Orthodox bora. Chini ya kivuli cha askofu wa Orthodox

Jumuiya ya LJ ni jukwaa la majadiliano. Jumuiya zimegawanywa katika aina mbili. 1) Mahali pa mzozo. 2) Mahali pa "Angalia jinsi nilivyo mwerevu na mzuri! Na ni jambo la ajabu jinsi gani nimepata, nishangilie yote!" Kwa kawaida, jumuiya za Orthodox karibu bila masharti ni za aina ya 2.

1) Jamii yenye akili zaidi na ya kuvutia ni, bila shaka, ustav ... Jumuiya hujadili masuala ya maisha mahususi ya kanisa, pamoja na ya kidunia kadiri inavyodhibitiwa na sheria (mkataba) wa Kanisa la Kiorthodoksi. Kwa nini hii inavutia? Kwanza, kusoma historia ni furaha. Ikiwa, kwa mfano, katika Kanisa Katoliki hati hiyo inarekebishwa kwa hali halisi ya maisha ya kisasa, katika Uprotestanti hawajui hata sheria ni nini, basi katika Orthodoxy hati hiyo inatolewa kama ilivyo kutoka karne ya 1. Hapo awali, vifungu kadhaa vidogo vimeghairiwa, lakini kimsingi, ni kama ilivyokuwa, lazima kwa kila mtu. Na "aina" hii huficha fursa za kushangaza, kwa uvumbuzi wa kutisha na kwa holivars za muda mrefu, ndani ya mipaka kali. Je! Waorthodoksi wanajua kuwa hawawezi kutibiwa na madaktari wa Kiyahudi, kwamba kwa sababu ya dhambi nyingi za watu wazima wengi wa nchi lazima watengwe na Kanisa hadi mwisho wa maisha yao, kwamba hatima kama hiyo imewekwa kwa karibu. maaskofu na mapadre wote?
Je, kuzamishwa kwa namna hiyo katika maandishi ya kale ni nzuri? Bila shaka. Hisia ya kuhusika katika maisha ya historia ambayo huathiri moja kwa moja maisha yako ni nzuri.

2) Jumuiya ya pili ya kuvutia na yenye ubora wa majadiliano inaitwa istolkovanie ... Ikiwa karibu na jamii ustav kwa kawaida wahafidhina wamejumuishwa, kisha huria, kawaida, hushiriki hapa. Wastani wa idadi ya maoni kwa machapisho ni kutoka 30 hadi 100. Wapendwa mnashiriki kikamilifu aleksy_lj na santehnik_dush
Lengo la mradi ni kujifunza kufikiria kuhusu Injili, kuisoma kwa makini, polepole, kidogo kidogo. Dhana za kuvutia na usomaji usio na utata, uwekaji, tafsiri, na mambo mengine ya ajabu.

3) Jumuiya pravoslav_ru - hodgepodge ya kawaida ambapo maombi ya msaada yanatupwa, ambapo maswali ya kusisimua kuhusu kanisa na maisha ya kiroho yanaulizwa, na rasilimali za mtandao za Orthodox zinatangazwa. Inajitokeza dhidi ya historia ya jumuiya nyingine zinazofanana kwa ukubwa wake (zaidi ya washiriki 2000) na wastani wa mahudhurio (takriban 300 kwa siku). Jumuiya hutumia sana wahariri wa tovuti za juu zaidi za Orthodox kutangaza maudhui yao.

4) Jumuiya kristo_vs_yuda kisa hicho cha kipekee sana wakati jumuiya iliundwa kama jukwaa la mizozo. Hapa, ulikisia, kuna mabishano kati ya Wakristo na Wayahudi. Mwanzilishi na msimamizi wa jumuiya - Fr. Filipp Parfenov pretre_philippe

5) Jumuiya ortho_wanawake jumuiya ya Orthodox ya wanawake iliyofungwa. Eneo lingine la mabishano. Mengi ya mabishano ni kuhusu vitambaa, vipodozi, watoto na kadhalika.

Hii inahitimisha orodha ya jumuiya zilizo hai. Hebu tuchukue mapumziko, soma orodha ya clones tatu zilizotembelewa zaidi za Orthodoxy: ru_orthodoksi watu_wa_orthodoksi
na kuendelea.

Jumuiya maalum. Wao ni matunda ya shughuli ya mtu mmoja au wawili. Zinatofautishwa na milipuko ya nadra sana ya majadiliano mazito, lakini ubora thabiti wa chapisho

miloserdie_ru Jumuiya ya Tume ya Dayosisi ya Moscow ya Shughuli za Kijamii. Majadiliano ya matukio katika shughuli za kijamii, na muhimu zaidi mkutano wa wale wanaohitaji msaada na wale walio tayari kusaidia. Nguvu kuu ya jumuiya ni kwamba maombi yaliyothibitishwa na kuthibitishwa ya usaidizi yanachapishwa.
pravkniga , ortho_kitabu , ortho_periodics Jumuiya kuhusu vitabu vya Orthodox, vyombo vya habari vya Orthodox na matukio ya Orthodox.
ortho_glamour Jumuiya inayojitolea kwa matukio ya kupenya kwa saikolojia ya kilimwengu (ya kuvutia) katika tovuti za kanisa, majarida, vipindi vya televisheni, blogu, maisha.

Nikodim Rotov alikuwa nani?
(+ PICHA nyingi kutoka kwenye kumbukumbu)

Kitabu cha M. Stakhovich "Mwonekano wa Fatima wa Mama wa Mungu - Faraja ya Urusi" hutoa ukweli wa kuvutia: "Mwaka 1931, Februari 5, Askofu d'Herbigny, mwakilishi wa" Pro Russia " Papa, ambaye yeye alikutana kila siku, alimwandikia Askofu Neva huko Moscow kuhusu mradi wake kwa Urusi kumchagua Askofu Bartholomayo, ambaye alibadili imani kwa siri na kuwa Mkatoliki, kuwa Mzalendo.

"Uchaguzi" huu ungejumuisha, kwa usaidizi wa Roma, katika ukusanyaji wa saini za mtu binafsi kutoka kwa maaskofu wa Orthodox. Mgombea mwenye shukrani "aliyechaguliwa" angetia saini umoja huo, na Urusi ingekubali kwa kujibu ishara ya ukarimu ya Roma: zawadi kwa Urusi ya masalio ya Mtakatifu Nicholas Mzuri "(M. Stakhovich. Maonyesho ya Fatima ya Mama ya Mungu - faraja ya Urusi M. 1992, ukurasa wa 23-24).

