Роман з тінню: що робити, якщо ваше життя стало безглуздим

У цій статті я намагатимусь висвітлити тему безглуздості життя, і одночасно відповісти на питання про те, в чому сенс життяполягає. Парадоксально? Справа в тому, що людина – явище відносне. А життя як таке – абсолютне. Спробуємо висвітлити тему безглуздості та сенсу життя як у відносному, так і в абсолютному плані.
Чому власне людське життя безглузде? Тому що вона минає. Все – швидкоплинно, швидкоплинно, минуще. Ми живемо зараз і переживаємо міріади «важливих» подій та станів. І все це через сотню років стане нічим. До нас мешкали мільярди людей. Все те, чим вони страждали і чому раділи - пішло безповоротно. Хто про них пам'ятає? Відомі лише одиниці, але й тих ми знаємо лише з чуток. Можливо, з цієї причини людина прагне слави. Завдяки цій ілюзії він продовжує свій вік. Однак на планетарному та космічному рівні все це – лише коротка мить. На тлі вічності – взагалі ніщо. У чому сенс життяякщо вона неминуче йде в небуття? Сумно? Ось і дарма! Рухаємось далі.

Щоб не ходити навколо та навколо, я поставлю пряме запитання. Чи існує в житті об'єктивне значення? Або ж безглуздість- Єдина істина, з якою ми змушені миритися? Відповідь на обидва питання, на мій погляд, - позитивна.

Все, що ми знаємо – це наші думкипро реальність. Кожна думка, концепція, ідеї мають сенс. Розуміння виникає, коли ми осягаємо сенс ідеї. Що, власне кажучи, взагалі є сенсом? Це є сама сутність думки. Сенс- Це значення змінної, якою є наша думка. Чи можемо ми назвати думку реальною? Адже людина не здатна її утримати. Сама природа мислення відбиває собою швидкоплинність життя. Як тільки думка приходить – її вже немає. І все, що ми знаємо – лише наші думки про світ. Сенс життяіснує на рівні думки, і на цьому ж рівні він розчиняючись проявляється в безглуздості.

Люди схильні вірити, що чим серйозніше вони сприймають життя, тим ближче таке сприйняття до дійсності. Насправді ж ця серйозність, яку висловлює космічний сумнашої похмурої особистості – немов дитяча гримаса, яку ми по наївності сприймаємо всерйоз, як щось реальне, важливе і заслуговує на довіру. Дитина плаче і вона серйозна. Він усвідомлює, наскільки безпідставна його образа. Наші дорослі дитячі ігри змушують нас переживати та приймати всерйоз те, що відбувається. Цей безцінний досвід необхідний, щоб згодом побачити, що ми від нього вільні і ніколи по-справжньому не були ним пов'язані.

У чому сенс життя людини? Адже ми люди, і щодо нас, можливо, правильно питання має звучати інакше. Навіщо потрібна людина? І якщо світ такий обмежений, як його бачить матеріаліст, Тоді людина – явище випадкове, і тоді немає сенсу. Ми народилися нашими батьками. Однак нам пощастило, і батьки не виявилися настільки егоїстичними, щоб вважати дитину своїм “творінням”, яке було створено виключно для їхньої мети. Адже й вони самі були народжені та виховані також, і дозволяють стати самостійними. У соціальному суспільстві людина, дорослішаючи, починає усвідомлювати, що тепер вона сама може вирішувати, як і заради чого їй жити. І це переживання самостійності натякає йому на безглуздість життя, Тому що сенс може існувати лише, коли ми живемо не заради себе, але заради чогось перевершує нашу маленьку особистість.

Якщо людина була створена Богом, значить , сенс життяпов'язаний з метою Творця. У такому разі сенс, який закладено в наше життя, - це причина, через яку нас створили. І, можливо, причина ця, якщо трохи спростити полягає в тому, що людина здатна любити. Адже саме любов без будь-яких вульгарних відтінків ми ставимо на чолі людських переживань. Все найкраще ми знаходимо в міру розвитку. В цьому сенсі, сенс життя - у розвитку свідомості.

Однак якщо говорити про життя як таке, на абсолютному рівні в ньому немає ні сенсу, ні болючого безглуздості. Все це лише робота розуму. Життя як таке - має безпосереднє відношення до того, чим ми є насправді. Чим ближче ми до усвідомлення реальності, тим глибше розуміння того, що ні в значенні, ні в його відсутності немає хорошого, ні поганого. У цьому немає реальної двоїстості. Все це – робота нашого розуму тут і зараз.

Безглуздістьтака сама ілюзія, як і сенс, тому що без сенсу вона не може існувати. Якби безглуздість реально існувала, нам просто було б нема про що говорити. Чи реальна дірка від бублика? Чи можна сказати, що дірка від бублика – це такий важкий, приречений стан космічного смутку? Чи можна сказати, що вона рівносильна нірвані? Чи можна сказати, що вона хоч щось собою? Коли ми говоримо про безглуздості, все, що ми реально маємо на увазі - сенс, що розчиняється. Він ще є, хоч і розчиняється в нашому розумі, тому поки що є про що говорити. Але як тільки він розчинився, настає катарсис, свобода та полегшення!

Безглуздість– це просто руйнація нашої прихильності, знецінення, або розлучення з тим, що робило наше життя осмисленим у той чи інший момент. Нам важко поки що прихильність руйнується. У цей час ми переживаємо смуток, втрату та порожнечу, на місці якої колись були об'єкти нашої прихильності. Але, коли прихильність вже зруйнована, ми маємо свободу. Втрачаючи, ми переживаємо втрату, але коли ми відпускаємо сенс остаточно, біль проходить. Ми звільняємо себе від тягаря сенсу і від тяжкості його розчинення, який здавався нам безглуздим. Коли прихильність зруйнована, приходить полегшення. На тлі вічності все добре минає. Проходить і все погане! Я вірю, що знаю, - Душа- Вічна. Ми – вічні мандрівники, вічні глядачі, вічні гравці. І навіть якщо у Вас у це немає віри, і життя закінчується після смерті тіла, переживання з цього приводу не мають сенсу. Чи наблизить туга щастя?

