Nyimbo. Ivan Alekseevich Bunin ni mwandishi mzuri wa Kirusi, mshairi na mwandishi wa nathari, mtu mwenye hatima kubwa na ngumu - hati Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa

ALLEYS YA GIZA KATIKA KAZI ZA I.A. BUNINA. MAANA YA JINA NA TATIZO LA MZUNGUKO

Ivan Alekseevich Bunin (1870-1953) - mmoja wa mabwana wakubwa wa riwaya katika fasihi ya kisasa ya Kirusi na mshairi mashuhuri. Sio bahati mbaya kwamba kitabu cha hadithi zilizoandikwa wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, uhamishoni, huko Ufaransa iliyokaliwa, inaitwa "Vilele vya Giza" (1937-1945). Inajumuisha hadithi thelathini na nane. Sio bahati mbaya kwamba kitabu kipendacho cha Bunin kinaitwa kitabu cha mapenzi, lakini mwandishi anaona upendo kama adhabu mbaya au udhaifu. Hii ni kwa sababu ya mtazamo wa mwandishi, na maoni yake ya mchezo wa kuigiza wa maisha ya karibu. Mkusanyiko wa hadithi fupi "Alleys Giza", ambayo ikawa kilele cha kazi ya mwandishi baadaye. "Hadithi zote katika kitabu hiki zinahusu mapenzi tu, juu ya" giza "yake na mara nyingi huzuni nyingi na vichochoro vya ukatili," Bunin aliandika katika moja ya barua zake. Upendo katika nathari yake ni kama kitu cha kushangaza - ghafla, mkweli na karibu kila wakati ni mbaya. Kuzaliwa kwa kitabu hiki kulikuwa kwa Bunin uthibitisho wa nguvu kubwa ya Kimungu ya sanaa, ambayo inaweza kuhimili majanga magumu zaidi ya wakati wetu.

Vichochoro vya giza ni kazi ya pande nyingi na anuwai. Bunin anaonyesha uhusiano wa kibinadamu katika udhihirisho wake wote, shauku kubwa, mielekeo ya kawaida, riwaya zisizo na chochote cha kufanya, udhihirisho wa wanyama wa shauku. Kwa tabia yake, Bunin kila wakati hupata maneno sahihi, yanayofaa kuelezea hata silika za wanadamu. Yeye hakuinama kwa uchafu, kwa sababu anaiona kuwa haikubaliki. Lakini, kama bwana wa kweli wa Neno, yeye huwasilisha kwa usahihi kila aina ya hisia na uzoefu. Yeye hayapitii hali yoyote ya uwepo wa mwanadamu, hautapata kutuliza kwa mada kadhaa ndani yake. Upendo kwa mwandishi ni hisia ya kidunia kabisa, halisi, inayoonekana. Ukoo wa kiroho hauwezi kutenganishwa kutoka kwa asili ya kivutio cha wanadamu kwa kila mmoja. Na hii sio nzuri na ya kupendeza kwa Bunin.

Mara nyingi watafiti I.A. Bunin, katika maelezo yao ya maana ya kichwa cha mkusanyiko, rejea kujitambua kwa mwandishi. Kichwa cha kitabu hicho huwasilisha vitu kadhaa vya kuvutia kwa kitabu hicho kwa jumla na kwa hadithi zake za kibinafsi. Hiyo, kwa mfano, ni hadithi iliyo na jina la "giza" "Smaragd". Ina njama rahisi sana, au tuseme, hakuna njama kabisa. Kuna mazungumzo mafupi tu kati yake na yeye na maelezo ya anga ya jioni. Neno "smaragd" katika kutafsiri kwa Kirusi linamaanisha zumaridi, hii ndio jina la zumaridi katika Apocalypse, ambayo inaelezea Mji wa Mbinguni wa Yerusalemu baada ya hafla za Hukumu ya Mwisho. Kwa kweli, shukrani kwa zumaridi, jina linakuwa metonymic: kulingana na jina la jiwe kwenye ukuta wa Mji wa Mbinguni, hali ya shujaa huitwa - kuwa katika mapenzi na kuonyesha hali hii katika mazingira ya mbinguni na makamu. kwa kweli (hali ya akili ya shujaa imedhamiriwa na mazingira ya mbinguni). Hadithi ya Buninsky imejengwa kwa njia hii: mashujaa hawazungumzii juu ya mapenzi, wanazungumza juu ya anga, juu ya rangi za anga, lakini zinageuka kuwa juu ya mapenzi, na kila mmoja anajieleza kupitia "uelewa" wa anga. Hivi ndivyo mawazo mawili tofauti juu ya mapenzi yanagongana. Kwa yeye, upendo ni mbingu, paradiso, kwake - wa kidunia, nyama, "sikukuu ya mwili ..." Baada ya yote, ndiye yeye anayeita rangi ya anga "smaragd" au "yahont", na anadhihaki yeye, akijitahidi kuelezea hisia zake tukufu na neno tukufu. Kwa kujibu maneno yake hapo juu, anacheka: "Na pears za dhahabu kwenye mto" ...

Hadithi hii sio bure iliyojumuishwa na I.A. Bunin kwa sehemu ya pili ya "Njia ya Giza". Kwanza, kwa sababu hadithi inafunguliwa na mandhari nzuri: "Usiku mweusi wa anga la angani ... mwezi huelea, na karibu nayo, chozi la dhahabu la nyota hutiririka nayo" (vielelezo vya sitiari ya mandhari ya apocalyptic). Na mazingira haya yanaonekana katika nafsi yake: "akiuma mdomo wake, anazuia machozi." Ni rahisi kufikiria anga kama hiyo na hali kama hiyo ya mtu, na huu ndio ukweli halisi ambao watafiti wanaandika juu yake, lakini hii pia ni mashairi maalum ya Bunin, "Petrarchism na laurel", kama alivyosema juu yake mwenyewe. "Chozi la Dhahabu la Nyota" limeandikwa tofauti na anga ya giza: katika mandhari kila kitu ni sawa na wazo la upendo la Bunin.

Na hadithi hii, kama hadithi zote za "Vilele vya Giza", ni kwamba upendo ni zawadi adimu ambayo haianguki kwa maisha yote, lakini kwa muda mfupi, ni ya thamani zaidi kuliko utajiri wote wa ulimwengu. Lakini tunawezaje kuelewa hii wakati Bwana anamtuma kwetu? Shujaa, kufuatia shujaa huyo kumkimbia, anasema: "Mpumbavu hata kufikia utakatifu!" Smaragda ina wazo la kawaida kwa hadithi zote za kitabu: maisha ni ya muda mfupi, wakati wa furaha wa ujana, wakati unapoona mwangaza, unahisi mkali, unapita haraka sana ...

Katika "Alleys Giza", ambayo Bunin mwenyewe alizingatia uumbaji wake kamili zaidi, sanaa ya Staini ya Bunin inafikia ukamilifu wa kweli: kuelezea kwa undani wa kimapenzi, uhalisi wa saikolojia - uwezo wa kufikisha hali ya akili ya mhusika katika picha za inayoonekana, mara nyingi ulimwengu wa asili, unaibuka katika mkondo wa fahamu na kutafakari kwa shujaa, - kushangaza kushangaza kwa aina za hadithi, kubadilika kwa mabadiliko yao ya pamoja na "nguvu" ya kuchora kwa maneno.

Ijapokuwa hadithi hizo zina jina "Alleys Giza", kuna mwanga mwingi ndani yao. Katika "Alleys Giza", msisitizo kuu sio sana juu ya maelezo ya kibinafsi kama juu ya usawa unaoundwa na jumla ya maelezo. Mazingira ya ushairi katika riwaya ya marehemu ya Bunin, tofauti na picha ndogo za mapema, iko chini ya maoni dhahania yaliyomo karibu na hadithi yoyote kutoka kwa Dark Alley - wazo la "utegemezi mbaya wa mtu juu ya hatima" na wazo la "Ufupi wa kutisha wa upendo na furaha".

Vilele vya Giza ni hadithi za mapenzi. Kuhusu mapenzi, ambayo inaweza kuwa kipindi cha kusikitisha na cha kusikitisha cha zamani. Au - dakika, kuvunja, kusaga maisha ya mwanadamu. Labda hadithi tu ya mashairi. Au labda - "mapenzi ya kikatili" mazuri ya Umri wa Fedha. Na kila hadithi ni "barabara nyeusi" iliyochanganyikiwa zaidi ya labyrinths ya ulimwengu - katika kuingiliana milele kwa mawazo na hisia, katika Vita vya Upendo visivyo na mwisho, ambavyo hakuna washindi ..

Bunin Ivan Alekseevich (1870-1953) - mwandishi wa Urusi, mshairi. Takwimu ya kwanza ya fasihi ya Urusi ilipewa Tuzo ya Nobel (1933). Alitumia sehemu ya maisha yake uhamishoni.

Maisha na sanaa

Ivan Bunin alizaliwa mnamo Oktoba 22, 1870 katika familia masikini ya familia mashuhuri huko Voronezh, kutoka ambapo familia hiyo ilihamia mkoa wa Oryol hivi karibuni. Masomo ya Bunin kwenye ukumbi wa mazoezi wa Waeleti wa hapa yalidumu miaka 4 tu na ilikomeshwa kwa sababu ya familia kutokuwa na uwezo wa kulipia masomo yao. Elimu ya Ivan ilichukuliwa na kaka yake mkubwa Julius Bunin, ambaye alipata elimu ya chuo kikuu.

Kuonekana mara kwa mara kwa mashairi na nathari na kijana Ivan Bunin katika majarida ilianza akiwa na miaka 16. Chini ya mrengo wa kaka yake mkubwa, alifanya kazi huko Kharkov na Orel kama msomaji hati, mhariri, na mwandishi wa habari wa nyumba za kuchapa za hapa. Baada ya ndoa ya kiraia isiyofanikiwa na Varvara Pashchenko, Bunin anaondoka kwenda St Petersburg na kisha kwenda Moscow.

Kukiri

Huko Moscow, Bunin ni mmoja wa waandishi maarufu wa wakati wake: L. Tolstoy, A. Chekhov, V. Bryusov, M. Gorky. Utambuzi wa kwanza unakuja kwa mwandishi wa novice baada ya kuchapishwa kwa hadithi "Antonov Apples" (1900).