Katika kitabu cha profesa wa vitivo vya Kikatoliki huko Lyon na Strasbourg na mshauri wa Ubalozi wa Ufaransa huko Vatikani A. Vanj (katika nakala nyingine - Wenger) "Rome na Moscow, 1900-1950" (Wenger A. Rome et Moscou, 1900 -1950. Paris, 1987) inasemekana kwamba "msimamizi wa kitume" wa Moscow P. Neve alipokea kutoka kwa Michel d'Herbigny mamlaka ya kuwaruhusu waongofu kuweka siri ushirika wao mpya wa kukiri wakati wa kugeuka kutoka kwa Othodoksi hadi Ukatoliki.

Ni vyema kutambua kwamba ujumbe wa Vanje unataja kwamba Metropolitan Nikodim (Rotov) alisema kwamba katika chuo cha "Rusikum" (tawi la Jesuit kwa ajili ya mafunzo ya wamishonari wa "Rite ya Mashariki") alihudumu kwenye antimins, ambayo nyuma katika miaka ya 20 au 30 Askofu. Neve alimtuma askofu d'Herbigny.

Katika suala hili, ripoti nzito sana ilichapishwa katika toleo la Kikatoliki la National Catholic Reporter ikiwa na kumbukumbu ya kitabu Pasion and Ressurection: The Greek Catolic Church in Soviet Union. in the Soviet Union "), kulingana na ambayo Metropolitan ya Leningrad Nikodim alikuwa na maagizo kutoka kwa Papa Paulo VI ya kueneza Ukatoliki nchini Urusi na alikuwa askofu wa siri wa Kikatoliki aliyejificha chini ya kivuli cha askofu wa Orthodoksi.

Kulingana na Redio ya Vatikani, Padre Szyman, katika gazeti la Jesuit Civilta Catholic (Ustaarabu wa Kikatoliki), anadai kwamba Metropolitan Nicodemus aliunga mkono waziwazi Jumuiya ya Yesu, ambayo wengi wao walikuwa na urafiki wa karibu. Kwa mfano, Mjesuti wa Uhispania Miguel Arranz alialikwa na Metropolitan Nikodim kufundisha katika Chuo cha Theolojia cha Leningrad (katika miaka ya 70), na kuwa Mjesuti wa kwanza kuhutubia katika taasisi ya elimu ya Orthodox huko Soviet Union.

Metropolitan Nikodim alitafsiri kwa Kirusi maandishi ya "Mazoezi ya Kiroho" na Ignatius Loyola - mwanzilishi wa "Jamii ya Yesu" na, kama Baba Shiman anavyoandika, alikuwa nao kila wakati, na kulingana na M. Arranz, mara kwa mara kushiriki katika "kiroho cha Jesuits"("Ukweli na Uzima", No. 2. 1995, p. 27).

Katika taarifa hiyo hiyo ya Kikatoliki ya Ukweli na Uzima (uk. 26), kuna kumbukumbu bainifu za baba Mjesuiti Miguel Arranz kuhusu jinsi, kwa baraka za Metropolitan Nikodim wa Leningrad, alitumikia "Liturujia ya Mashariki" katika kanisa la nyumbani la Metropolitan Nikodim katika Chuo cha Theolojia cha Leningrad.<…>Metropolitan Nikodim alimruhusu rafiki yake Mjesuti M. Arranz wakati wa kazi yake ya kufundisha katika Chuo cha Theolojia cha Leningrad kupokea ushirika siku za Jumapili na makasisi wa Kiorthodoksi (Ukweli na Uzima, No. 2. 1993, p. 27).

Nikiwa na rafiki Mjesuiti M. Arranz

Ikumbukwe kwamba dhana ya "Katoliki ya siri" haimaanishi kuvunja rasmi na Kanisa la Kiorthodoksi: uongofu wa siri kwa Ukatoliki unamaanisha kukubalika kwa kimya kwa mchungaji katika hadhi iliyopo ndani ya kifua cha yule anayeitwa. "Kanisa la ulimwengu wote", yaani, katika ushirika wa Ekaristi na uhusiano wa kihierarkia na "askofu wa Kirumi" (papa); wakati huo huo, huduma katika Kanisa la Othodoksi inaendelea katika hadhi na afisi ya hapo awali kwa lengo la kutia polepole kati ya wanaparokia na, ikiwezekana, makasisi, huruma kwa "kanisa mama" la Magharibi ("kiti kitakatifu" cha Kirumi) na kwa mafundisho ya Kikatoliki. Hii inafanywa kwa uangalifu sana na mara nyingi bila kutambuliwa na wale wasio na uzoefu katika masuala ya kitheolojia.

Mwanzoni mwa karne ya 20, Papa Pius wa Kumi aliruhusu makasisi wa Othodoksi kuingizwa katika muungano, akiwaacha mahali pao kwenye makanisa ya Kiorthodoksi, chini ya mamlaka ya maaskofu wa Othodoksi na Sinodi ya St. katika liturujia iliruhusiwa kutotamka Filioque, si kumkumbuka Papa, iliruhusiwa kuombea Sinodi Takatifu, nk. (KN Nikolaev. Ibada ya Mashariki. Paris. 1950. P.62).

Ni Uniatism ya siri ya mapadre binafsi au hata maaskofu kwamba, kwa mujibu wa mpango wa wachambuzi wa Vatican, wanapaswa kupata sababu ya muungano na wale wanaoitwa. "Kiti cha enzi cha kitume cha Kirumi."

Wazo hili la Umoja pia linahudumiwa na wazo ambalo linasambazwa sana na Wakristo wa Orthodox-Wakatoliki - wazo la "mapafu / mbawa mbili, makanisa yaliyotenganishwa" - Orthodoxy na Ukatoliki, ambayo inadaiwa kuunda Kanisa moja la Ecumenical (moja ya waanzilishi wa wazo hili ni mwanafalsafa wa kidini wa Kirusi Vladimir Soloviev, ambaye alikubali Ukatoliki mwaka 1896).<…>

Vatikani, kwa ajili ya malengo yake ya kimisionari na muungano, sasa haisisitizi tena kusoma Imani kwa kuongeza "na kutoka kwa Mwana" wakati liturujia ya Byzantine inaadhimishwa (Papa Benedict XIV alidokeza nyuma mnamo 1746 kwamba usemi " kutoka kwa Baba anayeondoka” haipaswi kueleweka kuwa "kutoka kwa Baba pekee", lakini, kwa njia isiyo wazi, "na kutoka kwa Mwana"). Kwa kuongezea, "Ibada ya Mashariki" ya Vatikani inatambua heshima ya muda mrefu ya watakatifu wa Urusi, iliyotukuzwa na Kanisa la Othodoksi baada ya 1054, kama njia ya kutawazwa kwao kuwa mtakatifu na Roma (sawa na kutangazwa kwa Kilatini) na inaruhusu ibada yao ya kiliturujia kwa Cryptouniatic. makusudi.