Уривок із роману Віктора Пєлєвіна «Т»:

«Лінь-Цзи, який у відповідь на запитання, що таке Будда, казав, що це дірка у відхожому місці. Соловйов вважав, що це найточніше пояснення, яке може бути дано. Уявіть собі, казав він, брудний і засраний нужник. Чи є в ньому хоч щось чисте? Є. Це дірка у його центрі. Її нічого не може забруднити. Все просто впаде крізь неї вниз. У дірки немає ні країв, ні кордонів, ні форми - все це є тільки у стільця. І водночас весь храм нечистоти існує виключно завдяки цій дірці. Ця дірка – найголовніше у відхожому місці, і в той же час щось таке, що не має до нього жодного стосунку взагалі. Більше того, дірку робить діркою не її власна природа, а те, що влаштовано довкола неї людьми: нужник. А власної природи у дірки просто немає - принаймні, до того моменту, поки лама, що усевся на стульчак, не почне ділити її на три каї».

Чому пошук сенсу життя приносить страждання? Хто знає повну відповідь на питання – у чому сенс життя?

Щодня безліч питань атакують тебе. Хоч би куди подивився, в яку б сферу життя не заглянув - скрізь переслідує тінь безглуздості. Таке почуття, наче завжди так було, все свідоме життя. Спочатку були питання до себе - хто я, навіщо я? Вони залишилися без чіткої відповіді, і страждання від безглуздя життя пішли на збільшення.

Дивлячись на, начебто, барвистий світ, ти бачиш сірість, монотонність і відчуваєш внутрішню порожнечу. Страждання, одним словом. ніби оселилося у твоїй душі чи народилося разом із тобою – невідомо.

Зрозуміти причину та сенс безглуздості дозволяє Системно-векторна психологія Юрія Бурлана.

Безглуздість і порожнеча

Звідки такі дивні відчуття марності життя? Одна справа, якщо такий стан ні на що не впливав би, то ні, він дуже обтяжує щоденне життя. Вставати з ранку в болісному напруженому стані набридає, хоч і входить у звичку. Страждання стають частиною тебе.

І радий би скинути їхній вантаж, але скрасити та наповнити життя радістю складніше з кожним днем. Хочеться заснути, впасти в глибокий сон - у малу смерть душі - і прокинутися новонародженим, причому в іншому, світлішому, поліпшеному стані.

Перечитано безліч книг, відповідь начебто була близькою, але все не те. Передумано мільйон думок, ще мільярд чекає - голова гуде від такого безумства.

Зараз все частіше ставиш подібні запитання: чому пошук сенсу життя приносить страждання? Чому виникають страждання від проживання самого життя, незважаючи на те, що зовні все гаразд? Хто знає повну відповідь на питання – у чому сенс життя?

У кожної людини свій сенс життя

У людей різні вроджені властивості, які з розвитком формуються у характері, а потім у стилі поведінки: системно-векторна психологія Юрія Бурлана розкриває, як це влаштовано, показуючи всі особливості складових психіки людини – восьми векторів. Один із них - звуковий.

Що життя, як воно фактично є, безглузде, що воно ні в якому разі не задовольняє умовам, за яких його можна було б визнати такою, що має сенс - це є істина, в якій нас усе переконує: і особистий досвід, і безпосередні спостереження над життям, і історичне пізнання долі людства, і природничо пізнання світового устрою та світової еволюції.

Безглузда, передусім – і це, з погляду особистих духовних запитів, найважливіше – особисте життя кожного з нас. Перше, так би мовити, мінімальна умоваможливості досягнення сенсу життя є свобода; тільки будучи вільними, ми можемо діяти «осмислено», прагнути розумної мети, шукати повноти задоволеності; все необхідне підпорядковане сліпим силам необхідності, діє сліпо, як камінь, що притягується землею при падінні. Але ми з усіх боків пов'язані, оковані силами потреби. Ми тілесні і тому підпорядковані всім сліпим, механічним законам світової матерії; спотикаючись, ми падаємо, як камінь, і якщо

випадково це станеться на рейках поїзда або перед автомобілем, що налітає на нас, то елементарні закони фізики відразу припиняють наше життя, а з нею - всі наші надії, прагнення, плани розумного здійснення життя. Незначна бацила туберкульозу чи іншої хвороби може припинити життя генія, зупинити найбільшу думку і найвище прагнення. Ми підпорядковані і сліпим законам, і силам органічного життя: в силу їхньої непереборної дії термін нашого життя навіть у його нормальному перебігу надто короткий для повного виявлення та здійснення закладених у нас духовних сил; не встигнемо ми навчитися з досвіду життя і раніше накопиченого запасу знань розумно жити і правильно здійснювати наше покликання, як наше тіло вже старіло і ми наблизилися до могили; звідси неминуче навіть за довгого життя трагічне почуття передчасності та несподіванки смерті - «як, вже кінець? а я щойно збирало; жити по-справжньому, виправити помилки минулого, відшкодувати даремно втрачений час та витрачені сили!» - і труднощі повірити у своє старіння. До того ж ми і зсередини обтяжені тяжким тягарем сліпих стихійно-біологічних сил, що заважають нашому розумному життю. в особі нашої власної тваринної природи ми приречені на катування і каторгу, прикуті до тачки, безглуздо терпимо покарання за гріхи наших батьків або взагалі за гріхи,

на які нас прирекла сама природа. Кращі та розумні наші прагнення або розбиваються про зовнішні перепони, або знесилюються нашими власними сліпими пристрастями. І притому сліпа природа так влаштувала нас, що ми приречені на ілюзії, приречені блукати і потрапляти в глухий кут і виявляємо ілюзорність і помилковість наших прагнень лише тоді, коли вони завдали нам непоправної шкоди і наших найкращі силивже пішли на них. Один витрачає себе на розгул і насолоди і, коли фізичне та духовне здоров'я вже безнадійно втрачено, з гіркотою переконується в вульгарності, безглуздості всіх насолод, у невгамовності ними життєвої туги; інший аскетично утримується від усіх безпосередніх життєвих радостей, гартуючи і зберігаючи себе для великого покликання чи святої справи, щоб потім, коли життя вже хилиться до кінця, переконатися, що цього покликання в нього зовсім немає, і ця справа зовсім не свята, і в безсилому каятті шкодувати про безплідно втрачені радощі життя. Хто залишається самотній, боячись обтяжити себе тягарем сім'ї, страждає від холоду самотньої старості і тужить про вже недосяжний затишок сім'ї та ласку любові; хто, піддавшись спокусі сім'ї, виявився обтяженим тягарем сімейних турбот, занурений у дріб'язкову суєту сімейних чвар і хвилювань, безплідно кається, що добровільно продав свою волю за уявні блага, віддав себе в рабство підневільної праці і не здійснив свого істинного покликання. Всі наші пристрасті та сильні потяги оманливо видають себе за щось

