Çfarë është pluralizmi në filozofi? Përkufizimi. Pluralizmi - çfarë është dhe cilat lloje të tij ekzistojnë? Pluralizmi në shoqëri

Pluralizmi - një pozicion filozofik, sipas të cilit ka shumë forma të ndryshme të barabarta, të pavarura dhe të pakthyeshme të njohurive dhe metodologjive të njohjes (pluralizmi epistemologjik) ose format e qenies (pluralizmi ontologjik).

Njësia e procesit historik dhe filozofik është mësimi filozofik. Doktrina filozofike - një sistem pikëpamjesh të caktuara, të lidhura logjikisht. I formuar shkollat e mendimit - një grup mësimesh filozofike, të bashkuara nga disa parime ideologjike themelore. Grupi i modifikimeve të ndryshme të të njëjtave parime, të zhvilluara nga shkolla të ndryshme, zakonisht quhet rrymat ... Quhen formacionet më të mëdha në procesin historik dhe filozofik drejtime filozofike... Prirja filozofike është një grup tendencash filozofike (dhe, rrjedhimisht, mësime dhe shkolla) të cilat, me të gjitha dallimet e tyre me njëra -tjetrën, mbrojnë disa dispozita të përgjithshme (thelbësisht të zakonshme). Tendencat filozofike - materializmi dhe idealizmi, empirizmi dhe racionalizmi, racionalizmi dhe irracionalizmi.

Në procesin e zhvillimit historik, lënda e filozofisë ka ndryshuar historikisht në lidhje të ngushtë me zhvillimin e shoqërisë, kulturës, shkencës dhe vetë njohurisë filozofike. Për më tepër, shumë rrallë filozofët i konsideruan rezultatet e filozofimit të mëparshëm si të pamohueshëm. Kjo dëshmohet me faktin se pothuajse çdo sistem i ri filozofik i madh fillon të ripërkufizojë lëndën, detyrat dhe thelbin e filozofisë. Pothuajse të gjithë mendimtarët e mëdhenj u përpoqën të kryenin një reformë rrënjësore të filozofisë dhe e konsideruan këtë si një detyrë thelbësore. Nëse në kuptimin Platon-Sokratik, filozofia është një kërkim i përjetshëm për të Vërtetën, Mirësinë dhe Bukurinë, atëherë Kanti e përkufizoi filozofinë si shkencë e marrëdhënies së të gjithë njohurisë me qëllimet thelbësore të arsyes njerëzore.

Por shumica e shkencëtarëve janë unanimë në faktin se në një numër çështjesh të botëkuptimit, çështja dominuese është çështja e lidhja e të menduarit me natyrën, shpirtërore ndaj materialit. Për çfarëdo çështje të botëkuptimit që merret parasysh, ajo, në një mënyrë ose në një tjetër, vjen në kontakt me marrëdhënien e këtyre esencave themelore. Engels, duke theksuar mbizotërimin e problemit të botëkuptimit të marrëdhënies së "të menduarit me të qenit", "ndërgjegjes ndaj materies", e quajti atë "e madhe" pyetje themelore e filozofisë... Duke shqyrtuar historikisht marrëdhënien e ndërgjegjes me botën e jashtme, mendimtarët u përpoqën të kuptojnë se çfarë është parësore dhe çfarë është dytësore. Ata prej tyre që dolën nga fakti se bota e jashtme, natyra janë parësore, të përjetshme, të pafundme dhe shpirti, vetëdija janë dytësore, u quajtën materialistët... U quajtën filozofë që kishin pikëpamje të kundërta idealistët... Në historinë e filozofisë, ka pasur përpjekje për të dhënë një zgjidhje kompromis, dualiste për çështjen e marrëdhënies midis shpirtërore dhe materiale. Dualistët e konsideruan vetëdijen dhe materien të pavarur nga njëri -tjetri, parime të barabarta për gjithçka që ekziston.

5. Koncepti i një metode në filozofi. Dialektika dhe alternativat e saj.

Metodë është mënyra optimale, e vërtetuar nga përvoja, mënyra më efektive e njohjes. Isshtë e pamundur të njohësh ose hetosh asgjë pa një metodë.

Çdo shkencë, duke u mbështetur në përvojën e saj, zhvillon dhe përmirëson sistemin e rregullave dhe parimeve të përgjithshme të njohjes. Mund të jenë gjithashtu metoda teknologjike të organizimit të vëzhgimeve ( astronomi, gjeologji), dhe metodat e kryerjes së eksperimentit ( kimi fizike), përpunimi matematikor i të dhënave ( sociologji), gjetjen dhe vlerësimin e dokumenteve, certifikatave, burimeve parësore (historia, burimi i sjelljes, kritika letrare) etj

Situata është e veçantë me metodat filozofike... Karakteristika e tyre dalluese është se ato janë universale, d.m.th. janë universale. Dhe vetë njohuria filozofike, e marrë në tërësi, kryen një rol metodologjik rregullator në lidhje me të gjitha sferat e veprimtarisë njohëse dhe praktike të njeriut.