Metropolitan Nikodim akiwa kwenye hadhara na Papa

Katika miongo ya hivi majuzi, mkakati wa muungano wa Vatikani kuhusiana na Urusi si kushiriki kwa uwazi katika upotoshaji wa wazi wa Kilatini kati ya watu binafsi wa Kirusi "schismatics", lakini kurudia jaribio la kulazimisha muungano kwa "mfano" wa msaliti wa imani ya Orthodox, Metropolitan. wa Kiev na Urusi Yote Isidor (karne ya 16) : kuweka chini ya Kanisa lote la Urusi kwa "kuhani mkuu" wa Kirumi - "kasisi wa Yesu Kristo" mara moja, akimwacha haki ya kutokubali mafundisho na uvumbuzi mwingine wowote wa Kilatini, na kwa hivyo. , kama ilivyokuwa, kuhifadhi "usafi wake wa Mashariki" - ibada ya Orthodox ya Byzantine, njia ya maisha ya kanisa, sheria ya kisheria na hata mafundisho ya Orthodox, pamoja na kutambuliwa tu kwa ukuu wa Papa.

Zaidi ya hayo, utambuzi wa ukuu wa upapa haupaswi hata kujumuisha katika ukumbusho wa papa wakati wa Liturujia, lakini "tu" katika uthibitisho wa Roma wa Kiongozi wa Kwanza aliyechaguliwa wa Kanisa la Urusi.

Ni lazima ikumbukwe kwamba Vatikani haijawahi kusahau lengo lake kuu la zamani - kuweka chini ya "schismatics ya Mashariki" kwa kiti cha enzi cha Kirumi, au, kulingana na istilahi ya kisasa ya kiekumene, "Kanisa Dada".

Orthodoxy iliingia Japani katika miaka ya 1860. Mtakatifu Nicholas Kasatkin aliendesha shughuli za umishonari kati ya samurai, na leo wazao wao ndio washirika wakuu wa mahekalu. Orthodoxy ya Kijapani ni tofauti sana na yale tuliyozoea: viatu huondolewa kabla ya kuingia hekaluni, kila mtu anaimba kwenye huduma, matengenezo ya jumuiya sio kutokana na uuzaji wa mishumaa, lakini kwa njia ya kodi ya hiari ya kanisa. Hatimaye, wahusika katika Biblia wanaonyeshwa kuwa Waasia.

Mamlaka ya Japani iliondoa rasmi marufuku ya mazoezi ya ibada za Kikristo baada ya Vita vya Pili vya Dunia (kifungu cha 20 cha Katiba ya Japani ya 1947) - kabla ya hapo ilipigwa marufuku nusu. Tofauti na Korea jirani (ambapo Wakristo tayari ni zaidi ya 50% ya idadi ya watu) na Uchina (karibu 10-15% ya Wakristo - wenye mwelekeo wa ongezeko kubwa la idadi yao), idadi ya Wakristo huko Japan inazidi kidogo tu 1%. jumla ya idadi ya watu (hadi watu milioni 1.5). Kati ya hawa, waumini wa Orthodox wanachukua kiasi kidogo - 0.03% ya jumla ya idadi ya raia wa Japani (watu elfu 36; kwa sasa kuna dayosisi 3 na parokia 150 za Orthodox huko Japani). Makasisi wote wa Orthodox ni mapadre wenye asili ya Kijapani ambao walipata elimu yao katika seminari ya theolojia ya Othodoksi huko Tokyo. Walakini, Wajapani waliweza kuunda tawi la kipekee la Orthodoxy.

Kuanzia 1945 hadi 1970, Kanisa la Orthodox la Japan lilikuwa chini ya mamlaka ya Metropolitanate ya Amerika. Ni mwaka wa 1971 tu ambapo Patriarchate ya Moscow ilitoa autocephaly kwa Kanisa la Orthodox huko Amerika. Wale wa mwisho walirudisha Kanisa la Othodoksi la Kijapani kwenye mamlaka ya Moscow, na Moscow, nayo, ikatangaza Kanisa la Kijapani kuwa lenye uhuru.

Wajapani elfu 36 wa Orthodox leo ni sawa na wakati wa Mtakatifu Nicholas Kasatkin mwishoni mwa karne ya 19. Kwa nini idadi yao haijaongezeka, ilhali idadi ya Wakatoliki na Waprotestanti imeongezeka mara 3-4 wakati huu?

(Mtakatifu Nicholas (katikati) akiwa na waumini wake)

Nikolai Kasatkin (Mtakatifu Nicholas wa baadaye, aliyetangazwa kuwa mtakatifu mnamo 1971), ambaye alifika Japani mnamo 1861, alifuata kwa bidii shughuli yake ya kichungaji karibu tu kati ya samurai za Kijapani.

Wahubiri wa kwanza wa Ukristo walitokea Japani katika karne ya 16, nao walikuwa Wakatoliki wa Ureno. Mwanzoni, walipiga hatua kubwa katika kueneza maadili ya Kikristo kati ya Wajapani, lakini walihusika kikamilifu katika siasa za ndani za shogunate. Kama matokeo, viongozi walilazimishwa tu kuwafukuza kwa nguvu kutoka kwa nchi, na Japan ilijifungia kutoka kwa ulimwengu wa nje kwa zaidi ya karne mbili, na neno "Mkristo" kwa Kijapani kwa muda mrefu likawa sawa na dhana kama vile. "mhalifu", "mwizi", "mchawi" ...

Baada ya ufunguzi wa Japan kwa ulimwengu wa nje, ni watu wa juu tu wa jamii ya Kijapani walioweza kuamua kubadili Ukristo, ambao waliweza kupuuza maoni ya wengi sana. Mjapani wa kwanza aliyebadilishwa na Padre Nicholas kwa imani ya Orthodox alikuwa mwakilishi wa Samurai wa Kijapani Takuma Sawabe. Alikuja nyumbani kwa Baba Nicholas ili kumuua, lakini mawasiliano na kuhani yalibadilisha sana mipango yake. Takuma Sawabe, mzaliwa wa ukoo wa kusini wa Tosa, baadaye kasisi wa hekalu la Shinto huko Hakodate, alikuwa mshiriki wa jumuiya ya siri iliyoazimia kuwafukuza Wakristo wote wa kigeni kutoka Japani.

