தத்துவத்தில் பன்மைத்துவம் என்றால் என்ன? வரையறை. பன்மைத்துவம் - அது என்ன, அதன் வகைகள் என்ன? சமூகத்தில் பன்மைத்துவம்

பன்மைவாதம் - ஒரு தத்துவ நிலை, அதன்படி பல்வேறு சமமான, சுயாதீனமான மற்றும் குறைக்க முடியாத அறிவு மற்றும் அறிவாற்றல் முறைகள் (அறிவுசார் பன்முகத்தன்மை) அல்லது இருப்பு வடிவங்கள் (ஆன்டாலஜிக்கல் பன்மைவாதம்) உள்ளன.

வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்முறையின் அலகு தத்துவ போதனை. தத்துவக் கோட்பாடு - சில, தர்க்கரீதியாக தொடர்புடைய பார்வைகளின் அமைப்பு. உருவாக்கப்பட்டது சிந்தனை பள்ளிகள் - தத்துவ போதனைகளின் தொகுப்பு, சில அடிப்படை சித்தாந்த கொள்கைகளால் ஒன்றுபட்டது. வெவ்வேறு பள்ளிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரே கொள்கைகளின் பல்வேறு மாற்றங்களின் தொகுப்பு பொதுவாக அழைக்கப்படுகிறது நீரோட்டங்கள் ... வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்பாட்டில் மிகப்பெரிய அமைப்புகள் அழைக்கப்படுகின்றன தத்துவ திசைகள்... தத்துவப் போக்கு என்பது தத்துவப் போக்குகளின் தொகுப்பாகும் (மற்றும், அதன் விளைவாக, போதனைகள் மற்றும் பள்ளிகள்), அவற்றின் அனைத்து வேறுபாடுகளுடனும், சில பொதுவான ஏற்பாடுகளை பாதுகாக்கிறது (அடிப்படையில் பொதுவானது). தத்துவ போக்குகள் - பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம், அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம், பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவின்மை.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், சமூகம், கலாச்சாரம், அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவின் வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் தத்துவத்தின் பொருள் வரலாற்று ரீதியாக மாறிவிட்டது. மேலும், மிகவும் அரிதாகவே தத்துவவாதிகள் முந்தைய தத்துவத்தின் முடிவுகளை கேள்விக்குட்படுத்த முடியாததாக கருதினர். ஒவ்வொரு புதிய முக்கிய தத்துவ அமைப்பும் தத்துவத்தின் பொருள், பணிகள் மற்றும் சாரத்தை மறுவரையறை செய்யத் தொடங்குகிறது என்பதன் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து சிறந்த சிந்தனையாளர்களும் தத்துவத்தின் தீவிர சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ள முயன்றனர் மற்றும் இது ஒரு அத்தியாவசியமான பணியாக கருதினர். பிளாட்டோனிக்-சாக்ரடிக் அர்த்தத்தில், தத்துவம் என்பது உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகுக்கான நித்திய தேடலாக இருந்தால், கான்ட் தத்துவத்தை மனித அறிவின் அத்தியாவசிய இலக்குகளுடன் அனைத்து அறிவின் உறவின் அறிவியலாக வரையறுத்தார்.

ஆனால் பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் ஒருமனதாக இருக்கிறார்கள், பல உலகப் பார்வைக் கேள்விகளில், மேலாதிக்க கேள்வி உள்ளது இயற்கையுடனான சிந்தனை உறவு, ஆன்மீகத்திற்கு பொருள். உலகப் பார்வையின் எந்தப் பிரச்சினையாக இருந்தாலும், அது ஒரு வகையில் அல்லது இன்னொரு வகையில், இந்த அடிப்படை சாரங்களின் உறவுடன் தொடர்பு கொள்கிறது. எங்கெல்ஸ், "சிந்திக்க இருப்பது", "பொருளுக்கு நனவு" என்ற உறவின் உலகப் பார்வை பிரச்சனையின் ஆதிக்கத்தை வலியுறுத்தி, அதை "பெரியவர்" என்று அழைத்தார். தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி... வரலாற்று ரீதியாக வெளி உலகத்துடனான நனவின் உறவை ஆராய்வதன் மூலம், சிந்தனையாளர்கள் முதன்மையானது மற்றும் இரண்டாம் நிலை என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். வெளிப்புற உலகம், இயற்கை முதன்மையானது, நித்தியமானது, எல்லையற்றது, மற்றும் ஆவி, நனவு இரண்டாவதாக இருக்கிறது என்ற உண்மையிலிருந்து அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். பொருள்முதல்வாதிகள்... எதிர் கருத்துக்களை வைத்திருந்த தத்துவஞானிகள் அழைக்கப்பட்டனர் இலட்சியவாதிகள்... தத்துவ வரலாற்றில், ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் கேள்விக்கு ஒரு சமரச, இரட்டைத் தீர்வு கொடுக்க முயற்சிகள் நடந்துள்ளன. இரட்டைவாதிகள் நனவையும் பொருளையும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக கருதுகின்றனர், இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் சமமான கொள்கைகள்.

5. தத்துவத்தில் ஒரு முறையின் கருத்து. இயங்கியல் மற்றும் அதன் மாற்று.

முறை உகந்த, அனுபவத்தால் நிரூபிக்கப்பட்ட, அறிவாற்றலின் மிகவும் பயனுள்ள வழி.ஒரு முறை இல்லாமல் எதையும் அறிவது அல்லது விசாரிக்க இயலாது.

ஒவ்வொரு அறிவியலும், அதன் சொந்த அனுபவத்தை நம்பி, பொது விதிகள் மற்றும் அறிவாற்றல் கொள்கைகளின் அமைப்பை உருவாக்கி மேம்படுத்துகிறது. அவதானிப்புகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான தொழில்நுட்ப முறைகளாகவும் இருக்கலாம் ( வானியல், புவியியல்), மற்றும் பரிசோதனை செய்யும் முறைகள் ( இயற்பியல் வேதியியல்), கணித தரவு செயலாக்கம் ( சமூகவியல்), ஆவணங்கள், சான்றிதழ்கள், முதன்மை ஆதாரங்களைக் கண்டறிந்து மதிப்பீடு செய்தல் (வரலாறு, நடத்தையின் ஆதாரம், இலக்கிய விமர்சனம்)முதலியன

உடன் நிலைமை சிறப்பு தத்துவ முறைகள்... அவற்றின் தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அவை உலகளாவியவை, அதாவது. உலகளாவியவை. தத்துவ அறிவு, ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், மனித அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் அனைத்துத் துறைகளுடனும் ஒரு ஒழுங்குமுறை முறைப் பாத்திரத்தை செய்கிறது.

தத்துவ வரலாற்றில், அறிவாற்றலின் இரண்டு எதிர் முறைகள் அறியப்படுகின்றன: இயங்கியல் மற்றும் மெட்டாபிசிகல்.

