаквост, но тоа не е важно за душата. Не секој може да биде крал, не секој може да биде патријарх или водач; но во секој ранг може да се сака Бог и да Му угодува, а само тоа е важно. А кој повеќе го сака Бога на земјата, ќе биде во поголема слава во Царството“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, VI.23).

    Целта на животот

45. „Секој христијанин мора сам да најде обврска и мотив да стане светец без промашување. Ако живеете без трудољубивост и без надеж дека ќе бидете свети, тогаш сте христијани само по име, а не по суштина, и без светост никој нема да Го види Господа, односно нема да постигне вечно блаженство. Вистина е зборот дека Христос Исус дојде во светот за да ги спаси грешниците (1. Тим. 1:15). Но, ние сме измамени ако мислиме дека ќе се спасиме ако останеме грешници. Христос ги спасува грешниците давајќи им средства да станат светци. (Св. Филарет Московски. Зборот кажан на 23 септември 1847 г.).
46. „Постигнувањето на светоста не е само судбината на монасите, како што мислат некои; На светост се повикани семејните луѓе кои имаат секакви професии, кои живеат во светот, затоа што заповедта за совршенство и светост им била дадена не само на монасите, туку и на сите луѓе. (Светиот маченик Онуфриј (Гагаљук)).
47. „Главната цел на нашиот живот е живата комуникација со Бога. За ова, Синот Божји се воплоти, за да ни ја врати таквата заедница со Бога, изгубена со падот. Преку Господ Исус, Синот Божји, [ние] влегуваме во заедница со Отецот и на тој начин ја постигнуваме нашата цел“. (Св. Теофан Осаменик. Писма до различни личности, 24).
48. „Како што луѓето одат во војна не за да уживаат во војната, туку за да се спасат од војната, така и ние доаѓаме на овој свет не за да уживаме во неа, туку за да се спасиме од неа. Луѓето одат во војна за нешто поголемо од војната, така што ние доаѓаме во овој временски живот за нешто поголемо од него - заради вечниот живот. И како што војниците среќно размислуваат за враќање дома, така и христијаните постојано се сеќаваат на крајот на својот живот и на враќањето во својата небесна татковина. (Св. Никола Српски. Мисли за доброто и злото).

    Светците

49. „Благословена е смирената душа; Господ ја сака. Пред сè во смирението е Богородица и за тоа ја благословуваат сите поколенија на земјата и ѝ служат сите небесни сили; и оваа Негова Мајка ни го даде Господа како посредување и помош“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, III.14).
50. -52. „Оние што ме сакаат јас ги сакам, а оние што ме слават ќе ги славам“ (Изр. 8:17, 1. Сам. 2:30)., вели Господ [на Неговите светии]. Господ им го даде Светиот Дух на светиите, а тие нè љубат во Светиот Дух. Светците ги слушаат нашите молитви и имаат моќ од Бога да ни помогнат. Целата христијанска раса знае за тоа“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XII.1,8).
51. „На многумина им се чини дека светците се далеку од нас. Но, тие се далеку од оние кои самите си отидоа, и многу блиску до оние кои ги држат Христовите заповеди и ја имаат благодатта на Светиот Дух. Сè што е на небото е поттикнато од Светиот Дух. Но, на земјата - истиот Светиот Дух. Тој живее во нашата Црква; Тој живее во светите тајни; Тој е во Светото Писмо; Тој е во душите на верниците. Светиот Дух ги соединува сите и затоа Светите ни се блиски; и кога им се молиме, тие во Светиот Дух ги слушаат нашите молитви и нашите души чувствуваат дека се молат за нас“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XII.3).
52. „Светците се слични на Господ, но сите луѓе кои ги држат Христовите заповеди се слични на Него, а оние кои живеат според своите страсти и не се каат се како ѓавол. Мислам дека ако оваа тајна им беше откриена на луѓето, тие би престанале да му служат на непријателот, но секој би се трудел со сите сили да го запознае Господ и да биде како Него. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XII.9).
53. „Кога душата во Светиот Дух ќе ја спознае Богородица; кога во Светиот Дух ќе стане родена на апостолите, пророците и сите светци и праведници, тогаш неодоливо ја привлекува тој свет и не може да запре, но ѝ е здодевно и омачува и не може да се оттргне од молитвата. но иако нејзиното тело е исцрпено и сака да легне во постела, но дури и лежејќи во постелата, душата копнее по Господа и по Царството на Светите. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, I.28).

    Светата Библија

54. „Светото Писмо нè води кон Бога и го отвора патот кон спознанието за Бога“ (Св. Јован Златоуст. Разговори за евангелието по Јован, 59,2).
55. „Од сите болести што ја оптоваруваат човековата природа, нема ниту една, ниту ментална ниту телесна, која не може да добие исцеление од Светото Писмо“ (Св. Јован Златоуст. Разговори за книгата Битие, 29.1).
56. „Како што оние што се лишени од светлина не можат да одат право, така и оние што не го гледаат зракот на Божественото писмо се принудени да грешат, бидејќи одат во најдлабоката темнина“ (Св. Јован Златоуст. Разговори за посланието до Римјаните, 0.1).
57. „[Човекот] кој е понизен и води духовен живот, читајќи го Светото писмо, сè ќе упатува на себе, а не на другите“. (Св. Марко Подвижник. Зборови, 1.6).
58. „Во сè што сретнувате во Светото писмо, барајте ја целта на зборот за да ве навлезе во длабочините на мислите на светиите и да го сфатите со голема точност... За да го [читате] Божественото писмо, не продолжи без молитва и барајќи помош од Бога... Сметајте ја молитвата како клуч за вистинско разбирање на она што е кажано во Божествените списи“. (Св. Исак Сирин. Зборови, 1,85).
59. „Кога ќе почнете да го читате или слушате [Светото Писмо], молете му се на Бога вака: „Господи Исусе Христе, отвори ги ушите и очите на моето срце, за да ги слушнам Твоите зборови и да ги разберам и да ја исполнам Твојата волја“. Секогаш молете се на Бога да ви го просветли умот и да ви ја открие моќта на Неговите зборови. Многумина, верувајќи во сопственото разбирање, се измамени“. (Св. Ефрем Сирин).
60. „Тешко грешат [гордите] кои, по проучувањето на световната литература, свртувајќи се кон Светото Писмо, сметаат дека сè што велат е Божји закон и не се трудат да ги спознаат мислите на пророците и апостолите, туку бараат [ од Светото писмо] неконзистентни текстови на сопствените мисли, како да е добра работа, а не најзлобно учење, да ги искривувате мислите на Светото Писмо и да го подредувате на сопственото самоволие, и покрај очигледните противречности... Ваквите обиди да го научиш она што не знаеш дека е карактеристично за децата и шарлатаните. (Блажени Јероним. Писмо до Свети Паун).

    Свето Предание

61. „Ако некој сака да се заштити од измама и да остане здрав во верата, тогаш мора да ја заштити својата вера, прво, со авторитетот на Светото Писмо, а второ, со Преданието на Црквата. Но, можеби некој ќе праша: Канонот на Светото Писмо е совршен и доволен за сè, зошто му се придава авторитетот на Преданието? „Затоа што не секој го разбира Светото Писмо на ист начин, туку едниот го толкува вака, а другиот на друг начин, за да можете да извлечете од него онолку значења колку што има глави. Затоа е потребно да се водиме од црковното разбирање... Што е традиција? Она во што [во Црквата] сите веруваа, секогаш и секаде... Она што вие го прифативте, а не она што го измисливте... [на крајот на краиштата] наша должност не е да ја водиме религијата каде што сакаме, туку да ја следиме каде што таа ќе сака олово, а не да се пренесе на своите потомци, туку да се чува она што е примено од предците“. (Св. Викенти Лирински. Белешки на Перегрин).
62. „Не се осмелувајте сами да го толкувате Евангелието и другите книги од Светото Писмо. Писмото го зборувале светите пророци и апостоли, не се зборувало самоволно, туку со вдахновение на Светиот Дух. Како да не е лудо тоа произволно да се толкува? Светиот Дух, кој го зборуваше Словото Божјо преку пророците и апостолите, го толкуваше преку светите отци. А Словото Божјо и неговото толкување е дар на Светиот Дух. Само ова едно [отечко] толкување е прифатено од светата православна црква и нејзините вистински чеда!“ (Св. Игнатиј (Брјанчанинов). За читањето на Евангелието).
63. „Понекогаш ми доаѓаат јапонски протестанти и ме прашуваат да објаснам некој дел од Светото писмо. „Да, вие ги имате вашите учители мисионери - прашајте ги“, им велам, „Што одговараат? - „Ги прашавме, тие велат: разберете, како што знаете; но јас треба да ја знам вистинската мисла на Бога, а не моето лично мислење“... Кај нас не е така, се е лесно и доверливо, јасно и силно - затоа што ние, освен Светото, сè уште го прифаќаме Светото Предание, а Светото Предание е жив, непрекинат глас... на нашата Црква од времето на Христос и Неговите апостоли до сега, што ќе биде до крајот на светот. . На него е потврдено целото Свето Писмо. (Свети Никола Јапонски. Дневник, 15 јануари 1897 г.).