Mizozo kadhaa na Kasatkin ilimshawishi Savabe kubadili dini ya Orthodoxy. Baada ya hapo, mke wa Takuma alipatwa na kichaa na, akiwa katika wazimu, akaichoma nyumba yake mwenyewe. Takuma mwenyewe alifungwa na kuhukumiwa kifo, lakini marekebisho ya Meiji yalipunguza sheria dhidi ya Ukristo. Aliachiliwa kutoka gerezani na upesi akawa kasisi wa Othodoksi.

Kufikia wakati huo, Wajapani wa Orthodox walikuwa tayari wanahesabu mamia. Na wengi wao walio wengi walikuwa wa tabaka la samurai wa kijeshi (wengi pia walitiwa moyo na mfano wa Sawabe). Na mwanzo wa enzi ya Meiji baada ya 1868, walitupwa kando ya maisha na kutawanyika kote nchini, wakieneza imani mpya ya Orthodox.

Kijapani cha kisasa cha Orthodox, ambao tayari ni kizazi cha tano au cha sita cha samurai wale ambao Mtakatifu Nicholas aliwageukia imani ya Orthodox, ni Orthodox "kwa urithi." Leo, wanaunda wengi wa washirika wa makanisa ya Orthodox. Wajapani kwa ujumla ni waaminifu kwa mila ya familia. Ikiwa babu-mkubwa alikubali aina fulani ya imani kwa moyo wake wote, uwezekano kwamba wazao wake wataikana imani yake ni karibu na sifuri. Watu hawa hawawezi kuelezea kila wakati kiini cha mafundisho ya Orthodoxy, lakini daima watakuwa waumini wenye bidii, kuzingatia mila zote na kuweka imani bila mashaka yoyote.

Lakini kati ya Wajapani wa kawaida, Orthodoxy, kama wanasema, "haikwenda", na ilikuwa na madarasa haya ya chini ambapo wamishonari wa Kikatoliki na Kiprotestanti walianza kufanya kazi. Kwa hivyo - na idadi ndogo kama hiyo ya Orthodox huko Japani, na ukosefu wa ukuaji wa idadi yao.

Parokia za Orthodox huko Japan zinadumisha hali isiyo ya kawaida, kwa maoni ya Orthodox ya Kirusi, maisha ya kanisa. Makanisa nchini Japani yaliundwa kwa kuzingatia mila za Kijapani, kama kanisa la kwanza kabisa la Othodoksi huko Hakodate. Mikeka imewekwa kwenye sakafu, waumini wote, wakiingia kanisani, huvua viatu vyao. Viti vinatolewa kwa wazee na waumini wagonjwa kanisani.

Katika makanisa ya Orthodox ya Kijapani, washirika wanahudumiwa na "bibi zao wa kanisa." Wanacheza nafasi ya wasimamizi wa utaratibu wa ndani. Walakini, hawauzi mishumaa kama wanavyofanya katika makanisa ya Orthodox huko Urusi. Orthodox Kijapani ni tu tofauti na mishumaa na maelezo. Mishumaa inauzwa katika makanisa ya Orthodox ya Kijapani, lakini sio maarufu sana kwa waumini wa Kijapani, na hakuna mtu anayeandika maelezo hata kidogo. Kuna sababu kadhaa za tabia hii ya waumini wa Orthodox wa Kijapani. Katika makanisa ya Kirusi, mshumaa sio tu ibada, bali pia mchango. Waumini wa Kijapani hufanya tofauti - kila mwezi wanatenga kiasi fulani kutoka kwa mshahara wao kwa ajili ya matengenezo ya parokia (hadi 3-5% ya mapato yao, kwa kweli, kodi ya hiari ya kanisa), na kwa hiyo hawaoni haja yoyote ya kuunda. mazingira ya hatari ya moto katika hekalu kwa kuuza mishumaa.

Pia, Wajapani hawaelewi kwa nini wanapaswa kuandika maelezo na kumwomba mtu aombe mahali pao. Wanaamini kwamba kila mtu anapaswa kujiombea mwenyewe.

Walakini, tofauti kuu kati ya kanisa la Orthodox nchini Urusi na Japani ni kwamba katika makanisa ya Kijapani, washirika wote, bila ubaguzi, wanaimba. Kila parokia ana karatasi ya muziki na maandishi mikononi mwao, na hata ikiwa hawasikii hata kidogo, wanavuma tu maneno ya sala kwa kunong'ona nusu chini ya pumzi zao. Liturujia katika hekalu la Kijapani ni kama mazoezi ya kwaya. Wajapani hawaelewi jinsi mtu anavyoweza kuomba kwa utulivu, bila kutamka neno lolote. Ujuzi wao wa pamoja umekerwa na hii. Hawakubali maombi pamoja ikiwa kila mtu yuko kimya.

Wakati huo huo, Wakristo wa Orthodox wa Kijapani wanakiri kimya kimya. Mstari mrefu hutengeneza maungamo, ambayo hupotea haraka. Kila Mjapani huanguka kwa magoti yake, anaweka kichwa chake chini ya epitrachelion (ya mavazi ya liturujia ya kuhani wa Othodoksi, ambayo ni Ribbon ndefu inayozunguka shingo na kwenda chini hadi kifua kwa ncha zote mbili), husikiliza sala ya ruhusa, naye yuko tayari kwa komunyo.

Hata Mtakatifu Nicholas, akionyesha sifa za kitaifa za Wajapani wa Orthodox kwa kulinganisha na Warusi wa Orthodox, alibaini kuwa Wajapani ni watu maalum sana, hawawezi, kama Warusi, kuteseka maisha yao yote kutokana na shida zao, kukimbilia kutoka upande, kutafakari. kwa muda mrefu kuhusu vicissitudes ya mifano ya hatima - ni nani wa kulaumiwa na nini cha kufanya. Hawawezi kutafuta kwa muda mrefu, ukweli ni nini, bila hatimaye kupata jibu la swali hili, kwa sababu hawataki kuipata. Kwa Wajapani, ukweli sio dhana ya kufikirika, lakini kipengele cha uzoefu wao wa maisha.