Mnamo mwaka wa 1901, Ivan Bunin alipewa Tuzo ya Pushkin kutoka Chuo cha Sayansi cha Urusi kwa mkusanyiko uliochapishwa wa mashairi "Kuanguka kwa Jani" na tafsiri ya shairi "Wimbo wa Hiawatha" na G. Longfellow. Mara ya pili, Tuzo ya Pushkin ilipewa Bunin mnamo 1909, pamoja na jina la Msomi wa heshima wa Sanaa Nzuri. Mashairi ya Bunin, ambayo yalikuwa katika tawala za mashairi ya Kirusi ya zamani ya Pushkin, Tyutchev, Fet, yanajulikana na ujamaa maalum na jukumu la epithets.

Kama mtafsiri, Bunin aligeukia kazi za Shakespeare, Byron, Petrarch, Heine. Mwandishi alikuwa anajua Kiingereza vizuri na alisoma Kipolandi peke yake.

Pamoja na mkewe wa tatu Vera Muromtseva, ambaye ndoa yake rasmi ilimalizika mnamo 1922 tu baada ya talaka kutoka kwa mkewe wa pili Anna Tsakni, Bunin anasafiri sana. Kuanzia 1907 hadi 1914, wenzi hao walitembelea nchi za Mashariki, Misri, kisiwa cha Ceylon, Uturuki, Romania, Italia.

Tangu 1905, baada ya kukandamizwa kwa mapinduzi ya kwanza ya Urusi, mada ya hatima ya kihistoria ya Urusi inaonekana kwenye nathari ya Bunin, ambayo inaonyeshwa katika hadithi "Kijiji". Hadithi ya maisha magumu ya vijijini vya Urusi ilikuwa hatua ya ujasiri na ubunifu katika fasihi ya Kirusi. Wakati huo huo, katika hadithi za Bunin ("Kupumua kwa Nuru", "Klasha"), picha za kike zilizo na tamaa zilizofichwa ndani yao zinaundwa.

Mnamo 1915-1916, hadithi za Bunin zilichapishwa, pamoja na "Bwana kutoka San Francisco", ambamo wanapata nafasi ya kujadili juu ya hatima ya mwisho ya ustaarabu wa kisasa.

Uhamiaji

Matukio ya mapinduzi ya 1917 yalipata Bunins huko Moscow. Ivan Bunin alichukulia mapinduzi kama kuanguka kwa nchi. Maoni haya, yaliyofunuliwa katika maandishi yake ya diary kutoka 1918-1920. iliunda msingi wa kitabu "Siku zilizolaaniwa".

Mnamo 1918, Wabunini waliondoka kwenda Odessa, kutoka hapo kwenda Balkan na Paris. Katika uhamiaji, Bunin alitumia nusu ya pili ya maisha yake, akiota kurudi nyumbani, lakini bila kutambua hamu yake. Mnamo 1946, juu ya kutolewa kwa amri ya kupeana uraia wa Soviet kwa raia wa Dola ya Urusi, Bunin alikuwa na hamu ya kurudi Urusi, lakini ukosoaji wa serikali ya Soviet ya mwaka huo huo dhidi ya Akhmatova na Zoshchenko ilimlazimisha aachane na wazo hili.

Moja ya kazi muhimu za kwanza kukamilika nje ya nchi ilikuwa riwaya ya wasifu Maisha ya Arseniev (1930), iliyowekwa wakfu kwa ulimwengu wa wakuu wa Urusi. Kwake mnamo 1933, Ivan Bunin alipewa Tuzo ya Nobel, akiwa mwandishi wa kwanza wa Urusi kupokea heshima hiyo. Jumla kubwa ya pesa iliyopokewa na Bunin kama bonasi, kwa sehemu kubwa, iligawanywa kwao kwa hitaji.

Wakati wa miaka ya uhamiaji, mada ya upendo na shauku ikawa kichwa kikuu katika kazi ya Bunin. Alipata kujieleza katika kazi "Upendo wa Mitya" (1925), "Sunstroke" (1927), katika mzunguko maarufu "Alleys Dark", ambayo ilichapishwa mnamo 1943 huko New York.

Mwisho wa miaka ya 1920, Bunin aliandika hadithi kadhaa ndogo - "Tembo", "Jogoo" na zingine, ambazo alikamilisha lugha yake ya fasihi, akijaribu kuelezea wazo kuu la utunzi kwa njia ya lakoni zaidi. .

Katika kipindi cha 1927-42. pamoja na Bunins aliishi Galina Kuznetsova, msichana mchanga ambaye Bunin alimwakilisha kama mwanafunzi wake na binti aliyechukuliwa. Alikuwa na uhusiano wa kimapenzi na mwandishi, ambayo mwandishi mwenyewe na mkewe Vera walipata uchungu kabisa. Baadaye, wanawake wote waliacha kumbukumbu zao za Bunin.

Bunin aliishi kupitia miaka ya Vita vya Kidunia vya pili nje kidogo ya Paris na alifuatilia kwa karibu hafla zilizo mbele ya Urusi. Yeye mara kwa mara alikataa matoleo mengi kutoka kwa Wanazi, akimjia kama mwandishi maarufu.

Mwisho wa maisha yake, Bunin hakuchapisha chochote kwa sababu ya ugonjwa mrefu na mbaya. Kazi zake za mwisho - "Kumbukumbu" (1950) na kitabu "Kuhusu Chekhov", ambacho hakikukamilishwa na kuchapishwa baada ya kifo cha mwandishi mnamo 1955.

Ivan Bunin alikufa mnamo Novemba 8, 1953. Vitu vingi vya kumbukumbu ya mwandishi wa Urusi viliwekwa katika magazeti yote ya Uropa na Soviet. Alizikwa katika makaburi ya Urusi karibu na Paris.

Bunin Ivan

(1870-1953)

Mwandishi wa Urusi: mwandishi wa nathari, mshairi, mtangazaji

Ivan Alekseevich Bunin alizaliwa mnamo Oktoba 22, 1870 huko Voronezh, katika familia ya mtu mashuhuri ambaye alikuwa wa familia ya zamani ya kifahari.

Babu wa Bunins, ambaye alikuwa na asili nzuri, aliondoka Poland katika karne ya 15 kwenda kwa Grand Duke Vasily Vasilyevich. Mjukuu wa mjukuu wake, mwana wa Alexander Lavrentiev, Bunin, aliyehudumu huko Vladimir, aliuawa mnamo 1552 wakati wa kukamatwa kwa Kazan. Mshairi Anna Petrovna Bunina (1775-1828), mshairi V.A. Zhukovsky (mtoto haramu wa A.I.Bunin).

Baba wa Ivan Alekseevich ni Alexei Nikolaevich Bunin, mama yake ni Lyudmila Aleksandrovna, nee Chubarova. Familia hiyo ilikuwa na watoto tisa, lakini watano walifariki. Ndugu wakubwa, Julius na Eugene, na dada mdogo, Maria, walinusurika. Familia nzuri ya Chubarovs pia ilikuwa na mizizi ya zamani. Babu na baba ya Lyudmila Alexandrovna walikuwa na maeneo ya familia katika wilaya za Oryol na Trubchevsky. Babu-mkubwa wa Ivan Bunin kwa upande wa baba yake pia alikuwa tajiri, babu yake alikuwa na viwanja vidogo katika majimbo ya Oryol, Tambov na Voronezh, wakati baba yake alikuwa mpotevu sana hivi kwamba alifilisika. Alifanikiwa kufuja sio utajiri wake tu, bali pia utajiri wa mkewe.

Baba ya Ivan Bunin alikuwa mtu mwenye nguvu isiyo ya kawaida, mwenye afya, mwenye moyo mkunjufu, anayeamua, mkarimu, mwepesi wa hasira, lakini mtu anayeenda kwa urahisi. Alipenda kusoma, kusoma kila kitu kilichopatikana.

Mama huyo alikuwa mkarimu, mpole, lakini alikuwa na tabia kali.

Miaka mitatu ya kwanza ya maisha ya mwandishi wa baadaye ilitumika huko Voronezh, basi baba aliyefilisika alilazimika kuhamia na familia yake kwenye mali yake - kwa shamba la Butyrki katika wilaya ya Yeletsky ya mkoa wa Oryol.

Ivan Alekseevich Bunin alipata elimu yake ya kwanza kutoka kwa mwalimu wake wa nyumbani - mtoto wa kiongozi wa watu mashuhuri, ambaye aliwahi kusoma katika Taasisi ya Lugha ya Mashariki ya Lazarev, ambaye alifundisha katika miji kadhaa, lakini akageuka kuwa mtembezi kupitia vijiji na mashamba. Mwalimu alizungumza lugha tatu, alicheza violin, akapaka rangi na rangi za maji, aliandika mashairi; Ivan alimfundisha mwanafunzi wake kusoma kutoka kwa Homer's Odyssey.

Mnamo 1881, Ivan aliingia kwenye ukumbi wa mazoezi huko Yelets, lakini alisoma hapo kwa miaka mitano tu, kwani familia haikuwa na njia ya kusomesha mtoto wao mdogo. Masomo zaidi yalifanyika nyumbani: kusimamia kikamilifu programu ya ukumbi wa mazoezi, na kisha chuo kikuu, Ivan Bunin alisaidiwa na kaka yake mkubwa Julius, ambaye wakati huo alikuwa amehitimu kutoka chuo kikuu, alitumia mwaka gerezani kwa sababu za kisiasa na alirudishwa nyumbani kwa miaka mitatu.

Bunin aliandika shairi lake la kwanza akiwa na umri wa miaka nane.

Mnamo Mei 1887, kazi ya mwandishi mchanga ilichapishwa kwa mara ya kwanza: jarida la kila wiki la St Petersburg Rodina lilichapisha moja ya mashairi yake. Mnamo Septemba 1888, mashairi yake yalitokea katika "Vitabu vya Wiki", ambapo kazi za Leo Tolstoy, Shchedrin, Polonsky zilichapishwa.

