Відмінність юдаїзму та православ'я. Православ'я та іудаїзм: ставлення та думка про релігію, головні відмінності від православної церкви

У першу сотню років від народження Христа, дві релігії - і християнство і іудаїзм були чимось узагальненим, і були одним цілим. Але роки йшли, і єдина релігія розділилася на дві гілки - іудаїзм і християнство, що стали, через роки, різними релігіями, які не просто відрізняються один від одного, а й суперечать один одному в багатьох моментах. Незважаючи на те, що обидві релігії корінням походять з однієї гілки, це примусило їх розійтися по різні боки.

Що ж таки є християнством і іудаїзмом?

Юдаїзм – це єврейська релігія, релігія того народу, який дав обід пророку Аврааму. Головною особливістю цієї релігії і те, що вона підносить єврейський народ з інших.

Християнство – це міжнаціональна релігія. Все одно, якого кольору у вас шкіра, якої ви статі чи національності – найголовніше у цій релігії, це віра у Христа.

Яка ж різниця між християнством та іудаїзмом, та їх основні відмінності?

В основи християнського вчення входить те, що Ісус своїми діями та вченнями відкрив Бога людям. Ісус був посланий до людей, щоб урятувати їх. Іудаїзм же заперечує те, що Ісус воскрес і відкидають ідею того, що Христос був Месією.

Християни чекають того дня, коли Христос повернеться на землю, а юдеї вважають, що Месія ще не приходив до людей. Іудеї чекають, коли до них прийде Мошіах. Юдаїзм виник на релігії старого завіту, і згодом став лише національною релігією, не дозволивши іудаїзму стати світовою. Християнство ж навпаки - беручи свій початок з того ж ґрунту, через роки поширилося по всьому світу, і стало релігією народів.

Юдаїзм практично повністю зосереджений на матеріальному, на царстві землі і пануванні, яке Месія, що прийшов на Землю, віддасть усім віруючим євреям. Християнство – це духовна релігія, яка зосереджена на царстві Небесному та перемозі над людськими пристрастями. На небесах опиняться всі, хто в житті дотримується заповідей Христа, незалежно від того, який у нього соціальний статус і національність.

Юдаїзм вивчається за двома основними книгами - Старому Завіту і Торі. А християнство віддає перевагу двом напрямам вивчення - Новому Заповіту і Старому завіту.

Кохання – це основна догма християнства. Бог є любов. Кожне слово священного писання наповнене любов'ю, і всі люди для Бога єдині та рівні. Іудаїзм же вчить ставитись негативно до тих людей, які не вірять у нього.

У християнстві, на відміну юдаїзму є таке поняття як первородний гріх. Оскільки наші стародавні прабатьки здійснили гріхопадіння, всі люди, які були народжені, повинні пройти обряд хрещення, щоб спокутувати свій гріх. Іудаїзм дотримується думки про те, що всі юдеї народжуються безгрішними, і тільки саму людину належить вибір - чинити гріх, або не чинити.

Різниця між християнством та іудаїзмом видно в таких пунктах:

• У християнстві Ісус є рятівником людей, а юдаїзм відкидає його.
• Християнство є релігією різних народів, а юдаїзм – лише одного.
• Іудаїзм вивчається лише за Старим Заповітом, християнство за Новим і Старим Завітом.
• Християнство розповідає про рівність всіх людей перед Богом, а іудаїзм конкретизує єврейську унікальність і перевагу над іншими.

І книги пророків – у синагозі;

Іудейський вплив можна бачити у становленні добового богослужбового кола, особливо у службі годинника (або Літургія годинника в Західній Церкві).

Можливо також, що деякі елементи раннього християнства, які явно виходять за межі норм фарисейського іудаїзму, могли статися від різних формсектантського юдаїзму.

Принципові відмінності

Основну різницю між іудаїзмом і християнством становлять три головні догми християнства: Первородний гріх , Друге пришестя Ісуса Христа і спокутування гріхів смертю Його. Для християн ці три догми покликані вирішити проблеми, які інакше були б нерозв'язними. З погляду юдаїзму цих проблем просто не існує.

• Уявлення про Перворідний гріх. Християнське вирішення проблеми - прийняття Христа через хрещення. Павло писав: «Гріх прийшов у світ через одну людину... А оскільки гріх одного призвело до покарання всіх людей, то правий вчинок одного веде до виправдання та життя всіх людей. І як непослух одного зробило грішниками багатьох, так і покорою одного багато хто стане праведним».(Рим.). Цей догмат був підтверджений Декретами Трентської Ради (1545-1563): «Оскільки гріхопадіння викликало втрату праведності, впадання в рабство до диявола і гнів Божий і оскільки гріх первородний передається за народженням, а не наслідуванням, тому все, що має гріховну природу у гріху первородному може бути викуплений хрещенням».

• З погляду християнства до смерті Ісуса пророцтва Старого Завіту про Месію були виконані.

• Уявлення про те, що люди не можуть досягти порятунку своїми справами. Християнське рішення – смерть Ісуса спокутує гріхи тих, хто вірить у нього.

Суперечності між християнством та іудаїзмом

Ставлення іудаїзму до християнства

Загалом іудаїзм належить до християнства як свого «похідного», але вважає, що Християнство є «помилка», що, однак, не заважає йому нести базові елементи іудаїзму народам світу (див. нижче уривок з Маймоніда, який про це говорить).