    Црквата Христова

64. "Браќа и сестри! Милостивиот Бог сака среќа за сите нас во овој и идниот живот. За таа цел, Тој ја основа Својата света Црква за да нè очисти од гревот, да нè освети, да нè помири со Него и да ни даде небесен благослов. Црквата секогаш има отворени раце за нас. Да побрзаме во нив, сите ние на кои совеста ни е натежна. Да побрзаме и Црквата ќе ја подигне тежината на нашиот товар, ќе ни даде смелост кон Бога и ќе ни ги исполни срцата со среќа и блаженство“. (Св. Нектариј Егински. Патот до среќата, 1).
65. „Христовата црква е една, света, вселенска и апостолска. Претставува единствено духовно тело, чија глава е Исус Христос, со единствениот Свети Дух кој живее во него. [Локалните] приватни цркви се членови на единственото тело на Вселенската црква и тие, како гранките на едно дрво, се хранат со истите сокови од еден корен. Тој е наречен светец затоа што е осветен со светото Слово, дела, жртва и страдање на неговиот Основач, Исус Христос, до кој отишол за да ги спаси луѓето и да ги доведе до светост. Црквата се нарекува Вселенска затоа што не е ограничена со место, време, луѓе или јазик. Апелира до целото човештво. Православната црква се нарекува апостолска затоа што во неа целосно се сочувани духот, учењето и делата на Христови апостоли. (Св. Никола Српски. Катехизма).
66. „Знаеме и сме убедени дека отпаѓањето од Црквата во раскол, ерес или секташизам е целосна пропаст и духовна смрт. За нас не постои христијанство надвор од Црквата. Ако Христос ја создаде Црквата и Црквата е Неговото Тело, тогаш да се откине од Неговото Тело значи да се умре“. (Св. Иларион (Троицки). За животот во црквата).
67. „Не треба да се бара вистината од другите, која е лесно да се земе од Црквата. Зашто во неа, како во богата ризница, апостолите ставија во целост сè што припаѓа на вистината, за секој што сака да добие од неа пијалок на животот. Таа е вратата на животот“. (Св. Иринеј Лионски. Против ересите, III.4).
68. „Црквата е света, иако во неа има грешници. Оние кои грешат, но се очистуваат со вистинско покајание, не ја попречуваат Црквата да биде света; но непокајаните грешници, или со видлив чин на црковна власт, или со невидлив чин на судот Божји, како мртви членови, се отсечени од телото на Црквата и на тој начин таа се одржува света и во овој поглед. . (Св. Филарет Московски. Катехизам).
69. -72. „Кога живееме со Христос? Кога живееме според Неговото Евангелие, [и во] Неговата Црква. Навистина, во Црквата не постои само Неговото Евангелие, туку Самиот Тој, со сите Негови совршенства и доблести. Црквата е вечно живо Тело на Богочовекот Христос... Во неа се влегува преку светите тајни, се пребива во неа преку светите добродетели... Нашиот Господ Исус Христос непрекинато пребива во овој свет со Црквата. Тој пребива со секој член на Црквата во сите векови... Тој нè остави сите нас во Црквата и постојано ни дава се од Себес за да можеме да живееме во овој свет како што живеел Тој“. (Св. Јустин Попович, Коментар на 1. Јованово 4:9, 17). духовен ментор
70. 73. „Сметајте дека Светиот Дух живее во исповедникот, и тој ќе ви каже што мора. Но, ако мислите дека исповедникот живее невнимателно и како може Светиот Дух да живее во него, тогаш многу ќе страдате за таквата мисла, „и Господ ќе ве смири, а вие ќе паднете во заблуда?“ .
71. „Ако некој не му каже сè на исповедникот, тогаш неговиот пат е крив и не води кон спасение, а кој ќе каже сè, ќе оди директно во Царството Небесно“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XIII.9).
72. „Кажи сè на исповедникот и тогаш Господ ќе те помилува и ќе ја избегнеш заблудата. И ако мислите дека во вашиот духовен живот знаете повеќе од вашиот исповедник и престанете да му кажувате во исповед што се случува со вас, тогаш за оваа гордост сигурно ќе ви се даде некаков шарм заради просветлување. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, ХVII.13).
73. „Светиот Дух дејствува преку исповедникот во светата тајна, и затоа кога ќе го напуштите исповедникот, душата го чувствува нејзиното обновување, а ако го оставите исповедникот засрамен, тоа значи дека сте се исповедале нечисто и не сте му простиле на својот брат од душата на неговите гревови“ (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XIII.11).
74. „Господ нѐ засака толку многу што пострада за нас на крстот; а Неговите страдања беа толку големи што не можеме да ги сфатиме. Така, нашите духовни пастири страдаат за нас, иако честопати не ги гледаме нивните страдања. И колку е поголема љубовта на пастирот, толку е поголемо неговото страдање; а ние овците мора да го разбереме ова и да ги сакаме и да ги почитуваме нашите овчари“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XIII.2).
75. „Духовниот отец само го посочува патот како столб, но вие самите треба да одите. Ако духовниот отец покаже, а самиот ученик нема да се помести, тогаш тој нема да оди никаде, туку ќе изгние на овој столб“. (Свети Никон Оптински). Одмазда
76. „Немојте да се залажувате со сознанието што ќе се случи [со вас по смртта]: што ќе посеете овде, таму ќе жнеете. По заминувањето одовде, никој не може да постигне успех ... Еве прави, - има одмазда, еве подвиг, - има круни “ (Св. Варсануфиј Велики. Прирачник, 606).
77. „На сите што имаат љубов кон Него, Бог им дава Свое заедништво. Но, заедницата со Бога е живот и светлина и уживање во сите благослови што Тој ги има. А оние кои доброволно се оддалечуваат од Него, Тој ги подложува на одвојување од Себе, кое тие самите го избрале. Како што оддалеченоста од светлината е темнина, така и отуѓувањето од Бога е лишување од сите благослови што Тој ги има. Но, благословите Божји се вечни и без крај, и затоа нивното лишување е вечно и без крај; [така и самите грешници ќе бидат причина за нивното мачење] како што и оние што се заслепуваат не ја гледаат светлината, иако таа им свети. (Св. Иринеј Лионски. Пет книги против ересите, V.27).
78. „Спасителот од нашиот род, со намера целосно да го ослободи човекот од заблудата, ни вети, послушни на Него, најнебесни и божествени благослови и им покажа на непослушните дека нема да доживеат привремени и сè помали таги со текот на времето, туку мачење кое трае низ бескрајната вечност“ (Св. Фотиј Велики. Амфилохија, 6).
79. „Не само мажите, туку и жените, послабиот пол, одејќи по тесниот пат [Христовиот], се стекнаа со Царството Небесно. Зашто нема ни машко ни женско, туку секој според својата работа ќе ја добие својата награда. (Св. Ефрем Сирин. Слово за второто доаѓање Господово). Вечна радост на христијаните
80. „[Христијаните] секогаш се радуваат, зашто Христос ги победи злото, смртта, гревот, ѓаволот и пеколот. И кога сето тоа е поразено, има ли нешто на светот што може да ни ја уништи радоста? Вие сте господари на оваа вечна радост додека не се предадете на гревот. Радоста врие во нашите срца од Неговата вистина, љубов, Воскресение, од Црквата и Неговите светии. Радоста врие во нашите срца и од маки за Него, потсмев за Него и смрт за Него, бидејќи овие маки ги впишуваат нашите имиња на небото. Нема вистинска радост на земјата без победа над смртта, нема победа над смртта без Воскресението и Воскресение без Христос. Воскреснатиот Богочовек Христос, Основачот на Црквата, постојано ја излева оваа радост во душите на Своите следбеници преку Светите Тајни и добродетели... Нашата вера е исполнета со оваа вечна радост, бидејќи радоста на верата во Христа е само вистинска радост за човечко суштество“. (Св. Јустин (Попович). Толкување на 1 Сол., 5).

    III. НИЕ И ОКОЛИНАТА

    Став кон другите луѓе

81. „Христијанинот треба да биде љубезен со сите. Неговите зборови и дела мора да дишат со благодатта на Светиот Дух, кој пребива во неговата душа, за на тој начин да се прослави името Божјо. Кој го проверува секој збор, тој го потврдува секое дело. Оној што ги испитува зборовите што ќе ги каже, ги испитува делата што има намера да ги направи и никогаш нема да ги премине границите на доброто и доблесно однесување. Благодатните говори на еден христијанин се одликуваат со деликатес и учтивост. Тоа е она што раѓа љубов, носи мир и радост. Напротив, грубоста раѓа омраза, непријателство, тага, желба за победа [во спорови], немири и војни “. (Св. Нектариј Егински. Патот до среќата, 7).
82. „Радосно е да се чувствуваме дека меѓу луѓето немаме и не можеме да имаме непријатели, туку има само несреќни браќа достојни за сожалување и помош, дури и кога тие - поради недоразбирање - стануваат наши непријатели и се борат против нас. За жал! Тие не разбираат дека непријателот е во нас самите, дека прво треба да се избрка од себе, а потоа да им помогне на другите да го направат истото. Имаме еден заеднички непријател - ѓаволот и неговите зли духови, а човекот, колку и да падне ниско, никогаш не губи барем неколку искри светлина и добрина кои можат да се разгорат во силен пламен. А ние немаме никаква полза да се бориме со луѓето, па макар и постојано да не опсипувале со секакви удари и клевети... Да се ​​бориме со луѓето значи да ја заземеме нивната лажна позиција. И да беше успешна, оваа војна немаше да ни даде ништо, туку долго време ќе нè одврати од нашата задача. (Свети Роман (Медвед). Писмо од неговата ќерка од логорот, 1932 година).
83. „Со сета своја сила барајте од Господа смирение и братска љубов, зашто заради љубовта кон братот, Господ слободно ја дава Својата благодат. Пробајте го тоа сами: еден ден побарајте од Бога љубов за вашиот брат, а другиот ден - живејте без љубов и тогаш ќе ја видите разликата. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, ХVI.8).
84. -88. „Украсете се со вистината, обидете се да им ја кажете вистината на сите; и не потврдувај лага, без разлика кој прашува. Ако ја кажуваш вистината и се изложиш на нечиј гнев, не тагувај поради тоа, туку утеши се со зборовите Господови: блажени се оние што се прогонувани заради праведноста, зашто нивно е Царството Небесно. (Св. Генадиј Константинополски. Златен синџир, 26.29).
85. „Свети Исаија рече: ако некој лукаво постапува со братот, тагата на срцето нема да избега“. (Антички Патерикон, 10.28).
86. „Оној што на некој начин ја полага својата доверба во Бог, повеќе не се кара за тоа со својот ближен“ (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2.103).
87. Приближете се до праведниците и преку нив ќе се приближите кон Бога. Постапувај со оние кои имаат смирение, и ќе ги научиш нивните манири... Кој го следи оној што Го љуби Бога, ќе се збогати со тајните Божји; но кој оди по неправедните и горделивите, ќе биде далеку од Бога и ќе биде мразен од своите пријатели“. (Св. Исак Сирин. Зборови, 57, 8).
88. „Свети Пимен Велики рече: бегај од секој што сака да се расправа“ (Антички патерикон, 11.59).
89. „Ако не можете да ја запрете устата на оној што го клевети својот пријател, тогаш барем внимавајте да комуницирате со него“. Како да се справиме со гревовите на другите?
90. -95. „Сакајте ги грешниците, но мразете ги нивните дела и не занемарувајте ги грешниците поради нивните недостатоци, за самите да не паднете во искушението во кое се наоѓаат... Не се лутете никому и не мразете никого, ниту поради вера, ниту за лошите дела него... Не мразете го грешникот, бидејќи сите сме виновни... Мразете ги неговите гревови - и молете се за него, да станете како Христос, кој не се лути на грешниците, туку се молеше за нив“. (Св. Исак Сирин. Зборови, 57,90).
91. „Пронајдете го злото во себе, а не во другите луѓе или работи со кои не сте успеале правилно да се справите. Така, детето се справува со оган или со нож: се пали, се сече. (Св. Севастијан Караганда).
92. „Братот го праша старецот: „Ако го видам брат ми како паѓа во грев, дали е добро да го сокријам? Старецот одговорил: „Кога [од љубов] ќе го скриеме гревот на нашиот брат, [тогаш] Бог ќе ги скрие нашите гревови; и кога ќе им го откриеме [на другите] гревот на братот, [тогаш] Бог ќе ги објави [на луѓето] нашите гревови“. (Антички патерикон, 9.9).
93. „Не раздразнувај се со оние што грешат... немај страст да забележуваш секакви гревови кај својот ближен и да го осудуваш, како што е вообичаено за нас; секој сам ќе си даде одговор на Бога... особено, не гледај злонамерно во гревовите на постарите, на кои не ти е гајле... ти ги исправаш гревовите, исправи го срцето“. (Свети Јован Кронштатски. Мојот живот во Христа, I.6).
94. „Ако го гледаш својот ближен во грев, тогаш не гледај сам на ова, туку размисли што направил или што прави добро, и честопати, општо тестирајќи и не осудувајќи посебно, ќе видиш дека е подобар. од вас" (Св. Василиј Велики. Разговори, 20).
95. „Ако видиш грешник и не го сожалуваш, тогаш благодатта ќе те остави... И кој ги кара лошите луѓе, но не се моли за нив, никогаш нема да ја запознае благодатта Божја“ (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, VII.4, VIII.6).
96. „Оној што строго ги истражува злоделата на другите, нема да добие никакво уживање за своето“ (Св. Јован Златоуст. За статуите. 3, 6).

    Да го укориме ли згрешителот?