Mnamo 1891, kitabu chake cha mwanafunzi Mashairi. 1887-1891 ". Halafu Ivan Bunin alikutana na Varvara Vladimirovna Pashchenko, ambaye alifanya kazi kama msahihishaji wa gazeti la "Orlovsky Vestnik". Mnamo 1891, walianza kuishi kama familia moja, lakini kwa kuwa wazazi wa Varvara Vladimirovna walikuwa dhidi ya ndoa hii, wenzi hao waliishi bila kuolewa.

Mnamo 1892 walihamia Poltava, ambapo ndugu Julius alikuwa akisimamia ofisi ya takwimu ya zemstvo ya mkoa. Ivan Bunin alitumwa kutumikia kama mkutubi wa baraza la zemstvo, na kisha kama mtakwimu katika baraza la mkoa. Wakati wa maisha yake huko Poltava alikutana na Leo Tolstoy. Kwa nyakati tofauti alifanya kazi kama msomaji wa hesabu, mtakwimu, mkutubi, mwandishi wa gazeti. Mnamo Aprili 1894, kazi ya kwanza ya nathari ya Bunin ilichapishwa - hadithi "Mchoro wa Kijiji" ilichapishwa huko Russkoye Bogatstvo (kichwa kilichaguliwa na nyumba ya uchapishaji).

Mnamo Januari 1895, baada ya usaliti wa mkewe, Ivan Alekseevich Bunin aliacha huduma hiyo na kuhamia kwanza St.Petersburg, na kisha kwenda Moscow. Mnamo 1898 (vyanzo vingine vinaonyesha 1896) alioa Anna Nikolaevna Tsakni, mwanamke Mgiriki, binti ya mwanamapinduzi na mhamiaji N.P Tsakni. Maisha ya familia hayakufanikiwa tena na mnamo 1900 wenzi hao waliachana, na mnamo 1905 mtoto wao Nikolai alikufa.

Huko Moscow, mwandishi mchanga alikutana na wasanii na waandishi wengi mashuhuri: na K. D. Balmont, na A. P. Chekhov, na V. Ya. Bryusov, na D. Teleshov. Katika chemchemi ya 1899, huko Yalta, alikutana na Maxim Gorky.

Mnamo 1900, hadithi "Maapulo ya Antonov" ilichapishwa na umaarufu ulikuja Bunin. Mnamo 1901, nyumba ya kuchapisha Scorpion ya Symbolists ilichapisha mkusanyiko wa mashairi iitwayo Listopad, ambayo mshairi alipewa Tuzo la Pushkin na Chuo cha Sayansi cha Urusi. Mnamo 1902, nyumba ya uchapishaji ya Znaniye ilichapisha juzuu ya kwanza ya kazi za A. A. Bunin.

Mnamo 1906, huko Moscow, alikutana na Vera Nikolaevna Muromtseva, ambaye mnamo 1907 alikua mkewe na mwaminifu mwaminifu hadi mwisho wa maisha yake. Baadaye, VN Muromtseva, aliyejaliwa na uwezo wa fasihi, aliandika safu ya kumbukumbu za vitabu juu ya mumewe ("Maisha ya Bunin" na "Mazungumzo na Kumbukumbu"). Mnamo 1907, wenzi hao wachanga walisafiri kwenda nchi za Mashariki - Siria, Misri, Palestina.

Mnamo 1909, Ivan Bunin alichaguliwa na Chuo cha Sayansi cha Urusi kama msomi wa heshima katika kitengo cha fasihi nzuri.

Mnamo 1912, kuhusiana na kumbukumbu ya miaka 25 ya shughuli za ubunifu za mwandishi, aliheshimiwa katika Chuo Kikuu cha Moscow; katika mwaka huo huo alichaguliwa mshiriki wa heshima wa Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Urusi (mnamo 1914-1915 alikuwa mwenyekiti wa jamii hii).

Wanandoa wa Bunins mara nyingi husafiri nje ya nchi: Misri, Ceylon, Trebizond, Constantinople, Bucharest, Capri, Uturuki, nchi za Asia Ndogo, Ugiriki, Oran, Algeria, Tunisia, viunga vya Sahara, India, walisafiri karibu Ulaya yote, hasa Sicily na Italia, zilikuwa katika Romania na Serbia.

Ivan Alekseevich Bunin alikuwa na uhasama mkubwa kwa mapinduzi ya Februari na Oktoba ya 1917 na kuwaona kama janga. Mnamo Mei 21, 1918, aliondoka Moscow kwenda Odessa, na mnamo Februari 1920 alihamia kwanza Balkan na kisha Ufaransa.

Kila kitu aliandika katika uhamiaji unaohusiana na Urusi, watu wa Urusi, asili ya Kirusi: "Mowers", "Lapti", "Mbali", "Upendo wa Mitya", mzunguko wa hadithi fupi "Alleys za giza", riwaya "Maisha ya Arseniev" , 1930, nk ..

Mnamo 1933, Ivan Alekseevich Bunin, mwandishi wa kwanza wa Urusi, alipewa Tuzo ya Nobel ya Fasihi.

Ivan Alekseevich Bunin alikufa huko Paris usiku wa Novemba 7-8, 1953. Alikufa kimya kimya na kwa utulivu katika usingizi wake. Kwenye kitanda chake kulikuwa na riwaya ya Ufufuo wa Leo Tolstoy.

Alizikwa Ivan Alekseevich Bunin kwenye makaburi ya Urusi Saint-Genevieve-des-Bois, karibu na Paris.

Bunin alipewa tuzo ya Pushkin mara mbili (1903, 1909). Mnamo Novemba 1, 1909, alichaguliwa kuwa msomi wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha St Petersburg katika kitengo cha fasihi nzuri.

Bunin Ivan Alekseevich (1870-1953) Mwandishi wa Prose, mshairi, mtafsiri. Mwandishi wa hadithi "Maapulo ya Antonov" (1900), makusanyo "Kivuli cha Ndege", "Alleys za Giza", kitabu cha wasifu "Maisha ya Arseniev", kumbukumbu juu ya Leo Tolstoy, F. I. Shalyapin, M. Gorky. Mshindi wa kwanza wa tuzo ya Nobel ya Urusi

14. Ivan Bunin Katika umri mdogo, nilituma mashairi yangu, mabaya sana, kwa Bunin kukaguliwa. Jibu lilikuwa: "Mpendwa OA, ninaweza kukushauri jambo moja - endelea kuandika, kujaribu kuzungumza maneno yako mwenyewe, na sio wageni na sio" mzuri "sana. Samahani kuwa mfupi sana na

IVAN BUNIN Ningependa kusimulia kwa kifupi juu ya mwandishi bali juu ya Bunin, mtu ambaye nililazimika kukutana naye, akiishi Paris, kwa karibu miongo miwili katika mazingira ya fasihi ya Urusi na katika mazingira ya nyumbani ya mwandishi. maktaba zetu -

Jiwe linalong'aa Larisa Rubalskaya, mtunzi wa nyimbo, mwandishi wa riwaya, mtafsiri kutoka Kijapani nimekuwa nikipenda sana kusikiliza hadithi za watu. Na kisha uwaambie tena kwa maneno yako mwenyewe, ukiongeza njiani kile nilidhani kingefanya njama hizo ziwe za kupendeza zaidi. Kwa hivyo hadithi zilionekana na

Jerusalem Vladimir Sotnikov, mwandishi wa watoto, mwandishi wa nathari, mwandishi wa hadithi nyingi za kusisimua, Vladimir Sotnikov amekuwa akiandika kwa muda mrefu kama anaweza kukumbuka. Hii haimaanishi kwamba tangu utoto aliandika riwaya - lakini aligundua kuwa ulimwengu uko chini ya macho yake na anauliza

IVAN BUNIN Haijalishi inasikitisha vipi katika ulimwengu huu ambao haueleweki, bado ni mzuri. I. Bunin Hata kwenye ukumbi wa mazoezi nilianza kusoma Bunin. Wakati huo, nilijua kidogo kumhusu. Nilijifunza kitu kutoka kwa maandishi ya wasifu yaliyoandikwa na Bunin mwenyewe kwa Kamusi ya Waandishi ya Vengerov. Kulikuwa

IVAN ALEKSEEVICH BUNIN (1870-1953) Ivan Alekseevich Bunin alizaliwa mnamo Novemba 10 (22 kwa mtindo mpya) huko Voronezh, katika familia ya zamani masikini masikini. Familia yake ilijumuisha watu mashuhuri wa tamaduni na sayansi ya Urusi kama V.A. Zhukovsky, kaka I.V. na P.V. Kireevsky, mkubwa

Ivan Bunin 1870 - 1953 "Je! Hakuna upendo?" Ivan Alekseevich Bunin alizaliwa mnamo Oktoba 23 (10), 1870 huko Voronezh. Wamiliki wa ardhi masikini Bunins walikuwa wa familia mashuhuri, kati ya mababu zao walikuwa Vasily Zhukovsky na mshairi Anna Bunina. Mama wa Bunin, Lyudmila Alexandrovna, alisema kila wakati

Ivan Bunin VOLOSHIN Maximilian Voloshin alikuwa mmoja wa washairi mashuhuri wa miaka ya kabla ya mapinduzi na mapinduzi ya Urusi na alijumuishwa katika mashairi yake sifa nyingi za washairi hawa: urembo wao, utapeli, ishara, shauku yao kwa mashairi ya Uropa

IVAN BUNIN Kumbukumbu za Ivan Alekseevich Bunin kuhusu Voloshin ziliandikwa mnamo 1932. Maandishi yametolewa - na vifupisho kadhaa - kulingana na kitabu: Bunin I. A. Kumbukumbu. Paris, 1950.

Sura ya 32. Mwandishi, mshairi, mtangazaji, mwanasiasa Eduard Limonov: "Wakati mwingine dhalimu ni muhimu ..." - Siku zote nilikuwa najivunia kuwa nilikuwa Mrusi. Lakini mimi, tofauti na waandishi wengine wa Soviet ambao waliishia Magharibi, sikuwahi kuwa na hali duni. Kuwa na

Solzhenitsyn Alexander (1918-2008) Mwandishi wa Kirusi, mtangazaji, mshairi Alexander Isaevich (Isaakievich) Solzhenitsyn alizaliwa mnamo Desemba 11, 1918 huko Kislovodsk (sasa eneo la Stavropol). Kubatizwa katika kanisa la Kislovodsk la Mganga Mtakatifu Panteleimon Baba - Isaac Semyonovich Solzhenitsyn,

Ivan Bunin Haijalishi inasikitishaje katika ulimwengu huu usioeleweka, bado ni mzuri ... I. Bunin Hata kwenye ukumbi wa mazoezi nilianza kusoma Bunin. Wakati huo, nilijua kidogo kumhusu. Nilijifunza kitu kutoka kwa maandishi ya wasifu yaliyoandikwa na Bunin mwenyewe kwa Kamusi ya Waandishi ya Vengerov.