Деякі дослідники іудаїзму поділяють думку, що християнське вчення, як і сучасний іудаїзм, багато в чому перегукується з вчення фарисеїв . Енциклопедія Британника: «З точки зору юдаїзму, християнство є або було єврейською „єрессю” і, як таке, може бути судимо дещо інакше, ніж інші релігії.

З погляду юдаїзму, особистість Ісуса з Назарета не має жодного релігійного значення і визнання його месіанської ролі (і, відповідно, використання титулу «Христос» стосовно нього) є абсолютно неприйнятним. В іудейських текстах його епохи немає жодної згадки про особистість, яку можна було б достовірно ототожнити з ним.

У Середньовіччі існували народні памфлети, в яких Ісус зображувався в гротескній, а часом і вкрай образливій для християн формі (див. Толедот Єшу).

В авторитетній рабиністичній літературі немає єдиної думки, чи вважати християнство з його тринітарною і христологічною догматикою, розробленою в IV столітті, ідолопоклонством (язичництвом) або ж прийнятною (для неєвреїв) формою монотеїзму, відомою в Тосефті як шитуф(Термін передбачає поклоніння істинному Богу разом з «додатковими»).

У пізнішій рабиністичній літературі Ісус згадується у контексті антихристиянської полеміки. Так, у своїй праці Мішне Тора Маймонід, який вважав Ісуса «злочинцем і самозванцем», (складалася в Єгипті) пише:

«І про Йешуа ha-Ноцрі, який уявляв, що він Машіах, і був страчений за вироком суду, пророкував Даніель: „І злочинні сини народу твого сміються здійснити пророцтво та зазнають поразки“ (Даніель, 11:14), - бо чи може він? бути більший провал, [ніж той, який зазнав цей чоловік]? Адже всі пророки говорили, що Машіах - рятівник Ізраїлю і рятівник його, що він зміцнить народ у дотриманні заповідей. Цей же був причиною того, що Ізраїлеві сини гинули від меча і залишок їх був розсіяний; вони були піддані приниженню. Тору підмінили інший, більша частина світу була введена в оману, служачи іншому богу, а не Всевишньому. Однак задуми Творця світу не в змозі осягнути людина, бо "не шляхи наші - Його шляхи, і не наші думки - Його думки", і все, що сталося з Йешуа ha-Ноцрі і з пророком ізмаїльтян, який прийшов після нього, було підготовкою шляху для царя Машіаха, підготовкою до того, щоб увесь світ став служити Всевишньому, як сказано: «Тоді Я вкладу в уста всіх народів ясні промови, і стягнуть люди закликати Господнє ім'я і будуть служити Йому всі разом».(Соф.). Яким чином [ті двоє сприяли цьому]? Завдяки їм весь світ наповнився звісткою про Машіаха, Тора і заповіді. І досягли ці звістки далеких островів, і серед багатьох народів із необрізаним серцем почали міркувати про Машіаху, і про заповіді Тори. Одні з цих людей кажуть, що ці заповіді були істинними, але в наш час втратили силу, бо були дані лише на якийсь час. Інші - що заповіді слід розуміти алегорично, а не буквально, і вже прийшов Машіах, і пояснив їхній таємний зміст. Але коли прийде справжній Машіах, і досягне успіху, і досягне величі, одразу всі вони зрозуміють, що навчили їхні батьки хибному і що їхні пророки і предки ввели їх в оману. »

Деякі лідери юдаїзму критикують церковні організації за їхню антисемітську політику. Наприклад, духовний наставник євреїв Росії рабин Адін Штейнзальц звинувачує Церкву у розв'язуванні антисемітизму.

Ставлення християнства до юдаїзму

Християнство розглядає себе новим і єдиним Ізраїлем, виконанням і продовженням пророцтв Танаха (Старого Завіту) (Втор. ; Єр. ; Іс. ; Дан. ) і як новий завіт Бога з всімлюдством, а не тільки євреями (Мф.; Рим.; Євр.).

Багато Православні Святі, як Святитель Іоанн Златоуст, Феофілакт Болгарський, Іоанн Кронштадтський, Святитель Кирило Патріарх Олександрійський, Викл. Макарій Великий та багато інших негативно ставляться до євреїв та юдеїв. Святитель Іоанн Золотоуст називає синагоги "житло демонів, де не поклоняються Богу, там місце ідолослужіння і прирівнює Іудеїв до свиней і козлів", засуджує всіх юдеїв, що вони "живуть для утроби, приліпилися до справжнього, і за своєю похотою краще свиней і козлів ..." " і вчить, що не тільки не слід обмінюватися з ними привітаннями і ділитися простими словами, а має відвертатися від них, як загальної зарази та виразки для всього всесвіту. . Святитель Іоанн Златоуст вважає, що юдеям не буде прохання "за те, що вбили Христа і підняли руки на Владику – ось за що вам немає прощення, немає вибачення…"

Остаточний розрив між християнством та іудаїзмом стався в Єрусалимі, коли Апостольський собор (близько 50 років) визнав дотримання обрядових приписів Мойсеєвого закону необов'язковим для християн із язичників (Дії).