97. „Подобро е да се молиш со почит за својот ближен отколку да го осудуваш за секој грев“ (Св. Марко Подвижник. Зборови, 1.132).
98. „Не обидувај се со укор да му користиш на оној што се фали со доблести; зашто кој сака да се покажува не може да биде љубител на вистината“. (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2.222).
99. „Кој со страв Божји го опоменува и поучува грешникот, тој за себе стекнува доблест спротивна на гревот. Но, одмаздољубивото и нељубезно обвинување на грешникот паѓа, според духовниот закон, во истата страст со него. (Св. Марко подвижник. Зборови, 2.183).
100. „Кога сакате да поучите некого за добро, прво телесно и речиси него со збор на љубов дајте му одмор. Зашто ништо не го тера човекот да се срами и го тера да се откаже од својот порок и да се промени на подобро, како телесни добра и почит, што ги гледа од тебе... [тогаш] со љубов, кажи му збор-два и направи не му се лути и нека не види во тебе знак на непријателство. Зашто љубовта не знае да се лути и нервира. (Св. Исак Сирин. Зборови, 85,57).

     осуда

101. „Кој бара простување на гревовите, го сака смирението. Оној кој осудува друг, си ги обезбедува своите лоши дела за себе. (Св. Марко Подвижник. Зборови, 1.126).
102. -108. „Да се ​​суди за гревовите е дело на безгрешните, но кој е без грев, освен само Бог? Оној што со срце размислува за мноштвото свои гревови, никогаш нема да сака да направи тема за својот разговор од туѓото искушение. Да се ​​суди човек кој е во искушение е знак на гордост, но Бог им се спротивставува на гордите. Напротив, кој секој час се подготвува да даде одговор за своите гревови, нема наскоро да крене глава да размисли за туѓите грешки. (Св. Генадиј Константинополски. Златен синџир, 53-55).
103. -110. „Упатениот, јаде грозје, зема само зрели бобинки, а киселите ги остава: па разумниот ум внимателно ги забележува доблестите што ги гледа кај некого; лудак бара пороци и недостатоци ... Дури и ако со свои очи видите грешник, не осудувајте; затоа што честопати се измамени“ (Св. Јован Лествичник. Лествичник, 10.16-17).
104. „Ако имаш грешна навика да го осудуваш ближниот, тогаш кога некого осудуваш, стави три земни поклони на овој ден со оваа молитва: „Спаси, Господи, и помилуј го таквиот и оној (кого си го осудил) и со неговите молитви. помилуј ме мене грешникот“. И правете го ова секогаш кога ќе судите некого. Ако го направите ова, Господ ќе ја види вашата трудољубивост и ќе ве избави засекогаш од оваа грешна навика. И ако не осудуваш никого, тогаш Бог никогаш нема да те осуди - така ќе добиеш спасение. (Св. Сергиј (Правдољубов)).
105. „Кој се моли за луѓето што го навредуваат, тој ги отфрла демоните, а оној што се спротивставува на првиот, последниот го искасува“ (Св. Марко Подвижник. Зборови, 1,45).
106. „Кој, кој е презрен од никого, не се кара со оној што го презира со збор или помисла; тој стекнал вистинско знаење и покажува цврста доверба во Бога (Св. Марко подвижник. Зборови, 2.119).

     За простувањето

107. „Ова е нашиот закон: ако простуваш, тоа значи дека Господ ти простил; но ако не му простиш на својот брат, тогаш твојот грев останува со тебе“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, VII.9).
108. „Сите ние, драги мои браќа, ќе мора да умреме и ќе ни биде тешко ако не се сакаме додека живееме на овој свет, ако не се помириме со нашите противници, на кои сме навредени. , и ако, навредувајќи се еден со друг, не простиме, - тогаш нема да имаме вечен мир и блаженство на тој свет, а Отецот Небесен нема да ни ги прости нашите гревови. (Свети Петар Цетински. Порака до Радуловичи, 1805).
109. „Простувањето на навредите е знак на вистинска љубов, ослободена од лицемерие. Зашто така и Господ го засака овој свет“. (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2,48).

     Кога сме искарани

110. „Оној што нè прекорува мора да биде прифатен како од Бога испратено осудувач на лошите мисли скриени во нас, така што ние, откако точно ги испитавме нашите мисли, да се исправиме ... [на крајот на краиштата] не знаеме многу за злото скриени во нас; само совршената личност има тенденција да се сеќава на сите негови недостатоци“ (Св. Марко подвижник. Зборови, 6).
111. „Колку што се молите со сето свое срце за оној кој ве наклеветил, така Бог им ја открива вистината на оние кои веруваат во клеветата“ (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 4.89).

     Кога сме пофалени

112. „Кога ќе почнат да не фалат, да побрзаме да се потсетиме на мноштвото наши беззаконија; и види дека ние сме навистина недостојни за она што го велат или прават во наша чест. (Св. Јован Лествичник. Лествичник, 22.42).

     гнев

113. „Ако некого се лутиш, молете се за него; и со молитва што ја одвојува тагата од сеќавањето на злото што ти го направил, ќе го запреш движењето на страста; ако станете пријателски настроени и филантропски, целосно ќе ја исфрлите оваа страст од вашата душа. Кога друг ќе ви се налути, бидете љубезни кон него, понизни и љубезно постапувајте со него и ќе го спасите од страста. (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 3.90).
114. „Душата што негува омраза кон некој не може да биде во мир со Бога, Кој рече: „Ако не им ги простите на луѓето нивните гревови, тогаш вашиот Татко нема да ви ги прости вашите гревови“ (Мат. 6:15). Меѓутоа, ако некој не сака да се помири, спаси се од омраза молејќи се за него искрено и не клеветејќи го. (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 4.35).

     Љубов кон непријателите

115. „Кој не ги сака своите непријатели, не може да го спознае Господ и сладоста на Светиот Дух. Светиот Дух нè учи да ги сакаме непријателите на таков начин што нивните души ќе ги сожалуваат, како да се наши деца. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, I.11).
116. „Кога некој ве навреди, искара или избрка, не размислувајте за тоа што ви се случило, туку за тоа што [следило и] ќе следи од ова, и ќе видите дека насилникот станал причина за многу благослови за вас, не само во сегашноста, но и во следниот век (Св. Марко подвижник. Зборови, 1.114).
117. „Не сакате да слушнете за несреќата на луѓето кои се непријателски настроени кон вас. Оние што слушаат такви говори ги жнеат [подоцна] плодовите на сопствената волја. (Св. Марко подвижник. Зборови, 2.173).
118. „Ве молам пробајте го. Ако некој те навреди, те обесчести или одземе нешто твое, тогаш моли се: „Господи, сите ние сме Твое создание, смилувај се за слугите Твои и обрати ги на покајание“ и тогаш забележливо ќе носиш благодат во своето душа. Натерајте го вашето срце да ги сака вашите непријатели, а Господ, гледајќи ја вашата добра желба, ќе ви помогне во сè, а самото искуство ќе ви покаже. А кој мисли лошо на непријателите, во него нема љубов Божја и не Го позна Бог. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, IX.21).

     Молитва

119. „Не оставајте ја молитвата, зашто како што телото, лишено од храна слабее, така и душата, лишена од молитвена храна, се приближува до опуштање и душевна смрт“. (Св. Генадиј Константинополски. Златен синџир, 44).
120. -128. „Молете се постојано во секоја работа, за да не правите ништо без Божја помош... Кој прави нешто без молитва, или се грижи за нешто, не добива успех во завршувањето на својата работа. Господ рекол за ова: „Без Мене не можете да направите ништо“ (Јован 15:5) (Св. Марко подвижник. Зборови, 2.94,166).
121. „Она што го кажуваме или правиме без молитва подоцна е или грешно или штетно и нè осудува преку дела на начин непознат за нас“ (Св. Марко подвижник. Зборови, 2.108).
122. „Кој не се смета себеси за грешник, таа молитва Господ не ја прифаќа“ (Св. Исак Сирин. Зборови, 55).
123. „Бог ја слуша и ја исполнува човечката молитва кога човекот ги слуша Неговите заповеди. „Слушајте го Бога во Неговите заповеди“, вели свети Јован Златоуст, „за да ве чуе во вашите молитви“. Човекот кој ги држи Божјите заповеди е секогаш мудар, трпелив и искрен во своите молитви. Светата тајна на молитвата се состои во држење на Божјите заповеди“. (Св. Јустин Попович. Коментар на 1. Јованово 3:22).
124. „Посветете ја својата желба [во молитва] на Бога, Кој знае сè, дури и пред нашето раѓање. И не барај се да биде по твоја волја, зашто човекот не знае што му е корисно, туку кажи му на Бога: „Да биде волјата твоја!“ Зашто Тој прави сè за наша корист“. (Св. Генадиј Константинополски. Златен синџир, 47).
125. „Секој што бара нешто од Бога, а не го прима, несомнено не добива од која било од овие причини: или затоа што бара пред време; или затоа што прашуваат недостојно и од суета; или затоа што, откако ќе го добијат она што го бараа, ќе се гордеат или ќе паднат во невнимание“. (Св. Јован Лествичник. Лествичник, 26.60).
126. „Кој без водич сака да се занимава со молитва, а во гордост мисли дека може да учи од книги, а нема да оди кај старецот, тој веќе е половина заблуден. Господ ќе им помогне на смирените, а ако нема искусен ментор, и тој ќе оди кај исповедникот, што е, тогаш Господ ќе го покрие за смирение. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, II.1).
127. „Ако во времето кога умот се моли, со него се измеша било која друга мисла или вознемиреност за нешто, тогаш молитвата не се нарекува чиста“. (Св. Исак Сирин. Зборови, 16).
128. „Кога се молите и, откако го примивте [тоа што го побаравте], се гордеете, очигледно е дека вашата молитва не беше кон Бога и не добивте помош од Бога, туку демоните ви помогнаа за да ви се подигне срцето. нагоре; зашто кога се дава помош од Бога, душата не станува, туку се понижува и се чуди на големата милост Божја, како Тој ги помилува грешниците. (Св. Варсануфиј Велики. Прирачник, 418).
129. „Кога Господ сака да помилува некого, тој ги инспирира другите да се молат за него и помага во оваа молитва“ (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XX.9).
130. „Во време на неволја, неопходно е непрестајно да се повикуваме [во молитва] милостивиот Бог... Непрестајното повикување на името Божјо [во молитва] е лек [на душата] што ги убива не само [грешните] страсти. , но самата нивна акција. Исто како што лекарот го наоѓа вистинскиот лек, и тој делува, а пациентот не знае како [се случува], исто како што името Божјо, кога ќе го повикате, ги убива сите страсти, иако не знаеме како е тоа направено. (Св. Варсануфиј Велики. Прирачник, 421).