Yuliy Kim - mshairi, mwandishi wa nathari, mwandishi wa tamthiliya Yu. Kim alisema: "Katika miaka 69, nilijikuta ... katika hali ngumu sana. Mnamo 68, Petya Fomenko aliweka kucheza kulingana na Shakespeare na nyimbo zangu. Jina langu lilivutwa kutoka kwenye mabango yote, muziki wote uliorodheshwa chini ya Nikolayev, na maneno yangu yote - ya

Ivan Alekseevich Bunin ni mwandishi mzuri wa Kirusi, mshairi na mwandishi wa nathari, mtu wa hatima nzuri na ngumu.

Alizaliwa huko Voronezh katika familia masikini mashuhuri. Utoto ulitumika kijijini.

"Ninakuja," Bunin aliandika katika moja ya wasifu wake, "kutoka kwa familia ya zamani ya kifahari ambayo iliipa Urusi watu wengi mashuhuri katika jimbo na katika uwanja wa sanaa, ambapo washairi wawili wa mwanzoni mwa karne iliyopita ni maarufu sana: Anna Bunina na Vasily Zhukovsky. ..

Wazee wangu wote wamekuwa wakiunganishwa na watu na ardhi, walikuwa wamiliki wa ardhi. Babu na baba zangu, ambao walikuwa na mali katikati mwa Urusi, katika eneo hilo lenye rutuba, ambapo tsars za zamani za Moscow, ili kulinda serikali kutoka kwa uvamizi wa Watatari wa kusini, iliunda vizuizi kutoka kwa walowezi wa mikoa anuwai ya Urusi, ambapo shukrani kwa hii, lugha tajiri ya Kirusi iliundwa na kutoka ambapo karibu waandishi wote wakuu wa Urusi walitoka, wakiongozwa na Turgenev na Tolstoy. "

Mapema alijua uchungu wa umaskini, kutunza kipande cha mkate. Katika ujana wake, mwandishi alijaribu fani nyingi: alifanya kazi kama nyongeza, mkutubi, na alifanya kazi kwenye magazeti. Katika umri wa miaka kumi na saba, Bunin alichapisha mashairi yake ya kwanza na kutoka wakati huo aliunganisha hatima yake na fasihi milele. Hatima ya Bunin iliwekwa alama na hali mbili ambazo hazikupita bila dalili kwake: kuwa mtu mashuhuri kwa kuzaliwa, hakupokea hata elimu ya ukumbi wa mazoezi, na baada ya kutoka nyumbani kwake, hakuwa na nyumba yake mwenyewe (hoteli, kibinafsi vyumba, kuishi kwa ziara na nje ya neema, makao ya muda mfupi na ya watu wengine). Mnamo 1889 Bunin aliondoka mahali pake pa asili, lakini Yelets na viunga vyake walibaki naye milele, na kuwa eneo la kazi zake nyingi, na mnamo 1895 alikuja St.

Maisha katika kijiji yalifundisha Bunin kuelewa kwa undani asili, kuona uzuri umemwagika ndani yake. Kazi zake zinarudia ulimwengu unaomzunguka sio kwa rangi tu, bali pia kwa sauti na harufu. Na katika Bunin hii karibu hakuna sawa. Kama Korney Chukovsky alivyosema katika nakala yake kuhusu mwandishi, "jicho lake la kijiji cha kijito linashika sana, kali na lenye macho kwamba sisi sote ni kama vipofu mbele yake. Je! Tulijua mbele yake kuwa farasi weupe chini ya mwezi ni kijani kibichi, na macho yao ni ya rangi ya zambarau, na moshi wao ni lilac, na mchanga mweusi ni bluu, na mabua ni limau? Ambapo tunaona rangi ya hudhurungi au nyekundu tu, yeye huona kadhaa ya nusu-nusu na vivuli .. "

Kuanzia hapa, kutoka miaka yake ya ujana, Bunin kwa njia nyingi alileta maarifa yake juu ya maisha ya vijijini vya Urusi, mila na desturi za wakulima, wakuu wadogo, maafisa wadogo, nk. - wahusika wa kazi zake.

Jukumu muhimu katika malezi ya Bunin kama mwandishi ilichezwa na marafiki wake wa mapema na Classics za Kirusi, ambazo ziliwezeshwa na mama yake na kaka yake mkubwa, ambaye alikuwa uhamishoni kijijini. Kuabudu Pushkin , Bunin aliweka Leo Tolstoy na Chekhov kwa maisha yote.

Bunin hakugawanya kazi zake katika vitabu vya mashairi na vitabu vya hadithi, lakini alichapisha mashairi na nathari katika makusanyo ya jumla. Hii ilikuwa mpya kwa wakati huo.

“Kwanza kabisa, sitambui mgawanyiko wa hadithi za uwongo katika ushairi na nathari. Maoni haya yanaonekana kuwa ya asili na ya zamani kwangu. Kipengele cha ushairi kimepatikana kiasili katika kazi za fasihi nzuri kwa njia ile ile ya ushairi na prosaiki. Prose inapaswa pia kuwa tofauti katika usawa.<...>Kwa nathari, sio chini ya mashairi, mahitaji ya muziki na kubadilika kwa lugha lazima iwasilishwe.<...>Nadhani nitakuwa sahihi ikiwa nitasema kwamba lugha ya mashairi inapaswa kukaribia unyenyekevu na hali ya kawaida ya usemi wa mazungumzo, na muziki na ubadilishaji wa aya inapaswa kustahili na silabi ya prosaic. "

Makusanyo ya kwanza ya hadithi na mashairi ya Bunin yalionekana mwanzoni mwa karne. Tayari wameonyesha asili yake ya ubunifu. A. Kuprin na A. Blok walijibu kitabu chake cha mashairi "Kuanguka kwa Jani" kilichochapishwa mnamo 1901 na hakiki za kupongeza, na miaka michache baadaye alimwita Bunin "mshairi halisi" anayestahili "moja ya maeneo sawa kati ya mashairi ya kisasa ya Urusi." Katika mashairi yake (na aliandika hadi siku za mwisho za maisha yake) Bunin aliendeleza mila ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 19. Walakini, wakati huo huo, kama wakosoaji walivyompa, Bunin, akiimba hata ile ambayo washairi walikuwa tayari wamezungumza mbele yake zaidi ya mara moja, alipata matamshi mapya na picha mpya kuelezea maoni na uzoefu wake. Na ulimwengu ulionekana katika mashairi yake "safi", "katika usafi wake safi." Urafiki wa mashairi ya Bunin na mashairi ya wakati wake pia ulibainika. Uunganisho huu wa mila na utaftaji wa kitu kipya katika mashairi ya Bunin ulitoa sababu kwa wakosoaji kumwita mzushi wa kizamani katika mashairi ya Urusi ya karne ya 20. Somo kuu la uzoefu wake wa sauti ni asili, anayependwa sana na mshairi. Mandhari ya Bunin ni mahususi na sahihi, lakini, kama mshairi mwenyewe alisema katika moja ya mashairi yake,

"Hapana, sio mandhari ambayo inanivutia,

Na ni nini kinachoangaza katika rangi hizi:

Upendo na furaha ya kuwa.

Kwa miaka mingi, mashairi ya Bunin yamejaa zaidi na shida za kifalsafa na ujasusi wa kifalsafa - sio tu kwenye picha za asili, lakini pia katika mashairi juu ya mada za hadithi, sanaa na historia ya mwanadamu, inayohusishwa na maoni ya safari zake ulimwenguni. .

Bunin ilikuwa na hali ya unganisho na vizazi vyote vilivyopita. Mtunza uhusiano huu, kama aliamini, ilikuwa kumbukumbu, ambayo Bunin aliiita baada ya L. Tolstoy, "silika ya kiroho."

Bunin wa kwanza tu ndiye aliyeguswa na ushawishi wa mashairi ya kisasa. Katika siku za usoni, alifunga vizuri kila aina ya mitindo ya mitindo katika mashairi, akizingatia mifano ya Pushkin na Lermontov, Baratynsky na Tyutchev, na Fet na sehemu Polonsky, lakini kila wakati alibaki asili.

Kwa kweli, itakuwa mbaya kufikiria kwamba bado hakuona chochote katika aya yake kutoka kwa washairi mashuhuri wa wakati wake, ambaye alimnyanyasa maisha yake yote, akichunguza kila mtu pamoja na kana kwamba haoni tofauti kati ya Balmont na Severyanin, Bryusov na Gippius, Blok na Gorodetsky ".

"Hali kuu ya mashairi ya Bunin ni umaridadi, kutafakari, huzuni kama hali ya kawaida ya akili. Na hata ikiwa, kulingana na Bunin, hisia hii ya huzuni sio chochote isipokuwa hamu ya furaha, hali ya asili, ya afya, lakini ndani yake yoyote, picha ya kufurahisha zaidi ya ulimwengu husababisha hali kama hiyo ya akili. "

Hivi ndivyo A.T.Tvardovsky aliandika juu ya Bunin katika1965

Bunin ni mtaalamu wa mauaji, asiye na busara, kazi zake zinajulikana na njia za msiba na wasiwasi. Kazi ya Bunin inaunga mkono dhana ya wanasasa juu ya msiba wa shauku ya mwanadamu. Kama wahusika, lengo la Bunin ni kwenye mada za milele za upendo, kifo na maumbile. Ladha ya ulimwengu ya kazi za mwandishi, kupenya kwa picha zake na sauti za Ulimwengu huleta kazi yake karibu na maoni ya Wabudhi.