Në historinë e filozofisë, dy metoda të kundërta të njohjes janë të njohura: dialektike dhe metafizike.

Së pari - metafizike metodë njohja - nxjerr objektet dhe fenomenet në shqyrtim nga lidhja universale dhe i konsideron ndryshimet e tyre nga pikëpamja e evolucionizmit të sheshtë si grumbullim ose ulje e çdo shenje, cilësie ose vetie. Shfaqja dhe ekzistenca e dialektikës dhe metafizikës reflekton procesin objektiv të zhvillimit të të menduarit njerëzor. Së dyti, bazuar në dialektikë, konsideron fenomenet në ndryshueshmërinë, lëvizjen, zhvillimin e tyre

Niveli më i lartë i metodologjisë filozofike -dialektikë . Dialektika ndihmon një person të shikojë botën (përfshirë botën shpirtërore) si zhvillim dhe formim të përjetshëm, dhe të kërkojë rrënjën e zhvillimit në kontradiktat e brendshme të subjektit. Logjika dialektike është logjika e koncepteve dinamike, fluide që kalojnë në njëra -tjetrën: sasia kthehet në cilësi, rastësia kthehet në domosdoshmëri, etj.

Në bazë të dialektikës, filozofia e Epokës së Re zbuloi dhe zhvilloi metoda (parime) të tilla të rëndësishme të njohurive shkencore dhe teorike si:

Koincidenca e logjikës së zhvillimit të dijes me logjikën objektive të botës reale (uniteti i logjikës dhe asaj historike);

Lëvizja nga abstraksioni fillestar në njohuri gjithnjë e më të plota, të gjithanshme (ngjitja e abstraktes në konkrete), etj.

Objektiv dialektika - zhvillimi i botës reale; ndërveprim kontradiktor i gjërave, fenomeneve, proceseve që i binden ligjeve universale që veprojnë në natyrë dhe shoqëri. Ajo e sheh arsyen e zhvillimit në kontradiktat që janë të qenësishme në të gjitha objektet, fenomenet dhe proceset e realitetit pa përjashtim. Për dialektikët, "Bota është e endur nga kontradiktat". Një përfaqësues i shquar i filozofisë dialektike ishte filozofi i lashtë grek Heraklitus, filozofi gjerman i gjysmës së parë të shekullit XIX, Hegel. Filozofia dialektike është marksizmi. Dialektika e gjen zbatimin e saj në shkolla të ndryshme filozofike dhe lloje të botëkuptimit, përfshirë edhe në botëkuptimin fetar

Subjektive- të menduarit dialektik (pasqyrimi i lëvizjes dialektike të botës reale) dhe teoria e dialektikës, d.m.th. doktrina e ligjeve universale të zhvillimit.

Kështu që, dialektikë- kjo është doktrina e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe njohjes dhe metoda universale e të menduarit dhe veprimit bazuar në këtë doktrinë. Zhvillimi ka qenë gjithmonë në qendër të vëmendjes së saj.

E kundërta e dialektikës është metafizika, e cila e konsideron botën si një gjendje të përfunduar, të paaftë për vetë-zhvillim.

Thelbi i metafizikës si një metodë e të menduarit është njëanshmëria, absolutizimi i njërës anë të procesit të gjallë të njohjes ose ndonjë elementi të së tërës. Deri në mesin e shekullit XIX. metoda mbizotëruese në filozofi dhe shkencë ishte kryesisht metafizika e vjetër, e cila merrej kryesisht me objektet dhe reflektimet e tyre mendore si me diçka të plotë dhe të pandryshueshme.

Hegel e quan një metodë metafizikë, një teori në të cilën procesi i zhvillimit konsiderohet vetëm në mënyrë sasiore, dhe, kështu, vetë procesi i zhvillimit përfaqëson botën në një gjendje të qëndrueshme.

Interesat e anëtarëve të shoqërisë përfaqësohen nga një larmi e gjerë organizatash dhe institucionesh. Bota moderne me lirinë e mendimit të pranishme në të i ka lejuar secilit individ të zgjedhë se cili opinion është më afër tij. Si rezultat i lirisë së plotë, opinione të ndryshme kanë lindur në të gjitha fushat.

Çfarë është Pluralizmi?