முதலில் - மனோதத்துவ முறை அறிவு - உலகளாவிய இணைப்பிலிருந்து பரிசீலனையில் உள்ள பொருள்களையும் நிகழ்வுகளையும் இழுத்து, அவற்றின் மாற்றங்களை தட்டையான பரிணாமவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஏதேனும் அறிகுறிகள், குணங்கள் அல்லது பண்புகளின் குவிப்பு அல்லது குறைவு என்று கருதுகிறது. இயங்கியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் புறநிலை செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது. இரண்டாவதாக, அடிப்படையில் இயங்கியல்,நிகழ்வுகளை அவற்றின் மாறுபாடு, இயக்கம், வளர்ச்சி ஆகியவற்றில் கருதுகிறது

தத்துவ முறையின் மிக உயர்ந்த நிலை -இயங்கியல் . இயங்கியல் ஒரு நபருக்கு உலகை (ஆன்மீக உலகம் உட்பட) நித்திய வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் எனப் பார்க்க உதவுகிறது மற்றும் பாடத்தின் உள் முரண்பாடுகளில் வளர்ச்சியின் வேரைத் தேடுகிறது. இயங்கியல் தர்க்கம் என்பது மாறும், திரவக் கருத்துகள் ஒன்றோடொன்று கடந்து செல்லும் தர்க்கம்: அளவு தரமாக மாறும், சீரற்ற தன்மை அவசியமாக மாறும், முதலியன.

இயங்கியல் அடிப்படையில், புதிய யுகத்தின் தத்துவம் அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் முக்கியமான முறைகளை (கொள்கைகளை) கண்டுபிடித்து உருவாக்கியது:

உண்மையான உலகின் புறநிலை தர்க்கத்துடன் அறிவின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தின் தற்செயல் (தர்க்கரீதியான மற்றும் வரலாற்று ஒற்றுமை);

ஆரம்ப சுருக்கத்தில் இருந்து மேலும் மேலும் முழுமையான, முழு அளவிலான அறிவு (சுருக்கம் கான்கிரீட் வரை உயர்வு), முதலியன.

குறிக்கோள்இயங்கியல் - உண்மையான உலகின் வளர்ச்சி; இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் செயல்படும் உலகளாவிய சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்த விஷயங்கள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகளின் முரண்பாடான தொடர்பு. விதிவிலக்கு இல்லாமல் யதார்த்தத்தின் அனைத்து பொருள்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளில் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளில் வளர்ச்சிக்கான காரணத்தை அவள் பார்க்கிறாள். இயங்கியல் நிபுணர்களுக்கு, "உலகம் முரண்பாடுகளால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது." இயங்கியல் தத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய பிரதிநிதி பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி ஹெராக்ளிடஸ், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் ஜெர்மன் தத்துவவாதி ஹெகல் ஆவார். இயங்கியல் தத்துவம் மார்க்சியம். இயங்கியல் பல மத தத்துவ பள்ளிகள் மற்றும் மத உலக கண்ணோட்டம் உட்பட உலகப் பார்வையில் அதன் பயன்பாட்டைக் காண்கிறது

அகநிலைஇயங்கியல் சிந்தனை (உண்மையான உலகின் இயங்கியல் இயக்கத்தின் பிரதிபலிப்பு) மற்றும் இயங்கியல் கோட்பாடு, அதாவது. உலகளாவிய வளர்ச்சியின் சட்டங்களின் கோட்பாடு.

அதனால், இயங்கியல்- இது இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவாற்றல் மற்றும் இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் உலகளாவிய சிந்தனை மற்றும் செயலின் வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்களின் கோட்பாடு. வளர்ச்சியின் பிரச்சனை எப்போதும் அவள் கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளது.

இயங்கியலுக்கு எதிரானது மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகும், இது உலகத்தை ஒரு முழுமையான மாநிலமாக நினைக்கிறது, சுய வளர்ச்சிக்கு இயலாது.

சிந்தனை முறையாக மெட்டாபிசிக்ஸின் சாராம்சம் ஒருதலைப்பட்சம், அறிவாற்றல் வாழ்க்கை செயல்முறையின் ஒரு பக்கத்தின் முழுமை அல்லது முழுமையின் எந்தவொரு உறுப்பு ஆகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில் முக்கிய முறை முக்கியமாக பழைய மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகும், இது முக்கியமாக பொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் மன பிரதிபலிப்புகளை முழுமையான மற்றும் மாறாத ஒன்றைக் கையாள்கிறது.

ஹெகல் ஒரு முறையை மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று அழைக்கிறார், இதில் வளர்ச்சி செயல்முறை அளவு அடிப்படையில் மட்டுமே கருதப்படுகிறது, இதனால் வளர்ச்சி செயல்முறை உலகை ஒரு நிலையான நிலையில் பிரதிபலிக்கிறது.

சமுதாய உறுப்பினர்களின் நலன்கள் பல்வேறு நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. சிந்தனைச் சுதந்திரத்துடன் கூடிய நவீன உலகம் ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் தனக்கு நெருக்கமான கருத்து எது என்பதைத் தேர்வு செய்ய அனுமதித்துள்ளது. முழு சுதந்திரத்தின் விளைவாக, அனைத்து பகுதிகளிலும் பல்வேறு கருத்துக்கள் எழுந்துள்ளன.

பன்மைத்துவம் என்றால் என்ன?

கலாச்சாரம், மதம், அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் பிற பகுதிகள் கருத்து வேறுபாட்டிற்கு உட்பட்டவை. பன்மைத்துவம் என்பது ஒரு நபர் அல்லது மக்கள் குழுவின் பல்வேறு நிலைப்பாடுகள் ஆகும், அவை பல சமமான கருத்துக்களால் வரையறுக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் அவை இருப்பின் வடிவங்களின் அடிப்படையை தீர்மானிக்கின்றன, இதன் விளைவாக அவை அறிவாற்றல் முறையில் வேறுபடுகின்றன. "பன்மைவாதம்" ("பன்மை" என்ற வார்த்தையின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு) என்ற சொல் கிறிஸ்டியன் வோல்ஃப் அவர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது.

தத்துவத்தில் பன்மைத்துவம் என்றால் என்ன?

பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் எந்தவொரு நிறுவனத்தின் தோற்றத்தின் வெவ்வேறு கோட்பாடுகளை முன்வைத்தனர், அவர்கள் எல்லாவற்றையும் கேள்விக்குள்ளாக்கி முடிவில்லாமல் வாதிட்டனர். பதில்களுக்கான தேடல் தத்துவத்தில் மூன்று போக்குகள் தோன்ற வழிவகுத்தது.

• ஒற்றுமை
• இரட்டைவாதம்;

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், பன்மைத்துவம் தத்துவ வட்டங்களில் மட்டுமல்ல, அவற்றின் எல்லைகளுக்கு அப்பாலும் பரவலாகியது. தத்துவத்தில் பன்மைத்துவம் என்பது பல்வேறு காரணிகளின் தொடர்பு காரணமாக உலகில் அதிக எண்ணிக்கையிலான கருத்துக்கள் உள்ளன என்பதை அங்கீகரிப்பதாகும். பன்மைவாதம் தொடர்ந்து மற்றும் ஒவ்வொரு அடியிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, வெவ்வேறு கருத்துக்கள் இருப்பது கண்டிக்கத்தக்கது அல்லது அசாதாரணமானது அல்ல, இது மனித வாழ்க்கையின் இயற்கையான பகுதியாகும்.