Wajapani wanakuja na kuuliza kuhani wa Orthodox "wanapaswa kufanya nini." Kwa kujibu, kuhani wa Orthodox wa Kijapani anawajibu: "Amini, omba, fanya matendo mema." Mjapani mara moja huenda na kufanya kila kitu alichosikia kutoka kwa kuhani, anatafuta kuonyesha matokeo halisi ya maisha yake kama matokeo ya maisha yake ya kiroho. Hii ni Kijapani sana.

Kanisa la Orthodox la Kijapani lina mapambo ya mambo ya ndani ya kuvutia. Wakati wa St. Nicholas wa Japani, ubadilishaji wa Ukristo uliadhibiwa kwa adhabu kali. Kwa hiyo, haishangazi kwamba woga huo umekita mizizi katika akili za waamini Wakristo katika Japani. Wakati mwingine katika uchoraji wa picha za Kijapani unaweza kupata picha zisizo za kawaida - baadhi ya sanamu na sanamu zimefichwa kama sanamu za kipagani, wakati kwa kweli zinaonyesha Mama wa Mungu au Kristo. Na kwa kweli, mabwana wa Kijapani kwa jadi walitoa nyuso za uchoraji wa picha za watakatifu na sifa zinazojulikana kwa macho ya Wajapani ili kuunda hisia kati ya waumini, kwa mfano, kwamba Kristo alizaliwa Japani, na wahusika wote. katika Biblia walikuwa Waasia.

Ifuatayo ni jinsi aikoni za Kikristo za Kijapani na michoro ya matukio ya kibiblia inavyoonekana:

Katika mji wa Shingo wa Japani, kuna kaburi la Yesu Kristo. Wakristo wa Japani wanaamini kwamba Kristo hakusulubishwa msalabani huko Yerusalemu, lakini nilihamia Japani, ambako niliolewa na kuishi salama hadi umri wa miaka 106. Hadi Wakristo 10,000 wa Japani humiminika kaburini kila mwaka wakati wa Krismasi.

Walinzi wa kaburi la Yesu ni koo za kale za Takenuchi na Savaguchi. Wana historia ya familia ya miaka 1,500 iliyopita, ambapo moja ya rekodi inasema kwamba koo hizo ni wazao wa Yesu Kristo. Ukweli, historia iliandikwa tena mara nyingi, na nakala yake ya mwisho "pekee" ina karibu miaka 200.

Masalio haya yanasema kwamba Kristo alitembelea Japani kwa mara ya kwanza akiwa na umri wa miaka 30. Lakini akiwa na umri wa miaka 33, alirudi katika nchi yake huko Yerusalemu ili kuhubiri Neno lake. Hakukubaliwa na wakazi wa eneo hilo, na ofisa Mroma hata alimhukumu kifo. Lakini, kulingana na historia ya Kijapani, sio Kristo mwenyewe aliyesulubiwa msalabani, lakini kaka yake aitwaye Isukiri. Yesu mwenyewe alikimbia mashariki. Kwanza, alizunguka Siberia, kisha akahamia Alaska, na kutoka huko - hadi kijiji cha Shingo, ambako aliishi mapema.

Huko Shingo, alioa, alikuwa na watoto watatu (ambao walikua waanzilishi wa koo za Takenuchi na Savaguchi), na Kristo alikufa akiwa na umri wa miaka 106. Alizikwa huko, huko Shingo.

Historia pia inaelezea juu ya uumbaji wa Dunia. Inadaiwa, ilikaliwa na watu kutoka sayari ya mbali, na wazao wao waliishi Atlantis. Yesu Kristo pia alikuwa Mwatlantia, i.e. kizazi cha wageni.

Lakini kwa karibu miaka 2000, kaburi lake karibu halikuonekana kwenye kaburi la mahali hapo. Ilitolewa tu na maandishi kwenye jiwe la kaburi "Yesu Kristo, mwanzilishi wa ukoo wa Takenuchi." Tu mwaka wa 1935 kaburi lilipewa kuangalia sahihi: Kiomaro Takenuchi aliweka msalaba mkubwa juu yake, na pia alifanya ua kuzunguka. Pia karibu na kaburi kuna makumbusho madogo, ambayo huweka sikio la ndugu ya Yesu, Isukuri, aliyesulubiwa msalabani, pamoja na kufuli ya nywele za Bikira Maria.

Koo za Takenuchi na Sawaguchi ni vigumu kushuku kuwa kuna tatizo la utangazaji. Wao wenyewe si Wakristo, bali Washinto. Na Kristo anaheshimiwa tu kama mwanzilishi wa aina. Katika Shingo yenyewe (idadi yake ni watu elfu 2.8) kuna familia mbili tu za Kikristo. Sio zawadi nyingi zinazouzwa papo hapo (na hata wakati huo - tu kwa miaka 10-15 iliyopita), hakuna malipo ya kupata kaburi. Kweli, katika mji kwa angalau miaka 200 kumekuwa na mila kwa watoto wote, wakati wa kwanza kuchukuliwa nje mitaani, kuteka msalaba kwenye paji la uso wao na mafuta ya mboga. Kwa kuongezea, msalaba pia ulichorwa kwenye utoto wa watoto.

Hadi Wakristo elfu 10 wa Kijapani huja kaburini kila mwaka (kuna Wakristo wapatao milioni 1.5 huko Japani), na kwa jumla, hadi watu elfu 40 hutembelea kaburi wakati wa mwaka. Wanaacha hadi $ 2 milioni huko Shingo.

(Mmoja wa wazao wa Kristo ni Bw. Savaguchi)

vyanzo

Eleanor Borisovna, umekuwa ukiishi na kufundisha huko Japan kwa miaka mingi. Tafadhali tuambie jinsi ulivyofika katika Ardhi ya Jua linalochomoza. Kazi yako ni nini?

Nimekuwa nikifundisha katika Chuo Kikuu cha Tokyo cha Mafunzo ya Kigeni kwa miaka 19. Yeye mwenyewe ni mgombea wa sayansi ya kihistoria, profesa. Pia ninafundisha katika Conservatory ya Tokyo, na hadi Machi mwaka huu nilifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Yokohama. Kwa bahati mbaya, ufundishaji wa masomo ya kibinadamu nchini Japani pia unapungua. Hii ni ya kusikitisha, lakini hakuna kitu cha kufanya - mwenendo wa dunia nzima.