абсолютно важливе і дороге для нас, обіцяють нам радість і заспокоєння, якщо ми досягнемо їх задоволення, і все потім, заднім числом, коли вже пізно виправити помилку, виявляють свою ілюзорність, хибність свого домагання вичерпати собою глибоке прагнення нашої істоти і дати через своє задоволення, повноту та міцність нашому буттю. Звідси неминуча для всіх людей меланхолійна, потай глибоко і безвихідно трагічна свідомість французької приказки: «si jeunesse savait, si vieillesse pouvait», - свідомість ошуканих надій, недосяжність істинного щастя на землі. Гете, прозваний «баловнею долі», що прожив виключно довге, щасливе і плідне життя, володар рідкісного дару - вміння поєднувати творчу енергію, безмірну працьовитість і могутню, самостримну силу волі зі спрагою і здатністю випробувати всі життєві насолоди людства під кінець свого життя зізнавався, що за 80 років свого життя він зазнав лише кілька днів повного щастя та задоволення; і він випробував на собі всю неминучу трагіку людського життя, він повідав, що сутність життя дізнається лише той, хто в сльозах їсть свій хліб і в тузі і журбі проводить безсонні болючі ночі, і що доля втішає нас лише одним невпинним приспівом: «терпи поневіряння» »(Entbehren sollst du, sollst entbehren!). Якщо така життєва мудрість обраного щасливця людства, то який підсумок мають підбити своєю

життя всі інші, менш удачливі й обдаровані люди, з усією їхньою немічністю, з усією тяжкістю їхньої життєвої долі, з усіма протиріччями, що їх зсередини роздирають, і духовними слабкостями, що затуманюють їх шляхи?

Всі ми – раби сліпої долі, сліпих її сил поза нами та в нас. А раб, як ми вже знаємо і як це зрозуміло, не може мати осмисленого життя. Давні греки, що так яскраво відчували гармонію і космічну налагодженість, стрункість світового життя, разом з тим залишили нам вічні, незабутні зразки трагічної свідомості, що людським мріям і надіям немає місця в цій гармонії. Народна свідомість вірила, що боги заздрять людському щастю і завжди вживають заходів до того, щоб покарати і принизити щасливця, щоб відшкодувати випадковий людський успіх гіркими ударами долі; і, з іншого боку, воно вірило, що навіть блаженні боги підпорядковані, як вищому початку, невблаганній сліпій долі. Більш очищена релігійна свідомість їх мудреців навчала; що за законами світової гармонії ніхто не повинен захоплювати занадто багато для себе, надмірно переростати загальний рівень, що людина повинна знати своє скромне місце і навіть сама індивідуальністьлюдини є гріховна ілюзія, що карається смертю; лише в добровільному визнанні себе службовою, залежною ланкою світового цілого, лише в смиренному прийнятті своєї рабської залежності від космосу і свого космічного нікчемності людина підкоряється божественній волі, виконує своє єдине життя.

че призначення і може сподіватися не занапастити себе. Підсумок обох поглядів - той самий. І тому вже наївний Гомер каже, що

«... із тварин, які дихають і повзають у пороху,

Істинно в цілому всесвіті нещасливіше немає людини».

І всі грецькі поети згідно вторять йому в цьому. "І земля, і море сповнені лих для людини", - каже Гесіод. «Слабке життя людини, безплідні його турботи, у короткій його життя скорбота слідує за скорботою» (Симонід). Людина в цьому світовому цілому - лише «подих і тінь» - або, ще менше, « сон тіні»(Піндар). І вся антична філософія, від Анаксимандра, Геракліта і Емпедокла до Платона, Марка Аврелія і Плотіна, в усьому іншому розходячись із вченнями поетів і борючись з ними, у цьому песимізмі, у цьому гіркому визнанні безнадійної суєтності, слабкості та безглуздості земного життя людини сходиться грецькою поезією. З нею збігається і вся жива мудрість решти людства - Біблія та Махабхарата, вавилонський епос та могильні написи стародавнього Єгипту. «Суєта суєт, - сказав Еклезіаст, - суєта суєт - все суєта! Що користі людині від усіх праць її, якими працює вона під сонцем?... Участь синів людських і доля тварин - доля одна; як ті вмирають, так вмирають і ці, і одне дихання у всіх, і немає в людини переваги перед худобою: бо все - суєта!... І я задовольнив мертвих, які давно померли, живіших, що живуть досі; а блаженніший за них обох той, хто ще

не існував, хто не бачив злих справ, які робляться під сонцем. І звернувся я, і бачив під сонцем, що не спритним дістається успішний біг, не хоробрим – перемога, не мудрим – хліб, і не у розумних – багатство, і не вправним – прихильність, але час і випадок для всіх їх» (Еккл 1 , 1-2; 3, 19; 4, 2 - 3, 9, 11).

Але припустимо навіть, що мудрість усіх часів і народів не має рації. Припустимо, що можливе справді щасливе життя, що всі наші бажання будуть задоволені, що кубок життя буде для нас сповнений одним лише солодким вином, не отруєним ніякою гіркотою. І все ж життя, навіть найсолодше і безтурботне, саме по собі не може задовольнити нас; невід'ємне питання: «Навіщо? для чого?" навіть у щастя породжує в нас невгамовну тугу. Життя заради самого процесу життя не задовольняє, а хіба лише на якийсь час приспає нас. Неминуча смерть, що обриває і найщасливішу, і саму невдале життя, робить їх однаково безглуздими. Наше емпіричне життя є уривок: саме для себе, без зв'язку з якимось цілим, воно так само мало може мати сенс, як уривок сторінки, вирваний із книги. Якщо вона може мати сенс, то лише у зв'язку із спільним життям людства та всього світу. І ми вже бачили, що осмислене життя неминуче має бути служінням чомусь іншому, ніж воно саме, як замкнене в собі особисте життя, що лише у спод енні покликання, у здійсненні будь-якої надособистої і самодостатньої цінності людина мо-