Dhana ya upendo wa Bunin ni mbaya. Wakati wa mapenzi, kulingana na Bunin, huwa kilele cha maisha ya mtu. Ni kwa kupenda tu, mtu anaweza kuhisi mtu mwingine, akihisi tu anahalalisha mahitaji ya juu kwake na kwa jirani yake, ni mpenzi tu ndiye anayeweza kushinda ubinafsi wake. Hali ya upendo haina matunda kwa mashujaa wa Bunin, inainua roho.

Bunin hakuwa tu mwandishi mzuri wa nathari, lakini pia alikuwa mshairi mashuhuri, ambaye shughuli zake zilikua haswa katika miaka ya kabla ya mapinduzi. Je! Ni sifa gani za mashairi ya Bunin, inachukua nafasi gani katika fasihi ya Kirusi ya mapema karne ya 20? Kujibu swali hili, inapaswa kuzingatiwa, kwanza kabisa, kwamba njia ya ubunifu ya Bunin mshairi haikukubaliwa na mabadiliko kama hayo kama njia ya Bunin mwandishi wa nathari. Na umuhimu wa mashairi ya Bunin, kwa sifa zake zote zisizopingika, sio kubwa kama umuhimu wa nathari ya Bunin. Na bado urithi mkubwa wa mashairi wa mwandishi wa The Leaf Falls umejumuishwa kama mchango wa thamani kwa fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.

Bunin alianza kazi yake wakati wahubiri wa kwanza wa utengamano katika fasihi - N. Minsky, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, K. Balmont, na baadaye baadaye Valery Bryusov - walikuwa tayari wamejiimarisha kwenye ardhi ya Urusi. Mshairi anayetaka alibaki mbali na "mwelekeo mpya" katika mashairi ya Kirusi, ingawa mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 alikua karibu kwa muda mfupi na wawakilishi binafsi wa utapeli wa Urusi na hata kuchapisha moja ya vitabu vyake bora vya kishairi - "Jani Laanguka" katika nyumba ya kuchapisha iliyoshuka "Scorpio" ... Shairi hili linaweza kuzingatiwa kama kito cha mashairi ya mapema ya Bunin, ambayo yamejaa wimbo wa kufifia, kuaga zamani. Lakini asili ya Bunin haiwezi kutenganishwa na mwanadamu, hisia zake, uzoefu.

“Na tena kila kitu karibu kitafungia

Wakati wa mwisho wa furaha!

Autumn anajua yeye ni nini -

Mtaalam wa hali ya hewa mbaya ya muda mrefu "

Baadaye, Bunin zaidi ya mara moja alizungumza kwa ukali juu ya mashairi ya wafuasi, akiilaani kwa kujitenga na maisha, ujinga wa kijinga, tabia isiyo ya kawaida, tabia kali.

Ushairi wa Bunin mwenyewe uliibuka na kukuzwa chini ya ushawishi mzuri wa washairi wakubwa wa karne ya 19 - Pushkin, Lermontov, Tyutchev, Fet na ndogo, lakini kwa njia yao wenyewe muhimu - Polonsky, A. Tolstoy, Maikov. Walifundisha heshima ya Bunin kwa neno, unyenyekevu, uwazi wa kitabaka na usahihi.

Mashairi ya mapema zaidi ya Bunin yamejitolea kwa picha za asili yake ya asili. Mshairi aliweza kutoa kwa maneno rahisi rangi anuwai, sauti, harufu za ulimwengu unaomzunguka. Mandhari yake ni maalum kwa kushangaza, na maelezo yake ya mimea na ndege ni sahihi sana.

Mistari ya mshairi wa miaka kumi na sita, ambayo ilifungua makusanyo yote ya mashairi ya Bunin, inaonekana kama aina ya tamko la ubunifu:

Kifua pana, kufungua wazi kwa kukubalika

Hisia za wageni wa dakika ya chemchemi!

Unanifungulia mikono yangu, maumbile.

Ili niungane na uzuri wako!

Wewe, anga ya juu, mbali,

Nafasi ya bluu isiyo na mipaka!

Wewe, shamba la kijani ni pana!

Ni kwa ajili yako tu najitahidi na roho yangu!

Shairi hili, lililoandikwa mnamo 1886 na kuwa la kwanza kabisa kwa yote ambayo Bunin alijumuisha katika makusanyo yake, linafungua safu ndefu za kazi na mshairi wa miaka ya 80 na 90, ambayo ilinasa asili ya Urusi ya kati. Asili hii mara nyingi huamsha hisia za kufurahi na mkali katika roho ya mshairi:

Na upepo, ukicheza na majani,

Mchanganyiko mchanga mchanga,

Na miale ya jua, kana kwamba iko hai,

Niliwasha sequins zinazotetemeka

Na akamwaga madimbwi ya bluu,

Kuna upinde wa mvua ... ni raha kuishi

Na ni raha kufikiria juu ya anga

Kuhusu jua, juu ya mkate wa kukomaa

Na thamini furaha rahisi.

Nenda angani, jua, bila hali ya hewa mbaya,

Kuzaliwa upya kwa uzuri na joto

Nyoosha tena kote ulimwenguni,

Kwamba maisha yote ni siku ya furaha na furaha!

Akifunua mtazamo wake kwa maumbile, Bunin anaandika katika kipindi hiki:

Hapana, sio mandhari ambayo inanivutia

Mtazamo wa pupa hautaona rangi,

Na nini huangaza katika rangi hizi

Upendo na furaha ya kuwa.

Mshairi anapenda sana kuonyesha asili ya vuli mapema, wakati:

Ukimya wa msitu unashangaza sana.

Vuli huimba na kuzurura bila kuonekana kupitia misitu ..

Shairi zima "Kuanguka kwa Majani" - moja ya kazi ya kushangaza ya mashairi ya mazingira ya Urusi, iliwekwa wakfu na Bunin kwa msimu wa vuli, ikionyesha kama:

Msitu, kana kwamba tunaangalia iliyochorwa,

Zambarau, dhahabu, nyekundu,

Na ukuta wa kupendeza, wa kupendeza

Inasimama juu ya glade mkali.

Picha za asili za Bunin zinavutia katika utajiri wa rangi, zinaelezea wazi kanuni ya kitaifa ya Urusi. Akilinganisha msitu wa vuli na mnara uliopakwa rangi, mshairi anaita vuli yenyewe "mjane mtulivu" ambaye "anaingia kwenye mnara wa motley", na, akiwa peke yake,

Ufafanuzi mbinguni kwamba dirisha

Msitu unanuka kama mwaloni na pine

Wakati wa majira ya joto alikauka kutoka jua,

Na vuli ni mjane mtulivu

Anaingia kwenye mnara wake wa motley

Milele katika msitu mtupu

Mnara uliofunguliwa utaondoka mwenyewe.

Nia za sanaa ya watu wa Urusi zilisikika sio tu katika shairi la "Kuanguka kwa Majani", lakini pia katika kazi zingine za Bunin. Hiyo ni, kwa mfano, shairi "Kwenye Njia panda", iliyoongozwa na uchoraji maarufu wa V.M. Vasnetsov "The Knight at the Crossroads", hizi ni aya kuhusu ndege mzuri kwa upana, ambayo:

Hupiga kwa hofu kati ya matawi,

Huzuni ya kusikitisha na kulia,

Na huzuni zaidi, huzuni zaidi,

Kuliko mtu anaumia sana ...

Sio bahati mbaya kwamba Bunin amaliza shairi hilo kwa maneno juu ya mateso ya wanadamu. Mshairi-kibinadamu, hugusa mada hii zaidi ya mara moja, ingawa hajatokea kwa utambuzi wa hitaji la mapambano ya nguvu dhidi ya jeuri na vurugu.

Rufaa kwa mtu wa kawaida, kupenya kwa mashairi kwa kina cha uzoefu wake wa dhati kunatoa shairi nzuri sana na Bunin kama "Wimbo":

Mimi ni msichana rahisi kwenye bashtan,

Yeye ni mvuvi, mtu mchangamfu.

Meli nyeupe inazama kwenye Boti,

Aliona bahari nyingi na mito.

Wanasema wanawake wa Uigiriki kwenye Bosphorus

Mzuri ... Na mimi ni mweusi, mwembamba.

Meli nyeupe inazama baharini

Labda hatarudi tena!

Nitasubiri katika hali ya hewa, katika hali mbaya ya hewa ..

Siwezi kusubiri - nitasikitishwa kutoka kichwa,

Nitaenda baharini, nitatupa pete ndani ya maji

Nami nitajinyonga na jembe jeusi.

Kama unavyoona, kusoma shairi hili, Bunin mshairi ni sahihi sana katika utumiaji wa maneno, picha zake zinajulikana kwa uhakika na uaminifu, bila ubaguzi wowote wa kuvutia, sembuse "polysemy" ambayo ilizingatiwa kuwa sifa muhimu ya ushairi ya nadharia na watendaji wa ishara ... Kutathmini njia yake ya ubunifu, Bunin aliandika: "Ulinganisho, kila aina ya michoro inapaswa kuamriwa na hisia kubwa, kipimo na busara, haipaswi kamwe kukandamizwa, tupu," nzuri ", nk. Karibu kila wakati nasema kwa usahihi kile ninachosema, nami nitajifunza haya hata kufa. " Bunin haogopi kuanzisha maelezo ya kila siku ya prosaic kwenye shairi, ambalo mara nyingi hupata uelezeo maalum chini ya kalamu yake. Katika moja ya mashairi maarufu ya Bunin "Upweke", ambayo inasimulia juu ya msanii aliyeachwa na mwanamke mpendwa, kuna maelezo mengi ya kuelezea, lakini mkazo wa kila siku, wa mwisho wa shairi, unaonyesha kwa hila hamu ya walioachwa msanii, inavutia sana.

Vizuri! Nitajaa mahali pa moto, nitakunywa ...

Itakuwa nzuri kununua mbwa.

Hatua kwa hatua, anuwai ya mashairi ya Bunin inapanuka. Safari za kigeni, ambazo Bunin hufanya mara kwa mara tangu miaka ya 900, zinachangia ukweli kwamba mduara wa uchunguzi wa mshairi umejazwa sana na maisha ya nchi zingine, haswa Kusini na Mashariki ya Kati, huanza kuingia katika kazi zake.

Bunin alihitaji safari zenyewe kwa sababu, kama alivyoandika, "huambatanisha roho na ukomo wa wakati na nafasi" (insha "Kivuli cha Ndege").