Kultura, feja, politika, ekonomia dhe fusha të tjera të jetës i nënshtrohen mosmarrëveshjes. Pluralizmi është pozicionet e ndryshme të një personi ose grupi njerëzish, të cilat përcaktohen nga shumë mendime të barabarta. Ata janë të pavarur nga njëri -tjetri, por përcaktojnë bazën e formave të qenies, dhe si rezultat ndryshojnë në metodën e njohjes. Termi "pluralizëm" (përkthim fjalë për fjalë i fjalës "shumës") u prezantua nga Christian Wolff dhe u përdor për herë të parë në shekullin e 18 -të.

Çfarë është pluralizmi në filozofi?

Mendimtarët e lashtë parashtruan teori të ndryshme mbi origjinën e çdo entiteti, ata vunë në dyshim gjithçka dhe argumentuan pafund. Kërkimi i përgjigjeve çoi në shfaqjen e tre tendencave në filozofi.

monizmi;
dualizmi;

Në fund të shekullit të 19 -të dhe fillimit të shekullit të 20 -të, pluralizmi u përhap gjerësisht jo vetëm në qarqet filozofike, por edhe shumë përtej kufijve të tyre. Pluralizmi në filozofi është njohja se ka një numër të madh opinionesh në botë që rezultojnë nga ndërveprimi i faktorëve të ndryshëm. Pluralizmi shfaqet vazhdimisht dhe në çdo hap, ekzistenca e opinioneve të ndryshme nuk është diçka e dënueshme ose e pazakontë, por një pjesë e natyrshme e jetës njerëzore.

Arsyet e pluralizmit

Për funksionimin normal të jetës shoqërore të njerëzve, nevojiten mendime dhe pikëpamje të ndryshme mbi jetën. Grupet e njerëzve me, për shembull, parime të ndryshme ideologjike ose fe të ndryshme japin kritika të shëndetshme, dhe e vërteta lind në një argument. Si rezultat i mospajtimit, fillojnë të shfaqen tendenca për zhvillimin e përparimit në shkencë, politikë, filozofi, ekonomi dhe fusha të tjera. Shpjegimi i pluralizmit dhe shkaqeve të tij nuk është në të vërtetë i vështirë:

Ajo lind kur shfaqet një larmi realiteti.
Shpesh varet nga epoka historike.
Ai përfaqëson respektimin e parimeve të një personi në vizionin e çdo çështjeje.
Njohuritë në një fushë të caktuar burojnë nga një natyrë personale.

Llojet e pluralizmit

Opsionet e ndryshme për vlerësimin e botës dhe një gamë e gjerë mendimesh në fushat vitale kanë krijuar mosmarrëveshje në të gjitha llojet e rëndësishme të jetës. Koncepti i pluralizmit filloi të përdoret pothuajse kudo dhe hyri në jetën e përditshme të njerëzve të profesioneve të ndryshme. Prevalenca masive bëri të mundur ndarjen e tij në specie.

pluralizmi ideologjik;
pluralizmi fetar;
pluralizmi kulturor;
pluralizmi shpirtëror.

Pluralizmi politik

Isshtë e pranishme në një shoqëri ku nuk ka fuqi kohezive, e cila, si rezultat i opinioneve të ndryshme, u shpërnda midis grupeve konfliktuale. Pluralizmi në politikë është një parakusht demokratik; sipas parimit të tij, është një garë për pushtetin shtetëror, ku anëtarët e grupeve të ndryshme mbrojnë vazhdimisht këndvështrimin e tyre. Për zhvillimin e pluralizmit politik në shumë shtete, krijohen kushte të caktuara, të cilat shprehen në lirinë e medias, në prani të opozitës, ekzistencën e një sistemi shumëpartiak, në zgjedhje. Shenjat e pluralizmit në politikë:

Stimulimi i qëllimshëm i diversitetit të jetës në shoqëri ndodh për shfaqjen e kushteve për ekzistencën e konkurrencës dhe kundërshtimit.
Elementet e shoqërisë janë të pajisura me barazi dhe pavarësi.
Diktatura dhe dhuna nuk lejohen në shtet.
Çdo konflikt zgjidhet në mënyrë paqësore.
Ekziston një sistem shumëpartiak.

Pluralizmi ideologjik

Ideologjia është pjesë e parimit të çdo shteti me përbërje demokratike. Pluralizmi ideologjik ka përfshirë një sistem opinionesh të një larmie të madhe idesh dhe marrëdhëniesh shoqërore midis njerëzve. Parimi i pluralizmit në ideologji nënkupton që çdo person ose grup njerëzish është i lirë të zhvillojë dhe të shprehë pikëpamje. Pluralizmi ideologjik jep një mundësi për zbatimin e ideve në praktikë përmes përhapjes dhe mbrojtjes së tyre, punës praktike aktive në krijimin legjislativ, të cilat mund të paraqiten për shqyrtim nga organet shtetërore.