хоче знайти самого себе, як розумна істота, що вимагає розумного, осмисленого життя. Найближчим цілим, з яким ми пов'язані і частину якого ми становимо, є життя на роду чи людства; поза батьківщиною та зв'язку з її долею поза культурною творчістю, творчою єдністю з минулим людства та його майбутнім, поза любов'ю до людей та солідарної співучасті в їхній спільній долі ми не можемо здійснити самих себе, знайти справді осмислене життя. Як лист або гілку дерева, ми харчуємося соками цілого, розквітаємо його життям і засихаємо і відпадаємо на порох, якщо в цілому немає життя. Для того щоб індивідуальне життя мало сенс, потрібно тому, щоб мало сенс і життя загальнолюдське, щоб історії людства була зв'язковим і осмисленим процесом, у якому досягається якась велика спільна і безперечно цінна мета. Але й тут, при неупередженому і чесному розгляді емпіричного ходу речей, на нас чекає нове розчарування, нова перешкода для можливості набути сенсу життя.

Бо як безглузде кожне поодиноке особисте життя людини, так само безглузде і спільне життя людства. Історія людства, якщо ми шукаємо сенсу іманентного їй та їй самої внутрішньо властивого, так само обманює наші очікування, як і наше особисте життя. Вона є, з одного боку, набір безглуздих випадковостей, довга низка колективних, всенародних та міжнародних подій, які не випливають розумно одна з одної, не ведуть ні до

якої мети, а трапляються, як результат стихійного зіткнення та схрещення колективних людських пристрастей; і, з іншого боку, оскільки історія є все ж таки послідовне здійснення людських ідеалів, вона є водночас історія їхніх крахів неухильне викриття їх ілюзорності та неспроможності, нескінченно довгий і болісний предметний урок, в якому людство навчається вбачати марність своїх надій на розумне та благо. влаштування свого колективного життя. Віра в прогрес, в невпинне і безперервне вдосконалення людства, в неухильне без зупинок і падінь, сходження його на висоту добра і розуму - ця віра, яка надихала безліч людей протягом останніх двох століть, в даний час викрита в своїй неспроможності з такою очевидністю, що нам залишається тільки дивуватися наївності поколінь, які її розділяли. Людство у своєму емпіричному історичному житті зовсім не рухається «вперед»; оскільки ми уявляємо наше життя на служінні суспільному благу, здійсненню досконалого суспільного ладу, втіленню в колективному побуті та людських відносинах почав правди, добра і розуму, ми повинні з мужньою тверезістю визнати, що світова історіязовсім не є наближення до цієї мети, що людство тепер не ближче до неї, ніж століття, два чи двадцять століть тому. Навіть збереження вже досягнутих цінностей йому виявляється неможливим. Де нині еллінська мудрість та краса, один спогад про яку наповнює

нам душу сумним розчуленням? Хто з нинішніх мудреців, якщо він не спокушає себе зарозумілістю, може досягти своєю думкою тих духовних висот, на яких вільно витала думка Платона чи Гребля? Чи близькі ми тепер від того умиротворення та правового впорядкування всього культурного світу під єдиною владою, якого світ уже досяг у золоту пору Римської імперії з її pax Romana? Чи можемо ми сподіватися відродження у світі тих недосяжних зразків глибокої і ясної релігійної віри, яку являли християнські мученики і сповідники перших століть нашої ери? Де тепер багатство індивідуальностей, квітуча повнота і різноманіття життя середньовіччя, які зарозуміла вульгарність убогого просвітництва назвала епохою варварства і яке, як нездійсненна мрія, манить тепер до себе всі чуйні душі, що зголодніли в пустелі сучасної цивілізації? Воістину, треба дуже твердо вірити в абсолютну цінність зовнішніх технічних удосконалень аеропланів та бездротових телеграфів, далекобійних гармат та задушливих газів, крохмальних комірців та ватерклозетів – щоб розділяти віру в безперервне вдосконалення життя. І самий прогрес емпіричної науки - безперечний за останні століття і багато в чому благодійний - чи не викупається він із надлишком тієї духовноїсліпотою, тим нехтуванням до абсолютних цінностей, то вульгарністю міщанської самозадоволеності, які зробили такі гнітючі успіхи за останні століття і ніби невпинно продовжують прогресувати.

вати в європейському світі? І чи не бачимо ми, що культурна, освічена, осяяна науковим розумом та очищена гуманітарними моральними ідеями Європа дійшла до нелюдської та безглуздої світової війни і стоїть на порозі анархії, здичавіння та нового варварства? І хіба жахливо історична катастрофа, що відбулася в Росії і одразу втоптала в багнюку, що віддала в руки розбещеного черні те, що ми в ній шанували як «святу Русь», і те, на що ми сподівалися і чим пишалися в мріях про «велику Росію» , Чи не є вирішальним викриття помилковості «теорії прогресу»?

Ми навчилися розуміти - і в цьому відношенні безпосередні життєві враження збігаються з головними здобутками об'єктивної історичної науки за останні сто років - що безперервного прогресу не існує, що людство живе зміною підйомів і падінь і що всі його великі досягнення у всіх сферах життя - державній та громадській , наукової та художньої релігійної та моральної - мають свій кінець і змінюються періодами застою та занепаду, коли людству доводиться вчитися заново і знову підніматися з глибин. «Все велике земне розлітається, як дим – нині жереб випав Троє, завтра випаде іншим». Під впливом цієї свідомості один із найтонших, чуйних і всебічно освічених історичних мислителів нашого часу – Освальд Шпенглер вчить, що «всесвітня історія є принципово безглузда зміна народження, розквіту, занепаду та смерті окремих культур».