     Покајанието

131. „Секој грев оставен без покајание е грев до смрт, за кој, дури и ако светецот се моли за друг, [Бог] нема да чуе“ (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2,41).
132. „Оној што згрешил не може да избегне одмазда освен со покајание што одговара на гревот“ (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2,58).
133. „Бог ќе ги исчисти вашите престапи ако вие самите секогаш сте незадоволни со себе и се менувате додека не достигнете совршенство“ (Блажени Августин. За посланието до Партите, I.7).
134. „Светците беа исти луѓе како и сите нас. Многумина од нив дојдоа од големи гревови, но со покајание стигнаа до Царството Небесно. А секој што доаѓа таму доаѓа преку покајание, кое Милостивиот Господ ни го подари преку Неговите страдања“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XII.10).
135. „Ако некој падне во каков било грев и не [срдечно] тагува поради тоа, тој лесно повторно ќе падне во истата мрежа“. (Св. Марко подвижник. Зборови, 2.215).
136. „Ако некој, откако еднаш се покајал за гревот, повторно го направи истиот грев, тоа е знак дека не е очистен од причината за овој грев, од кој, како од корен, повторно никнуваат пука“. (Свети Василиј Велики).
137. -146. „Не кажувајте: „Многу згрешив и затоа не се осмелувам да паднам пред Бога“. Не очајувајте: само отсега не умножувајте ги своите гревови и, со помош на Семилостивиот, нема да се срамите. Зашто Тој рече: „Кој ќе дојде кај Мене, нема да го избркам“. Затоа, храбрете се и верувајте дека Тој е чист и ќе ги исчисти оние што ќе Му пристапат. Ако сакате да извршите вистинско покајание, тогаш покажете го со дело. Ако се покаете за гордоста, покажете понизност; ако сте во пијанство, покажете трезвеност; ако сте во блуд, покажете ја чистотата на животот. Зашто е речено: оддалечете се од злото и правете добро. (Св. Генадиј Константинополски. Златен синџир, 87-89).
138. „Едно лице греши и се кае - и така цел живот. Конечно се покаја и умре. Зол дух дошол по неговата душа и вели: „Тој е мој“. Господ вели: „Не, тој се покаја“. „Но, иако се покаја, повторно згреши“, продолжи ѓаволот. Тогаш Господ му рече: „Ако ти, лут, повторно го прими кај себе откако тој се покаја кај Мене, тогаш како да не го прифатам откако тој, згреши, повторно се сврте кон Мене со покајание? (Свети Амвросиј Оптински).
139. „Кој ги мрази своите гревови, престанува да греши; и кој ќе ги признае, ќе добие прошка. Невозможно е човек да ја напушти навиката да греши доколку најпрво не стекне непријателство кон гревот, а невозможно е да добие простување на гревот пред да ги исповеда гревовите. Зашто признавањето на гревовите е причина за вистинско смирение“. (Св. Исак Сирин. Зборови, 71).
140. -150. „Поранешните гревови, запаметени по нивните слики, штетат. Зашто, ако донесат тага со себе, тие се отстрануваат од надежта, а претставувајќи се без тага, ја ставаат поранешната нечистотија внатре. Ако сакаш да Му принесеш на Бога неосудена исповед, тогаш не се сеќавај на гревовите по нивниот изглед, туку храбро трпи ги тагите што ги наоѓаш за нив. (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2.151,153).
141. „Господ многу го сака покајниот грешник и милосрдно го притиска на градите: „Каде беше, чедо мое? Те чекав долго време“. Господ ги повикува сите кон Себе со гласот на Евангелието, а Неговиот глас се слуша низ целата вселена: „Дојди кај мене, овци мои. Јас те создадов и те сакам. Мојата љубов кон тебе ме донесе на земјата, и сè издржав. за твоето спасение, и сакам да ја знаеш Мојата љубов и да речеш како апостолите на Тавор: Господи, добро ни е со Тебе. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, IX.27).

     Нашата волја и Божјата волја

142. -153. „Најсветлото учење на нашиот Спасител е ова: „Да биде волјата твоја“ (Матеј 6:10). Кој искрено ја кажува оваа молитва, остава своја волја и сè става на волјата Божја... А волјата инспирирана од демоните е да се оправдаме и да си веруваме, а потоа тие лесно да поробуваат човек [кој усвоил таков начин на размислување]“ (Св. Варсануфиј Велики. Прирачник, 40, 124).
143. „Голем благослов е да се предадеш на волјата Божја. Во душата има само еден Господ, а друга мисла нема и таа со чист ум се моли на Бога. Кога душата целосно ќе и се предаде на волјата Божја, тогаш Самиот Господ почнува да ја води, а душата учи директно од Бога... Гордиот човек не сака да живее според волјата Божја: тој сака да владее. самиот; и не разбира дека човекот нема доволно причина без Бог да се контролира. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, VI.1).
144. „Колку што човек ја отсекува и понижува својата волја, во иста мера тој оди кон успехот. И колку тврдоглаво се држи до сопствената волја, толку повеќе си нанесува штета. (Св. Ефрем Сирин. Совет до монахот почетник, 12)
145. „Како знаеш дали живееш според волјата Божја? Еве знак: ако тагувате за нешто, тоа значи дека целосно не сте се предале на волјата Божја. Кој живее според волјата Божја, не се грижи за ништо. А ако нешто му треба, тогаш се предава себеси и она на Бога; а ако не го добие потребното, сепак останува смирен, како да го имал. Душата што и се предала на волјата Божја не се плаши од ништо: ни громови, ни разбојници, ништо. Но, што и да се случи, таа вели: „Тоа му е угодно на Бога“. Ако е болен, мисли: тоа значи дека ми треба болест, инаку Господ немаше да ми ја даде. И така мирот е зачуван во душата и телото. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, VI.4).
146. „Господ го даде Светиот Дух на земјата и во која живее, тој во себе го чувствува рајот. Можеби ќе речете: зошто нема таква благодат кај мене? Затоа што не сте се предале на волјата Божја, туку живеете според својата. Погледнете го оној кој ја сака својата волја. Никогаш нема мир во душата и секогаш е незадоволен од нешто. А кој целосно ѝ се предал на волјата Божја, има чиста молитва, душата негова Го љуби Господа, и сè му е пријатно и слатко. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, VI.14).

     Заповеди

147. „Како што е невозможно да се оди без нозе или да се лета без крилја, така е невозможно да се стигне до Царството Небесно без исполнување на заповедите“.
148. „Божјите заповеди се над сите богатства на светот. Кој ги стекнал, го наоѓа Бога во себе.
149. „Светиот апостол Јован Богослов вели дека Божјите заповеди не се тешки, туку лесни (1. Јованово 5:3). Но, тие се лесни само од љубов, а ако нема љубов, тогаш се е тешко. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, ХVI.10).
150. „Христос не бара извршување на заповедите [само по себе], туку поправка на душата, за која ги утврдил заповедите“.
151. „Бог, со Својата милосрдна сила, е присутен во секоја заповед. „Господ е скриен во Неговите заповеди“, вели Свети Марко Подвижник. Господ му помага на секој што се бори да ги држи Неговите заповеди... А дека Бог живее во нас, по Духот знаеме дека ни го дал. Тоа значи дека христијанинот никогаш не е сам, туку живее и работи заедно со Богот Трисагион“. (Св. Јустин Попович. Коментар на 1. Јованово 3:24).

     Како Бог гледа на нашите дела

152. „Во сите наши постапки, Бог гледа на намерата, без разлика дали тоа го правиме заради Него или поради некоја друга причина“ (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 2.36).
153. -165. „Бог ги цени делата според нивните намери. Зашто е речено: „Господ ќе ти даде според твоето срце“ (Пс. 19:5) ... [Затоа] кој сака да направи нешто, а не може, тој [се смета] пред Бога, Кој ги знае намерите. на нашите срца, како да го направивме тоа. Ова се однесува и на добрите и на лошите дела“. (Св. Марко подвижник. Зборови, 1.184, 2.16).
154. „Ако намерата што му претходи на дејството е нечиста, тогаш самата акција ќе биде лоша, дури и ако изгледа добро“ (Св. Григориј Дијалог. Разговори, 1.10). Како да се однесуваме кон нашите работи
155. „Размислете и не правете ништо без [духовна] цел [со која се прави] за Бога; зашто оној што патува бесцелно, залудно ќе се труди“. (Св. Марко подвижник. Зборови, 1,54).
156. „Постот, молитвата, милостината и сите други христијански дела се добри сами по себе, но целта на христијанскиот живот не е само нивно исполнување. Вистинската цел на нашиот христијански живот е да го примиме Светиот Дух Божји. Постот, молитвата, милостината и секое добро направено заради Христа се средства за примање на Светиот Дух. Забележете дека само тоа добро дело, кое е направено заради Христа, ни ги носи плодовите на Светиот Дух, сепак, неизвршеното заради Христа, иако е добро, не ни дава награди во животот на идниот век, па дури и во овој живот не ја дава Божјата благодат. Затоа нашиот Господ Исус Христос рекол: „Кој не собира со Мене, се расфрла“ (Мт. 12,30). (Св. Серафим Саровски. Разговор за целта на христијанскиот живот).
157. „Кога умот ќе ја заборави целта на побожноста, тогаш очигледното вежбање на доблеста станува бескорисно“ (Св. Марко подвижник. Зборови, 2,51).
158. „Што и да изгубите во името на Бога, ќе го чувате; се што чуваш за себе, ќе изгубиш. Сè што ќе дадете во името на Бога, ќе добиете профитабилно; што и да давате за своја слава и гордост, како да го фрлате во вода. Сè што ќе прифатите од луѓето како од Бога ќе ви донесе радост; сè што ќе прифатите од луѓето како од луѓето ќе ви донесе грижи“ (Св. Никола Српски. Мисли за доброто и злото).
159. „Сè мора да се направи со разум и да се определи сопствената мерка, за да не се срамите подоцна. Да се ​​прави милостина, пост или што било друго што е над нечии сили е непромислено, бидејќи тоа последователно го доведува до збунетост, очај и негодување. Да, и Бог го бара она што е во рамките на моќта на човекот. (Св. Варсануфиј Велики. Прирачник, 627).
160. „Кој и да сте, каква и да работите, дајте отчет на кој начин сте ја завршиле работата: христијански или пагански, односно потпирајќи се на гордоста и световната добивка. Христијанинот мора да запомни дека секое, дури и најмалото дело има морален почеток. Христијанинот кој се сеќава на учењата на Исус Христос мора да го прави секое свое дело на таков начин што ќе придонесе за ширење на Божјата благодат и Царството Небесно меѓу луѓето. (Св. Гаврил Имеретински. Годишен извештај).

     Нашите добри дела

161. „Едно зло од друго добива сила: на сличен начин, доброто се зголемува едно од друго, и оној во кого е поттикнат на повеќе“ (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2,93).
162. „Секогаш кога грешиме, се раѓаме од ѓаволот; и секогаш кога правиме доблест, од Бог се раѓаме“. (Свети Јован Златоуст).
163. „Ние остануваме во Бога до степен до кој не грешиме“ (Св. Беде преподобен, Коментари на 1. Јованово 3:6).
164. „Заборавете на вашите добри дела и заслуги што е можно поскоро... Не запишувајте ги вашите добри дела, бидејќи ако ги запишете, тие брзо ќе избледат, но ако заборавите на нив, ќе бидат впишани во вечноста“ (Св. Никола Српски. Мисли за доброто и злото).
165. „Ако сакате Господ да ви ги покрие гревовите, тогаш не покажувајте им на луѓето доблест што ја имате. „Зашто, она што го правиме со нашите доблести? е она што Бог го прави со нашите гревови“ (Св. Марко подвижник. Зборови, 2.135).
166. „Кој има некаков духовен дар и сочувствува со оние што го немаат, тој го чува својот дар со сочувство. А оној што се гордее со својата дарба преку самобендисаност, ја губи. (Св. Марко подвижник. Зборови, 1.8).

     Дури и мало добро дело е вредно.

167. „Ако покажете милост кон некого, ќе бидете помилувани поради тоа.
     Ако покажете сочувство кон страдалниците (а тоа, се чини, не е голема работа), ќе бидете вброени меѓу мачениците.
     Ако му простите на престапникот, тогаш не само што ќе ви бидат простени сите гревови, туку и ќе бидете дете на Небесниот Отец.
     Ако се молите од срце за спасение, дури и ако тоа не е доволно, ќе бидете спасени.
     Ако се прекоруваш, се обвинуваш и се осудуваш пред Бога за гревовите што ги чувствува твојата совест, ќе бидеш оправдан за тоа.
     Ако тагуваш поради гревови, лееш солзи или воздивнуваш, тогаш твојата воздишка нема да биде скриена од Него, и како што св. Јован Златоуст: „Ако се жалите само за гревовите, тогаш Тој ќе го прифати за ваше спасение“. (Свети Мојсеј Оптински).