Pluralizmi shkencor

Paradoksi i të menduarit shkencor përbëhet nga njerëz që pranojnë vetëm një mendim, ose ata që marrin parasysh shumë opsione dhe i pranojnë të gjitha. Ekzistenca e alternativave, një mori supozimesh dhe pikëpamjesh shumë të ndryshme, kjo është ajo që do të thotë pluralizëm në shkencë. Kjo është një paradigmë e ndërtuar mbi të menduarit racional, dhe si rezultat i këtij konstruksioni, doli një lloj sistemi logjik. Pluralizmi pranon se mund të ketë disa sisteme logjike dhe dallohet nga tiparet kryesore në veprimtarinë shkencore.

polisemi;
jolineariteti;
ndryshueshmëria e hipotezave;
mungesa e përfundimeve rigoroze;
njohja e diversitetit: shumë fillime, botë, arsye, etj.

Në shkencë, pluralizmi shkon paralelisht me monizmin, këto koncepte nuk mund të ekzistojnë pa njëri -tjetrin në fushën e të menduarit shkencor. Ato nënkuptojnë "të ndryshme në unitet" ose "unitet të shumëllojshëm", domethënë, "në përgjithësi" një person ka nevojë të shohë "një", dhe anasjelltas, "në një, të përgjithshëm". Pluralizmi në shkencë gjithmonë i gjen manifestimet e tij në njohjen dhe kundërshtimin.

Pluralizmi fetar

Shumica e vendeve në botë kanë lirinë e fesë. Fetë në të gjithë botën bazohen në doktrinën se besimi i përfaqësuar është e vetmja rrugë e vërtetë. Pluralizmi në fe kuptohet si respekt për besimin e dikujt tjetër. Shumëllojshmëria e sistemeve dhe pikëpamjeve në fe shkaktoi pluralizmin fetar, por karakterizohet nga veçoritë e veta të caktuara:

Jo të gjitha, por disa të vërteta ekzistojnë në fetë e tjera.
Pretendimet reciprokisht të vërteta mund të jenë njësoj të vlefshme për dy, tre ose më shumë fe. Kjo manifestohet në formën e tolerancës.
Njohja njerëzore se kërkesat në një fe tjetër, nëse shikoni nga afër, janë të vërteta disi të modifikuara të kohëve të lashta.
Krijimi i bashkëjetesës harmonike dhe përmirësimi i mirëkuptimit midis përfaqësuesve të feve.
Pranimi i një shoqërie me diversitet fetar.

Pluralizmi kulturor

Duke prekur sfera të ndryshme të jetës njerëzore, ky koncept manifestohet në jetën shoqërore të njerëzve. Duke kuptuar se njerëzimi në të gjithë diversitetin e tij, shumëkombësia ka të drejtën e kulturës së saj. E drejta për t'u realizuar dhe për të kënaqur nevojat kulturore është ajo që është pluralizmi kulturor. Çdo person ka të drejtën e lirisë së shprehjes, bindjeve të tij dhe orientimeve të vlerës, ai mund të mbrojë në të gjitha mënyrat ligjore.

Pluralizmi i opinioneve

Ndërsa komunikon, një person takon jo vetëm njerëz me mendje të njëjtë, por edhe me njerëz, mendimet e të cilëve mund të ndryshojnë në të kundërtën, nga ai i tij. Çfarë është pluralizmi i opinioneve dhe si shprehet ai? Aktiviteti shoqëror i një individi vërehet në pluralizëm dhe shprehet përmes diskutimeve dhe mosmarrëveshjeve në çdo lloj aktiviteti të përbashkët, dhe më shpesh kur ka nevojë për të marrë një vendim kolektiv. Ky është një komunikim konstruktiv ndërpersonal.

Një larmi mendimesh, ekzistenca e një sërë këndvështrimesh, mosmarrëveshje dhe marrëveshje gjatë çdo aktiviteti të përbashkët çojnë në zbatimin e detyrave më të vështira. Në të njëjtën kohë, mospërputhja e opinioneve nuk nënkupton një konflikt, por diskutime të hollësishme, jo vetëm që përplasin dhe krahasojnë mendimet, por çojnë në shfaqjen e një taktike të përbashkët të grupit. Falë pluralizmit të opinioneve, ndodhin përparime intelektuale, bëhen zbulime.

Pluralizmi shpirtëror

Kërkimi dhe rritja e vërtetë e një personi shprehet në lojën me veten, nënndërgjegjeshëm e tij. Thelbi i pluralizmit presupozon depërtimin e tij në të gjitha fushat e jetës shpirtërore të njerëzve. prek shumë aspekte: shoqërore, fetare, patriotike, madje edhe politike. Një person i mbuluar prej tij sheh gjithnjë e më gjerë sesa ai që njeh vetëm një të vërtetë të vetme të vërtetë. Kërkimi i së vërtetës është karakteristikë e shumë njerëzve, por vetëm pluralistët mund të shohin njërën anë të medaljes dhe të pranojnë praninë e një tjetre.