І коли ми, незадоволені цим висновком, шукаємо за цією безглуздою зміною сплесків і замирань духовних хвиль історичного життя якусь пов'язаність і послідовність, коли ми намагаємося розгадати ритм світової історії і через нього – її сенс, то єдине, чого ми досягаємо, є з'ясування її сенсу, як загальнолюдського релігійного виховання через низку гірких розчарувань, які викривають суєтність всіх земних людських сподівань і мрій. Історія людства є історія послідовного краху його надій, досвідчене викриття його помилок. Усі людські ідеали, усі мрії побудувати життя на тому чи іншому окремому моральному початку зважуються самим життям, перебувають надто легкими та життям відкидаються, як негідні. Як індивідуальне людське життя в її емпіричному здійсненні має тільки один сенс - навчити нас тієї життєвої мудрості, що щастя нездійсненне, що всі наші мрії були ілюзорні і що процес життя, як такий, безглуздий, так і вселюдське життя є тяжка досвідчена школа, необхідна для очищення нас від ілюзій вселюдського щастя, для викриття суєтності та оманливості всіх наших сподівань на втілення в цьому світі царства добра і правди, всіх наших людських задум ідеального суспільного самоустрою.

Та й чи може бути інакше? Коли ми думаємо про історію, спільну долю людства, ми якось забуваємо, що історія людства є лише уривок

і залежна частина космічної історії, світового життя як цілого. Та полоненість - ззовні і зсередини - випадковими, сліпими чужими нашим заповітним сподіванням космічними силам», яку ми побачили, як фатальний стан поодиноко людського життя - ця полоненість властива в такому ж, якщо не більшою мірою і загальнолюдському житті. З усіх боків людство оточують сліпі сили та рокові, сліпі необхідності космічної природи. Вже та обставина, що людське життя, індивідуальне і колективне, такою величезною мірою зводиться на ту саму боротьбу за існування, на безперервну, самогубну бійку за засоби харчування, яка панує в усьому тваринному світі, що, незважаючи на всі технічні вдосконалення, з розмноженням людського роду все відносно менше стає на землі родючого ґрунту, вугілля, заліза і всього, що потрібно людям, і боротьба за володіння ними стає все більш жорстокою, вже одне це є достатнім свідченням того, як стихійні умови космічного життя сковують людське життя і заражають його своєю безглуздістю. . А в наших грудях - і саме особливо в душі людства, як колективного цілого, у серцях народних мас - живуть пристрасті і потяги, які настільки ж сліпі і вбивчі, як всі інші космічні сили; і якщо окрема людина легко може впасти в сам обман, вважаючи себе вільною від сліпоти космічно сил, то саме народні маси та всілякі історично колективи виявляють нам у своїй

життя настільки разючі» зразки підпорядкованості сліпим інстинктам і грубим стихійним пристрастям, що у відношенні до них цей самообман не можливий або набагато менш простий. Уявімо хоч на мить з повною реалістичною ясністю те становище людства, яке відповідає справжній дійсності, оскільки ми беремо життя в її емпіричному складі. У якомусь куточку світового простору паморочиться і летить грудочка світового бруду, звана земною кулею; на його поверхні копошаться, кружляючи і летячи разом з ним, мільярди і більйони живих козявок, породжених з нього ж, у тому числі двоногі, що називають себе людьми; безглуздо кружляючи у світовому просторі, безглуздо зароджуючись і вмираючи через мить за законами космічної природи, вони водночас, рухомі тими ж сліпими силами, б'ються між собою, чогось невпинно прагнуть, щось клопочуться, влаштовують між собою які порядки життя. І ці мізерні створення природи мріють про сенс свого спільного життя, хочуть досягти щастя, розуму та правди. Яка жахлива сліпота, який жалюгідний самообман!

Щоб зрозуміти це, ми навіть зовсім не повинні йти так далеко, як того вимагає панівне природничо поняття про світ, зовсім не повинні уявляти собі світ, як мертвий хаос, як механізм неживих фізичних і хімічних сил. Це думка, яка багатьом ще досі є найвищим досягненням точного наукового

знання, є лише свідчення вузькості, бездушності та наукової тупості, до якого дійшло все «прогресуюче» людство. Стародавні греки краще за нас знали, що світ - не мертва машина, а жива істота, що він сповнений живих і одухотворених сил. На щастя, та духовна криза, яка переживає в даний час людство, вже розкрила багатьом найбільш проникливим дослідникам природи нашого часу очі і дала їм зрозуміти убогість і хибність чисто-механічного, природничо світогляду. З усіх боків - у новітній критиці механічної фізики Галілея і Ньютона, у новітніх фізико-механічних відкриттях, що розкладають відсталу матерію на заряди сил, у критиці дарвіністичних вчень про еволюцію, у розсуді віталістичних анти-механістичних початків органічного життя - всюди відроджуються і знову відкриваються погляду ознаки, які свідчать, що є не мертвий хаос відкісних матеріальних частинок, а щось набагато складніше і живе. Той закид, який російський поет посилав сучасним людям:

«Вони не бачать і не чують,

Живуть у цьому світі, як у пітьмі,

Для них і сонце, знати, не дихає

І життя немає у мирських хвилях»

цей закид повторюють тепер і багато представників наукового знання. Світ не є мертвою машиною або хаосом косної матерії, «не зліпок, не бездушне обличчя»;

світ є великою живою істотою і водночас єдністю безлічі живих сил.

І все ж світ не є зрячою і розумною істотою. Він сліпий велетень, що корчиться в муках, мучите свої власні пристрасті, від болю гризе самого себе і не знаходить виходу своїм силам. І оскільки людина входить до її складу, є тільки її нікчемна частина породження, нікчемна клітина або молекула її тіла, і оскільки сама душа людини є лише частинка це космічної душі, підпорядкована її силам і охоплена ними людина все ж таки безнадійно окована, захоплена в полон могутніми. сліпими силами космосу і разом з ним приречений корчитися в безглуздих муках, безглуздо народжуватися, кудись прагнути і безплідно гинути в сліпому процес безперервного круговороту світового життя. І ми вже бачили, що стародавні греки, захоплюючись красою і живою стрункістю космічного цілого, з гіркотою та безвихідним розпачом усвідомлювали безнадійність, марність і безглуздість у ньому людського життя.