Взаємини християнства та іудаїзму протягом століть

Раннє християнство

На думку ряду дослідників, «діяльність Ісуса, його вчення та його стосунки з учнями – це частина історії єврейських сектантських рухів кінця періоду Другого Храму» (фарисеїв, саддукеїв чи есеїв та кумранської громади).

Християнство з самого початку визнавало як Святе Письмо єврейську Біблію (Танах), як правило в її грецькому перекладі (Септуагінта). На початку I століття християнство розглядалося як іудейська секта, а пізніше - нова релігія, що розвинулася з іудаїзму.

Вже на ранньому етапі почалося погіршення взаємин між євреями та першими християнами. Нерідко саме євреї провокували язичницьку владу Риму на гоніння проти християн. У Юдеї у переслідуваннях брали участь храмове саддукейське священство і цар Ірод Агріппа I. «Упереджене ставлення і тенденція приписувати євреям відповідальність за муки та смерть Ісуса виражені різною мірою в книгах Нового Завіту, який, таким чином, завдяки своєму релігійному авторитету став першоджерелом пізнішого християнського наклепу на іудаїзм та богословського антисемітизму» .

Християнська історична наука серед перегонів на ранніх християн, виходячи з Нового Завіту та інших джерел, розглядає «ганення християн від юдеїв» як хронологічно перше:

Згодом, завдяки своєму релігійному авторитету, факти, викладені в Новому Завіті, використовувалися для виправдання проявів антисемітизму в християнських країнах, а факти участі євреїв у гоніннях християн використовувалися останніми для розпалювання антисемітських настроїв у християнському середовищі.

Разом з цим, як вважає професор бібліїстики Міхал Чайковський, молода християнська Церква, яка веде своє походження від іудейського вчення і постійно потребує його для своєї легітимації, починає інкримінувати старозаповітним юдеям ті самі «злочини», на підставі яких колись язичницька влада. Цей конфлікт існував уже в I столітті , про що є свідчення в Новому Завіті .

У остаточному поділі християн та євреїв дослідники виділяють дві рубіжні дати:

• близько 80 року: внесення Синедріоном в Ямнії (Явні) до тексту центральної єврейської молитви «Вісімнадцять благословень» прокляття донощикам та відступникам (« малшинім»). Тим самим, іудео-християни були відлучені від іудейської громади.

Тим не менш, багато християн тривалий час вірили, що єврейський народ визнає Ісуса Месією. Сильного удару цим надіям завдало визнання Месієюкерівника останнього національно-визвольного антиримського повстання Бар Кохби (близько 132 року).

У стародавній Церкві

Судячи з дійшли письмові пам'ятники, починаючи з II століття, антиіудаїзм у християнському середовищі зростав. Характерні Послання Варнави, Слово про ВеликденьМелітона Сардійського, а пізніше деякі місця з творінь Іоанна Златоуста, Амвросія Медіоланського та дек. ін.

Специфікою християнського антиіудаїзму стало звинувачення юдеїв у Богогубстві, що повторювалося з самого початку його існування. Називалися й інші їх «злочини» - завзяте і зловмисне відкидання ними Христа та його вчення, спосіб і стиль життя, профанація Святого Причастя, отруєння колодязів, ритуальні вбивства, створення прямої загрози духовному та фізичному життю християн. Стверджувалося, що юдеї, як народ проклятий і покараний Богом, мають бути приречені на « спосіб життя, що принижує їх» (Блаженний Августин) про те, щоб стати свідками істини християнства.

Найбільш ранні тексти, що увійшли до канонічного кодексу Церкви, містять низку розпоряджень для християн, зміст яких - повна неучасть у релігійному житті юдеїв. Так, Правило 70-ті «Правил святих апостол» говорить: « Якщо хтось, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі зі списку кліру, поститься з іудеями, чи святкує з ними, чи приймає від них дари свят їх, як то опрісноки, чи щось подібне: нехай буде вивержений. А ще мирянин: нехай буде відлучений.»

«А як дехто вважає синагогу місцем шанованим; то необхідно сказати дещо і проти них. Чому ви поважаєте це місце, тоді як його слід зневажати, гидувати і тікати? У ньому, скажете, лежить закон та пророчі книги. Що ж із цього? Вже, де будуть ці книжки, то й місце буде святе? Зовсім ні. А я тому особливо і ненавиджу синагогу і гидую нею, що, маючи пророків, (юдеї) не вірують пророкам, читаючи Писання, не приймають свідчень його; а це властиво людям, надзвичайно злісним. Скажи мені: якби ти побачив, що якусь поважну, знамениту і славну людину завели в корчемницю, або в притон розбійників, і стали б її там ганьбити, бити і вкрай ображати, невже б ти став поважати цю корчемницю чи вертеп тому, що там ображаємо був цей славний і великий чоловік? Не думаю: навпаки тому самому ти відчув би особливу ненависть і огиду (до цих місць). Так міркуй і про синагогу. Іудеї ввели туди з собою пророків і Мойсея не для того, щоб вшанувати, а щоб ображати та безчестити їх».