Koncepti i "spiritualitetit" nuk mund të ndahet nga nevojat e një personi dhe të shoqërisë. Ky është akumulimi i vlerave shpirtërore dhe ndërgjegjes shoqërore, që nënkupton praninë e ideve, teorive, koncepteve të ndryshme. Pluralizmi i spiritualitetit është njohja e traditave dhe ndjenjave të njerëzve të tjerë. Pluralizmi i hapur dhe pikëpamjet e tyre liberale inkurajojnë një person në një jetë dhe veprimtari shoqërore aktive.

PLURALIZMI(nga lat.pluralis - shumës). - Në filozofi - një koncept i kundërt me monizmin, që rrjedh nga njohja e një numri të madh të llojeve të pavarura, të pakthyeshme ose fillimet e qenies (P. ontologjike), themelet dhe format e njohurive (P. epistemologjike). Termi "P." u fut në filozofi në fillim të shekullit të 18 -të. (X. Ujku). Një formë e veçantë e P. filozofike është dualizmi, i cili postulon ekzistencën e pavarur të materialit dhe idealit (Dekarti, Kartezianët). Historikisht, shumica e sistemeve kryesore filozofike të së kaluarës, që kërkonin të zbulonin ndërlidhjen e brendshme të fenomeneve, për të zvogëluar diversitetin e tyre në një bazë të vetme, kishin një orientim monist. Që nga fundi i shekullit XIX. ka një rritje të tendencave drejt një interpretimi pluralist të qenies dhe njohjes. Ontological P. pohon një pikëpamje të botës si një larmi jolineare, jostacionare, jo ekuilibruese, polivariante, vetë-organizuese e modeluar përmes prizmit të sinergjisë, komplementaritetit, relativitetit, dialogicitetit dhe qëndrimeve simfonike. Tendenca drejt pluralizimit të figurës ontologjike të qenies shihet qartë në të gjitha ato degë të njohurive shkencore moderne, në të cilat ekziston qëllimi për të marrë parasysh ndërveprimin e shumë parimeve - në fizikën e grimcave elementare, sinergjetikën, evolucionizmin global, shkencën etnopolitike, sociologji, gjuhësi strukturore, poetikë. Në të njëjtën kohë, ka një zhvendosje të dukshme të vëmendjes nga problemi i fillimit (parimeve) origjinale të universit në problemet e epistemologjisë. Pozicioni i P. në epistemologji dhe filozofia e shkencës mbrojtur nga një numër mësimesh ose shkollash të filozofisë moderne, përfshirë disa përfaqësues të mendimit filozofik rus. P. epistemologjike hedh në bazën e teorisë së dijes idenë e ekzistencës së një mori formash dhe burimesh të barabarta, të pavarura nga njëra -tjetra të njohurive që funksionojnë sipas ligjeve të tyre (shkenca, krijimtaria artistike, feja, magji, mit, Mistik etj) dhe të mishëruara në fotografi reciprokisht ekskluzive ("të pakrahasueshme") të botës. Epistemologjia dhe metodologjia e P., duke kërkuar të kapërcejë ekstremet e klasikes racionalizmi, empirizmi dhe transcendentalizmi, i cili vendosi gjithë pasurinë dhe diversitetin e qëndrimit njohës të një personi në shtratin Prokruste të skemave të ngurta, pa mëdyshje përcaktuese përshkrimet dhe shpjegime, përqendrohuni në krijimin e një teorie më fleksibile të dijes, duke shmangur absolutizimin e një sistemi konceptual të formuar historikisht, stilin e të menduarit ose pamjen e botës, një ose një model tjetër specifik të strukturës së njohurisë (model hipotetik-deduktiv i teorisë shkencore, koncepte kumulative të rritjes së shkencës, etj.), duke pohuar zhvillimin multivariativ të njohurive, duke stimuluar konkurrencën e programeve të ndryshme teorike, njohëse dhe metodologjike. Në një numër aspektesh, P. filozofike bie në kontakt me P. politik dhe ideologjik, i cili është themeli teorik i të menduarit tolerant. Ai përqendrohet në refuzimin e njohjes së ndonjë ideologjie ose sistemi të pikëpamjeve si e vetmja e vërtetë, pohon nevojën për ekzistencën në shoqëri të një sërë preferencash dhe orientimesh botëkuptimore dhe ideologjike, duke njohur të drejtën e secilit për pikëpamjen e tij dhe mundësinë e duke e shprehur dhe mbrojtur atë, dhe duke respektuar kundërshtarin. V.V. Ilyin dhe V.I. Kuraev

Në filozofinë moderne, P. përfaqësohet më gjallërisht në personalizmin, i cili rrjedh nga veçantia e secilit personalitet, pazgjidhshmëria e tij ndaj forcave antropologjike dhe shoqërore, lidh personalitetin me vullnetin dhe krijimtarinë e lirë (N. Berdyaev, Munier). P. dhe P. personaliste në aksiologji, duke theksuar diversitetin e vlerave, duke shmangur relativizmin dhe nihilizmin, pohojnë vlerën e qëndrueshme të Krishterizmit dhe komunitetit fetar si një parim unifikues i jetës shoqërore.