Matarajio ya Bunin kwa siku za nyuma yalisemwa vizuri na mtafiti wa mashairi yake B. Kostelyants: "Bunin amekuwa akitafuta sana ulimwenguni kitu ambacho hakiingilii ushawishi wa uharibifu wa wakati, lakini wakati huo huo katika utaftaji wake alihama mbali na usasa wa kuishi, kutoka kwa mapambano ya kazi ya siku zijazo. Aliona ya milele tu zamani. Kwa hivyo, ilibadilika kuwa alikuwa pia anavutiwa na historia kutosonga, lakini kumaliza harakati zake, ambazo zilikuwa "zisizo na wakati." Hii ni historia ambayo bila shaka hupata aina fulani ya tabia ya makumbusho. Ni jambo la kutafakari kwa utulivu, na sio nguvu inayomsukuma mtu kuchukua hatua. "

Hii ni tofauti kubwa kati ya Bunin na mshairi wa kisasa kama Alexander Blok, ambaye historia imekuwa eneo ambalo limemsaidia kuelewa na kuelewa kisasa, ambayo ilitangazwa haswa katika mzunguko maarufu wa Blok Kwenye uwanja wa Kulikovo.

Njia ya zamani kama ya makaburi makubwa ambayo yamemeza vizazi vingi vya wanadamu viliamua nia ya Bunin katika kuonyesha makaburi, mazishi na makaburi ambapo watu waliokufa mamia ya miaka iliyopita walizikwa.

Hapa kuna shairi la kawaida "Kaburi" katika suala hili:

Kaburi la porphyry ya kina

Vikundi vya broketi na mbavu mbili za mwinuko.

Katika mifupa ya mkono kuna shoka la chuma,

Kuna taji ya fedha kwenye fuvu.

Ni vunjwa juu ya soketi nyeusi za macho,

Inakimbia kwenye paji la uso wako, lenye kung'aa na tupu.

Na kwa hila, tamu, harufu kutoka kaburini.

Msalaba wa cypress inayooza.

Walakini, kaulimbiu ya kifo, ambayo kwa miaka inaanza kusikika zaidi na zaidi katika nathari ya Bunin, haimalizi yaliyomo kwenye mashairi yake. Maslahi ya mshairi katika ulimwengu wenye lengo humwongoza kuunda safu nzima ya uchoraji wa kweli ambao huzaa ukweli, haswa picha za kazi za vijijini. Hizi ni mashairi ya mapema ya Bunin - "Mzee alikuwa akipiga kibanda, akitupa koleo", "Plowman", kama hiyo ni "Haymaking" ya baadaye na zingine zingine, hizo ni riwaya za kwanza za mashairi "On Plyushchikha", "Balagula", "Na nyani", "Msanii". Mara nyingi katikati ya hadithi hizi fupi kuna watu wenye upweke: mwanamke mzee anaishi maisha yake katika moja ya barabara za Moscow; shujaa mwenye sauti, anayetamani kwa nguvu, akijuta maisha yake ya kilema; grinder ya Kikroeshia, inayotembea karibu na dachas siku ya joto ya majira ya joto na rafiki yake wa pekee, tumbili aliyefundishwa; mwandishi mgonjwa sana, ambaye si ngumu kumtambua Chekhov. Riwaya hizi ndogo za mashairi zilizo na usahihi na umahiri wa sifa za maneno, umakini kwa mashujaa wanaozunguka, maisha ya kila siku, kana kwamba, huleta mashairi ya Bunin na nathari yake pamoja.

Mandhari ya maumbile pia hupata maendeleo zaidi katika kazi iliyokomaa ya Bunin. Kwa kuongezeka, kawaida zaidi, kwa njia ya kikaboni zaidi, picha ya maumbile inaungana katika mashairi ya Bunin na hisia, mawazo na uzoefu wa mwanadamu. Kwa hivyo, katika shairi "Birch" mistari yake ya mwisho:

Birch ni upweke.

Lakini ni rahisi kwake. Chemchemi yake iko mbali.

kawaida, wao huelekeza umakini wao kwa mtu, kwa msichana mchanga, ambaye bloom ya chemchemi bado iko mbele. Katika shairi "Usiku wa majira ya baridi ni mawingu na baridi" kabla yako sio tu maelezo ya usiku wa baridi, wakati na kuunganisha kwenye picha ya usiku mawazo yasiyo wazi ya shujaa mwenye sauti. Na kuna mifano mingi kama hii katika mashairi yaliyokomaa ya Bunin.

Lakini pamoja na utajiri wote wa kisanii wa mashairi ya Bunin, kuna dhahiri shida moja muhimu ndani yake - karibu haina kabisa nia za kijamii, kijamii. Baada ya mashairi kama "Ormuzd", "Giordano Bruno", "Wasteland", yaliyoandikwa chini ya ushawishi wa hafla za mapinduzi ya kwanza ya Urusi na kujibu harakati za ukombozi huko Urusi, Bunin kimsingi aliondoka katika mashairi yake kutoka kwa mada za kijamii, na tu baada ya mapinduzi ataelezea kukataa kwake katika mashairi kadhaa ya kisiasa ...

Bunin alichukua mila ya ushairi wa Kirusi wa zamani, mila ya Pushkin na Lermontov, kujitahidi kwao kwa unyenyekevu na uwazi, aya yao ya uwazi, mgeni kwa ujinga wowote rasmi, hisia zao za hila za asili; lakini hakujumuisha njia za kijamii za tamaduni kubwa za Kirusi katika ushairi wake. Kwa hivyo, urithi wa Bunin wa mila ya fasihi ya jadi ya Kirusi ulikuwa mdogo na haukujumuisha utajiri wake wote. Kwa maana hii, washairi kama wa karne ya 20 kama Blok na Mayakovsky, kwa riwaya zote za kazi zao, ambazo, kama ilionekana kwa watu wa wakati huo, zilionyesha kutoka kwa mila ya kitamaduni, bila shaka walikuwa karibu na kuu, mstari kuu wa ukuzaji wa mashairi ya Kirusi ya karne ya 19 - safu ya Pushkin, Lermontov, Nekrasov, inayohusishwa na mapambano ya maisha bora ya baadaye ya wanadamu. Maneno ya Bunin kwa ujumla yalikuwa nje ya mapambano haya, na hii kwa kiasi kikubwa ilipunguza nguvu ya ushawishi wake kwa msomaji.

Bunin mshairi, kama vile Bunin mwandishi wa nathari, hakukaa bila kubadilika kwa miongo kadhaa ya shughuli za fasihi, na mashairi yaliyoandikwa na yeye katika miaka ya 10 yanatofautiana kwa njia nyingi kutoka kwa aya za mapema miaka ya 900, na hata zaidi katika miaka ya 90 au Miaka 80. x miaka.

Kwa miaka mingi, kwa uaminifu wa jumla wa Bunin kwa aya ya kitabia, katika mashairi yake mtu anaweza kuhisi zaidi na zaidi hamu ya kufikisha ulimwengu wa mawazo na hisia, mtu wa karne ya 20, kwa undani na kwa hila iwezekanavyo, kuelezea hii ulimwengu katika picha za mashairi kwa ufupi na kidogo iwezekanavyo. Ukiritimba wa mashairi ya Bunin yaliyokomaa, usikivu wa makusudi wa wengine wao, bila shaka, ni sawa na matamanio ya jumla ya mashairi ya Urusi. Karne ya XX kwa kutafuta aina mpya za uelezeaji wa mfano.

Mashairi kama haya ya Bunin ya nusu ya pili ya miaka ya 900, kama "Upweke" uliotajwa tayari, "Balagula", "Msanii", na kwa kiwango kikubwa zaidi mashairi ya miaka ya mapema ya 10 - "Musket", "Mjane alilia usiku "na wengine - sio tu ya kushangaza katika nguvu yake ya kisanii, lakini pia ni neno jipya katika mashairi ya Kirusi, likikanusha kwa hakika mashtaka ya kipuuzi ya upendeleo ambao uliwahi kutolewa kwa Bunin na wakosoaji wengine, haswa kutoka kambi ya Symbolist.

Bunin pia alikuwa bwana mzuri wa tafsiri ya mashairi. Tafsiri zake kutoka kwa Kiingereza ya maigizo ya falsafa ya D. Byron "Kaini", "Manfred", "Mbingu na Dunia" na haswa shairi la G. Longfellow "Wimbo wa Hiawatha", ambayo ilitokea kwa msingi wa hadithi ya kabila za India za Amerika ya Kaskazini, inaweza kuhusishwa salama na matukio bora zaidi ya utamaduni wa mashairi wa Urusi.

Kulingana na V. Afanasyev

Uchambuzi wa shairi "Ndege ana kiota"

Ndege ana kiota, mnyama ana shimo.

Jinsi moyo ulikuwa mchanga,

Wakati niliondoka kwenye yadi ya baba yangu,

Sema samahani nyumbani kwangu!

Mnyama ana shimo, ndege ana kiota.

Jinsi moyo unavyopiga, huzuni na sauti kubwa

Wakati najivuka kuingia kwenye nyumba ya kukodisha ya ajabu

Na mkoba wake tayari wa ramshackle!

Kaulimbiu ya upweke, ukosefu wa makazi, ardhi ya kigeni na kutamani nyumbani. Na pia

kumbukumbu za nyumba yao, uwanja wa baba yao, na mashujaa wamezungukwa na kila kitu mgeni: nchi ya kigeni, wageni, nyumba ngeni, nyumba ya watawa ya ajabu ..

Bunin huunda hali ya kutokuwa na tumaini la shujaa wa sauti e piteas "machungu", "huzuni", "decrepit". Kulinganisha mtu na ndege na mnyama, ambao wana kiota na shimo

Mshairi alibadilisha mpangilio wa maneno katika kurudia kwa mstari wa kwanza kuwa masharubusikia kilio, malalamiko, maombolezo. Na wakati amri inabadilikamaneno, sio uchungu tu huhisiwa, lakini pia maandamano, hasira.