У середні віки

Церква та світська влада в епоху Середньовіччя, постійно і активно переслідуючи євреїв, діяли як союзники. Щоправда, деякі папи та єпископи захищали, найчастіше безрезультатно, євреїв. Релігійні переслідування євреїв мали і трагічні соціальні та економічні наслідки. Навіть звичайна («побутова») зневага, релігійно мотивована, призводила до їх дискримінації у суспільній та господарській сферах. Євреям заборонялося вступати в гільдії, займатися рядом професій, обіймати низку посад, сільське господарство для них було забороненою зоною. Вони обкладалися спеціальними високими податками та зборами. При цьому євреї невпинно звинувачувалися у ворожості до того чи іншого народу та підриву громадського порядку.

У Новий час

У православ'ї

«<…>Відкинувши Месію, здійснивши богогубство, вони остаточно зруйнували завіт із Богом. За жахливий злочин вони несуть жахливу кару. Вони несуть страту протягом двох тисячоліть і завзято перебувають у непримиренній ворожнечі до Боголюдини. Цією ворожнечею підтримується і друкується їхнє відкидання.»

Він же пояснював, що таке ставлення юдеїв до Ісуса відображає і ставлення до нього всього людства:

«<…>Поведінка юдеїв щодо Викупителя, що належить цьому народу, безперечно належить і всьому людству (так сказав Господь, з'явившись великому Пахомію); тим більше воно заслуговує на увагу, глибокий роздум і дослідження.»

«Єврей, заперечуючи християнство і пред'являючи домагання іудаїзму, заперечує водночас логічно всі до 1864 року успіхи людської історії і повертає людство на той щабель, у той момент свідомості, в якому воно знаходилося до явлення Христа на землі. У цьому випадку Єврей – не просто невіруючий, як атеїст, – ні: він, навпаки, вірить з усією силою душі, визнає віру, як і християнин, суттєвим змістом людського духу, і заперечує християнство – не як віру взагалі, а в самій його. логічної основі та історичної законності. Віруючий Єврей продовжує у своїй свідомості розпинати Христа і боротися в думках, відчайдушно і затято, за віджите право духовної першості, - боротися з тим, що прийшов скасувати "закон" - виконанням його.»

«Виняткове та надзвичайне явище серед усіх релігій стародавнього світує релігією євреїв, незрівнянно височіючи над усіма релігійними вченнями давнини.<…>Лише один єврейський народ серед усього стародавнього світу вірував у єдиного та особистого Бога<…>Культ старозавітної релігії відрізняється чудовою для свого часу висотою та чистотою.<…>Високо і чисто та моральне вчення єврейської релігії порівняно з поглядами інших стародавніх релігій. Вона закликає людину до богоподібності, до святості: „святите будете, бо Я святий єсть, Господь Бог ваш“ (Лев 19.2).<…>Від істинної та відвертої старозавітної релігії потрібно відрізняти релігію пізнішого юдейства, відому під ім'ям „новоіудейства“ або талмудичну, яка є релігією правовірних юдеїв і нині. Старозавітне (біблейське) вчення в ній спотворене та спотворене різними видозмінами та нашаруваннями.<…>Особливо перейняті ворожнечею і ненавистю ставлення Талмуду до християн; християни чи „акуми“ суть тварини, гірші за собак (за Шулхан-Арухом); їхня релігія прирівнюється Талмудом до язичницьких релігій<…>Про обличчя Господа І. Христа та Його пречистої Матері в Талмуді знаходяться блюзнірські і вкрай образливі для християн судження. У віруваннях і переконаннях, що вселяються Талмудом правовірним юдеям,<…>полягає й причина того антисемітизму, який у всі часи та у всіх народів мав і нині має безліч представників.

Протоієрей Н. Малиновський. Нарис православно-християнського віровчення

Авторитетний ієрарх Російської Церкви синодального періоду митрополит Філарет (Дроздов) був переконаним прихильником місіонерської проповіді серед євреїв і підтримував практичні заходи та пропозиції, спрямовані до того, аж до православного богослужіння єврейською мовою.

Після Голокосту

Позиція Римо-католицької церкви

Під час правління наступного папи - Павла VI - було ухвалено історичні рішення Другого Ватиканського собору (- рр.). Собором було прийнято Декларацію «Nostra Ætate» («В наш час»), підготовлену за Івана XXIII, авторитет якого відіграв у цьому істотну роль. Незважаючи на те, що повністю Декларація називалася «Про ставлення Церкви до нехристиянських релігій», її основною темою був перегляд уявлень католицької церквипро євреїв.

Вперше в історії з'явився документ, що народився в самому центрі християнського світу, який знімав з євреїв багатовікове звинувачення в колективній відповідальності за смерть Ісуса. Хоча « єврейська влада і ті, хто слідували за ними, вимагали смерті Христа», - наголошувалося в Декларації, - у Страстях Христових не можна бачити провину всіх євреїв без винятку - як тих, що жили в ті часи, так і тих, що живуть сьогодні, бо, « хоча Церква - це новий народБожий, євреїв не можна уявляти знехтуваними чи проклятими».

Також вперше в історії офіційний документ Церкви містив ясне та недвозначне засудження антисемітизму.

Питання сучасного ставлення католицької церкви до євреїв докладно викладено у статті відомого католицького теолога Д. Поллефе «Іудейсько-християнські відносини після Освенциму з католицької точки зору».