Në epistemologjinë moderne, kthesa nga fundamentalizmi në fallibilizëm, nga monizmi në P. X. Spiner. Ata parashtruan të ashtuquajturin parim të përhapjes, i cili bën thirrje për krijimin dhe zhvillimin e teorive që janë të papajtueshme me pikëpamjet e pranuara, edhe nëse këto të fundit janë shumë të konfirmuara dhe të pranuara përgjithësisht. Në epistemologji dhe metodologji, P. supozon supozimin e ekzistencës së njëkohshme të teorive konkurruese, "fotografitë e botës", programet kërkimore dhe rivalitetin e strategjive të ndryshme metodologjike. Metodologjik P. fokusohet në larminë e marrëdhënieve ndër-teorike, në kritikën reciproke dhe konkurrencën e teorive që janë të pakrahasueshme me njëra-tjetrën, dhe parashtron një model të ri të përparimit të njohurive shkencore. Racionalizmi kritik i Popperit shërbeu si një justifikim filozofik për P. etike dhe demokratike, e cila merr parimin e legjitimimit të diversitetit si në shoqëri ashtu edhe në shkencë, e orienton shoqërinë drejt së mirës së përbashkët (ashtu si shkenca është e orientuar drejt së vërtetës), njeh nevojën për të zgjidhur konfliktet dhe arrijnë konsensus si në shkencë ashtu edhe në shoqëri. P. metodologjike thekson rëndësinë e demokracisë konkurruese, duke e konsideruar atë si një formë politike që lejon ekzistencën e konkurrencës racionale të alternativave. Feyerabend zgjeron idenë e pluralizmit të teorive në pluralizmin e traditave, duke parë në barazi dhe qasje të barabartë në pushtet për të gjitha traditat ekzistuese në shoqëri, tipari kryesor i demokracisë pluraliste.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizimi jo i plotë

Pluralizmi (nga latinishtja pluralis - plural) është një koncept filozofik, sipas të cilit ka shumë fillime të pavarura dhe të pakthyeshme, ose lloje të qenies (pluralizëm në ontologji), ose forma njohjeje (pluralizëm në epistemologji), individë dhe grupe të barabarta dhe sovrane (pluralizmi në etikë dhe sociologji), vlerat dhe orientimet e vlerës, të shprehura në ideologji dhe besime të ndryshme, duke konkurruar me njëri -tjetrin dhe duke luftuar për njohje (pluralizmi në aksiologji) Vasilenko V. Një Fjalor i Shkurtër Fetar dhe Filozofik. - M.: Nauka, 1996.- F. 352.

Periudha e formimit të filozofisë bie në një moment të veçantë në historinë e vetëvendosjes kulturore të qytetërimeve të lashta, kur njohuria e botëkuptimit, origjina e saj dhe kuptimi i thellë, që nga kohërat e lashta të rrethuara nga një aureolë misteri, u bënë objekt i të kuptuarit dhe racionalitetit analiza nga ana e dashamirëve të mençurisë falas. Ky proces kap, para së gjithash, botën e lashtë greke. Forcimi dramatik i lidhjeve tregtare dhe kulturore midis qyteteve-shteteve greke dhe qytetërimeve fqinje, më të lashta, si Egjipti, shkaktoi procesin e ndërhyrjes së kulturave, besimeve fetare, sistemeve të rendit botëror dhe mësimeve filozofike. Kjo në mënyrë të pashmangshme shkatërroi integritetin e pamjes arkaike të botës. Konvencionaliteti, relativiteti dhe kontradiktoriteti i skemave të vjetra të botëkuptimit po bëheshin gjithnjë e më shumë të njohura.

Një kuptim i përbashkët i botës është zëvendësuar nga shumë modele të ndryshme, shpesh konkurruese të botës, qëndrimet morale, mësimet fetare, etj. Nga botëkuptimi si diçka absolute, e padiskutueshme dhe e unifikuar, njerëzit kaluan në një realitet të ri kulturor - në faktin e shumëllojshmërisë së pikëpamjeve të tyre mbi rendin botëror.