Куди б ми не кинули наш погляд, з якого боку не подивилися на життя - оскільки ми намагаємося чесно осягнути емпіричне, об'єктивно дане нам істота життя - усюди і через всі ми переконуємося в її фатальної безглуздості. Ми бачили умови досяжності сенс життя: існування Бога, як абсолютного Блага, вічного Життя і вічного світла Істини і божественність людини можливість для нього долучитися до цього істинного, божественного життя, на ньому утвердити, нею повністю заповнити своє

власне життя. Але світ не є Богом, і його життя - не божественне життя; протилежне твердження пантеїзму може хіба абстрактно спокусити когось, в живому ж досвіді ми надто ясно усвідомлюємо розбіжність того й іншого: у світі панує смерть, він підпорядкований всенищуючим потоком часу, він сповнений темряви та сліпоти. І якщо такий світ - чи вправі ми від нього, принаймні, думати про існування Бога? Усі спроби людської думки таким шляхомдійти до визнання Бога виявлялися і виявляються марними. Як би ми не захоплювалися стрункістю і грандіозністю світобудови, красою і складністю живих істот у ньому, хоч би як ми тремтіли перед безмірністю його глибини - і споглядаючи зоряне небо, і усвідомлюючи свою власну душу, - але одна готівка страждань, зла, сліпоти та тлінності в ньому суперечить його божественності і не дозволяє нам у ньому, як він є і безпосередньо нам дано, побачити вирішальне свідчення наявності всезнаючого, всеблагого і всемогутнього Творця. Як каже один проникливий сучасний німецький релігійний мислитель (Макс Шеллер): «Якби ми повинні були від пізнання світу укласти про існування Бога, то наявність у світі хоча б одного хробака, що звивається від болю, було б вже вирішальним протипоказанням». Розглядаючи світ, як він є, ми неминуче приходимо у питанні про його першопричину або про дію Бога в ньому до дилеми. Одне з двох: або Бога зовсім немає, і світ є творіння безглуздої сліпої сили, або Бог, як всеблаго

го і всезнаюча істота є, але тоді він не всемогутній і не є Творцем і єдинодержавним Промислителем світу. Перший висновок робить нині панівний світогляд; другий, глибший, за суто релігійними мотивами був стверджуваний гностиками й у час був знову зроблений рядом мислителів, які шукали Бога суто інтелектуальному шляху. Але й у тому й іншому випадку – і якщо Бога немає, і якщо Він не в змозі нам допомогти і нас врятувати від світового зла та безглуздя – наше життя однаково безглузде. Але як ми бачили, навіть існування Бога мало для набуття сенсу нашого життя: для цього потрібна можливість нашої людської співучасті у світлі і житті Божества, потрібна вічність, досконала просвітленість і спокій задоволеності нашого власного, людського життя. А ця умова - незалежно від труднощі її у всіх інших відносинах - абсолютно нездійсненна, оскільки людина є частиною і породженням світової, космічної природи з усією її сліпотою, недосконалістю і тлінністю. Для того, щоб увірувати в досяжність сенсу життя, ми ніби змушені заперечувати цей безперечний факт полоненості та пронизаності людини силами природи, ми повинні йти проти очевидності невід'ємного факту. Чи не означає це, що позитивне вирішення питання про сенс життя, реальне набуття цього сенсу неможливе і що ми приречені лише безсило мріяти про нього, ясно вбачаючи абсолютну нездійсненність нашої мрії?

Безглуздість життя відкрилася не з учорашнього дня; як ми вже бачили, її стверджувала давня мудрість, мабуть, з більшою силою та ясністю, ніж це доступно. сучасній людині, що втратив цілісне сприйняття життя і тому схильний сп'янитися ілюзіями. І все ж людство здавна мало релігійну свідомість, вірило в Бога і можливість порятунку людини, і тим самим стверджувало здійсненність сенсу життя. Чи є це одна проста непослідовність, невміння чи страх зробити останній висновок з незаперечних фактів? Така думка була б з нашого боку поспішним і легковажним висновком. Ми повинні, навпаки, самі глибше вдуматися у справу, повніше оцінити мотиви, що керують релігійною свідомістю людства, і поставити тепер собі питання: чи є висновок від емпіричної природи світу і життя достатній і єдиний критерій для вирішення питання про сенс життя?

____________

Дорослі ми засвоюємо правила поведінки в суспільстві, а так само переймаємо від батьків їхнє ставлення до «поганих» рис характеру. В результаті створюється ефект «забороненого плоду», протистояти привабливості якого не завжди вдається, порушення правил викликає почуття сорому та руйнівно позначається на цілісності особистості.

У вітальних листівокі віршах традиційно зустрічається побажання щасливого життя. Навіть якщо слова не є даниною ввічливості, а звучать абсолютно щиро, далеко не всі і не завжди можуть пояснити, а що буде щастям для конкретної людини. Традиційне «працюючий чоловік, слухняні діти, будинок-повна чаша»? Життя показує, що не все так просто.

Історія з життя

Ось типовий приклад: Іра – звичайна дівчинка «з доброї родини». Вона з відзнакою закінчила школу і вступила до рекомендованого батьками інституту на престижну спеціальність економіста. Після вишу, за протекцією батька, влаштувалася до банку. Потім з'явився чоловік, який отримав схвалення батьків як «перспективний бізнесмен», народилися діти.

Через двадцять років Ірина Іванівна обіймає певну посаду, чоловік володіє бізнесом, що приносить не надхмарний, але стабільний дохід. Квартира, машина, відпустка за кордоном, діти прибудовані до престижних вишів.

Ось воно – щастя, але… Життя чомусь здається безглуздим!Діти живуть окремо та не часто балують візитами. Хотілося б вільний час проводити з чоловіком, але він зайнятий бізнесом, та й загальних тем для розмови стає все менше. Кар'єрні сходи досягли «стелі», робота нудна, одноманітна і хочеться звільнитися, але що подумають колеги, друзі, батьки?

Саме після думки «що подумає тато, який влаштував мене в цей банк, якщо я візьму і звільню», Ірина стала розуміти, що з її життям щось не так. Почала нагадувати, що в школі навіть нелюби предмети зубрила «на відмінно», щоб не засмучувати батьків. Професія економіста завжди здавалася нудною, але мама наполягала, що це грошово та престижно.

З майбутнім чоловіком тато тато познайомив. Звичайно, тоді вона була молодою і дурною, а батьки - мудрими і бажаючими їй тільки добра і вона їм дуже вдячна, але звичку озиратися на думку оточуючих так само прищепили батьки. Створили якийсь шаблон, від якого вона потім все життя боялася відступити, щоб не сталося чогось страшного і непоправного. Навіть машину вона обрала не на свій смак, а таку, яка «відповідатиме статусу провідного економіста».