     Љубов

168. „Бог на луѓето им го дал зборот „љубов“ за да го користат овој збор за да го опишат нивниот став кон Него. Кога луѓето, злоупотребувајќи го овој збор, го нарекуваат својот став кон земното, тој го губи своето значење. (Св. Никола Српски. Мисли за доброто и злото).
169. „Не занемарувајте ја заповедта на љубовта; зашто преку него ќе станеш син Божји, а ако го скршиш, ќе бидеш син на пеколот“. (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 4.20).
170. „Љубовта кон Бога треба да стои за нас над секоја љубов кон која било личност“ (Св. Никодим Свети Планинар).
171. „Не кажувај дека само верата во нашиот Господ Исус Христос може да те спаси, зашто тоа е невозможно, освен ако не најдеш љубов кон Него, потврдена со дела. Што се однесува до голата вера, „дури и демоните веруваат и треперат“ (Јаков 2:19). Причината за љубовта е: ревносно добродетелство кон ближниот, дарежливост, трпение и разумно користење на нештата. (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 1.39-40).
172. „Како што Бог ги осветлува сите [луѓе] подеднакво со [сончева] светлина, така и оние што [сакаат] да го имитираат Бога, нека светат на сите со заеднички и еднаков зрак на љубов. Затоа што таму каде што љубовта исчезнува, омразата сигурно ќе го заземе местото. И ако Бог е љубов, тогаш омразата е ѓавол. Затоа, како што оној што љуби го има Бог во себе, така и оној што има омраза го храни ѓаволот во себе. (Св. Василиј Велики. Зборови за подвиг, 3).
173. „Љубовта покрива мноштво гревови“ (1. Пет. 4:8). Односно, за љубов кон другите, Бог ги простува гревовите на оној што љуби. (Св. Теофан Осаменик. Писма, VI.949).
174. -187. „Љубовта кон Христос се разгранува во љубов кон ближниот, љубов кон вистината, љубов кон светоста, кон мирот, кон чистотата, кон сѐ Божествено, кон сѐ бесмртно и вечно… Сите овие видови љубов се природни манифестации на љубовта кон Христос. Христос е Богочовекот, а љубовта кон Него секогаш значи: љубов кон Бога и љубов кон човекот... Сакајќи Го Христа Бога, ние го сакаме Него, а во луѓето се што е Божествено, бесмртно, Христово во нив. Не можеме вистински да ги сакаме луѓето освен ако не ги сакаме поради овие причини. Секоја друга љубов е псевдољубов, која лесно се претвора во несакање, во омраза кон луѓето. Вистинската љубов кон човекот доаѓа од љубовта кон Бога, а љубовта кон Бога се зголемува пропорционално со почитувањето на Божјите заповеди. (Св. Јустин Попович, Коментар на 1. Јованово 4,20, 5:2).
175. „Љубовта е плод на молитвата... трпеливо да се остане во молитвата значи да се одрече од самиот човек. Затоа, во самооткажувањето на душата се наоѓа љубовта Божја. (Св. Исак Сирин. Зборови, 43).
176. „Ако откриете дека немате љубов, но сакате да ја имате, тогаш правете дела на љубов, дури и на почетокот без љубов. Господ ќе ја види твојата желба и труд и ќе ја стави твојата љубов во твоето срце“. (Свети Амвросиј Оптински).

     Кој нема љубов

177. „Кој во своето срце гледа трага на омраза кон која било личност за каков било грев, тој е целосно туѓ на љубовта Божја. Зашто љубовта кон Бог апсолутно не трпи омраза кон човекот“. (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 1.15).
178. „Несреќен и патетичен, кој е далеку од љубов. Деновите ги минува во сонлив делириум, далеку од Бога, лишен од светлина и живее во темнина... Кој ја нема Христовата љубов, тој е непријател на Христос. [Тој] оди во темнина и лесно е фатен од секој грев“. (Св. Ефрем Сирин. Беседа за добродетелите и пороците).
179. „Оној што не љуби, не само себеси е во [духовна] смрт, туку секое негово дело, дури и однадвор да има изглед на доблест, е мртов и бесплоден, а [секој] збор [за него] е бездушен“. (Св. Филарет Московски. Збор до оние кои се заветуваат). Како се покажува љубовта
180. „Кој ја знае љубовта Божја, го сака целиот свет и никогаш не ропта по својата судбина, зашто привремената тага заради Бога носи вечна радост“ (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, I.27).
181. „Љубовта не е само преку делење на имотот [на сиромашните], туку уште повеќе - ширење на Божјото слово и помош со дела“ (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 1.26).
182. „Што е совршенство во љубовта? Сакајте ги своите непријатели, за да сакате да ги направите браќа... Зашто толку возљубениот Оној Кој, обесен на крстот, рече: „Оче, прости им, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34)“ (Блажени Августин. За посланието до Партите, I.9).
183. „Среќен е човекот во кого е љубовта Божја, бидејќи тој го носи Бога во себе. Кој има љубов, заедно со Бога, е над се. Во кој има љубов, тој не се плаши; никогаш никого не презира, не се возвишува пред никого, самиот не клевети и не ги слуша оние што клеветат, не се натпреварува, не завидува, не се радува на туѓиот пад, не клевети. паднатиот, но сочувствува со него и му помага, не го презира својот брат, се нашол во неволја, туку станува и е подготвен да умре за него. Кој има љубов ја врши волјата Божја“. (Свети Ефрем Сирин. Духовни и морални списи, 3).

     Милост

184. „Нека милоста секогаш има предност во вас, додека не ја почувствувате во себе милоста што Бог ја има кон светот... Срцето кое е сурово и немилосрдно никогаш нема да се исчисти. Милостивиот човек е лекар на својата душа, зашто, како со силен ветер од својата внатрешност, го растерува помрачувањето на страстите. (Св. Исак Сирин. Зборови, 41).
185. „Ако почнете да го негувате богатството, тоа нема да биде ваше; и ако почнете да ги расфрлате [сиромашните] - нема да изгубите “ (Св. Василиј Велики. Разговори, 7).
186. „Дали добротворниот Господ ви дал многу за да го користите она што ви е дадено само за своја корист? Не, туку за да може вашиот вишок да го надомести недостатокот на другите“. (Св. Јован Златоуст. Разговори за книгата Битие, 20)
187. „Ако си навистина милостив, тогаш кога твоето неправедно ќе ти го одземат, не тагувај внатре и не кажувај им на надворешните луѓе за штетата. Нека штетата направена од оние кои ве навредиле, нека биде апсорбирана од вашата милост.

     Понизност

188. „[Како што] не постои ништо поодвратно за Бога од гордоста, бидејќи тоа го крие обожението на самиот себе, својата безначајност или грешност, [така] на Бога му е најпријатно смирението, кој, сметајќи се себеси за ништо, му припишува секакво добро, чест. и слава само на Бога. Гордоста не ја прифаќа благодатта, затоа што е исполнета со себе, додека смирението лесно ја прифаќа благодатта, бидејќи е ослободена и од себе и од сè што е создадено. Бог создава од ништо: се додека сакаме да мислиме дека сме нешто, дотогаш Тој не ја започнува својата работа во нас. Смирението е сол на добродетелите. Како што солта и дава вкус на храната, така и понизноста ја прави доблеста совршена. Без сол, храната лесно се оштетува, а без понизност, доблеста лесно се расипува со гордоста, суетата, нетрпеливоста и пропаѓа. Постои смирение, кое човекот го стекнува со својот подвиг: знаејќи ја својата недостојност; прекорувајќи се за неговите недостатоци; не дозволувајќи си да ги осудувате другите. А тука е и смирението во кое Бог го воведува човекот по Своите судбини: дозволувајќи му да доживее навреди, понижување, лишување. (Св. Филарет Московски. Слава на Богородица, 9).
189. „Старецот беше прашан: што е смирение? Старецот рекол: кога брат ти ќе ти згреши, а ти ќе му простиш пред да се покае пред тебе. (Антички Патерикон, 15.74).
190. „Не се осудува тој што покажува понизност (зашто нема да трпи прекор од себе?); но оној кој, вкоренет од друг, не ја намалува љубовта кон него. (Св. Јован Лествичник. Лествичник, 22.17).
191. „Како што водата и огнот се спротивставуваат еден на друг кога се комбинираат; па самооправдувањето и понизноста се противат едно на друго. (Св. Марко подвижник. Зборови, 2.125).
192. „Некој многу страда од сиромаштија и болест, но не се понижува и затоа страда без корист. А кој ќе се понизи ќе биде задоволен со секоја судбина, зашто Господ е негово богатство и радост, а сите луѓе ќе се восхитуваат на убавината на неговата душа. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, III.9).
193. „Смирението се состои во тоа да не се смета себеси за нешто во секој случај, во сè да се отсече сопствената волја, да се слуша секого и без срам да се трпи она што нè сфаќа однадвор. Такво е вистинското смирение, во кое суетата не наоѓа место за себе. Понизниот човек не треба да се труди со зборови да ја покаже својата понизност, ниту тој самиот да биде повикан да врши ниски дела; зашто и двете водат кон суета, го попречуваат успехот и прават повеќе штета отколку добро; но кога нешто е заповедано, не смее да се противречи, туку да се прави со послушност: тоа е она што води до успех [во потрагата по вистинско смирение] “. (Св. Јован Пророк. Прирачник, 275). Кроткост
194. „Кротоста е непроменлива настроеност на умот, која останува иста во чест и срам. Кроткоста се состои во тоа да се молиме за него искрено и без срам пред навредите од соседот. Кротоста е карпа што се издигнува над морето на раздразливост, против која се кршат сите бранови што јуришат против него: но таа самата не се колеба. (Св. Јован Лествичник. Лествичник, 24.4).
195. „Нека ве возат, не возете; нека ве распнат, не распнувајте; нека навредуваат, вие не навредувајте; нека те клеветат, не клеветиш; биди кроток и не ревносен во злото“ (Св. Исак Сирин. Зборови, 89).
196. „Како што огнот не се гаси со оган, така и гневот не се победува со гнев, туку уште повеќе се разгорува. И со кроткост, дури и најжестоките непријатели често се поклонуваат, омекнуваат и помируваат. (Свети Тихон Задонски).

     Апстиненција

197. „Сакај го гладот ​​и жедта [преземени] заради Христа. До тој степен што го потчинуваш телото, толку и правиш добро на душата. Зашто [Бог], кој наградува според дела, зборови и мисли, ќе награди со добро дури и за она малку што ние со задоволство го поднесуваме заради Него. (Св. Генадиј Константинополски. Златен синџир, 41).
198. -212. „Барајте го наједноставното во сè, и во храната и во облеката, не срамете се од сиромаштијата; затоа што поголемиот дел од овој свет е во сиромаштија. Не вели: Јас сум син на богат човек; Се срамам што сум сиромашен. Нема побогат на светот од Христа, твојот Отец Небесен, кој те роди во свето писмо, но и Тој одеше во сиромаштија и немаше каде да ја наведне главата. (Св. Генадиј Константинополски. Златен синџир, 24-25).
199. „Треба да се навикнеш да јадеш што е можно помалку, но тоа е со расудување, колку што ти дозволува работата. Мерката на воздржување треба да биде таква што после вечерата сакате да се молите. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, V.8). Послушност
200. „Со послушноста човекот се чува од гордост; молитвата се дава за послушание; За послушание се дава и благодатта на Светиот Дух. Затоа послушанието е повисоко од постот и молитвата“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XV.4).
201. „Послушанието е неопходно не само за монасите, туку и за секој човек. Дури и Господ беше послушен. Гордите и самонаправените не дозволуваат благодатта да живее во себе и затоа никогаш немаат душевен мир, туку благодатта на Светиот Дух лесно влегува во душата на послушниот и му дава радост и мир. Кој носи во себе макар и мала благодат, тој со задоволство се потчинува на секоја власт. Тој знае дека Бог управува со небото и со земјата, со подземјето, и со себе, и со неговите работи и со се што е во светот, и затоа тој е секогаш во мир. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XV.2).