Baza për zgjedhjen ideologjike ishte respektimi i traditës kulturore, besimit ose argumenteve të arsyeshme, domethënë përbërësve kulturo-historikë, psikologjikë dhe epistemologjikë. Filozofët filluan të quhen ata që u mbështetën në gjykimet e tyre në arsyen dhe argumentimin racional. Racionaliteti filozofik nënkupton një mënyrë specifike të aktivizimit të mekanizmave të të menduarit me qëllim të një shqyrtimi të paanshëm, të lirë nga subjektivizmi të problemit. Historikisht, racionaliteti filozofik është formuar pikërisht në kushtet e rënies së një perceptimi të përbashkët të botës për një shoqëri arkaike. Një person u gjend në një situatë të tillë jetësore kur u krijua mundësia, dhe më pas nevoja për zgjedhjen e tij të një pamje të caktuar të botës, e cila nuk kufizohet nga barra e traditave, autoriteteve të caktuara, ndonjë parimi të besimeve të mëparshme fetare. Situata e zgjedhjes së lirë kërkoi një kërkim për disa baza objektive.

Pasoja e parë e menjëhershme e kësaj ishte pluralizmi i sistemeve filozofike. Aty ku kishte filozofi, lindi jo vetëm një apel ndaj argumenteve logjike, por edhe konfrontimi intelektual, dialogu, mosmarrëveshja. Zhvillimi vinte nga pluralizmi i botëkuptimeve si një tipar i jetës kulturore të epokës përmes racionalitetit në pluralizmin e sistemeve filozofike. Përvoja intensive dhe e larmishme e filozofimit tashmë në fazën e parë të formimit të vetëdijes filozofike tregoi se në çështjet e rendit botëror dhe vetëvendosjen shpirtërore të një personi, argumentimi racional në vetvete nuk çon në zhvillimin e ndonjë botëkuptimi të unifikuar.

Konceptet filozofike të origjinës së qenies u ndanë në monizëm (bota ka një fillim), dualizëm (që pohon barazinë e dy origjinave: materia dhe vetëdija, fizike dhe mendore) dhe pluralizmi L.E. Balashov. Filozofia: Libër mësuesi. Botimi i tretë, Me korrigjime dhe shtesa - M. Progresi, 2008. - F.54.

Pluralizmi presupozon disa ose shumë themele themelore. Ajo bazohet në pohimin për shumësinë e themeleve dhe fillimeve të qenies. Një shembull këtu është teoria e mendimtarëve të lashtë që parashtruan parime të ndryshme si toka, uji, ajri, zjarri, etj. Si bazë e gjithçkaje që është.

Çështja e origjinës së gjithçkaje që ekziston gjithashtu lidhet me çështjen e njohshmërisë së botës, ose identitetin e të menduarit dhe të qenurit. Disa mendimtarë besuan se çështja e së vërtetës së dijes nuk mund të zgjidhej përfundimisht dhe, për më tepër, bota është thelbësisht e panjohur. Ata u quajtën agnostikë (Protagoras, Kant), dhe pozicioni filozofik që ata përfaqësojnë është agnosticizmi (nga greqishtja agnostos - i panjohur). Një përgjigje negative për këtë pyetje iu dha gjithashtu përfaqësuesve të një drejtimi që lidhet me agnosticizmin - skepticizmin, të cilët mohuan mundësinë e njohurive të besueshme. Ai gjeti manifestimin e tij më të lartë në disa përfaqësues të filozofisë antike greke (Pirro dhe të tjerët). Mendimtarët e tjerë, përkundrazi, besojnë në forcën dhe fuqinë e arsyes dhe dijes dhe pohojnë aftësinë e një personi për të marrë njohuri të besueshme, të vërteta objektive.

Historia e filozofisë dëshmon për konfrontimin midis pluralizmit dhe monizmit, i cili pohoi veçantinë e parimit themelor të qenies. Kjo ishte karakteristikë e filozofisë së fundit të XIX - fillimit të shekullit XX. Së bashku me monizmin në këtë periudhë, kishte një interpretim dualist të qenies dhe njohurisë - dallimi në neokantianizëm i shkencave natyrore dhe shkencave të shpirtit në përputhje me metodat e tyre dhe objektin e kërkimit. Më vonë, pluralizmi u nxor në pah në ontologjinë dhe epistemologjinë e N.Yu. Voronina. Filozofia: në kërkim të vetes: Kursi hyrës i ligjëratave: tekst shkollor. kompensim - Samara: Samar. humanizohet akad., 2001 .-- S. 63.

Në filozofinë moderne, pluralizmi përfaqësohet më qartë në personalizëm, i cili buron nga veçantia e secilit personalitet, pazgjidhshmëria e tij ndaj forcave antropologjike dhe shoqërore, e lidh individin me vullnet dhe krijimtari të lirë (N. Berdyaev, Munier). Pluralizmi personalist dhe pluralizmi në aksiologji, të cilat theksojnë larminë e vlerave, pohojnë vlerën e qëndrueshme të Krishterizmit dhe bashkësisë fetare si një parim unifikues i jetës shoqërore.