Nilikuja Japani moja kwa moja kutoka Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Nilifundisha Kijapani huko. Utaalam wangu wa diploma ni mwanahistoria-mashariki, mfasiri-msaidizi. Tangu 1978, mikutano ya ulimwengu ya viongozi wa kidini ilipoanza, nilianza kushirikiana na Kanisa Othodoksi la Urusi. Nilialikwa kama mkalimani. Vladyka Theodosius (Nagasima) alikuja Urusi, nami nikamtafsiria. Nilipoanza kuandamana na mahujaji, nilijifunza kwanza kuhusu St. Hapo awali, sikuwa nimesikia lolote kuhusu mtakatifu huyo, kwa kuwa tuliishi katika nchi isiyoamini Mungu. Lakini utu wa St. Nicholas ulinivutia. Kama matokeo, niliamua kwenda Japan, kusoma shughuli zake, ili kuwafahamisha Warusi nayo. Mnamo 1992 tu, baada ya kuanguka kwa USSR, serikali ya Japani, iliyowakilishwa na Wizara ya Mambo ya nje ya Japani, ilifanya programu maalum za elimu, kupokea wanafunzi na wanasayansi kutoka Urusi. Kwa mwaka mmoja nilikuwepo kwenye ruzuku hii, kama mtafiti aliyealikwa. Alisafiri kote Japani, akazunguka mahekalu yote. Aliandika makala kadhaa yenye kichwa "Pilgrim kutoka Urusi". Hata kwa Kiingereza walichapisha mkusanyiko mkubwa juu ya shughuli za Mtakatifu Nicholas, ambazo zilijumuisha makala zangu zote mbili na wasomi wengine.

Unaposema nchini Urusi kwamba kuna Orthodoxy huko Japan, kila mtu anashangaa

- Na tangu wakati huo ulikaa kufanya kazi huko Japani?

Ndiyo, waliniacha, kwa sababu Vladyka Theodosius hakuwaruhusu watu wa Kijapani kutembelea kumbukumbu zake, lakini aliniambia: "Fanya unachotaka." Inaonekana, pia kwa sababu maalum yangu ni mtafiti wa mahusiano ya kitamaduni ya Kirusi-Kijapani mwishoni mwa karne ya 19, na mwelekeo wangu kuu ni historia ya Mtakatifu Nicholas na Kanisa la Orthodox la Kijapani. Kwa ujumla, unaposema nchini Urusi kwamba kuna Orthodoxy huko Japan, kila mtu anashangaa. Lakini ndivyo! Na ilichukua mizizi. Ninashukuru Wizara ya Mambo ya Nje ya Japani kwa kunipa fursa ya kusoma Orthodoxy huko Japani, kwani huu ndio msingi wa uhusiano wa Urusi na Kijapani wakati wote. Na uelewa kati ya Urusi na Japan unatoka kwa Orthodox. Na St. Nicholas ni mwanasayansi mkuu katika masomo ya Kijapani. Namshukuru Mungu kwamba nilijikuta pia katika mkondo huu wa wasomi wa Kijapani.

Nilihisi wakati wote kwamba alikuwa akiniongoza

Swali linatokea mara moja. Labda haukuja kwenye imani mara moja. Mtakatifu Nicholas, inaonekana, aliathiri sana kanisa lako?

Nilipata imani baada ya kuanza kushirikiana na Kanisa Othodoksi la Urusi na kuhudhuria ibada za kimungu. Lakini pia kuna kumbukumbu za utotoni za imani. Nakumbuka jinsi yaya yangu alinipeleka kanisani huko Rostov-on-Don. Lilikuwa ni kanisa la Kigiriki. Nakumbuka kwamba wakati mwingine tulikwenda hekaluni, tukaja pale Pasaka na taa ya mshumaa inayowaka. Juu ya hili, hata hivyo, uzoefu wa imani uliisha. Sikusikia lolote zaidi kuhusu imani. Katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow tulikuwa na somo kama hilo - kutokuwepo kwa kisayansi. Lakini siku moja Bwana alinileta kwenye Kamati ya Amani. Wanafunzi wenzangu walikuwepo. Wanaita na kusema: “Kuna mkutano – mapadre wanaupanga. Wanahitaji Kijapani." Niliogopa, lakini nilikwenda. Na kisha mlolongo mzima wa matukio ulijipanga, ambao ulinileta Japani. Ninaamini kwamba kila kitu kilisimamiwa kwa urahisi kupitia maombi ya St. Wakati wote nilihisi kwamba alikuwa akiniongoza. Hapo hatimaye nikawa kanisa.

- Je! Japan ilionekanaje kwako wakati wa ziara yako ya kwanza?

Nilikuja Japani kwa mara ya kwanza nilipokuwa mwanafunzi wa mwaka wa tatu. Kulikuwa na maonyesho ya ulimwengu yaliyoitwa Expo 1970. Kitu cha kwanza nilichoona ni harufu tofauti. Tulipelekwa Osaka kwa saa nane. Na nikiwa njiani, nikaona kwamba kwenye rafu kulikuwa na ndizi, ambazo tulikuwa na upungufu. Nilishangaa na harufu isiyo ya kawaida na mwangaza wa matunda. Wajapani mara moja walionekana kuwa wa kirafiki sana. Tulifanya kazi katika ujenzi wa banda letu la Soviet, na kila mtu alilazimika kutafsiri kila wakati, kusafiri kila wakati na kuwasiliana. Mwanamume mmoja mzee wa Kijapani hata aliamua kutupeleka kwenye maeneo yenye kuvutia. Alisema kwamba alikuwa na zaidi kidogo ya kuishi, tk. yeye ni mgonjwa, na kwa hiyo alitaka kutuonyesha, vijana, nchi yake. Kisha nikawapenda Wajapani kwa mara ya kwanza. Watu wanasaidia sana. Bado mimi ni marafiki na baadhi ya Wajapani ambao walikuwa kwenye maonyesho haya. Wajapani sio wabadhirifu, lakini sio wachoyo, sio wabahili.