     грешни страсти

202. „Страста е неприродно движење на душата, или преку неразумна љубов, или преку непромислена омраза кон нешто материјално, или заради него: [на пример, движење на душата] преку неразумна љубов кон храната, или кон жените, или заради богатство, или за световна слава, или нешто друго сензуално; или заради него, туку [движење на душата] преку непромислена омраза - кога некој е мразен поради нешто од горенаведеното“. (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 2.16).
203. „Од страстите, некои се телесни, а други се духовни. Телесните потекнуваат од телото, а менталните - од надворешните предмети. Но љубовта и воздржаноста ги отсекуваат и тие и другите страсти: љубовта е духовна, а воздржаноста е телесна. (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 1.64).
204. „Ние мора да сметаме сè лошо, како и страстите што се борат против нас, не нашите, туку од непријателот - ѓаволот. Тоа е многу важно. Само тогаш страста може да се победи кога не ја сметате за своја. (Свети Никон Оптински).
205. -220. „Прво, едноставна мисла [за гревот] продира во умот, и ако се задржи во умот, тогаш страста тргнува, ако не ја уништиш страста, тогаш таа го наклонува умот кон договор, а кога тоа ќе се случи, доведува тоа е да се направи грев на дело... [Внимавајте на своите мисли], зашто ако не грешиш умствено, никогаш нема да згрешиш на дело“. (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 1.84, 2.78).
206. „Нечистите духови ги засилуваат страстите [во нас], искористувајќи ја нашата негрижа и поттикнувајќи ги; и намалете ги [страстите] - светите ангели, поттикнувајќи нè да извршуваме добродетели “ (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 2.69).
207. „Грешната душа, заробена од страсти, не може да има мир и да се радува на Господа, иако ги поседува сите земни богатства, иако владее над целиот свет. Кога таквиот крал, весело гоштевајќи се и седи на престолот во сета своја слава, ненадејно би се огласил: „Царе, сега ќе умреш“, тогаш неговата душа би се збунила и ќе треперела од страв и би ја видел својата слабост. А колку има сиромашни луѓе кои се богати само со љубовта Божја и на кои ако им се каже: „Сега ќе умреш“, мирно би одговориле: „Нека биде волјата Господова, слава на Господа дека се сети на мене и сака да ме земе [при Себе]“» (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, IV.3).

     Борба со страстите

208. „Кога човек е посветен на страстите, тој не ги гледа во себе и не се одвојува од нив, бидејќи живее во нив и со нив. Но, кога благодатта Божја влијае врз него, тој почнува да прави разлика меѓу страсните и грешните, ги исповеда, се кае и одлучува да се воздржи од нив. Борбата започнува. Отпрвин, оваа борба се води со дела, а кога човек ќе се одвикне од лошите дела, борбата започнува веќе со лоши мисли и чувства. И тука поминува низ многу фази... Борбата продолжува, страстите се повеќе се истеруваат од срцето, дури се случува и целосно да се оттргнат... Има знак дека страста е истргната од срце - кога срцето почнува да доживува одвратност и омраза кон страста (Св. Теофан Осаменик. Како оди духовниот живот).
209. -226. „Кој ги мрази страстите, ги пресекува нивните причини; и кој се придржува кон причините што ги произведуваат, дури и против неговата волја, доживува борба од страстите... Невозможно е оној што не ги сака нејзините причини, умствено да се приклонува кон страста. Зашто, кој, презирајќи го срамот, и се препушта на суетата? Или кој, сакајќи го понижувањето, се срами од срамот? Кој, имајќи скрушено и смирено срце, ќе ја прифати телесната сладост? Или кој, верувајќи во Христа, се грижи за временското, или се кара околу тоа? (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2.119,122-123).
210. „Едно е да се ослободите од мислите, а друго е да се ослободите од страстите. Честопати тие се ослободуваат од мислите кога не се на повидок оние предмети за кои [личноста] имала страст: но страстите, во меѓувреме, се кријат во душата и кога предметите се појавуваат [повторно] се откриваат. Затоа, треба да внимавате на умот кога работите се појавуваат и да дознаете за што имате страст“. (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 3.78).
211. „Умот [на личноста] што го сака Бога не се бори против нештата или мислите за нив, туку против страстите поврзани со овие мисли. Односно, тој не се бори против [било која] жена, не против насилникот, ниту против нивните слики [кои се појавуваат во умот], туку против страстите поврзани со овие слики “ (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 3.40).
212. „Страста се откорнува и бега со непрестајното потопување на мислата во Бога. Ова е меч што ги убива... Кој секогаш мисли на Бога, тој ги истерува демоните од себе и го искорени семето на нивната злоба“. (Св. Исак Сирин. Зборови, 8).

     Духовни грешки

213. „Најлошиот вид грев е да не признаеш дека си грешник“ (Св. Кесарија од Арл, Коментар на 1 Јован 1:8).
214. -232. „Избегнувајте ја самољубието - мајката на злата - што е неразумна љубов кон телото. Зашто од него ... се раѓаат три главни грешни страсти: ненаситност, среброљубие и суета, земајќи изговор од потребните телесни потреби; и од нив се раѓа целото племе на страстите. Затоа треба да се биде многу внимателен на самољубието и да се спротивстави на тоа... Кој го отфрла самољубието, со Божја помош, лесно ќе ги победи сите други страсти, како што се: гневот, малодушноста, одмаздољубивоста и други. Кој е опседнат со самољубие, тој, дури и неволно, се чуди на посочените страсти. (Свети Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 2.59.8).
215. „Кој не сака да ја спознае волјата Божја, оди со својот ум по патот што лежи над бездната и лесно паѓа од секој ветар: пофален, тој се гордее; кога се укорува, тој е тажен; уживајќи во храната, се занесува од телесна страст; плаче од болка; знаејќи нешто, сака да се појави како знае; а не разбирајќи, се преправа дека разбира; збогатување, фалење; да се биде во сиромаштија, лицемери; откако се насити, тој е дрзок, но кога пости станува вообразен; сака да се расправа со обвинувачите, а оние што му простуваат ги гледа како глупави“. (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2.193).
216. „Запомни две мисли и плаши се од нив. Едниот вели: ти си светец, другиот: нема да се спасиш. И двете мисли се од непријателот и нема вистина во нив. Но ти мислиш: Јас сум голем грешник, но Господ е милостив, многу ги сака луѓето и ќе ми ги прости гревовите. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, ХVII.1).
217. „Искрената вера е негирање на нечиј ум. Неопходно е да се разголи умот и да се прикаже како празен лист на верата, за таа да се нацрта на неа онаква каква што е, без никаква примеса на вонредни изреки и позиции. Кога умот има свои позиции, тогаш, откако ќе ги напише позициите на верата на него, во него ќе има мешавина од положби: свеста ќе биде збунета, ќе наиде на противречност помеѓу дејствата на верата и филозофирањето на умот. Такви се сите што со својата мудрост влегуваат во царството на верата... Се збунуваат во верата и ништо не излегува од нив освен штета“. (Св. Теофан Осаменик. Мисли за секој ден од годината, 11.04).
218. „Многумина од нас зборуваат, но малкумина зборуваат. Меѓутоа, никој не треба да го искривува Божјото слово заради својата небрежност, туку подобро е да ја признае својата слабост, без да ја крие вистината Божја, за заедно со прекршувањето на заповедите, да не биде виновен за погрешно толкување. словото Божјо. (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 4.85).
219. „Кој предвреме започнува бизнис што е надвор од неговите сили, тој не добива ништо, туку само си ја влошува сопствената штета“ (Св. Исак Сирин. Зборови, 11).
220. „Има луѓе кои, кога се збунети, не го прашуваат Господа; но потребно е директно да се каже: „Господи, јас сум грешен човек и не разбирам како треба, но Ти, Милостив, просветли ме како да постапувам“. И милостивиот Господ [тогаш] инспирира што да се прави, а што да не се прави. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XX.4).
221. „Никој никогаш нема да прави добро преку зло, бидејќи [преку тоа] тој самиот е совладан од злото; Напротив, доброто го поправа злото“ (Св. Варсануфиј Велики. Прирачник, 15).
222. „Не обидувајте се да решите тешка работа со расправија; но според она што го заповеда духовниот закон, односно трпение, молитва и умствена надеж [во Бога]“. (Св. Марко Подвижник. Зборови, 1.12).
223. „Ако ткаете дење, а расплетувате ноќе, тогаш никогаш нема да ткаете. Ако градиш дење, а уништуваш ноќе, никогаш нема да градиш. Ако му се молиш на Бога и правиш зло пред Него, тогаш никогаш нема да ткаеш или изградиш дом на својата душа. (Св. Никола Српски. Мисли за доброто и злото).

     Не можете да го избегнете искушението со менување на местата.

224. „Ама Теодора раскажува: еден монах, обземен од многу таги, си рекол: Ќе заминам одовде. Со овие зборови тој почна да става сандали на нозете и одеднаш во аголот на ќелијата на ѓаволот здогледа човек кој исто така облекува чевли и кој му рече: ќе си одиш ли одовде? заради мене? Значи, каде и да одите, јас ќе бидам таму пред вас“.

     мисли
     (грешни мисли)

225. -244. „Еден монах прашал еден од старешините: „Зошто мојот ум постојано се склонува [на блуд“, не ми дава одмор ни еден час, а душата ми се огорчува? Старецот му рекол: „Ако демоните те инспирираат со [грешни] мисли, не се препуштај на нив; [демоните] имаат тенденција постојано да заведуваат. ] - да ги слушам, или да не слушам“... Братот одговарајќи на старецот му рекол: „Што да правам? Јас сум слаб и [чувствувам дека оваа грешна] страст ме победува“. Старешината одговорил: „Внимавајте [на таквите мисли] и кога ќе почнат да зборуваат во вас, не одговарајте им; но моли Му се на Бога: [Господи Исусе Христе,] Сине Божји, помилуј ме [грешниот]! (Антички патерикон, 5.35)
226. „Ако некој не се противи на мислите што тајно ни ги сее непријателот, туку со молење на Бога го прекине разговорот со нив, тогаш тоа е знак дека неговиот ум стекнал мудрост и дека нашол краток пат“. (Св. Исак Сирин. Зборови, 30).
227. „[Човекот] понесен од грешни мисли е заслепен од нив и ги гледа дејствата на гревот [во себе], но не може да ги види причините за овие постапки“. (Св. Марко Подвижник. Зборови, 1.168).
228. „Невозможно е да се зачува душевен мир ако не го следиме умот, т.е. ако не ги избркаме мислите што не му се пријатни на Бога, и обратно, држете се за мислите што му се угодни на Бога. Неопходно е да се погледне со умот во срцето, што се случува таму: мирно или не. Ако не, тогаш размислете каде сте згрешиле“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, XIV.8).
229. „Кога лошите мисли те опседнуваат, тогаш извикај Му на Бога: „Господи, Создател мој и Создател. Гледаш - мојата душа е измачувана од лоши мисли, помилуј ме ... „Научи се веднаш да ги отсечеш мислите. А ако кога заборавиш и не избркаш веднаш, тогаш донесе покајание. Работете на тоа за да стекнете навика“. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, ХVII.4,6).