பன்முகத்தன்மைக்கான காரணங்கள்

மக்களின் சமூக வாழ்க்கையின் இயல்பான செயல்பாட்டிற்கு, வாழ்க்கையைப் பற்றிய மாறுபட்ட கருத்துக்களும் கண்ணோட்டங்களும் தேவை. உதாரணமாக, வெவ்வேறு கருத்தியல் கொள்கைகள் அல்லது வேறுபட்ட மதங்களைக் கொண்ட மக்கள் குழுக்கள் ஆரோக்கியமான விமர்சனத்தை வழங்குகின்றன, மேலும் உண்மை ஒரு வாதத்தில் பிறக்கிறது. கருத்து வேறுபாடுகளின் விளைவாக, அறிவியல், அரசியல், தத்துவம், பொருளாதாரம் மற்றும் பிற துறைகளில் முன்னேற்றத்திற்கான போக்குகள் தோன்றத் தொடங்குகின்றன. பன்மைத்துவம் மற்றும் அதன் காரணங்களை விளக்குவது உண்மையில் கடினம் அல்ல:

1. பலதரப்பட்ட உண்மை தோன்றும்போது அது எழுகிறது.
2. பெரும்பாலும் இது வரலாற்று சகாப்தத்தைப் பொறுத்தது.
3. எந்தவொரு பிரச்சினையின் பார்வையில் ஒரு நபர் கொள்கைகளை கடைபிடிப்பதை இது பிரதிபலிக்கிறது.
4. ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் அறிவு தனிப்பட்ட இயல்பிலிருந்து எழுகிறது.

பன்மைத்துவத்தின் வகைகள்

உலகை மதிப்பிடுவதற்கான பல்வேறு வழிகள் மற்றும் முக்கிய பகுதிகளில் பரந்த அளவிலான கருத்துக்கள் அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க வாழ்க்கை வகைகளிலும் கருத்து வேறுபாடுகளை உருவாக்கியுள்ளன. பன்முகத்தன்மை பற்றிய கருத்து கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது மற்றும் பல்வேறு தொழில்களின் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் நுழைந்தது. பாரிய பரவலானது அதை இனங்களாகப் பிரிப்பதை சாத்தியமாக்கியது.

• கருத்தியல் பன்மைத்துவம்;
• மத பன்மைத்துவம்;
• கலாச்சார பன்முகத்தன்மை;
• ஆன்மீக பன்மைத்துவம்.

அரசியல் பன்மைத்துவம்

பல்வேறு கருத்துக்களின் விளைவாக, முரண்பட்ட குழுக்களிடையே விநியோகிக்கப்பட்ட ஒருங்கிணைந்த சக்தி இல்லாத ஒரு சமூகத்தில் இது உள்ளது. அரசியலில் பன்மைத்துவம் ஒரு ஜனநாயக முன்நிபந்தனை; அதன் கொள்கையின்படி, இது மாநில அதிகாரத்திற்கான ஒரு போட்டி, அங்கு வெவ்வேறு குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் தொடர்ந்து தங்கள் பார்வையை பாதுகாக்கின்றனர். பல மாநிலங்களில் அரசியல் பன்மைத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்காக, சில நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவை ஊடக சுதந்திரத்தில், எதிர்ப்பின் முன்னிலையில், பலதரப்பு அமைப்பின் இருப்பு, தேர்தல்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அரசியலில் பன்மைத்துவத்தின் அறிகுறிகள்:

1. சமுதாயத்தில் வாழ்க்கையின் பன்முகத்தன்மையின் வேண்டுமென்றே தூண்டுதல் போட்டி மற்றும் எதிர்ப்பின் இருப்புக்கான நிலைமைகளின் தோற்றத்திற்காக ஏற்படுகிறது.
2. சமூகத்தின் கூறுகள் சமத்துவம் மற்றும் சுதந்திரம் பெற்றவை.
3. சர்வாதிகாரம் மற்றும் வன்முறை மாநிலத்தில் அனுமதிக்கப்படவில்லை.
4. எந்தவொரு மோதலும் அமைதியாக தீர்க்கப்படும்.
5. பலதரப்பு அமைப்பு உள்ளது.

கருத்தியல் பன்மைத்துவம்

சித்தாந்தம் என்பது ஜனநாயக அமைப்பைக் கொண்ட எந்தவொரு மாநிலத்தின் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாகும். கருத்தியல் பன்மைவாதம் பல்வேறு வகையான சமூக கருத்துக்கள் மற்றும் மக்களிடையே உறவுகளின் கருத்து அமைப்பை இணைத்துள்ளது. சித்தாந்தத்தில் பன்மைத்துவத்தின் கொள்கை எந்தவொரு நபரும் அல்லது மக்கள் குழுவும் கருத்துக்களை உருவாக்க மற்றும் வெளிப்படுத்த சுதந்திரமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. கருத்தியல் பன்மைவாதம், கருத்துக்களை பரப்புதல் மற்றும் பாதுகாப்பதன் மூலம் நடைமுறையில் செயல்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது, சட்டமன்ற உருவாக்கத்தில் செயலில் நடைமுறை வேலை, இது மாநில அமைப்புகளின் பரிசீலனைக்கு சமர்ப்பிக்கப்படலாம்.

அறிவியல் பன்மைத்துவம்

விஞ்ஞான சிந்தனையின் முரண்பாடு ஒரே ஒரு எண்ணத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் மக்களால் அல்லது பல விருப்பங்களை கருத்தில் கொண்டு அவை அனைத்தையும் அங்கீகரிப்பவர்களால் ஆனது. மாற்றுகளின் இருப்பு, பலவிதமான அனுமானங்கள் மற்றும் பார்வைகள், அறிவியலில் பன்மைத்துவம் என்றால் இதுதான். இது பகுத்தறிவு சிந்தனையில் கட்டப்பட்ட ஒரு முன்னுதாரணம், இந்த கட்டுமானத்தின் விளைவாக, ஒரு வகையான தர்க்கரீதியான அமைப்பு தோன்றியது. பல தர்க்கரீதியான அமைப்புகள் இருக்கலாம் என்பதை அறிவியல் பன்முகத்தன்மை ஒப்புக்கொள்கிறது மற்றும் அறிவியல் செயல்பாடுகளில் முக்கிய அம்சங்களால் வேறுபடுகிறது.

• பாலிசெமி;
• நேர்கோட்டுத்தன்மை;
• கருதுகோள்களின் மாறுபாடு;
• கடுமையான முடிவுகளின் பற்றாக்குறை;
• பன்முகத்தன்மையை அங்கீகரித்தல்: பல தொடக்கங்கள், உலகங்கள், காரணங்கள் மற்றும் பல.

அறிவியலில், பன்மைத்துவம் ஏகத்துவத்துடன் கைகோர்த்துச் செல்கிறது, இந்தக் கருத்துக்கள் அறிவியல் சிந்தனைத் துறையில் ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. அவை "ஒற்றுமையில் வேறுபட்டவை" அல்லது "பலதரப்பட்டவர்களின் ஒற்றுமை", அதாவது "பொதுவாக" ஒரு நபர் "ஒன்று" பார்க்க வேண்டும், மற்றும் நேர்மாறாக, "ஒன்று, பொது". அறிவியலில் பன்மைத்துவம் எப்போதும் அதன் வெளிப்பாடுகளை அங்கீகாரம் மற்றும் எதிர்ப்பில் காண்கிறது.