Klasikja e pluralizmit ishte filozofi i madh gjerman G.W. Leibniz (1646-1716), megjithëse vetë termi u sugjerua nga studenti i tij H. Wolf (1679-1754).

Nga pikëpamja e Leibniz, bota reale përbëhet nga një numër i pafund i substancave aktive mendore, elemente parësore të pandashme të qenies - monadat. Monadat (gjërat e ndara, substancat) janë në lidhje me harmoninë e paravendosur që u krijua nga Zoti. Kështu, pluralizmi filozofik i afrohet një pikëpamjeje fetare dhe idealiste të botës.

Në fund të shekujve 19-20, pluralizmi u përhap dhe u zhvillua si në konceptet filozofike androcentrike, duke absolutizuar veçantinë e përvojës personale (personalizmi, ekzistencializmi), ashtu edhe në epistemologjinë (teoria e dijes - pragmatizmi i William James, filozofia e Karl Popper) dhe, veçanërisht, pluralizmi i tij teorik.pasues i Paul Feyrabend.

Pluralizmi epistemologjik në thelb thekson subjektivitetin e dijes dhe vullnetit në procesin e njohjes (James), kushtëzimin historik (Popper) dhe social (Feyerabend) të dijes, dhe kritikon metodologjinë klasike shkencore. Kështu, është një nga premisat e një sërë rrymash antishkencore (të cilat në thelb theksojnë mundësitë e kufizuara të shkencës, dhe në format e tyre ekstreme e interpretojnë atë si një forcë të huaj dhe armiqësore ndaj thelbit të vërtetë të njeriut).

Shkollat dhe drejtimet e ndryshme filozofike, në përputhje me specifikën dhe kuptimin e tyre të lëndës së filozofisë, formulojnë dhe përdorin metoda të ndryshme filozofike. Pluralizmi i koncepteve filozofike nënkupton ndarjen e mëposhtme të metodave filozofike:

Materializmi dhe idealizmi, duke vepruar si qasjet dhe mënyrat më të përgjithshme të konsiderimit të qenies dhe njohjes. Teoria e dijes që në fillim përcaktohet kryesisht nga ajo që merret si primare: materia ose vetëdija, fryma ose natyra, domethënë premisat materialiste ose idealiste. Në rastin e parë, procesi i përgjithshëm i njohjes shihet si një pasqyrim i realitetit objektiv në vetëdije; në të dytën, si një vetë-njohje e ndërgjegjes, një ide absolute, fillimisht e pranishme në gjëra (idealizëm objektiv), ose si një analizë e ndjesive tona (idealizëm subjektiv). Me fjalë të tjera, ontologjia përcakton kryesisht epistemologjinë;

Dialektika dhe Metafizika. Me dialektikë ata nënkuptojnë, para së gjithash, doktrinën e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të qenies dhe njohjes; në të njëjtën kohë, ajo gjithashtu vepron si një metodë e përgjithshme e zotërimit të realitetit. Dialektika është në përputhje me materializmin dhe idealizmin. Në rastin e parë, ajo shfaqet si një dialektikë materialiste, në të dytin, si një dialektikë idealiste. Përfaqësuesi klasik i dialektikës idealiste është GVF Hegel, i cili krijoi sistemin e dialektikës si një teori dhe metodë e njohjes. Dhe klasikët e dialektikës materialiste janë K. Marksi dhe F. Engelsi, të cilët i dhanë një karakter tërësor dhe shkencor. Një tipar i metafizikës është tendenca për të krijuar një pamje të qartë, statike të botës, përpjekja për absolutizim dhe shqyrtim i izoluar i momenteve ose fragmenteve të caktuara të qenies;

Sensualizmi (nga latinishtja sensus - ndjenjë) është një parim metodologjik në të cilin ndjenjat merren si bazë e njohjes dhe që kërkon të nxjerrë të gjithë njohuritë nga aktiviteti i shqisave, ndjesive, duke absolutizuar rolin e tyre në njohje (Epicurus, Hobbes, Locke, Berkeley, Holbach, Feuerbach etj.);

Racionalizmi (nga raporti latin - arsye) është një metodë sipas së cilës baza e njohurive dhe veprimeve të njerëzve është arsyeja (Spinoza, Leibniz, Dekarti, Hegeli, etj.);

Irracionalizmi është një metodë filozofike që mohon ose kufizon rolin e arsyes në njohje dhe përqendrohet në mënyra joracionale të të kuptuarit të jetës (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger, etj.) Lazarev F.V., Trifonova M.K. Filozofi. Tutorial. - Simferopol: SONAT, 1999 .-- S. 81-82.