Думка протестантських теологів

Один із найбільш значних протестантських теологів XX століття Карл Барт писав:

«Бо незаперечно, що єврейський народ як такий є святий народ Бога; народ, що знав милість Його та Його гнів, серед цього народу Він благословляв і судив, просвітлював і посилював, приймав та відкидав; справу Його цей народ так чи інакше зробив своєю справою, і не припиняв вважати своєю справою, і ніколи не припинить. Всі вони за своєю природою освячені Ним, освячені як наступники та родичі Святого в Ізраїлі; освячені так, як не можуть бути освячені за природою своєї неєвреї, навіть християни-неєвреї, навіть найкращі з християн-неєвреїв, незважаючи на те, що вони також тепер освячені Святим в Ізраїлі і стали частиною Ізраїлю»

Позиція Російської Православної Церкви

У сучасній Російській Православній Церкві є два різні напрями по відношенню до іудаїзму.

Представники консервативного крила зазвичай займають негативну позицію щодо іудаїзму. Наприклад, згідно з митрополитом Іоанном (-), між іудаїзмом і християнством зберігається не тільки принципова духовна відмінність, а й певний антагонізм: « [Юдаїзм -] релігія обранства та расової переваги, що поширилася серед євреїв у I тисячолітті до н. е. ціна в Палестина | З виникненням християнства зайняла щодо його вкрай ворожу позицію. Непримиренне ставлення юдаїзму до християнства корениться в абсолютній несумісності містичного, морального, етичного та світоглядного змісту цих релігій. Християнство є свідченням про милосердя Боже, яке давало всім людям можливість порятунку ціною добровільної жертви, принесеної Господом Ісусом Христом, який став людиною Богом, заради викуплення всіх гріхів світу. Юдаїзм є твердженням виняткового права юдеїв, гарантованого ним самим фактом народження, на панівне становище не тільки в людському світі, а й у всьому Всесвіті.»

Сучасне керівництво Московської Патріархії, навпаки, у межах міжконфесійного діалогу у громадських заявах намагається підкреслювати культурно-релігійну спільність з юдеями, проголошуючи «Ваші пророки - наші пророки» .

Позиція «діалогу з іудаїзмом» представлена ​​в Декларації «Дізнатися Христа в Його народі», підписаній у квітні 2007 року, серед інших представниками (неофіційними) Російської Церкви, зокрема заштатним кліриком ігуменом Інокентієм (Павловим)