மத பன்மைத்துவம்

உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளில் மத சுதந்திரம் உள்ளது. உலகெங்கிலும் உள்ள மதங்கள் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்ட நம்பிக்கை மட்டுமே உண்மையான பாதை. மதத்தில் பன்மைத்துவம் என்பது வேறொருவரின் நம்பிக்கைக்கு மரியாதை அளிக்கிறது. மதத்தில் உள்ள பல்வேறு அமைப்புகள் மற்றும் பார்வைகள் மத பன்மைத்துவத்திற்கு வழிவகுத்தன, ஆனால் அது அதன் சொந்த, சில அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

1. எல்லாம் இல்லை, ஆனால் சில உண்மைகள் மற்ற மதங்களில் உள்ளன.
2. உண்மையின் பரஸ்பர பிரத்யேக கோரிக்கைகள் இரண்டு, மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மதங்களுக்கு சமமாக செல்லுபடியாகும். இது சகிப்புத்தன்மை வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது.
3. மற்றொரு மதத்தில் உள்ள தேவைகள், நீங்கள் நெருக்கமாகப் பார்த்தால், பண்டைய காலங்களில் ஓரளவு மாற்றியமைக்கப்பட்ட உண்மைகள் என்று மனித அங்கீகாரம்.
4. மதங்களின் பிரதிநிதிகளிடையே இணக்கமான சகவாழ்வு மற்றும் புரிதலை மேம்படுத்துதல்.
5. மத பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகத்தை ஏற்றுக்கொள்வது.

கலாச்சார பன்முகத்தன்மை

மனித வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளைத் தொட்டு, இந்த கருத்து மக்களின் சமூக வாழ்க்கையில் வெளிப்படுகிறது. மனிதகுலம் அதன் பன்முகத்தன்மையில், பன்னாட்டுக்கு அதன் கலாச்சாரத்திற்கு உரிமை உண்டு என்பதை உணர்ந்து. உணர்ந்து கொள்ளும் பண்பு மற்றும் ஒருவரின் கலாச்சாரத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான உரிமை என்பது கலாச்சார பன்மைத்துவம் ஆகும். எந்தவொரு நபருக்கும் கருத்து சுதந்திரம், அவரது நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளுக்கு உரிமை உண்டு, அவர் அனைத்து சட்ட வழிகளிலும் பாதுகாக்க முடியும்.

கருத்துக்களின் பன்முகத்தன்மை

தொடர்புகொள்ளும் போது, ​​ஒரு நபர் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களை மட்டுமல்ல, அவருடைய கருத்துக்களுக்கு நேர்மாறாக மாறுபடும் நபர்களையும் சந்திக்கிறார். கருத்துக்களின் பன்மைத்தன்மை என்றால் என்ன, அது எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது? ஒரு தனிநபரின் சமூக செயல்பாடு பன்மைத்துவத்தில் காணப்படுகிறது மற்றும் எந்தவொரு கூட்டு நடவடிக்கையிலும் விவாதங்கள் மற்றும் சர்ச்சைகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் பெரும்பாலும் ஒரு கூட்டு முடிவை எடுக்க வேண்டியிருக்கும் போது. இது ஆக்கபூர்வமான தனிப்பட்ட தொடர்பு.

பலவிதமான கருத்துகள், பலவிதமான பார்வைகள், சச்சரவுகள் மற்றும் எந்த கூட்டு நடவடிக்கையின் போதும் உடன்பாடுகள் மிகவும் கடினமான பணிகளைச் செயல்படுத்த வழிவகுக்கிறது. அதே நேரத்தில், கருத்து வேறுபாடு ஒரு மோதலைக் குறிக்காது, ஆனால் விரிவான விவாதங்கள், கருத்துக்களை மோதிக் கொள்வது மற்றும் ஒப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு பொதுவான குழு தந்திரத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. கருத்துக்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு நன்றி, அறிவார்ந்த முன்னேற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன, கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்படுகின்றன.

ஆன்மீக பன்மைத்துவம்

ஒரு நபரின் உண்மையான தேடலும் வளர்ச்சியும் அவனுடன் உள்ள ஆட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பன்மைத்துவத்தின் சாரம் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் அதன் ஊடுருவலை முன்னறிவிக்கிறது. பல அம்சங்களை பாதிக்கிறது: சமூக, மத, தேசபக்தி மற்றும் அரசியல். ஒரே ஒரு உண்மை உண்மையை அங்கீகரிக்கும் ஒருவரை விட அதன் மூலம் மூடப்பட்ட ஒரு நபர் மேலும் மேலும் அகலமாக பார்க்கிறார். சத்தியத்தைத் தேடுவது பலரின் பண்பு, ஆனால் பன்மைவாதிகள் மட்டுமே நாணயத்தின் ஒரு பக்கத்தைப் பார்த்து இன்னொருவரின் இருப்பை ஒப்புக்கொள்ள முடியும்.

"ஆன்மீகம்" என்ற கருத்தை ஒரு நபர் மற்றும் சமுதாயத்தின் தேவைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. இது ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் சமூக நனவின் குவிப்பு ஆகும், இது மாறுபட்ட கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், கருத்துகள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஆன்மீகத்தின் பன்முகத்தன்மை என்பது மற்றவர்களின் மரபுகள் மற்றும் உணர்வுகளை அங்கீகரிப்பதாகும். வெளிப்படையான பன்முகத்தன்மை மற்றும் அவர்களின் சொந்த தாராளவாத பார்வைகள் ஒரு நபரை சுறுசுறுப்பான சமூக வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டிற்கு ஊக்குவிக்கின்றன.