Але найголовніше питання прийшло пізніше: "і що тепер робити?"Як зрозуміти, що в її житті продиктовано прагненням відповідати очікуванням і стереотипам оточуючих, а що справжнє, яке воно саме насправді, чого хоче і в чому тоді сенс і щастя в житті?

«Істинне» та «хибне» Я

Історія Ірини досить типова, причому як для нашої країни, а й усього світу. Більше того, психологи давно і всебічно вивчають багатосторонність людської натури.

У Карла Юнга є теорія «тіньової» особистості, що включає примітивні, соціально порицаемые риси характеру. Жадібність, заздрість, ревнощі, гнів, егоїзм, еротичність, жага до влади – все це прийнято заперечувати, боятися, зживати в собі. Однак ці риси – невід'ємна частина людської натури і, на думку Юнга, можна або знайти зі своєю «тінь» спільну мову, або стати її жертвою.

Не менш відомий психолог Е. Еріксон цілком солідарний зі своїм швейцарським колегою і висуває теорію «кризи ідентичності». Відповідно до неї «темні» устремління закладено у людях від природи, вони приваблюють, а й лякають одночасно.

Дорослі ми засвоюємо правила поведінки в суспільстві, а так само переймаємо від батьків їхнє ставлення до «поганих» рис характеру. В результаті створюється ефект «забороненого плоду», протистояти привабливості якого не завжди вдається, порушення правил викликає почуття сорому та руйнівно позначається на цілісності особистості.

Але, мабуть, найбільш зрозуміле та розгорнуте пояснення «справжньому» та «хибному» Я дає британський педіатр та психоаналітик Д. Віннікотт. Він дійшов висновку, що від народження людина на рівні безумовних рефлексів формує захист від довкілля(у тому числі і на психологічному плані) як реакції на потенційну загрозу комфорту і благополуччю .

У дітей це виглядає так: якщо базові потреби дитини не сприймаються батьками, вона робить висновок, що вони не є значними. І тут відбувається перша заміна понять. Намагаючись отримати увагу людей, яких він залежить, дитина вчиться сприймати їх бажання і намагатися їм відповідати, придушуючи свої природні прагнення.

Йому здається, що невідповідність уявленню батьків себе – це загроза власному благополуччю.Розчарувати маму та тата – значить, втратити їхню любов і турботу. Враховуючи, що часто дорослі прагнуть самореалізуватися за рахунок дітей (я не зміг, то нехай мій син стане великим хокеїстом), емоційна брехня тільки накопичується, прищеплюючи звичку ховати своє «справжнє» Я.

Інстинкт самозахисту перетворюється на «хибне» Я, яке згодом здатне повністю ізолювати Я «справжнє» як від оточуючих, а й від самого носія. В результаті почуття власної ідентичності починає розмиватися. Саме це і сталося із нашою героїнею. Якоїсь миті вона не змогла більше обманювати себе і зрозуміла, що треба щось робити зі своїм життям, щоб не втратити себе.

Повернення автентичності

Варто зазначити, що найбільш яскраво набуття індивідуальної ідентичності людина переживає у підлітковомувіке (юнацький максималізм), що аж ніяк не означає, що «тіньове» Я не зможе заявити про себе в будь-який період життя (криза середнього віку).

Справа тут у тому, що постійне придушення ідентичності відбивається на цілісності особистості. Постійний контроль над собою та реагування на настрій оточуючих – важка, виснажлива праця, що забирає багато сил і призводить до стресу, депресій. Але й відновлення пригнічуваної ідентичності справа непроста. Багато подібний досвід сприймають виключно негативно, що докорінно неправильно.

Найчастіше возз'єднання з «тіньовим» Я відбувається за таким шаблоном: «я намагався переробити себе, стати таким, яким мене хотіли бачити оточуючі, не робив того, чого мені хотілося, і втратив найкращі моменти в житті». І з цим важко сперечатися, проте не варто забувати, що повага до себе – така сама частина особистості.

Тому, яким би не було прожите життя – воно ваше, так само як буде вашим і майбутнє життя.Визнаючи та осмислюючи свої помилки, потрібно не шкодувати про втрачене, а шукати сили для нових звершень. Правильний настрійпри здобутті свій ідентичності – це мотиватор для пошуків себе, джерело енергії для втілення нових ідей, спосіб дати поштовх уяві і знайти відповідь на питання, ким є людина і ким він насправді хоче стати.

Усвідомити проблему – значить наполовину вирішити її

У профільній літературі можна знайти різні способиі методики набуття своєї ідентичності. Рекомендується вести щоденник, писати листи самому собі, причому й у майбутнє, й у минуле.

Якщо є сім'я – неодмінно обговорювати почуття, страхи і занепокоєння, що виникають. Спільно шукати рішення, поступово знову стаючи однодумцями, допомагаючи і собі, і партнеру зрозуміти свій і його внутрішній світ, усвідомити життєвий шлях, намітити віхи подальшої дороги.«Розширювати» свідомість, вчитися дивитись на звичні речі з боку, наново відкриваючи їхню суть.опубліковано

У цій статті я намагатимусь висвітлити тему безглуздості життя, і одночасно відповісти на питання про те, в чому сенс життяполягає. Парадоксально? Справа в тому, що людина – явище відносне. А життя як таке – абсолютне. Спробуємо висвітлити тему безглуздості та сенсу життя як у відносному, так і в абсолютному плані.
Чому власне людське життя безглузде? Тому що вона минає. Все – швидкоплинно, швидкоплинно, минуще. Ми живемо зараз і переживаємо міріади «важливих» подій та станів. І все це через сотню років стане нічим. До нас мешкали мільярди людей. Все, чим вони страждали і чому раділи пішло безповоротно. Хто про них пам'ятає? Відомі одиниці, але й тих ми знаємо лише з чуток. Можливо, з цієї причини людина прагне слави. Завдяки цій ілюзії він продовжує свій вік. Однак на планетарному та космічному рівні навіть століття – лише коротка мить. На тлі вічності – взагалі ніщо. У чому сенс життяякщо вона неминуче йде в небуття? Сумно? Ось і дарма! Рухаємось далі.

Щоб не ходити навколо та навколо, я поставлю пряме запитання. Чи існує в житті об'єктивне значення? Або ж безглуздість- Єдина істина, з якою ми змушені миритися? Відповідь на обидва питання, на мій погляд, – позитивна.