Hapana, hakukuwa na shida fulani. Kwanza niliandika tasnifu juu yake. Na nilikuwa na hati zote. Isitoshe, niliandika kwa moyo wangu. Kabla ya kuondoka kwenda Japani, nilipata baraka kutoka kwa Vladyka Vladimir huko St. Petersburg, ambaye tulifanya urafiki naye kwenye mikutano huko Japani. Aliipenda sana Japan. Wakati mmoja, Vladyka na mimi tulikwenda kwenye monasteri moja ambapo Utakatifu Wake ulikuwa ukifika. Jioni kulikuwa na chakula, kisha kila mtu alikuja kwa baraka. Nilikuwa wa mwisho kumkaribia Mzalendo, na akaniambia: "Uko wapi, Eleanor Borisovna?" Miaka kumi ilipita, na alikumbuka kila kitu kunihusu! Nilisema kwamba nilikuwa Japani kwa miaka miwili tayari, na kwamba nitaandika kazi kuhusu St. Alinitakia heri. Na mwaka wa 2006, kitabu hiki kilipochapishwa, niliwasilisha kwake siku ya St. Kisha mara nyingi aliuliza: "Je! Japan yako ikoje?" na kila mara aliniuliza kuinama kwa Japani. Ninamshukuru Mungu kwamba maisha yalinileta kwa watu kama hao. Pia na. Katika Halmashauri ya Mtaa, nilipomtafsiria, Vladyka aliketi hatua moja chini yetu. Na hii ilinifanya nikose raha sana. Yeye, hata hivyo, alisema: "Hapana, hapana, hauingilii." Na mwisho nilipokea bouquet ya roses nyekundu kutoka kwake.

Ulisoma wasifu wa Mtakatifu Nicholas wa Japani, ulitembelea makanisa yote ambayo alihudumu, uliwasiliana na watu kwa njia moja au nyingine iliyounganishwa na Vladyka. Shukrani kwa nini, kwa maoni yako, Mtakatifu Nicholas alipata mafanikio kama haya ya umishonari huko Japani?

Vladyka alikuwa na moyo mzuri, akili, na elimu. Alipofika Japani mwaka wa 1861, Ukristo ulikuwa bado umepigwa marufuku huko. Kwa miaka 8 alikuwa kuhani wa kawaida wa kibalozi, na miaka hii yote alisoma kwa uangalifu Japani - historia yake, fasihi, na, muhimu zaidi, lugha. Kila siku alisoma Kijapani kwa saa 8 mfululizo. Alikuwa na walimu watatu waliobadilishwa. Hebu fikiria ni aina gani ya ufanisi! Ni hamu gani ya kujua nchi na lugha, ambayo wengi waliandika kwamba iliundwa na shetani mwenyewe, kwa sababu ni ngumu sana. Lakini Vladyka alishinda yote.

Njia ya mtakatifu kwenda Japan haikuwa rahisi, lakini ya maongozi. Akiwa bado katika Chuo cha St. Na si tu kuhani, lakini kuhani mmishonari. Baadaye, Vladyka alisema: "Nilienda kwenye ibada, nikaomba juu ya toleo hili, na mwisho wa huduma moyo wangu, roho yangu tayari ilikuwa ya Japani." Hakuna mtu aliyefikiri kwamba yeye, mtu mzuri na mwenye furaha, angekuwa mbali sana na kuwa mhubiri mkuu.

Lakini Bwana alihukumu tofauti. Inafurahisha kwamba mtakatifu wa baadaye huko Irkutsk alikutana na Metropolitan Innocent, ambaye pia alitangazwa kuwa mtakatifu baadaye, ambaye alikuwa akirudi kutoka Amerika. Na Mtakatifu Innocent alishona kwa mkono wake mwenyewe yule mwenzi mdogo vazi la velvet, akisema kwamba yeye, Nicholas, anapaswa kuonekana katika utukufu wake wote mbele ya Wajapani. Pia alimpa msalaba wa pectoral na akasema: "Katika fomu hii, lazima uende chini ya ngazi ya meli." Inavyoonekana, Vladyka alijua vizuri jinsi maoni ya kwanza ya mmishonari ni muhimu. Hakika, baada ya uongofu wa ajabu wa Orthodoxy wa kuhani wa Shinto ambaye alikuja kuua Mtakatifu Nicholas, na mahubiri ya moto katika Kijapani, jumuiya ya Orthodox ilianza kukua kwa kasi na kufikia 1880 ilikuwa na waumini zaidi ya elfu 5 na makuhani 6.

Inajulikana kuwa Mtakatifu Nikolai alianzisha shule ya seminari na theolojia. Vladyka aliwatayarishaje watu kwa ajili ya utumishi mtakatifu, jinsi gani aliwafundisha na kuwaelimisha?

Ndio, kwanza kabisa tunazungumza juu ya Seminari ya Tokyo, mahafali ya kwanza ambayo yalifanyika mnamo 1882. Huko Vladyka alijitahidi kuwapa wanasemina elimu nzuri sana, yenye matumizi mengi, na akawaalika walimu mbalimbali. Mtakatifu Nicholas kila wakati alizingatia mtindo wa waseminari, kwa mtazamo wao kwa watu. Niliwafukuza wachache kwa sababu walikunywa. Mtu kwa maneno machafu. Vladyka kila siku aliandika jinsi ni nani aliyesimama kwenye huduma, alisoma au alifanya kazi. Kwa kuongezea, Mtakatifu Nicholas alizingatia sana afya ya wanafunzi, kwa sababu huko Japani wakati huo waliishi maskini sana na njaa. Kwa hivyo, seminari hata ilipanga jumba la majira ya joto huko milimani, ambapo waseminari walitolewa mara kwa mara. Na katika majira ya joto - kwa bahari. Walijaribu kuwapa watoto wote lishe bora, kulazimishwa kucheza michezo, kuchunguza usafi wa kibinafsi. Vladyka pia alidai kwamba waseminari waweke shajara, waambie jinsi wanavyoenda nyumbani, wanahubiri kwa nani, ni shida gani wanazopata. Na mtazamo kama huo wa uangalifu, wa kina wa kibinadamu kwa wengine, asili ya Wajapani wengi, bila shaka, uliwavutia sana kwa utu wa St.

Ikiwa unashirikiana vibaya na watu, basi unaanguka nje ya jamii.

Kwa kuwa umegusia maswala ya kiakili, ningependa kuuliza, je, baada ya kuishi kwa miaka mingi huko Japani, ungewezaje kutambua sifa kuu za mawazo ya Kijapani?