Mistari mirefu inasema ukweli: "ndege ina kiota ...", "Niliacha uwanja wa baba yangu ...", "mnyama ana shimo ...", "Ninaingia,kubatizwa katika nyumba ya mtu mwingine ya kukodi ... "Na kwa mistari mifupi- hisia, wewekupasuka kutoka kwa kina cha roho: "jinsi uchungu ...", "Samahani ...", "jinsi inavyopigamoyo unasikitisha na juu ... ".

Kikosi kutoka kwa nchi hiyo hufanya mtu ateseke, hujaza roho yake kwa uchungu, maumivu, upweke.

Katika miaka ya baada ya vita, Bunin alikuwa na tabia njema kuelekea Umoja wa Kisovyeti, lakini hakuweza kukubaliana na mabadiliko ya kijamii na kisiasa nchini, ambayo yalimzuia kurudi kwa USSR. Akiwa uhamishoni, Bunin aliboresha kila wakati kazi zake zilizochapishwa tayari. Muda mfupi kabla ya kifo chake, aliuliza kuchapisha kazi zake tu kulingana na toleo la mwandishi wa hivi karibuni.

Mashairi ya Bunin ni jambo la kushangaza sana katika kitanzi cha Urusi cha mwisho wa 19 - mapema karne ya 20. Iliendeleza sana mila ya Fet, Maikov, Polonsky; hakugunduliwa na kuthaminiwa na kila mtu. Walakini, maisha yameimarisha jina la mshairi kati ya majina ya washairi wa Urusi wa ukubwa wa kwanza. Mashairi yake ni picha za kutafakari za asili, zilizoundwa kwa njia ya maelezo ya hila, rangi nyepesi, na halftones. Kauli yao kuu ni huzuni, huzuni, lakini huzuni hii ni "mkali", utakaso.

Ivan Alekseevich Bunin Mwandishi wa Urusi, mshairi, msomi wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha Petersburg (1909), mshindi wa kwanza wa Tuzo ya Nobel ya fasihi (1933), alizaliwa mnamo Oktoba 22 (kulingana na mtindo wa zamani - Oktoba 10) 1870 huko Voronezh, katika familia ya mtu mashuhuri ambaye alikuwa wa familia ya zamani ya kifahari. Baba ya Bunin ni afisa mdogo, mama yake ni Lyudmila Aleksandrovna, nee Chubarova. Kati ya watoto wao tisa, watano walifariki wakiwa na umri mdogo. Utoto wa Ivan ulipita kwenye shamba la Butyrki, mkoa wa Oryol, kwa mawasiliano na wenzao wadogo.

Mnamo 1881, Ivan alikwenda kwa daraja la kwanza la ukumbi wa mazoezi. Katika Yelets, kijana huyo alisoma kwa karibu miaka minne na nusu - hadi katikati ya msimu wa baridi wa 1886, wakati alifukuzwa kutoka kwenye ukumbi wa mazoezi kwa kutolipa ada ya masomo. Baada ya kuhamia Ozerki, chini ya mwongozo wa kaka yake Yuli, mgombea wa chuo kikuu, Ivan alifanikiwa kujiandaa kufaulu mitihani ya hesabu.

Mnamo msimu wa 1886, kijana huyo alianza kuandika riwaya ya Hobby, ambayo alimaliza mnamo Machi 26, 1887. Riwaya haikuchapishwa.

Tangu msimu wa 1889, Bunin alifanya kazi katika Orlovsky Vestnik, ambapo hadithi zake, mashairi na nakala muhimu za fasihi zilichapishwa. Mwandishi mchanga alikutana na msomaji hati wa gazeti Varvara Pashchenko, ambaye alimuoa mnamo 1891. Ukweli, kwa sababu ya ukweli kwamba wazazi wa Pashchenko walikuwa kinyume na ndoa, wenzi hao hawakuoa kamwe.

Mwisho wa Agosti 1892, waliooa wapya walihamia Poltava. Hapa kaka mkubwa Julius alimpeleka Ivan ofisini kwake. Alimzulia hata nafasi ya mkutubi, ambayo ilimwachia muda mwingi wa kusoma na kuzunguka mkoa.

Baada ya mkewe kupatana na rafiki wa Bunin A.I. Bibikov, mwandishi aliondoka Poltava. Kwa miaka kadhaa aliongoza maisha ya hekaheka, bila kukaa popote kwa muda mrefu. Mnamo Januari 1894, Bunin alitembelea Leo Tolstoy huko Moscow. Echoes ya maadili ya Tolstoy, wakosoaji wake wa ustaarabu wa mijini husikika katika hadithi za Bunin. Umaskini wa baada ya mageuzi wa watu mashuhuri uliibua maandishi ya nostalgic katika nafsi yake (Antonov Apples, Epitaph, New Road). Bunin alijivunia asili yake, lakini hakujali "damu ya samawati", na hisia za kutotulia kijamii zilikua hamu ya "kuwatumikia watu wa dunia na Mungu wa ulimwengu - Mungu, ambaye ninamwita Uzuri, Sababu, Upendo, Maisha na ambayo hupenya yote yaliyopo. "

Mnamo 1896, shairi la G. Longfellow "Wimbo wa Hiawatha" lilichapishwa katika tafsiri ya Bunin. Alitafsiri pia Alkei, Saadi, Petrarch, Byron, Mitskevich, Shevchenko, Bialik na washairi wengine. Mnamo 1897, kitabu cha Bunin "To the End of the World" na hadithi zingine zilichapishwa huko St.

Baada ya kuhamia pwani ya Bahari Nyeusi, Bunin alianza kushirikiana katika gazeti la Odessa "Yuzhnoye Obozreniye", alichapisha mashairi yake, hadithi, maandishi ya kukosoa ya fasihi. Mchapishaji wa gazeti N.P. Tsakni alimwalika Bunin kushiriki katika uchapishaji wa gazeti. Wakati huo huo, Ivan Alekseevich alipenda binti ya Tsakni Anna Nikolaevna. Harusi yao ilifanyika mnamo Septemba 23, 1898. Lakini maisha ya vijana hayakufanya kazi. Mnamo 1900 waliachana, na mnamo 1905 mtoto wao Kolya alikufa.

Mnamo 1898, mkusanyiko wa mashairi ya Bunin "Chini ya anga wazi" ilichapishwa huko Moscow, ambayo iliimarisha umaarufu wake. Mkusanyiko wa Listopad (1901) ulikaribishwa na hakiki za shauku, ambazo zilipewa Tuzo ya Pushkin ya Chuo cha Sayansi cha Petersburg mnamo 1903 pamoja na tafsiri ya Wimbo wa Hiawatha, ambao ulimpatia Bunin umaarufu wa "mshairi wa mandhari ya Urusi" . Uendelezaji wa mashairi ulikuwa nathari ya sauti ya mwanzoni mwa karne na michoro za kusafiri ("Kivuli cha Ndege", 1908).

"Ushairi wa Bunin ulikuwa tayari umetofautishwa na kujitolea kwa jadi ya kitabia, tabia hii katika siku zijazo itapenya kazi yake yote," anaandika E.V. Stepanyan. Ushairi uliomletea umaarufu ulikua chini ya ushawishi wa Pushkin, Fet, Tyutchev. Lakini alikuwa na sifa zake za asili tu. Kwa hivyo, Bunin inavutia kuelekea picha halisi ya kimawazo; picha ya maumbile katika mashairi ya Bunin ina harufu, rangi zilizoonekana wazi, sauti. Jukumu maalum katika mashairi na nathari ya Bunin inachezwa na epithet iliyotumiwa na mwandishi, kama ilivyokuwa, kwa kusisitiza kimakusudi, kiholela, lakini wakati huo huo ikiwa na uzoefu wa kushawishi wa hisia. "

Hakukubali ishara, Bunin aliingia vyama vya wataalam wa neoreal - chama "Maarifa" na mduara wa fasihi wa Moscow "Jumatano", ambapo alisoma karibu kazi zake zote zilizoandikwa kabla ya 1917. Wakati huo, Gorky alimchukulia Bunin "mwandishi wa kwanza nchini Urusi."

Bunin alijibu mapinduzi ya 1905-1907 na mashairi kadhaa ya kutangaza. Aliandika juu yake mwenyewe kama "shahidi wa shahidi mkubwa na mbaya, asiye na nguvu wa ukatili, risasi, mateso, mauaji."

Kisha Bunin alikutana na mapenzi yake ya kweli - Vera Nikolaevna Muromtseva, binti ya Nikolai Andreevich Muromtsev, mjumbe wa Halmashauri ya Jiji la Moscow, na mpwa wa Sergei Andreevich Muromtsev, mwenyekiti wa Jimbo la Duma. G.V. Adamovich, ambaye aliwajua Wabinins vizuri nchini Ufaransa kwa miaka mingi, aliandika kwamba Ivan Alekseevich alipata huko Vera Nikolaevna "rafiki sio tu anayependa, lakini pia ni mchaji na nafsi yake yote, tayari kujitolea mwenyewe, kutoa kwa kila kitu, wakati akibaki mtu aliye hai, bila kugeuka kuwa kivuli kisicho na sauti ".

Tangu mwisho wa 1906, Bunin na Vera Nikolaevna walikutana karibu kila siku. Kwa kuwa ndoa na mkewe wa kwanza haikufutwa, waliweza kuoa tu mnamo 1922 huko Paris.

Pamoja na Vera Nikolaevna Bunin walifanya safari kwenda Misri, Syria na Palestina mnamo 1907, mnamo 1909 na 1911 alitembelea Gorky huko Capri. Mnamo 1910-1911 alitembelea Misri na Ceylon. Mnamo 1909, Bunin alipewa Tuzo ya Pushkin kwa mara ya pili, na alichaguliwa kuwa msomi wa heshima, na mnamo 1912 - mshiriki wa heshima wa Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Urusi (hadi 1920 - naibu mwenyekiti).