     Триковите на ѓаволот

230. „Љубовта кон земното ја опустошува душата, а потоа таа станува досадна, дива и не сака да се моли на Бога. Непријателот, гледајќи дека душата не е во Бога, ја тресе и слободно внесува во умот што сака, и ја тера душата од една мисла во друга, и така душата го поминува целиот ден во оваа неред и не може да го созерцува Господа. чисто. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, IV.5).
231. „Нашиот нечовечки непријател [ѓаволот, кој го турка христијанинот на блуд], инспирира [во исто време] дека Бог е човекољубив и дека наскоро ќе го прости [овој грев]. Но, ако почнеме да ја набљудуваме измамата на демоните, ќе видиме дека откако ќе направат грев, тие ни го прикажуваат Бога како праведен и непопустлив Судија. Првата што ја велат е да не вовлечат во грев; и второто - да нè втурне во очај “ (Св. Јован Лествичник. Лествичник, 15.33).
232. „Ѓаволот [во нашите очи] ги намалува малите гревови: инаку не може да нè доведе до големо зло“ (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2,94).
233. „За секој што тргнува на грев, мислите се чини дека стануваат вкочанети, а проникливиот вид е оштетен со средствата со кои лукавиот, поттикнувајќи и заведува, нè слабее и нè заматува. А по делото, тој го става своето дело пред очи и сурово го открива она што претходно го сокрил со многу трикови и, разоткривајќи ја тежината на делото, со тоа се обидува да го турне грешникот во очај. (Св. Фотиј Велики. Амфилохија, 14).

     духовна борба

234. „Внатре имаме длабоко вкоренети слабости, страсти, маани. Сето тоа не го прекинува едно остро движење, туку трпението и истрајноста, грижата и вниманието. Долг е патот кој води до совршенство. Молете се на Бога да ве зајакне. Трпеливо прифатете ги вашите падови и веднаш, станувајќи, трчајте кон Бога, не застанувајте на местото каде што сте паднале. Не очајувајте ако постојано паѓате во стари гревови. Многу од нив се силни од стекнатата вештина, но со текот на времето и со трудољубивост се победуваат. Не дозволувајте ништо да ви ја одземе надежта“. (Св. Нектариј Егински. Патот до среќата, 3).

     Амбиција
     (љубов кон слава и почести)

235. „Не барајте земна слава во ниту едно дело, зашто таа избледува за оној што ја сака. Некое време, таа, како силен ветар, дува околу некоја личност, и наскоро, откако му го одзеде плодот на неговите добри дела, таа заминува, смеејќи се на неговата глупост. (Св. Генадиј Константинополски. Златен синџир, 35).
236. „Авва Пимен рекол: Кој напорно бара човечка љубов е лишен од Божјата љубов. Не е добро да се угодуваш на сите, зашто е речено: „Тешко вам кога сите ќе зборуваат добро за тебе“ (Лука 6:26) (Антички патерикон, 8.16).
237. „Често Господ ги лекува вообразените од суетата со срамот што се случува“ (Св. Јован Лествичник. Лествичник, 22.38).
238. [Можете да се борите против амбициите и суетата вака:] „Кога ќе слушнете дека ближниот или пријателот ве прекорил во ваше отсуство или во присуство: тогаш покажете љубов и пофалете го“ (Св. Јован Лествичник. Лествичник, 22.15).

     Лага

239. „Светото писмо вели дека лагата е од лукавиот и дека тој е „татко на лагата“ (Јован 8:44), а вистината е Бог, зашто Тој Самиот вели: „Јас сум патот и вистината. и животот“ (Јован 14:6). Па гледате од кого се одвојуваме и со кого нè спојува лагата. Значи, ако навистина сакаме да се спасиме, мора да ја сакаме вистината со сета наша сила и да се чуваме од секаква лага. Постојат три различни видови на лаги: во мислата, во зборот и во самиот живот.
     Мислата лаже оној што ги прифаќа неговите претпоставки како вистинити, т.е. празни сомнежи на комшијата: таков кога ќе види дека некој разговара со брат му, се погодува и вели: зборува за мене. Ако некој каже збор, се сомнева дека е кажано за да го навреди... Никогаш не верувајте во вашите нагаѓања и сомнежи, бидејќи кривата мерка прави правата линија да биде искривена. Човечките мислења се лажни и му штетат на оној што им се препушта.
     А тој што, на пример, од очај, мрзлив да се залага за служба, лаже со еден збор, не вели: „Прости ми што бев многу мрзлив да станам“; но вели: „Имав треска, бев крајно уморен од работа, не можев да станам, не ми беше добро“, и кажува десет лажни зборови за да не направи ниту еден поклон и да не се понижи. А ако не се прекорува себеси во таков случај, тогаш постојано ги менува зборовите и се расправа за да не трпи прекор.
     Тој лаже со својот живот кој, како блудник, се преправа дека е умерен; или, како алчен, ја фали милосрдието, или, бидејќи е арогантен, се чуди на смирението. Значи, да ги избегнуваме лагите за да се ослободиме од судбината на злобниот и да се обидеме сами да ја асимилираме вистината за да имаме единство со Бога. (Авва Доротеј. Духовни учења, 9).

     Гордост

240. „Заштитете го вашиот ум од самопофалби и избегнувајте високо мислење за себе, за [Бог] да не дозволи да паднете во спротивното [на доброто со кое се фалите], бидејќи доброто не го прави еден, туку помошта на севидливиот Бог“ (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2.188).

     Мрморење

241. „Господ ги поднесува сите човечки немоќ, но не поднесува човек кој постојано ропта и не го остава без опомена“. (Св. Исак Сирин. Зборови, 85).
242. „Ако ве снајде некаква несреќа, тогаш размислете: „Господ го гледа моето срце, и ако сака, ќе биде добро и за мене и за другите“, и така вашата душа секогаш ќе биде мирна. А ако некој мрмори: не е така, но не е добро, тогаш никогаш нема да има мир во душата, дури и да постел и многу да се молел. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, IV.1).

     Гнев

243. „Еден монах живеел во манастир и постојано бил лут [на еден од браќата или посетителите]. И реши: „Од тука ќе заминам на едно затскриено место, а бидејќи таму нема да имам односи со никого, страста на гневот ќе ме остави“. Напуштајќи го манастирот, се населил сам во една пештера. Еден ден, откако собрал сад со вода, монахот го ставил на земја и садот веднаш се спуштил. Земајќи го, друг пат извадил вода и садот повторно се превртел. Потоа по трет пат садот се наполнил со вода. Братот лут го фатил и го скршил. Кога се вразумил, сфатил дека ѓаволот му се потсмева и рекол: „Еве, отидов во осаменост - и од него бев поразен! Ќе се вратам во манастирот, зашто секаде има трпение и Божја помош. потребно!" И се врати на првобитното место (Антички патерикон, 7.38).
244. „Авва Агатон рече: лут човек, дури и да воскреснува мртви, не би бил угоден на Бога“. (Антички патерикон, 10.15).
245. "Дали си лут? Биди таков во однос на своите гревови, тепај си ја душата, биди си ја совеста, биди строг судија и страшен казнувач на сопствените гревови - ова е употребата на гневот, затоа што Бог го стави во нас. (Св. Јован Златоуст. Разговор за посланието до Ефесјаните, 2).

     Блудната страст

246. „Ненаситноста и ситоста од храна предизвикуваат страст за блуд, а бесплатното постапување со жените го разгорува огнот на страста... За време на битката за блудот, казнете ги мислите со недостаток на храна, така што тие не размислуваат за блуд, туку за глад и одбиваат покана за гозби“ (Свети Нил Синајски).
247. „Не дозволувај твоите очи да талкаат ваму-таму и не гледај во туѓата убавина, за да не те собори со помош на твоите очи твојот противник [ѓаволот]. (Св. Ефрем Сирин).
248. „Еден монах се бореше со блудот и, станувајќи ноќе, дојде кај старецот и му ги исповеда своите мисли, туркајќи го на блуд. Старешината го смири, а братот, откако ја доби користа, се врати во ќелијата. Но, тука повторно се крена против него, - тој повторно отиде кај старецот. И го направи тоа неколку пати. Старецот не го тагуваше, туку зборуваше вака: не се откажувај, туку дојди кај мене кога те мачи демонот и прекорувај го, отворајќи си ги мислите. Така осуден ќе помине. Зашто ништо не го вознемирува демонот на блудот толку многу како откривањето на неговите дела [при исповед пред исповедник] - и ништо не му угодува толку многу како прикривањето на мислите [посеани од него]. Така, братот дојде кај овој старец единаесет пати, разоткривајќи ги неговите мисли, и искушението на братот престана. (Антички патерикон, 5.16).
249. „Похотата е, како да се каже, желба по желба, желба што се протега надвор од границите на природната желба, страсна, која не е регулирана со закон и умереност. Похотите се разновидни колку што се разновидни гревовите... Похотата обично ѝ приоѓа на душата не во форма на завојуван непријател, туку во форма на пријател или послушен слуга. Претставува некакво задоволство или имагинарно добро. Но, ова е само мамка со која злобниот рибар се обидува да ја измами и зароби кутрата душа. Потсетете се на ова кога ќе бидете искушувани од страста“. (Св. Филарет Московски. Слово на 5 јули 1845 г.).

     VI. ЗА ШТО ТРЕБА ДА СТРАПАТЕ НА ДУХОВНИОТ ПАТ

     искушенија

250. „Кога сакате да започнете добро дело, прво подгответе се за искушенијата што ќе ве снајдат и не се сомневајте во вистината [за она што го правите заради Бога]“. (Св. Исак Сирин. Зборови, 57).
251. „Никој не може да ја почувствува неговата слабост освен ако не му дозволи барем мало искушение од нешто што го заморува телото или душата. Тогаш, споредувајќи ја неговата слабост со Божјата помош, [човекот] ќе ја знае нејзината големина. Но, кој знае дека му е потребна Божја помош, многу се моли. И колку ги умножува, толку е смирено срцето. (Св. Исак Сирин. Зборови, 61).
252. „Нема човек кој не тагува за време на тренинг; и нема човек на кој не му е горко времето кога ќе го испие отровот на искушенијата. Без нив е невозможно да се стекне силна волја... Со постојаното доживување на Божјата помош во искушенијата, човекот стекнува и цврста вера. (Св. Исак Сирин. Зборови, 37).
253. „Без искушенија...невозможно е да се научи мудроста на Духот, нема можност да се воспостави Божествена љубов во вашата душа. Пред искушенијата, човекот се моли на Бога како странец. Кога ќе влезе во искушенија од љубов кон Бога, и не им попушта, тогаш се става пред Бога како искрен пријател; зашто, во исполнување на волјата Божја, војуваше со непријателот Божји и го победи (Св. Исак Сирин. Зборови, 5).
254. „Победете го искушението со трпение и молитва. Ако без нив му се спротивставите, тогаш тоа ќе нападне уште посилно. (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2.106).
255. „Ако ти дојде неочекувано искушение, не обвинувај го оној преку кого дошло, туку барај за што дошло; и ќе најдеш исправка [за својата душа]“ (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 2.42).
256. „На едни им се носат искушенија за да ги исчистат минатите гревови, на други за да ги спречат оние што се направени во моментов, а на други за да ги спречат идните, освен оние искушенија што се случуваат да ја тестираат [верата и доблеста] на една личност, како што беше случајот со Јов. ” (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 2.45).
257. „Се испраќаат искушенија за да излезат на виделина скриените страсти и да може да се бориме со нив и да се излечи душата. А тие се и знак на Божјата милост, затоа, со сигурност посветете се во рацете на Бога и побарајте помош од Него, за да ве зајакне во вашата борба. Бог знае колку секој од нас може да издржи и дозволува искушенија колку што можеме. Запомнете дека искушението е проследено со духовна радост и дека Господ бдее над оние што поднесуваат искушенија и страдања заради Неговата љубов“. (Св. Нектариј Егински. Патот до среќата, 4).