Примітки

1. Що, як зрозуміло з контексту, мабуть, диктувалося тактичними міркуваннями захисту в процесі судового розгляду
2. Термін «назорів» у Синодальному перекладі Нового Завіту не слід змішувати з терміном «назарянин», яким відповідають два різні слова у грецькому оригіналі; останній, на думку більшості християнських екзегетів, вказує на походження цієї особи з Назарету; хоча в Мт. має місце навмисне семантичне змішання даних понять.
3. Християнство- стаття з Електронної єврейської енциклопедії
4. Jews and Christians Owe Debt to Pharisees (Равін) Бенджамін З. Крейтман, Виконавчий Віце-Президент Об'єднаної Синагоги Америки, Нью-Йорк у New York Times 27 серпня
5. Енциклопедія Britannica, 1987, Том 22, стор 475.
6. Пінхас Полонський. Євреї та християнство
7. J. David Bleichю. Divine Unity в Maimonides, the Tosafists and Me'iri(in Neoplatonism and Jewish Thought, ed. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242.
8. Фрагмент міститься в нецензурованій версії Послання - Див. Halkin, Abraham S., ed., Cohen, Boaz, trans. Moses Maimonides" Epistle to Yemen: The Arabic Original and the Three Hebrew Versions, American Academy for Jewish Research, 1952, pp. iii-iv; російська переклад - Рамбам. Послання до Ємену (Скорочений варіант) .
9. Талмуд, Євамот, 45а; Кідушин, 68б
10. „Йешуа“ означає „рятівник“.
11. Тут: неєвреї. Ісав (Ейсав), він же Едом (Едом), - близнюк, ворог та антипод Якова-Ізраїлю. Едомом єврейські мудреці стали називати Рим після прийняття ним християнства за часів Костянтина. У зверненні Риму значну роль зіграли ідумеї (едоміти, сини Едома), які раніше прийняли єврейство з волі Гіркана.
12. С. Ефрон. Євреї у своїх молитвах. // « Місіонерське Огляд». 1905, липень, № 10, стор 9 (курсив джерелом).
13. Митрополит Антоній. Христос Спаситель і єврейська революция.Берлін, 1922, стор 37-39.
14. .
15. Повні зборитворів Іоанна Золотоуста у 12 томах. Том 1, книга друга, "Проти юдеїв", с.с.645-759. Москва, 1991 рік. Рекомендовано до друку Відділом з релігійної освіти та катехизації Московського Патріархату.
16. Св. Іоанн Кронштадтський. Щоденник. Останні записи. Москва, 1999 р. с.37, 67, 79.
17. Святий Праведний Іоанн Кронштадтський. Передсмертний щоденник. Москва-Санк-Петербург, 2003, с. 50. Видавництво “Отчий дім”. З благословення Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II.
18. Тлумачення Святого Письма. СПб,. 1898 р., с.1380139
19. Слово про ВеликденьМелітона Сардійського Слово про Великденьвідображає не так юдофобський настрій християнської громади, як внутрішньохристиянські конфлікти, зокрема, суперечки з послідовниками Маркіона.
20. Crossan, J. D., Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of The Death of Jesus, San Francisco: Harper, 1995.
21. Прикладом такого тлумачення цих слів є антисемітський трактат Мартіна Лютера. Про євреїв та їх брехню».
22. Див, зокрема, Robert A. Wild "The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence", Novum Testamentum, 27, 1985, pp. 105-124. Проблема можливої ​​антиіудейської спрямованості Євангелія від Іоанна детально розглянута в Anti-Judaism and the Fourth Gospel, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, "The New Testament's Anti-Jewish Slander and Conventions of Ancient Polemic", Journal of Biblical Literature, 108, 1989, pp. 419-441
24. більшість дослідників вважають авторство, що приписується, справжнім
25. "Бережіться обрізання" є переклад грецької фрази βλέπετε τὴν κατατομήν , що букв. означає «стережіться відсікають плоть»; у наступному вірші апостол використовує вже звичайний термін для позначення обрізання як релігійного ритуалу - περιτομή.
26. Розбір подібних місць та їх можливих інтерпретацій див., наприклад, Sandmel, S. Anti-Semitism in the New Testament?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.
27. Gager, JG. Origins of Anti-Semitism: Відносини доward Judaism in Pagan and Christian Antiquity, New York: Oxford University Press, 1983, p. 268.
28. По відношенню до цієї епохи деякі дослідники вважають за краще говорити швидше про « християнствах» та « іудаїзмах» у множині. Див, зокрема, Jacob Neusner Studying Classical Judaism: A Primer, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Див, зокрема, Dunn, J. D. G. The Question of Anti-semitism in the New Testament Writings of the Period, в Jews and Christians: The Parting of the Ways, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177-212. Автор наводить огляд робіт дослідників, які дотримуються різних точок зору проблему, зокрема і протилежної. Зокрема, він цитує (p. 178) слова одного з найбільших єврейських дослідників Нового Завіту Давида Флуссера (David Flusser): « Якби християнин виявив десь такі ворожі твердження про християнство, хіба він не назвав би їх антихристиянськими? Скажу більше: багато християн не вагаючись назвали б подібні фрази антиіудейськими, якби зустріли їх не в Новому Завіті, а будь-якому іншому тексті. І не кажіть мені, що подібні висловлювання та ідеї це лише полеміка євреїв між собою.».
30. E.g., див. підручники:
    - * Протоієрей Олександр Рудаков. Історія християнської православної церкви.СПб., 1913, стор. 20 // § 12 «Гоніння на християн від Юдеїв.»
    - * Н. Тальберг. Історія християнської церкви.М., 191, стор. 23 // «Гонения на Церкву із боку юдеїв.»
31. Апостол Яків, брат Господній Православний церковний календар
32. Архімандрит Філарет. Зображення церковно-біблейської історії.М., 1886, стор 395.
33. "Гріх антисемітизму" (1992), ксьондз проф. біблеїстики Міхал Чайковський
34. Лк. та Мф.
35. Слово про ВеликденьМелітона Сардійського. Деякі дослідники вважають, однак, що Слово про Великденьвідображає не так юдофобський настрій християнської громади, як внутрішньохристиянські конфлікти, зокрема, суперечки з послідовниками Маркіона; Ізраїль, про якого йдеться, є скоріше риторичним образом, у протиставленні якому визначається справжнє християнство, а не реальну іудейську громаду, на яку зводиться звинувачення в богогубстві ", The Harvard Theological Review, 91, No. 4., 1998, pp. 351-372).
36. Цит. по: Книга правил святих апостол, святих соборів вселенських і помісних та святих отець.М., 1893.

У християнства та іудаїзму багато спільного, оскільки обидві ці релігії – авраамічні. Але є з-поміж них і досить істотні відмінності.

Ставлення до первородного гріха

Згідно з християнською вірою, кожна людина народжується з первородним гріхом і протягом життя має викупати її. Апостол Павло писав: «Гріх прийшов у світ через одну людину... А оскільки гріх одного вело до покарання всіх людей, то правий вчинок одного веде до виправдання та життя всіх людей. І як непослух одного зробило грішниками багатьох, так і покорою одного багато хто стане праведним» (Рим. 5:12, 18-19). Відповідно до юдейської релігії, всі люди народжуються невинними, і грішити чи не грішити – це лише наш вибір.

Способи спокути гріхів

Християнство вважає, що Ісус своєю жертвою викупив усі людські гріхи. Але кожен християнин водночас відповідає за свої вчинки перед Богом. Спокутувати гріхи можна, покаявшись перед священиком як посередником між Господом і людьми.

В юдаїзмі ж людина може добитися прощення Бога лише своїми справами та вчинками. Усі гріхи юдеї поділяють на два види: порушення божих заповідей та злочини проти іншої людини. Перші прощаються, якщо юдей щиро покається у них. Але при цьому між Богом і людиною немає жодних посередників, як у християнстві. У разі злочину проти будь-кого юдей повинен вимолювати прощення не в Бога, а виключно у того, кого він образив.

Ставлення до інших світових релігій

Християнство стверджує, що на небеса після смерті потраплять лише ті, хто вірить у єдиного Бога. У свою чергу, юдеї вважають, що для потрапляння в Рай достатньо буде дотримуватися семи основних заповідей, отриманих Мойсеєм від Бога. Якщо людина дотримується цих законів, вона потрапить на небо незалежно від того, яку релігію сповідує – якщо це іновірець, то вона називається праведним неєвреєм. Щоправда, іудаїзм лояльно ставиться лише до монотеїстичним релігій, але з приймає язичницькі вчення через багатобожжя і ідолопоклонства.