Mnamo 1910, mwandishi aliandika hadithi "Kijiji". Kulingana na Bunin mwenyewe, huu ulikuwa mwanzo wa "safu nzima ya kazi ambazo zinaonyesha sana roho ya Urusi, uingiliano wake wa kipekee, mwanga wake na giza, lakini karibu kila wakati misingi mbaya." Hadithi "Sukhodol" (1911) ni kukiri kwa mwanamke mkulima aliamini kuwa "mabwana walikuwa na tabia sawa na watumwa: ama kutawala au kuogopa." Mashujaa wa hadithi "Nguvu", "Maisha Mazuri" (1911), "Prince in Princes" (1912) ni watumwa wa jana ambao wanapoteza sura yao ya kibinadamu kwa ulafi wa pesa; hadithi "Mwalimu kutoka San Francisco" (1915) - juu ya kifo kibaya cha milionea. Wakati huo huo, Bunin aliandika watu ambao hawana mahali pa kutumia talanta yao ya asili na nguvu ("Kriketi", "Zakhar Vorobyov", "John Rydalets", nk). Akitangaza kwamba "anavutiwa sana na roho ya mtu wa Kirusi kwa maana ya kina, onyesho la tabia ya psyche ya Slav", mwandishi alikuwa akitafuta msingi wa taifa katika vitu vya watu, katika safari za historia ("Mabawa sita", "Mtakatifu Procopius", "Ndoto ya Askofu Ignatius wa Rostov" "Prince Vseslav"). Utafutaji huu ulizidishwa na Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, ambapo Bunin ilikuwa hasi kabisa.

Mapinduzi ya Oktoba na Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilihitimisha utafiti huu wa kijamii na kisanii. "Kuna aina mbili kati ya watu," aliandika Bunin. - Katika moja, Urusi inatawala, kwa nyingine - Chud, Merya. Lakini katika yote mawili kuna mabadiliko mabaya katika mhemko, sura, "hatari", kama walivyokuwa wakisema katika siku za zamani. Watu wenyewe walijisemea: "Kutoka kwetu, kama kutoka kwa mti - kilabu na ikoni," - kulingana na hali, ni nani atakayefanya kazi mti huo. "

Kutoka kwa mwanamapinduzi Petrograd, akiepuka "ukaribu wa adui", Bunin aliondoka kwenda Moscow, na kutoka hapo mnamo Mei 21, 1918 hadi Odessa, ambapo aliandika shajara yake "Siku zilizolaaniwa" - moja ya shutuma kali za mapinduzi na nguvu ya Bolsheviks. Katika mashairi yake, Bunin aliita Urusi "kahaba", aliandika, akiwaambia watu: "Watu wangu! Miongozo yako ilikupeleka kwenye uharibifu. " "Baada ya kunywa kikombe cha maumivu ya akili yasiyosemeka", mnamo Januari 26, 1920, Wabunins waliondoka kwenda Constantinople, kutoka huko kwenda Bulgaria na Serbia, na wakafika Paris mwishoni mwa Machi.

Mnamo 1921, mkusanyiko wa hadithi na Bunin, "Muungwana kutoka San Francisco", ilichapishwa huko Paris. Toleo hili lilisababisha majibu mengi kwenye vyombo vya habari vya Ufaransa. Hapa kuna mmoja wao: "Bunin ... talanta halisi ya Kirusi, kutokwa na damu, kutofautiana na wakati huo huo jasiri na mzuri. Kitabu chake kina hadithi kadhaa ambazo zinastahili Dostoevsky kwa nguvu "(" Nervie ", Desemba 1921).

"Nchini Ufaransa," aliandika Bunin, "niliishi kwa mara ya kwanza huko Paris, kwani msimu wa joto wa 1923 nilihamia Alpes-Maritimes, nikirudi Paris kwa miezi kadhaa tu ya msimu wa baridi".

Bunin alikaa katika Villa Belvedere, na mji wa kale wa Provencal wa Grasse ulikuwa chini ya uwanja wa michezo. Asili ya Provence ilimkumbusha Bunin ya Crimea, ambayo alipenda sana. Rachmaninoff alimtembelea huko Grasse. Waandishi wa mwanzo waliishi chini ya paa la Bunin - aliwafundisha ustadi wa fasihi, alikosoa kile walichoandika, akafafanua maoni yake juu ya fasihi, historia na falsafa. Alizungumza juu ya mikutano yake na Tolstoy, Chekhov, Gorky. Mzunguko wa karibu wa fasihi wa Bunin ulijumuisha N. Teffi, B. Zaitsev, M. Aldanov, F. Stepun, L. Shestov, pamoja na "wanafunzi" wake G. Kuznetsova (upendo wa mwisho wa Bunin) na L. Zurov.

Kwa miaka yote Bunin aliandika mengi, vitabu vyake vipya vilionekana karibu kila mwaka. Kufuatia "Bwana kutoka San Francisco" mnamo 1921, mkusanyiko "Upendo wa Awali" ulichapishwa huko Prague, mnamo 1924 huko Berlin - "The Rose of Jeriko", mnamo 1925 huko Paris - "Upendo wa Mitya", mahali hapo hapo mnamo 1929 - "Mashairi yaliyochaguliwa" - mkusanyiko pekee wa mashairi wa Bunin katika uhamiaji, umesababisha majibu mazuri kutoka kwa V. Khodasevich, N. Teffi, V. Nabokov. Katika "ndoto za furaha za zamani" Bunin alirudi katika nchi yake, alikumbuka utoto, ujana, ujana, "upendo ambao haujakamilika."

Kama ilivyoonyeshwa na E.V. Stepanyan: "Asili ya fikira ya Bunin - wazo la mchezo wa kuigiza wa maisha, unaohusishwa na wazo la uzuri wa ulimwengu, - huwajulisha masomo ya Bunin juu ya nguvu ya maendeleo na mvutano. Ukali uleule wa kuwa rahisi kupatikana katika maelezo ya kisanii ya Bunin, ambayo imepata uhalisi wa kimapenzi zaidi ikilinganishwa na kazi za ubunifu wa mapema. "

Hadi 1927, Bunin alionekana kwenye gazeti Vozrozhdenie, basi (kwa sababu za nyenzo) katika Habari za Hivi Punde, hakujiunga na kikundi chochote cha siasa.

Mnamo 1930, Ivan Alekseevich aliandika "Kivuli cha Ndege" na kumaliza, labda, kazi muhimu zaidi ya kipindi cha uhamiaji - riwaya "Maisha ya Arseniev".

Vera Nikolaevna alimwandikia mke wa mwandishi B.K. Zaitsev juu ya kazi ya Bunin kwenye kitabu hiki:

"Yang yuko katika kipindi cha (sio kuidanganya) ya kazi ya kulewa: haoni chochote, hasikii chochote, anaandika siku nzima bila kuacha ... Kama kawaida katika vipindi hivi, yeye ni mpole sana, mpole na mimi, haswa, wakati mwingine anasoma alichoniandikia peke yangu. "heshima kubwa". Na mara nyingi hurudia kwamba hangeweza kunilinganisha na mtu yeyote maishani mwake, kwamba mimi ndiye peke yangu, na kadhalika. "

Maelezo ya uzoefu wa Alexei Arsenyev umefunikwa na huzuni juu ya zamani, kuhusu Urusi, "ambayo ilikufa mbele ya macho yetu kwa muda mfupi kama huo wa kichawi." Bunin aliweza kutafsiri hata maandishi ya prosaic kuwa sauti ya mashairi (safu ya hadithi fupi kutoka 1927-1930: "Kichwa cha The Veal", "Riwaya ya Hunchback", "Rafter Man", "The Murderer", n.k.).

Mnamo 1922, Bunin alichaguliwa kwa mara ya kwanza kwa Tuzo ya Nobel. Ugombea wake uliteuliwa na R. Rolland, juu ya ambayo alimjulisha Bunin M.A. Aldanov: "... Uwaniaji wako umetangazwa na kutangazwa na mtu anayeheshimiwa sana ulimwenguni."

Walakini, mshairi wa Ireland W.B. Chakula. Mnamo 1926, mazungumzo yalikuwa yakiendelea tena kumteua Bunin kwa Tuzo ya Nobel. Tangu 1930, waandishi wa Urusi wahamiaji wameanza tena juhudi zao za kumteua Bunin kwa tuzo.

Tuzo ya Nobel ilipewa Bunin mnamo 1933. Uamuzi rasmi wa kumpa tuzo Bunin inasema:

"Kwa uamuzi wa Chuo cha Uswidi cha Novemba 9, 1933, Tuzo ya Nobel ya Fasihi kwa mwaka huu ilipewa Ivan Bunin kwa talanta kali ya kisanii ambayo aliunda tena tabia ya kawaida ya Kirusi katika nathari ya fasihi."

Bunin alisambaza kiasi kikubwa cha tuzo iliyopokelewa kwa wale wanaohitaji. Tume iliundwa kusambaza fedha. Bunin alimwambia mwandishi wa gazeti la "Segodnya" P. Nilsky: "... Mara tu nilipopokea tuzo, ilibidi nigawanye faranga takriban 120,000. Sijui jinsi ya kushughulikia pesa hata. Sasa hii ni ngumu sana. Je! Unajua ni barua ngapi nilipokea zikiuliza msaada? Kwa wakati mfupi zaidi, hadi 2000 barua kama hizo zilipokelewa. "

Mnamo 1937, mwandishi alikamilisha nakala ya falsafa na fasihi "Ukombozi wa Tolstoy" - matokeo ya tafakari ya muda mrefu kwa msingi wa maoni yake mwenyewe na ushuhuda wa watu ambao walimjua Tolstoy kwa karibu.

Mnamo 1938, Bunin alitembelea Jimbo la Baltic. Baada ya safari hii, alihamia villa nyingine - "Jeannette", ambapo alitumia Vita Kuu ya Pili ya Dunia katika hali ngumu. Ivan Alekseevich alikuwa na wasiwasi sana juu ya hatima ya Nchi ya Mama na kwa shauku alipokea ujumbe wote juu ya ushindi wa Jeshi Nyekundu. Bunin aliota kurudi Urusi hadi dakika ya mwisho, lakini ndoto hii haikukusudiwa kutimia.

Bunin alishindwa kukamilisha kitabu "About Chekhov" (kilichochapishwa New York mnamo 1955). Kito chake cha mwisho, shairi "Usiku", ni la 1952.

Mnamo Novemba 8, 1953, Bunin alikufa na akazikwa katika makaburi ya Urusi ya Saint-Genevieve-des-Bois karibu na Paris.

Kulingana na vifaa vya "Wawakilishi 100 Wakuu wa Tuzo" Mussky S.

• Wasifu