PLURALISM(lat.pluralis - பன்மை). - தத்துவத்தில் - தனித்துவத்தை எதிர்க்கும் ஒரு கருத்து, சுயாதீனமான, குறைக்க முடியாத இனங்கள் அல்லது (ஆன்டாலஜிக்கல் பி.), அடித்தளங்கள் மற்றும் அறிவின் வடிவங்கள் (அறிவுசார் பி.) ஆகியவற்றின் அங்கீகாரத்திலிருந்து தொடர்கிறது. "பி." என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. (எக்ஸ். ஓநாய்). தத்துவ பி யின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் இரட்டைவாதம் ஆகும், இது பொருள் மற்றும் இலட்சியத்தின் சுயாதீன இருப்பை முன்வைக்கிறது (டெஸ்கார்ட்ஸ், கார்டீசியன்ஸ்). வரலாற்று ரீதியாக, கடந்த காலத்தின் பெரும்பாலான முக்கிய தத்துவ அமைப்புகள், நிகழ்வுகளின் உள் ஒன்றிணைப்பை வெளிப்படுத்த முயன்றன, அவற்றின் பன்முகத்தன்மையை ஒரே அடிப்படையில் குறைக்க, ஒரு தனித்துவமான நோக்குநிலையைக் கொண்டிருந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. இருப்பது மற்றும் அறிவாற்றல் பற்றிய பன்முக விளக்கத்திற்கான போக்குகளின் அதிகரிப்பு உள்ளது. ஒன்டாலஜிக்கல் பி, உலகத்தை ஒரு நேரியல் அல்லாத, நிலையற்ற, சமநிலையற்ற, பலதரப்பட்ட, சுய-ஒழுங்கமைக்கும் பன்முகத்தன்மை, ஒருங்கிணைப்பு, நிரப்புத்தன்மை, சார்பியல், உரையாடல் மற்றும் சிம்போனிக் அணுகுமுறைகளின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அடிப்படைத் துகள் இயற்பியல், சினெர்ஜெடிக்ஸ், உலகளாவிய பரிணாமம், இனவியல் அரசியல், பல கொள்கைகளின் தொடர்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும் எண்ணம் உள்ள நவீன அறிவியல் அறிவின் அனைத்து கிளைகளிலும் ஆன்டாலஜிக்கல் படத்தைப் பன்முகப்படுத்துவதற்கான போக்கு தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. சமூகவியல், கட்டமைப்பு மொழியியல், கவிதை. அதே நேரத்தில், பிரபஞ்சத்தின் அசல் தொடக்கத்தின் (கோட்பாடுகள்) பிரச்சனையிலிருந்து அறிவியலின் சிக்கல்களுக்கு கவனிக்கத்தக்க கவனமாற்றம் உள்ளது. அறிவியலில் பி. யின் நிலை மற்றும் அறிவியலின் தத்துவம்ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் சில பிரதிநிதிகள் உட்பட பல போதனைகள் அல்லது நவீன தத்துவத்தின் பள்ளிகளால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. அறிவியலின் பி. அறிவின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், சமமான, இருவரது வடிவங்களிலிருந்தும், அறிவின் மூலங்களிலிருந்தும் சுயாதீனமான சட்டத்தின் (அறிவியல், கலை படைப்பாற்றல், மதம், மந்திரம்,கட்டுக்கதை, மர்மம்முதலியன) மற்றும் உலகின் பரஸ்பர பிரத்தியேக ("அளவிட முடியாத") படங்களில் பொதிந்துள்ளது. கிளாசிக்கலின் உச்சநிலையை வெல்ல முற்படும் பி பகுத்தறிவு, அனுபவவாதம்மற்றும் ஆழ்நிலைவாதம்,ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் மனோபாவத்தின் அனைத்து செல்வத்தையும் பன்முகத்தன்மையையும் கடுமையான, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிர்ணயிக்கும் திட்டங்களின் ப்ரோக்ரூஸ்டியன் படுக்கையில் வைத்தார். விளக்கங்கள்மற்றும் விளக்கங்கள்,அறிவின் மிகவும் நெகிழ்வான கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துங்கள், ஒன்று அல்லது மற்றொரு வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் அமைப்பு, சிந்தனை பாணி அல்லது உலகின் படம், அறிவின் கட்டமைப்பின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு குறிப்பிட்ட மாதிரி ஆகியவற்றின் முழுமையை தவிர்க்கவும். (அறிவியல் கோட்பாட்டின் அனுமான-துப்பறியும் மாதிரி,அறிவியலின் வளர்ச்சியின் ஒட்டுமொத்த கருத்துக்கள், முதலியன), அறிவின் வளர்ச்சியின் பன்முகத்தன்மையை வலியுறுத்துதல், பல்வேறு தத்துவார்த்த, அறிவாற்றல் மற்றும் முறையான திட்டங்களின் போட்டியைத் தூண்டுகிறது. பல விஷயங்களில், தத்துவ பி. அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் பி உடன் தொடர்பு கொள்கிறது, இது சகிப்புத்தன்மை கொண்ட சிந்தனையின் தத்துவார்த்த அடித்தளமாகும். எந்தவொரு சித்தாந்தத்தையும் அல்லது கருத்து அமைப்பையும் ஒரே ஒரு உண்மை என்று அங்கீகரிக்க மறுப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, பல்வேறு உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கருத்தியல் விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் நோக்குநிலைகளின் சமூகத்தின் இருப்புக்கான அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறது, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த பார்வை மற்றும் சாத்தியத்தை அங்கீகரிக்கிறது அதை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் பாதுகாத்தல், மற்றும் எதிரியை மதித்தல். வி வி. இலின் மற்றும் வி. ஐ. குரேவ்

நவீன தத்துவத்தில், பி. ஆளுமையில் மிகவும் தெளிவாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது, இது ஒவ்வொரு ஆளுமையின் தனித்துவத்திலிருந்தும், மானுடவியல் மற்றும் சமூக சக்திகளுடனான அதன் குறைபாடற்ற தன்மையிலிருந்து, ஆளுமையை சுதந்திரமான விருப்பத்துடனும் படைப்பாற்றலுடனும் இணைக்கிறது (என். பெர்டியேவ், முனியர்). தனித்துவமான பி. மற்றும் பி. அச்சியல், மதிப்புகளின் பன்முகத்தன்மையை வலியுறுத்தி, சார்பியல் மற்றும் நிராகரிப்பைத் தவிர்த்து, கிறிஸ்தவ மற்றும் மத சமூகத்தின் நீடித்த மதிப்பை சமூக வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த கொள்கையாக வலியுறுத்துகிறது.

நவீன அறிவியலில், அடிப்படைவாதத்திலிருந்து தவறிழைக்கும், தனித்துவத்திலிருந்து பி. X. ஸ்பைனர். பெருக்கத்தின் கொள்கை என்று அழைக்கப்படுவதை அவர்கள் முன்வைத்தனர், இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பார்வைகளுடன் பொருந்தாத கோட்பாடுகளை உருவாக்கவும் உருவாக்கவும் அழைக்கிறது, பிந்தையது மிகவும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும் கூட. எபிஸ்டெமாலஜி மற்றும் மெடடாலஜி, பி. போட்டியிடும் கோட்பாடுகள், "உலக படங்கள்", ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் மற்றும் பல்வேறு முறையான உத்திகளின் போட்டி ஆகியவற்றின் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதைக் கருதுகிறது. முறையியல் பி. பாப்பரின் விமர்சன பகுத்தறிவு நெறிமுறை மற்றும் ஜனநாயக P. க்கு ஒரு தத்துவ நியாயமாக செயல்பட்டது, இது சமுதாயத்திலும் அறிவியலிலும் பன்முகத்தன்மையை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான கொள்கையை எடுத்துக்கொள்கிறது, சமுதாயத்தை பொது நலனை நோக்கி நோக்குகிறது (அறிவியல் சத்தியத்தை நோக்கியது போல), தீர்க்க வேண்டிய அவசியத்தை அங்கீகரிக்கிறது அறிவியலிலும் சமூகத்திலும் மோதல்கள் மற்றும் ஒருமித்த கருத்தை அடைய. மாற்று பி. ஃபியெராபெண்ட், பன்முக ஜனநாயகத்தின் முக்கிய அம்சமான சமுதாயத்தில் இருக்கும் அனைத்து மரபுகளுக்கும் சமத்துவம் மற்றும் அதிகாரத்திற்கு சமமான அணுகலைக் காணும் கோட்பாடுகளின் பன்மைத்துவத்தின் கருத்தை மரபுகளின் பன்மைத்துவத்திற்கு விரிவுபடுத்துகிறது.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை

பன்மைத்துவம் (லத்தீன் பன்மையிலிருந்து - பன்மை) என்பது ஒரு தத்துவக் கருத்து, அதன்படி பல சுயாதீனமான மற்றும் குறைக்க முடியாத தொடக்கங்கள், அல்லது வகைகள் (ஆன்டாலஜியில் பன்மைவாதம்), அல்லது அறிவாற்றல் வடிவங்கள் (அறிவியலில் பன்மை), சம மற்றும் இறையாண்மை கொண்ட தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்கள் உள்ளன. (நெறிமுறைகள் மற்றும் சமூகவியலில் பன்முகத்தன்மை), மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், மாறுபட்ட சித்தாந்தங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடுகின்றன மற்றும் அங்கீகாரத்திற்காக போராடுகின்றன (அச்சில் பன்மைவாதம்) வாசிலென்கோ வி. ஒரு சுருக்கமான மத மற்றும் தத்துவ அகராதி. - எம்.: நkaகா, 1996.-- பி. 352.