Hii, kwa kweli, ni jukumu, umoja na, muhimu zaidi, upendo kwa nchi yako, kwa sababu Wajapani mara nyingi husema: Nina furaha kuwa nilizaliwa Japani. Kwa upande wa upendo kwa Nchi ya Mama na, labda, umoja, Warusi na Wajapani ni sawa. Urusi ina hali ya hewa kali, lakini wana matetemeko ya ardhi mara kwa mara, moto, tsunami - inawezaje kuwa bila umoja? Lakini jambo kuu nchini Japan ni uhusiano wa kibinadamu. Yaani ukielewana vibaya na watu basi unatoka kwenye jamii. Je! unajua ni mhusika gani wa hadithi za hadithi anayependwa zaidi nchini Japani? Utaanguka sasa. Hii ni Cheburashka yetu ya Kirusi. Kwa nini? Kwa sababu yeye ni wa kirafiki na kila mtu - hii ni muhimu sana. Pia, kwa Kijapani, kila kitu kinachozunguka kinapaswa kuwa na usawa - hii ndiyo jambo kuu katika mtazamo wao wa ulimwengu. Haipaswi kuwa na chochote mkali, hakuna mapumziko, uharibifu chini. Wajapani, isiyo ya kawaida, mara chache sana husema neno "hapana" au hukataa kabisa jambo fulani.

- Je, kwa maoni yako, ni nini cha thamani zaidi katika mfumo wa elimu wa Kijapani? Je, ni jadi gani?

Mfumo wa elimu nchini Japani unafanyiwa marekebisho hatua kwa hatua. Kwa bahati mbaya, sio kila wakati katika mwelekeo mzuri. Kwa mfano, kuna upungufu wa masomo ya kibinadamu kwa ajili ya yale ya kiufundi. Wenzangu ambao nimefanya kazi nao kama profesa kwa miaka mingi wanasema kwamba zamani kulikuwa na chuo kikuu kizuri, lakini sasa ni, badala yake, ni shule yenye nguvu ya kiufundi. Bila shaka, kutokana na kiwango cha chini cha kuzaliwa, kuna wanafunzi na walimu wachache. Lakini kupata kazi katika chuo kikuu bila digrii sasa ni ngumu sana. Pia ni vizuri kwamba jamii kamili za kisayansi lazima zifanye kazi katika vyuo vikuu.

- Japani inajulikana kuwa nchi ya teknolojia ya juu. Wakati huo huo, jukumu la mila ya kitaifa katika maisha ya Wajapani ni nguvu kabisa. Watu wa kisasa wa Kijapani wanachanganyaje mila na teknolojia ya kisasa? Je, taasisi ya familia inasaidiwa vipi?

Uhifadhi wa mila, taasisi ya familia na huko Japan leo ni tatizo kubwa. Ingawa Wajapani bila shaka wana uzoefu mzuri katika suala hili. Ndio, leo kuna talaka nyingi, watu huoa marehemu au hawajengi familia kabisa, wakipendelea njia ya kazi. Lakini huko Japani, angalau sasa, walianza kutengeneza filamu nzuri kuhusu familia. Hapa, nchini Urusi, filamu ni hasa kuhusu majambazi na rushwa. Nina aibu kwa televisheni yetu, kwa nchi, kwa sababu uchafu wote unamwagika kwa watu kutoka kwenye televisheni. Na kuna drama za kihistoria, filamu nzuri za familia zinawasilishwa kwa idadi kubwa zaidi. Wacha wengi wao wawe wajinga. Lakini hii ni aina fulani ya mfano mzuri kwa vijana.

Watu wa kawaida wa Kijapani wanahusianaje na Urusi, na utamaduni wa Kirusi?

Ni wazi kwamba kila kitu kinategemea mtu maalum. Lakini kwa ujumla, bila shaka, nzuri. Hata chakula cha Kirusi ni kitamu kwa Wajapani. Ninaenda Ujerumani, kwa mfano, na wenzangu wananiambia: “Unakwenda wapi? Kuna chakula kibaya sana!" Na kwa Wajapani, chakula ni muhimu sana. Neno ninalolipenda zaidi la Kijapani ni "oh si" (ladha). Ni ladha nchini Urusi, na hakuna mahali pengine. Na, muhimu zaidi, kuna watu wakarimu. Kweli, pia wanapenda Italia, kila kitu Kiitaliano kinaonekana kuwa nzuri kwao. Ukarimu wa Waitaliano pia huwavutia.

- Watu wengi wanafikiri kwamba Wajapani wamefungwa kwa asili. Unakubali?

Hazijafungwa, hapana. Wana aibu tu. Unaona, huko, na maziwa ya mama, mawazo yanaingizwa kwamba mtu haipaswi kusababisha usumbufu wowote kwa jirani yake. Kwa hiyo, watoto hawapigi kelele sana. Lazima uwe na tabia kila wakati. Hadi hivi karibuni, hata mbwa au paka haikuweza kuwekwa katika majengo ya ghorofa nyingi. Je, ikiwa paka hulia au mbwa hubweka? Wajapani ni watiifu sana wa sheria, lakini, muhimu zaidi, wanaheshimiana. Huu sio ukaribu, lakini kizuizi, unyenyekevu. Ndio, hawafungui mgeni mara moja, lakini ikiwa wanaanza kumwamini, wanafungua kwa roho zao zote. Wao pia ni wepesi sana.

Roho na mila za bwana bado zimehifadhiwa huko.

- Na swali la mwisho. Kanisa la Othodoksi likoje huko Japani leo? Matarajio yake ni yapi?

Asante Mungu, Kanisa linaishi na kukua. Bila shaka, hatuna makasisi wa kutosha. Kuna wanafunzi 2-3 katika seminari, na watu wenye elimu ya juu tu wanakubaliwa huko. Na unahitaji kufanya kazi na vijana, wanahitaji kuangazwa, na wanahitaji kushiriki katika maisha ya kanisa. Mazingira ya nje sasa ni ya fujo sana.

Kuna wajukuu wengi na vitukuu katika Kanisa la Orthodox la Kijapani la wale ambao mtakatifu alibatiza. Kwa ujumla, roho na mila za mtawala bado zimehifadhiwa huko. Kila mahali uchaguzi, jumuiya. Waumini hufanya mikutano ili kujifunza Maandiko. Sisterhoods ni active. Kwa mfano, tunakusanya vitu vizuri na kutoa michango kwa mashirika ya usaidizi au kutuma kwa nchi ambapo majanga hutokea. Wote kwa pamoja tunafanya safari za hija, pia tunasherehekea Krismasi ya Urusi. Baada ya kila liturujia, mlo wa pamoja ni lazima ufanyike - kama Mtakatifu Nicholas alivyoanzisha hapa. Kwa hiyo, licha ya matatizo na matatizo, roho ya jumuiya ya Wakristo wanaoishi Japani, asante Mungu, imehifadhiwa kwa kiasi kikubwa.