     тага

258. „Детето плаче кога мајка му ќе го измие, а маловерниот човек му мрмори на Бога кога ќе се најде во неволја, што ја чисти душата, како што водата го чисти лицето“ (Св. Симеон Даибабски. Изреки, 89).
259. „Ако сакате да му служите на Бога, подгответе ги своите срца не за храна, не за пиење, не за одмор, не за невнимание, туку за трпение, за да можете да го поднесете секое искушение, неволја и тага. Подгответе се за неволји, пост, духовни подвизи и многу таги, зашто преку многу таги мораме да влеземе во Царството Божјо (Дела 14,22); Царството небесно е земено со сила, а оние што користат сила го земаат со сила (Мт. 11:12)“. (Св. Сергиј Радонежски. Живот, 10).
260. „Невозможно е да се пристапи кон Бога без тага, без неа човечката праведност не останува непроменета... Ако сакаш доблест, тогаш предај се себеси на секоја тага, зашто тагата раѓа смирение. Кој останува во својата доблест без тага, вратата на гордоста му е отворена. (Св. Исак Сирин. Зборови, 34).
261. „Гревот е болест која се вкорени во природата на човекот. Гревниот впечаток и злобното задоволство оставаат трага во душата и телото, која станува подлабока со повторувањето на грешните дејствија и која формира склоност кон гревовно дејство и извесна жед за грев. Затоа, како што понекогаш телесен лекар болно согорува чир што продрел во телото и го инфицира или го одвојува со железо, слично (Лекарот на душите и телата) ја користи алатката на тагата за да ги искорне [од нас] корените и избриши ги трагите на гревот и со огнот на страдањето изгорува инфекцијата на склоноста кон грешните задоволства“ (Св. Филарет Московски. Слово на 5 јули 1848 г.).
262. „Авба Ор рече: каква и да те снашла тагата, не обвинувај никого освен себе за тоа и кажи: ова ми се случи за моите гревови“. (Св. Игнатиј (Брјанчанинов). Патријарх)
263. „Разумниот [личност], размислувајќи за исцелителната Промисла Божја, со благодарност ги поднесува несреќите што му се случуваат, причината за нив ја гледа во своите гревови, а не во никој друг. Неразумниот [човек], кога греши и добива казна за тоа, смета дека Бог или луѓето се причина за неговите катастрофи, не разбирајќи ја мудрата грижа Божја за него. (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 2.46).
264. „Да немавме зависност од пари или празна слава, да не се плашевме од смрт или сиромаштија, да не знаевме непријателство или омраза, тогаш немаше да страдаме ниту од нашите, ниту од туѓите таги“. (Св. Јован Златоуст. На завојуваните, 3.19).
265. „Повеќе од секоја молитва и жртва се драгоцени пред Господа, тагата за Него и за Него“ (Св. Исак Сирин. Зборови, 58).
266. „Бог го тестираше Авраам, односно му испрати таги за негова сопствена корист; не за да дознаеме што е тој, бидејќи Бог [веќе] знае сè, туку да му даде причина [да ја направи неговата] вера совршена“. (Св. Марко Подвижник. Зборови, 2.203).
267. „Кога храбро и кротко ги поднесуваме тагите испратени до нас, тогаш, иако не целосно, постепено учествуваме во страдањата Христови“ (Св. Макариј Оптински. Писма, 473).
268. „Нема тага за праведниците што не се претвора во радост, како што нема радост за грешниците што не се претвора во тага“ (Свети Димитриј Ростовски).
269. „Смирението и страдањето го ослободуваат човекот од секој грев; затоа што првото ги отсекува духовните страсти, а вториот - телесните“. (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 1.76).
270. „Ние страдаме затоа што немаме понизност и затоа што не го сакаме својот брат. За љубовта кон брат доаѓа љубовта Божја. Луѓето не учат на смирение и за својата гордост не можат да ја прифатат благодатта на Светиот Дух и затоа целиот свет страда. (Св. Силуан Атонски. Свето писмо, ХVI.4,6).
271. „Секој што го сака Бога, во време на неволји и искушенија, покажува дека е трпелив и непоколеблив; и кој ги поднесува, станува [духовно] силен и послушен на Бога, а кој тргнува по патот на следење на волјата Божја, ја победил својата природна слабост. И, напротив, оној што не ја сфаќа својата немоќ е горд и не е склон да ја послуша волјата Господова; кој не го послуша, туку се потпира само на сопствените сили, не добива сила и помош од Бога и без да се зајакне во духот, нема да може да се трпи. А кој не поднесува неволји и таги, нема вера, а кој нема вера, не Го љуби Бога. (Св. Алексиј Сенаски. За тагите).
272. „Без разлика каква тага ќе ве снајде, без разлика каква мака имате, кажете: „Ова ќе го поднесам за Исус Христос!“ И ќе ви биде полесно. Зашто името на Исус Христос е моќно. Со него сите неволји стивнуваат, демоните исчезнуваат. Ќе стивне и вашата нервоза, ќе се смири и вашата кукавичлук. (Свети Антониј Оптински).

     Како можеме да се спасиме?

273. „[Православните христијани треба] цврсто да останат во Православието, да го зачуваат едногласноста меѓу себе и непримерната љубов, да ја чуваат чистотата на душата и телото, да се чуваат од зли и нечисти желби, да јадат храна и да пијат умерено, а најмногу од сè да се украсуваат со смирение. , не оставајте го гостопримството, избегнувајте спорови и на ништо им припишувајте ги почестите и славата на земниот живот, туку наместо нив очекувајте одмазда од Бога - уживање во небесните благослови. (Св. Сергиј Радонежски. Живот, 32).
274. „Ако сакаш да постигнеш спасение, научи и имај во срцето сè што учи Светата Црква и, примајќи Божествени сили преку таинствата на Црквата, оди по патот на Христовите заповеди, под водство на легитимните пастири, и ќе несомнено стигнете до Царството Божјо и бидете спасени. Сето ова е од суштинско значење во делото на спасението, сè е неопходно во целина и за сите. Кој не прифаќа или не дозволува едно, нема спас за него. (Свети Теофан Осаменик. Пет учења на патот кон спасението, 3).
275. „Еден монах го праша свети Антониј Велики: што да правам за да се спасам? Старецот му рекол: не се потпирај на својата праведност, не жали за она што поминало и зауздај го јазикот и стомакот. (Антички Патерикон, 1.2).
276. „Друг брат го праша авва Макариј: „Како можеш да се спасиш? - старецот му одговорил: „биди како мртви: како мртви, не размислувај за навреди од луѓето, ниту за слава, и ќе се спасиш“ (Антички патерикон, 10.45).
277. „[Во духовниот живот] без покајание не можеме да направиме ништо достојно, но [Господ] има многу милост кон нас за нашата намера. Оној што се присилува [да живее според заповедите] и се држи до покајанието до својата смрт, ако згреши во нешто, ќе биде спасен затоа што се принудил себеси, за тоа Господ го ветил во Евангелието. (Св. Марко подвижник. Зборови, 3).
278. „Христијанинот стекнува мудрост [божествена] на три начини: заповеди, догми и вера. Заповедите го ослободуваат умот од страстите, догмите го воведуваат во [вистинското] познание на постојното, а верата во созерцанието на Света Троица. (Св. Максим Исповедник. Поглавја за љубовта, 4.47).
279. „Да се ​​биде богат, размислете дали можете адекватно да ја издржите сиромаштијата.
     Да се ​​биде среќен, замислете како достоинствено да се соочите со несреќата.
     Кога луѓето ве фалат, размислете дали можете адекватно да издржите прекор.
     И цел живот размислувајте како достоинствено да се сретнете со смртта. (Св. Никола Српски. Мисли за доброто и злото).
280. „Затоа, како судбина на свет Бог, да правиме сè што се однесува на светоста, избегнувајќи клевети, нечисти и злобни односи, пијанство, страст за иновативност [во верата], понизни похоти, гнасна прељуба и гнасна гордост. Зашто е речено: „Бог им се спротивставува на горделивите, а на понизните им дава благодат“ (1. Пет. 5:5). Затоа, да им се придружиме на оние на кои Бог им дал благодат. Да се ​​облечеме истомисленици, да бидеме понизни, умерени, далеку од секаква клевета и клевета, оправдувајќи се со дела, а не со зборови... нашата слава да биде од Бога, а не од самите нас; Бог ги мрази оние кои се фалат себеси. Доказите за нашето добро однесување нека бидат дадени од другите“. (Свети Климент Римски. До Коринтјаните, 30).
281. „Христијани, дали ги сфативме големите должности кои преку крштевањето ги презедовме пред Бога? Дали сфативме дека мораме да се однесуваме како Божји деца, дека мора да ја поистоветиме нашата волја со волјата Божја, дека мора да останеме ослободени од гревот, дека мора да го сакаме Бога со сето свое срце и да очекуваме да бидеме обединети со Него засекогаш? Дали сме мислеле дека нашето срце треба да биде исполнето со љубов за да се излее врз ближниот? Дали чувствуваме дека сме должни да станеме свети и совршени, деца Божји и наследници на Царството Небесно? За сето ова мора да се бориме за да не бидеме недостојни и отфрлени. Никој од нас да не ја изгуби својата храброст, да не ја занемари својата должност, да не се плаши од тешкотиите на духовниот подвиг. Затоа што го имаме Бога за помошник, Кој нè зајакнува на тешкиот пат на доблеста“. (Св. Нектариј Егински. Патот до среќата, 2).

I. БОГ И НИЕ

Среќа
Вистина
Како Бог постапува со нас?
Како да се знае за Бог?
Како треба да се однесуваме со Бог?
Бог се грижи за сè
Познавајќи го Бога
Христос и ние
Страв од Бога
Неверување

II. РЕАЛИТЕТИ НА ДУХОВНИОТ СВЕТ

Злото и гревот
Слобода
Целта на животот
Светците
Светата Библија
Свето Предание
Црквата Христова
духовен ментор
Одмазда
Вечна радост на христијаните

III. НИЕ И ОКОЛИНАТА

Став кон другите луѓе
Како да се справиме со гревовите на другите?
Да го укориме ли згрешителот?
осуда
За простувањето
Кога сме искарани
Кога сме пофалени
гнев
Љубов кон непријателите

IV. ЗА ШТО Нè ДОНЕСУВА КОН БОГ

Молитва
Покајанието
Нашата волја и Божјата волја
Заповеди
Како Бог гледа на нашите дела
Како да се однесуваме кон нашите работи
Нашите добри дела
Дури и мало добро дело е вредно.
Љубов
Кој нема љубов
Како се покажува љубовта
Милост
Понизност
Кроткост
Апстиненција
Послушност

V. ЗА ШТО Нè СКОЧИ НА ПАТОТ КОН БОГ

грешни страсти
Борба со страстите
Духовни грешки
Не можете да го избегнете искушението со менување на местата.
Мисли (грешни мисли)
Триковите на ѓаволот
духовна борба
Амбиција
Лага
Гордост
Мрморење
Гнев
Блудната страст