Способи спілкування людини з Богом

У християнстві посередниками між людиною та Богом є священики. Тільки вони мають право проводити деякі релігійні обряди. В юдаїзмі не обов'язково присутність рабинів під час релігійних обрядів.

Віра в єдиного Спасителя

Як відомо, у християнстві Ісуса вшановують як Сина Божого, який єдиний може привести людей до Бога: «Все передано Мені Моїм Отцем, і ніхто не знає Сина, крім Батька; і Отця не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити» (Мт. 11:27). Відповідно, християнське віровчення ґрунтується на тому, що лише через віру в Ісуса можна прийти до Бога. В юдаїзмі ж наблизитися до Бога може і людина, яка не дотримується цього віровчення: «Бог з тими, хто волає до Нього» (Пс. 145:18). При цьому Бог не може бути представлений у жодній формі, він не може мати образу чи тіла.

Ставлення до проблеми добра та зла

У християнстві джерелом зла є Сатана, який постає як сила, протилежна Богові. З погляду ж іудаїзму, немає іншої вищої сили, крім Бога, і все у світі може відбуватися тільки за Божою волею: «Я творю мир і чину лиха». (Ішаягу, 45:7).

Ставлення до мирського життя

Християнство вчить, що метою людського життя є підготовка до наступного посмертного існування. Іудеї ж головну мету вбачають у покращенні вже існуючого світу. У християн мирські бажання пов'язані з гріхом та спокусою. За іудейським вченням душа важливіша за тіло, але мирське теж може мати відношення до духовного. Так, на відміну від християнства, в іудаїзмі немає поняття обітниці безшлюбності. Створення сім'ї та продовження роду для юдеїв – свята справа.

Таке саме ставлення і до матеріальних благ. У християн обітниця бідності є ідеалом святості, тоді як іудеї вважають накопичення багатств позитивною якістю.

Ставлення до чудес

У християнській релігії чудеса відіграють важливу роль. Іудаїзм ставиться до цього інакше. Так, Тора каже, що якщо хтось публічно явить надприродні чудеса і назве себе пророком, а потім наставлятиме людей порушити Божі приписи, то його слід убити як лжепророка (Дварим, 13:2-6).

Ставлення до приходу Месії

Християни вірять, що Месія на Землю вже приходила в образі Ісуса. Іудеї ж чекають приходу Месії. Вони вважають, що це буде пов'язано зі значними змінами у світі, які призведуть до царювання загальної згоди та визнання єдиного Бога.

У перше століття від Різдва Христового іудаїзм і християнство були своєрідним загальним континуумом. Але згодом з нього розвинулося два напрями - іудаїзм і християнство, які згодом стали двома релігіями, які багато в чому суперечать один одному. Маючи спільне коріння, гілки цього дерева кардинально розійшлися.

Визначення

Юдаїзм– релігія євреїв, спадкоємців тих, хто дав обітницю Авраамові. Головна особливість її – у вченні про обраність єврейського народу.

Християнство– релігія, що знаходиться поза національністю, вона для всіх, хто вважає себе послідовниками Христа.

Порівняння

Християнство ґрунтується на тому, що Бог відкрив себе людям через Ісуса
Христа. Це Месія, яка прийшла врятувати світ. Офіційний юдаїзм заперечує Воскресіння Христа, не вважає його пророком і, тим більше, Месією.

Воскресіння Христове

Християни чекають на друге пришестя Христа. Іудеї впевнені, що Месія ще не приходив у світ. Вони все ще чекають на Мошиаха.

Юдаїзм виник на старозавітній, майже універсальній релігії, але згодом перетворився на національну, втративши цим можливість стати релігією світової. Християнство, виникши на тому ж ґрунті, з часом перетворилося на світову релігію.

Центр юдаїзму – матеріальна релігія, земне царство, панування, яке Месія дасть євреям над усім світом. Християнство вірить у царство іншого плану – Небесне. Світ духовний, спокій у Христі, перемога над пристрастями. Там виявиться кожен, хто своїм життям виконав Заповіді Христові, незалежно від національності та соціального походження.

Вчення іудаїзму ґрунтується лише на книгах Старого Завіту та усній Торі. У християнстві абсолютним авторитетом є Святе Письмо (Старий і Новий Завіти) та Священне Передання.

Головним догматом християнства є кохання. Сам Бог є любов. Нею просякнуто кожне слово євангелії. Усі люди рівні перед Богом. Юдаїзм негативно ставиться до тих, хто не є юдеями.

У християнстві існує уявлення про первородний гріх. Оскільки відбулося гріхопадіння прабатьків, людина, народжена у світ, має спокутуватися хрещенням.

Юдаїзм дотримується думки, що людина народжується безгрішним, і потім вибирає собі – грішити чи грішити.