Все, що ми знаємо – це наші реальності. Кожна думка, концепція, ідеї мають сенс. Розуміння виникає, коли ми осягаємо сенс ідеї. Що, власне кажучи, взагалі є сенсом? Це сама сутність думки. Сенс- Це значення змінної, якою є наша думка. Чи можемо ми назвати думку реальною? Адже людина не здатна її утримати. Сама природа мислення відбиває собою швидкоплинність життя. Як тільки приходить думка – її вже немає. І все, що ми знаємо – лише наші думки про світ. Сенс життяіснує на рівні думки, і на цьому ж рівні він розчиняючись проявляється в безглуздості.

Люди схильні вірити, що чим серйозніше вони сприймають життя, тим ближче таке сприйняття до дійсності. Насправді ж ця серйозність, яку висловлює космічний сумнашої похмурої особистості – немов дитяча гримаса, яку ми по наївності сприймаємо всерйоз, як щось реальне, важливе і заслуговує на довіру. Дитина плаче і вона серйозна. Він не усвідомлює, наскільки безпідставна його. Наші дорослі дитячі ігри змушують нас переживати та приймати всерйоз те, що відбувається. Цей неоціненний досвід необхідний, щоб згодом побачити, що ми від нього вільні, і ніколи по-справжньому не були ним пов'язані.

У чому сенс життя людини? Адже ми люди, і щодо нас, можливо, правильно питання має звучати інакше. Навіщо потрібна людина? І якщо світ такий обмежений, як його бачить, тоді людина – явище випадкове, і тоді немає жодного сенсу. Ми народилися нашими батьками. Однак нам пощастило, і батьки не виявилися настільки егоїстичними, щоб вважати дитину своїм творінням, яке було створено виключно для їхньої мети. Адже й вони самі були народжені та виховані також, і дозволяють стати самостійними. У соціальному суспільстві людина, дорослішаючи, починає усвідомлювати, що тепер вона сама може вирішувати, як і заради чого їй жити. І це переживання самостійності натякає нам на безглуздість життя, Тому що сенс може існувати лише, коли ми живемо не заради себе, але заради чогось перевершує нашу маленьку особистість.

Якщо людина була створена Богом, значить , сенс життяпов'язаний з метою Творця. У такому разі сенс, який закладено в наше життя, це причина, через яку нас створили. І якщо вже все найкраще всередині нас проявляється в міру душевного розвитку, можливо і мета нашого існування проявляється у його плодах. Можливо, кохання, яке без будь-яких вульгарних відтінків ми ставимо на чільне місце всіх переживань – і є та заповітна відповідь. У будь-якому випадку з цього ракурсу, сенс життя – у розвитку свідомості. .

Однак якщо говорити про життя як таке, на абсолютному рівні в ньому немає ні сенсу, ні болючого безглуздості. Все це лише робота розуму. Життя як така – має безпосереднє відношення до того, . Чим ближче ми до усвідомлення реальності, тим глибше розуміння того, що ні в значенні, ні в його відсутності немає хорошого, ні поганого. У цьому немає реальної двоїстості. Все це – робота нашого розуму тут і зараз.

Безглуздість –така сама ілюзія, як і сенс, тому що без сенсу вона не може існувати. Якби безглуздість реально існувала, нам просто було б нема про що говорити. Чи реальна дірка від бублика? Чи можна сказати, що дірка від бублика – це такий важкий, приречений стан космічного смутку? Чи можна сказати, що вона рівносильна нірвані? Чи можна сказати, що вона хоч щось собою? А може, це рятівне коло? Коли ми говоримо про безглуздості, все, що ми реально маємо на увазі - сенс, що розчиняється. Він ще є, хоч і розчиняється в нашому розумі, тому поки що є про що говорити. Але як тільки він розчинився, настає катарсис, свобода та полегшення!

Безглуздість– це просто руйнація нашої прихильності, знецінення, або розлучення з тим, що робило наше життя осмисленим у той чи інший момент. Нам важко поки що прихильність руйнується. У цей час ми переживаємо смуток, втрату та порожнечу, на місці якої колись були об'єкти нашої прихильності. Але, коли прихильність вже зруйнована, ми маємо свободу. Втрачаючи, ми переживаємо втрату, але коли ми відпускаємо сенс остаточно, біль проходить. Ми звільняємо себе від тягаря сенсу і від тяжкості його розчинення, який здавався нам безглуздим. Коли прихильність зруйнована, приходить полегшення. На тлі вічності все добре минає. Проходить і все погане! Ми – вічні мандрівники, вічні глядачі, вічні гравці. І навіть якщо у Вас у це немає віри, і життя закінчується після смерті тіла, переживання з цього приводу не мають сенсу. Чи наблизить туга щастя?

Уривок із роману Віктора Пєлєвіна «Т»:

Лінь-Цзи у відповідь на питання про природу Будди, говорив, що це дірка у відхожому місці. Соловйов вважав, що це найточніше пояснення, яке може бути дано. Уявіть собі, казав він, брудний і засраний нужник. Чи є в ньому хоч щось чисте? Є. Це дірка у його центрі. Її нічого не може забруднити. Все просто впаде крізь неї вниз. У дірки немає ні країв, ні кордонів, ні форми - все це є тільки у стільця. І водночас весь храм нечистоти існує виключно завдяки цій дірці. Ця дірка – найголовніше у відхожому місці, і в той же час щось таке, що не має до нього жодного стосунку взагалі. Більше того, дірку робить діркою не її власна природа, а те, що влаштовано довкола неї людьми: нужник. А власної природи у дірки просто немає - принаймні, до того моменту, поки лама, що усевся на стульчак, не почне ділити її на три каї».

Приклад - грубуватий. Але досить яскравий і багато в чому точний. Чим більше ми шукаємо сенс життя, тим далі ми від реального усвідомлення сенсу того, що відбувається тут і зараз. Ми самі наділяємо те, що відбувається, сенсом. І коли відчуття безглуздостібуде пережито досить інтенсивно та глибоко, ми можемо інтуїтивно вибирати, що і як зробити осмисленим, «важливим», а що знецінити та залишити забутим у минулому. Ця гнучкість – нагорода за досвід.