தத்துவத்தை உருவாக்கும் காலம் பண்டைய நாகரிகங்களின் கலாச்சார சுயநிர்ணய வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு தருணத்தில் விழுகிறது, உலகக் கண்ணோட்டம் அறிவு, அதன் தோற்றம் மற்றும் ஆழமான பொருள், பண்டைய காலங்களிலிருந்து மர்மத்தின் ஒளிவட்டத்தால் சூழப்பட்டு, புரிந்துகொள்ளும் பொருளாக மாறியது ஞானத்தின் இலவச காதலர்களின் பகுத்தறிவு பகுப்பாய்வு. இந்த செயல்முறை, முதலில், பண்டைய கிரேக்க உலகைப் பிடிக்கிறது. கிரேக்க நகர அரசுகளுக்கும் அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையிலான வியத்தகு வலுவூட்டல் மற்றும் கலாச்சாரம், பண்டைய நாகரிகங்கள், எகிப்து போன்றவை, கலாச்சாரங்கள், மத நம்பிக்கைகள், உலக ஒழுங்கு அமைப்புகள் மற்றும் தத்துவ போதனைகளின் ஊடுருவல் செயல்முறைக்கு வழிவகுத்தன. இது தவிர்க்கமுடியாமல் உலகின் தொன்மையான பார்வையின் ஒருமைப்பாட்டை சிதைத்தது. பழைய உலகக் கண்ணோட்டத் திட்டங்களின் பாரம்பரியம், சார்பியல் மற்றும் முரண்பாடு ஆகியவை மேலும் மேலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டு வருகின்றன.

உலகத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதல் உலகத்தின் பல்வேறு, பெரும்பாலும் போட்டியிடும் மாதிரிகள், தார்மீக அணுகுமுறைகள், மத போதனைகள் போன்றவற்றால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. உலக கண்ணோட்டத்திலிருந்து முழுமையான, மறுக்கமுடியாத மற்றும் ஒருங்கிணைந்த ஒன்றாக, மக்கள் ஒரு புதிய கலாச்சார யதார்த்தத்திற்கு சென்றனர் - உலக ஒழுங்கு குறித்த அவர்களின் பார்வைகளின் பன்முகத்தன்மைக்கு.

கருத்தியல் தேர்வுக்கான அடிப்படையானது கலாச்சார பாரம்பரியம், நம்பிக்கை அல்லது நியாயமான வாதங்களைப் பின்பற்றுவது, அதாவது கலாச்சார-வரலாற்று, உளவியல் மற்றும் அறிவுசார் கூறுகள். தத்துவவாதிகள் காரணம் மற்றும் பகுத்தறிவு வாதத்தில் தங்கள் தீர்ப்புகளை நம்பியவர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். தத்துவ பகுத்தறிவு என்பது ஒரு பக்கச்சார்பற்ற நோக்கத்திற்காக சிந்தனை பொறிமுறைகளைச் செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழி, அகநிலை, பிரச்சனையை கருத்தில் கொள்வது. வரலாற்று ரீதியாக, ஒரு தொன்மையான சமுதாயத்திற்கான உலகின் பொதுவான கருத்து சரிவின் நிலைமைகளில் துல்லியமாக தத்துவ பகுத்தறிவு உருவாகிறது. வாய்ப்பு ஏற்பட்டபோது ஒரு நபர் அத்தகைய வாழ்க்கை சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டார், பின்னர் பாரம்பரியம், சில அதிகாரிகள், முந்தைய மத நம்பிக்கைகளின் எந்தக் கோட்பாடுகளாலும் கட்டுப்படுத்தப்படாத ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். இலவச விருப்பத்தின் சூழ்நிலை சில புறநிலை அடிப்படைகளைத் தேட வேண்டும்.

இதன் முதல் உடனடி விளைவு தத்துவ அமைப்புகளின் பன்முகத்தன்மை. தத்துவம் இருந்த இடத்தில், தர்க்கரீதியான வாதங்களுக்கு ஒரு வேண்டுகோள் மட்டுமல்ல, அறிவார்ந்த மோதல், உரையாடல், சர்ச்சையும் எழுந்தது. வளர்ச்சியானது உலகக் கண்ணோட்டங்களின் பன்முகத்தன்மையிலிருந்து சகாப்தத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் ஒரு அம்சமாக பகுத்தறிவு மூலம் தத்துவ அமைப்புகளின் பன்முகத்தன்மைக்கு முன்னேறியது. தத்துவ நனவின் உருவாக்கத்தின் முதல் கட்டத்தில் ஏற்கனவே தத்துவத்தின் தீவிர மற்றும் மாறுபட்ட அனுபவம், உலக ஒழுங்கு மற்றும் ஒரு நபரின் ஆன்மீக சுயநிர்ணய விவகாரங்களில், பகுத்தறிவு வாதம் எந்தவொரு ஒருங்கிணைந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சிக்கும் வழிவகுக்காது என்பதைக் காட்டுகிறது.

தோற்றத்தின் தோற்றம் பற்றிய தத்துவக் கருத்துக்கள் தனித்துவம் (உலகம் ஒரு ஆரம்பம்), இரட்டைவாதம் (இரண்டு தோற்றங்களின் சமத்துவத்தை வலியுறுத்துதல்: பொருள் மற்றும் உணர்வு, உடல் மற்றும் மனநிலை) மற்றும் பன்முகத்தன்மை L.E. பாலஷோவ். தத்துவம்: பாடநூல். 3 வது பதிப்பு, திருத்தங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களுடன் - எம். முன்னேற்றம், 2008. - பி .54.

பன்மைவாதம் பல அல்லது பல அடிப்படை அடித்தளங்களை முன்னிறுத்துகிறது. இது அடித்தளங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் இருப்பின் ஆரம்பம் பற்றிய அறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பூமி, நீர், காற்று, நெருப்பு போன்ற பலதரப்பட்ட கொள்கைகளை எல்லாம் அடிப்படையாகக் கொண்ட பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் கோட்பாடு இங்கே ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

இருக்கும் அனைத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியும் உலகின் அறிவாற்றல், அல்லது சிந்தனை மற்றும் இருப்பின் அடையாளம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. சில சிந்தனையாளர்கள் அறிவின் உண்மை பற்றிய கேள்வியை இறுதியாக முடிவு செய்ய முடியாது என்று நம்பினர், மேலும், உலகம் அடிப்படையில் அறிய முடியாதது. அவர்கள் அஜ்னாஸ்டிக்ஸ் (ப்ரோடாகோரஸ், கான்ட்) என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் தத்துவ நிலை அக்னாஸ்டிசம் (கிரேக்க அக்னோஸ்டாஸிலிருந்து - அறிய முடியாதது). இந்த கேள்விக்கு எதிர்மறையான பதிலும் அக்னாஸ்டிசம் தொடர்பான ஒரு திசையின் பிரதிநிதிகளால் வழங்கப்பட்டது - சந்தேகத்திற்குரியது, நம்பகமான அறிவின் சாத்தியத்தை மறுத்தது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் சில பிரதிநிதிகளில் (பைரோ மற்றும் பிறர்) அவர் தனது உயர்ந்த வெளிப்பாட்டைக் கண்டார். மற்ற சிந்தனையாளர்கள், மாறாக, பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவின் வலிமை மற்றும் சக்தியை நம்புகிறார்கள் மற்றும் நம்பகமான அறிவு, புறநிலை உண்மையைப் பெறும் ஒரு நபரின் திறனை உறுதிப்படுத்துகின்றனர்.

தத்துவத்தின் வரலாறு பன்மைத்துவத்திற்கும் மோனிசத்திற்கும் இடையிலான மோதலுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, இது அடிப்படை கொள்கையின் தனித்துவத்தை வலியுறுத்தியது. இது XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் முற்பகுதியின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பாகும். இந்த காலகட்டத்தில் ஏகத்துவத்துடன், இருப்பு மற்றும் அறிவு பற்றிய இரட்டை விளக்கம் இருந்தது - இயற்கை அறிவியல் மற்றும் ஆவியின் அறிவியலின் நியோ -கான்டியனிசத்தின் வேறுபாடு அவற்றின் முறைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியின் பொருள். பின்னர், N.Yu வோரோனினாவின் ஆன்டாலஜி மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜியில் பன்மைத்துவம் முன்னுக்கு கொண்டுவரப்பட்டது. தத்துவம்: உங்களைத் தேடி: விரிவுரைகளின் அறிமுகப் படிப்பு: பாடநூல். கொடுப்பனவு - சமாரா: சமர். மனிதமயமாக்குகிறது. அகாட்., 2001 .-- எஸ். 63.

நவீன தத்துவத்தில், பன்முகத்தன்மை தனித்துவத்தில் மிகத் தெளிவாக குறிப்பிடப்படுகிறது, இது ஒவ்வொரு ஆளுமையின் தனித்துவத்திலிருந்தும், மானுடவியல் மற்றும் சமூக சக்திகளுடனான அதன் குறைபாடற்ற தன்மையிலிருந்து தனிநபரை சுதந்திரமான விருப்பத்துடனும் படைப்பாற்றலுடனும் இணைக்கிறது (என். பெர்டியேவ், முனியர்). தனிமனித பன்முகத்தன்மை மற்றும் அச்சியலில் பன்முகத்தன்மை, இது மதிப்புகளின் பன்முகத்தன்மையை வலியுறுத்துகிறது, இது கிறிஸ்தவத்தின் நீடித்த மதிப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் சமூக சமூகம் சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கொள்கையாகும்.

பன்முகத்தன்மையின் உன்னதமான சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜி.டபிள்யூ.லீப்னிஸ் (1646-1716), இந்த வார்த்தையை அவரது மாணவர் எச். வுல்ஃப் (1679-1754) பரிந்துரைத்தார்.

லீப்னிஸின் பார்வையில், உண்மையான உலகம் எண்ணற்ற மனரீதியான செயலில் உள்ள பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது, பிரிக்க முடியாத முதன்மை கூறுகள் - மோனாட்கள். மோனாட்கள் (தனித்தனி விஷயங்கள், பொருட்கள்) கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட முன் நிறுவப்பட்ட இணக்கத்துடன் தொடர்புடையவை. இவ்வாறு, தத்துவப் பன்மைத்துவம் உலகின் மத மற்றும் இலட்சியவாத பார்வைக்கு நெருக்கமாக வருகிறது.

19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில், பன்முகத்தன்மை பரவலாகி, தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் தனித்துவத்தை (தனித்துவம், இருத்தலியல்), அதே போல் அறிவியலிலும் (அறிவின் கோட்பாடு - வில்லியம் ஜேம்ஸின் நடைமுறைவாதம், ஆந்த்ரோசென்ட்ரிக் தத்துவக் கருத்துக்களில் விரிவடைந்தது. கார்ல் பாப்பரின் தத்துவம்) மற்றும், குறிப்பாக, அதன் தத்துவார்த்த பன்முகத்தன்மை. பால் ஃபெராபெண்டின் பின்பற்றுபவர்.

அறிவியலின் பன்மைத்துவம் அடிப்படையில் அறிவின் அகநிலை மற்றும் அறிவாற்றல் (ஜேம்ஸ்), வரலாற்று (பாப்பர்) மற்றும் அறிவியலின் சமூக (ஃபேராபெண்ட்) நிலைப்படுத்தல் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் பாரம்பரிய அறிவியல் முறையை விமர்சிக்கிறது. எனவே, இது பல விஞ்ஞான எதிர்ப்பு நீரோட்டங்களின் வளாகங்களில் ஒன்றாகும் (இது அடிப்படையில் அறிவியலின் வரையறுக்கப்பட்ட சாத்தியங்களை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் அவற்றின் தீவிர வடிவங்களில் அது மனிதனின் உண்மையான சாரத்திற்கு அன்னியமாகவும் விரோதமாகவும் ஒரு சக்தியாக விளக்குகிறது).

பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் திசைகள், தத்துவத்தின் பொருளைப் பற்றிய அவற்றின் தனித்தன்மை மற்றும் புரிதலுக்கு ஏற்ப, பல்வேறு தத்துவ முறைகளை வகுத்து பயன்படுத்துகின்றன. தத்துவக் கருத்துக்களின் பன்மைத்துவம் தத்துவ முறைகளின் பின்வரும் பிரிவைக் குறிக்கிறது:

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம், மிகவும் பொதுவான அணுகுமுறைகளாக செயல்படுவது மற்றும் இருப்பது மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ளும் வழிகள். ஆரம்பத்தில் இருந்தே அறிவின் கோட்பாடு முதன்மையாகக் கருதப்படுவதன் மூலம் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: பொருள் அல்லது உணர்வு, ஆவி அல்லது இயல்பு, அதாவது பொருள்சார்ந்த அல்லது இலட்சியவாத வளாகம். முதல் வழக்கில், அறிவாற்றலின் பொதுவான செயல்முறை நனவில் புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாக பார்க்கப்படுகிறது; இரண்டாவதாக, நனவின் சுய அறிவு, ஒரு முழுமையான யோசனை, ஆரம்பத்தில் விஷயங்களில் (புறநிலை இலட்சியவாதம்) அல்லது நம் சொந்த உணர்வுகளின் பகுப்பாய்வாக (அகநிலை இலட்சியவாதம்). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆன்டாலஜி பெரும்பாலும் அறிவியலை தீர்மானிக்கிறது;

இயங்கியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ். இயங்கியல் மூலம், முதலில், இருப்பு மற்றும் அறிவாற்றல் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களின் கோட்பாடு; அதே நேரத்தில், இது யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் செய்வதற்கான ஒரு பொதுவான முறையாகவும் செயல்படுகிறது. இயங்கியல் என்பது பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருந்தும். முதல் வழக்கில், இது ஒரு பொருள்முதல்வாத இயங்கியல், இரண்டாவது, ஒரு இலட்சியவாத இயங்கியல் என தோன்றுகிறது. இலட்சியவாத இயங்கியலின் கிளாசிக்கல் பிரதிநிதி ஜிவிஎஃப் ஹெகல் ஆவார், அவர் இயங்கியல் அமைப்பை ஒரு கோட்பாடு மற்றும் அறிவாற்றல் முறையாக உருவாக்கினார். மேலும் பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் உன்னதமானவை கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். எங்கெல்ஸ், அதற்கு ஒரு முழுமையான மற்றும் அறிவியல் தன்மையைக் கொடுத்தவர்கள். மெட்டாபிசிக்ஸின் ஒரு அம்சம், உலகின் தெளிவான, நிலையான படத்தை உருவாக்கும் போக்கு, முழுமையாக்குவதற்கான ஆசை மற்றும் சில தருணங்கள் அல்லது வாழ்க்கையின் துண்டுகளை தனிமைப்படுத்துதல்;

உணர்ச்சிவாதம் (லத்தீன் உணர்விலிருந்து - உணர்வு) என்பது ஒரு அறிவியலின் அடிப்படையாகும், இது உணர்வுகளை அறிவின் அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் புலன்கள், உணர்வுகள், அறிவாற்றலில் அவற்றின் பங்கை முழுமையாக்குதல் ஆகியவற்றிலிருந்து அனைத்து அறிவையும் பெற முயல்கிறது (எபிகுரஸ், ஹாப்ஸ், லாக், பெர்க்லி, ஹோல்பாக், ஃபியூர்பாக் மற்றும் பல);

பகுத்தறிவு (லத்தீன் விகிதத்திலிருந்து - காரணம்) என்பது மக்களின் அறிவு மற்றும் செயல்பாட்டின் அடிப்படையான காரணமான ஒரு முறை (ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ், டெஸ்கார்ட்ஸ், ஹெகல், முதலியன);

பகுத்தறிதல் என்பது அறிவாற்றலில் காரணத்தின் பாத்திரத்தை மறுக்கும் அல்லது கட்டுப்படுத்தும் ஒரு தத்துவ முறையாகும், மேலும் வாழ்க்கையை புரிந்துகொள்ளும் பகுத்தறிவற்ற வழிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது (ஸ்கோபன்ஹவுர், கீர்கேகார்ட், நீட்சே, டில்டே, பெர்க்சன், ஹெய்டெக்கர், முதலியன) லாசரேவ் எஃப்.வி., ட்ரிஃபோனோவா எம்.கே. தத்துவம். பயிற்சி - சிம்ஃபெரோபோல்: சோனட், 1999.-- எஸ். 81-82.

பன்மைவாதம் - ஒரு தத்துவ நிலை, அதன்படி பல்வேறு சமமான, சுயாதீனமான மற்றும் குறைக்க முடியாத அறிவு மற்றும் அறிவாற்றல் முறைகள் (அறிவுசார் பன்முகத்தன்மை) அல்லது இருப்பு வடிவங்கள் (ஆன்டாலஜிக்கல் பன்மைவாதம்) உள்ளன.

வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்முறையின் அலகு தத்துவ போதனை. தத்துவக் கோட்பாடு - சில, தர்க்கரீதியாக தொடர்புடைய பார்வைகளின் அமைப்பு. உருவாக்கப்பட்டது சிந்தனை பள்ளிகள் - தத்துவ போதனைகளின் தொகுப்பு, சில அடிப்படை சித்தாந்த கொள்கைகளால் ஒன்றுபட்டது. வெவ்வேறு பள்ளிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரே கொள்கைகளின் பல்வேறு மாற்றங்களின் தொகுப்பு பொதுவாக அழைக்கப்படுகிறது நீரோட்டங்கள் ... வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்பாட்டில் மிகப்பெரிய அமைப்புகள் அழைக்கப்படுகின்றன தத்துவ திசைகள்... தத்துவப் போக்கு என்பது தத்துவப் போக்குகளின் தொகுப்பாகும் (மற்றும், அதன் விளைவாக, போதனைகள் மற்றும் பள்ளிகள்), அவற்றின் அனைத்து வேறுபாடுகளுடனும், சில பொதுவான ஏற்பாடுகளை பாதுகாக்கிறது (அடிப்படையில் பொதுவானது). தத்துவ போக்குகள் - பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம், அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம், பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவின்மை.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், சமூகம், கலாச்சாரம், அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவின் வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் தத்துவத்தின் பொருள் வரலாற்று ரீதியாக மாறிவிட்டது. மேலும், மிகவும் அரிதாகவே தத்துவவாதிகள் முந்தைய தத்துவத்தின் முடிவுகளை கேள்விக்குட்படுத்த முடியாததாக கருதினர். ஒவ்வொரு புதிய முக்கிய தத்துவ அமைப்பும் தத்துவத்தின் பொருள், பணிகள் மற்றும் சாரத்தை மறுவரையறை செய்யத் தொடங்குகிறது என்பதன் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து சிறந்த சிந்தனையாளர்களும் தத்துவத்தின் தீவிர சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ள முயன்றனர் மற்றும் இது ஒரு அத்தியாவசியமான பணியாக கருதினர். பிளாட்டோனிக்-சாக்ரடிக் அர்த்தத்தில், தத்துவம் என்பது உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகுக்கான நித்திய தேடலாக இருந்தால், கான்ட் தத்துவத்தை மனித அறிவின் அத்தியாவசிய இலக்குகளுடன் அனைத்து அறிவின் உறவின் அறிவியலாக வரையறுத்தார்.

ஆனால் பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் ஒருமனதாக இருக்கிறார்கள், பல உலகப் பார்வைக் கேள்விகளில், மேலாதிக்க கேள்வி உள்ளது இயற்கையுடனான சிந்தனை உறவு, ஆன்மீகத்திற்கு பொருள். உலகப் பார்வையின் எந்தப் பிரச்சினையாக இருந்தாலும், அது ஒரு வகையில் அல்லது இன்னொரு வகையில், இந்த அடிப்படை சாரங்களின் உறவுடன் தொடர்பு கொள்கிறது. எங்கெல்ஸ், "சிந்திக்க இருப்பது", "பொருளுக்கு நனவு" என்ற உறவின் உலகப் பார்வை பிரச்சனையின் ஆதிக்கத்தை வலியுறுத்தி, அதை "பெரியவர்" என்று அழைத்தார். தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி... வரலாற்று ரீதியாக வெளி உலகத்துடனான நனவின் உறவை ஆராய்வதன் மூலம், சிந்தனையாளர்கள் முதன்மையானது மற்றும் இரண்டாம் நிலை என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். வெளிப்புற உலகம், இயற்கை முதன்மையானது, நித்தியமானது, எல்லையற்றது, மற்றும் ஆவி, நனவு இரண்டாவதாக இருக்கிறது என்ற உண்மையிலிருந்து அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். பொருள்முதல்வாதிகள்... எதிர் கருத்துக்களை வைத்திருந்த தத்துவஞானிகள் அழைக்கப்பட்டனர் இலட்சியவாதிகள்... தத்துவ வரலாற்றில், ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் கேள்விக்கு ஒரு சமரச, இரட்டைத் தீர்வு கொடுக்க முயற்சிகள் நடந்துள்ளன. இரட்டைவாதிகள் நனவையும் பொருளையும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக கருதுகின்றனர், இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் சமமான கொள்கைகள்.