Висновки сайт

1. У християнстві Ісус Христос – Месія, який прийшов урятувати світ. Юдаїзм заперечує божество Христа.
2. Християнство – релігія світова, юдаїзм – національна.
3. Юдаїзм ґрунтується лише на Старому Завіті, християнство – на Старому та Новому Завітах.
4. Християнство проповідує рівність перед Богом усіх людей. Юдаїзм підкреслює перевагу юдеїв.
5. Юдаїзм раціональний, християнство до раціоналізму не зводиться.
6. Християни чекають на Друге пришестя Христа, після якого настане Царство Небесне. Юдеї чекають на прихід свого Месії, який створить для євреїв земне царство і дасть їм панування над усіма народами.
7. В юдаїзмі немає поняття про первородний гріх.

Причину трагічної натягнутості між християнством та іудаїзмом не можна пояснити просто відмінностями у релігійних переконаннях та догмах, які існують також щодо всіх інших релігій. Якщо подивитися з боку євреїв, то можна припустити, що причина полягає у довгій історії християнських гонінь. Однак це не причина, оскільки гоніння — це наслідок вже існуючого конфлікту між християнством та іудаїзмом. Ця проблема як ніколи актуальна у наш час.

Час, коли потрібно задуматися про майбутнє стосунків між євреями та християнами. Адже тільки зараз представники християнських церковвідкрито визнали, що причина злочинів проти євреїв — насамперед у релігійній нетерпимості. У XX столітті антисемітизм набув форми, небезпечної для самого християнства. Тоді певні кола християнського світу почали переглядати свої позиції.

Наслідували вибачення від католицької церкви за багатовікові переслідування євреїв. Протестантські церкви, здебільшого, закликають до розуміння Б-жої місії єврейського народу в цьому світі. Про нинішню позицію православ'я з цього питання важко судити, оскільки ця позиція просто не висловлюється.

Говорити про проблеми, що виникли між християнами та іудеями, треба, починаючи з аналізу протиріч, до яких потрапила церква, оголосивши себе Новим Ізраїлем. Перші християни заявляли у тому, що де вони нова релігія, а послідовні продовжувачі юдаїзму. Усі концепції християн взяті з обіцянок та пророцтв єврейського Святого Письма (ТаНаХа). Сам центральний образ християнства Ісус, не просто рятівник, а й обіцяний єврейському народу Мошіах, нащадок царя Давида. До речі, представлене в Новому Завіті походження Ісуса викликає безліч справедливих питань.

Церква наполегливо заявляла, що вона була безпосереднім продовженням того Божого дії в історії, основною частиною якого є обраність народу Ізраїлю. Тим часом євреї продовжували існувати, стверджуючи, що Біблія належить їм, що їхнє розуміння Біблії є єдино законним, і тавруючи християнське трактування, як брехня, брехня та ідолопоклонство. Ця взаємна опозиція і створила клімат ворожості та неприйняття, який зробив і так складні юдейсько-християнські відносини ще більш суперечливими.

Небажання євреїв приймати нове вчення породило багато проблем для християнської теології, в тому числі й для однієї з головних доктрин — місіонерської, суть якої полягає в тому, щоб донести Євангеліє, тобто. «Добре звістка», до тих, хто не знає про неї. Євреї, однак, спочатку ставилися до іншої категорії, будучи першими одержувачами Божої обіцянки, але відхилили його. В очах християн євреї стали живим свідченням упертості та сліпоти.

Єврейська історія у християнському світі відзначена чергуванням більш менш жорстоких утисків, відносної толерантності, вигнань і періодичних погромів. Ідейно ж християнство повністю перейнято філософією іудаїзму. В основу пропонованих християнством відповідей на питання про сенс буття, структуру Всесвіту, душу людську, про народження і смерть, про вічність покладено уявлення, сформульовані задовго до появи Ісуса Христа. Вони даються у Торі.

Незаперечний той факт, що більшість людей досі не знають про тісну духовну спорідненість двох релігій і про те, що в основу всіх моральних цінностей західного світу покладено не просто християнські цінності, а цінності, запозичені у іудаїзму. Навіть десять основних заповідей, які пропонуються в Євангелії і стали основою західної моралі, відомі кожному єврею як десять головних заповідей, даних Богом народу Ізраїлю на горі Сінай.

І все ж таки християнство відрізняється від іудаїзму, інакше воно не може бути іншою релігією. Видатний вчений нашого часу раббі Нахум Амсель наводить десять таких відмінностей.

Перша відмінність. Більшість релігій світу, включаючи християнство, підтримують доктрину, що невіруючі в цю релігію будуть покарані і не отримають місця на небесах або у світі майбутньому. Юдаїзм на відміну від будь-якої значної світової релігії вважає, що неєврей (який не обов'язково повинен вірити в Тору, але який дотримується сім заповідей, даних Ною), обов'язково отримає місце у Світі прийдешньому і називається праведним неєвреєм (Сінедріон, 56б).

Друга відмінність. У християнстві найважливішою ідеєю є віра в Ісуса як рятівника. Ця віра сама по собі дає людині можливість бути врятованою. Юдаїзм вважає, що найвище для людини — це служіння Богові через виконання його волі, і це навіть вище за віру. У Торі є строфа, яка проголошує: «Він Бог мій, і прославлю Його». В обговоренні того, як людина може прославити і піднести Б-га, Талмуд відповідає, що саме за допомогою дій. Отже, найвищою формоюуподібнення Б-гу - вчинення дії, а не почуття чи віра. Віра має проявлятися у вчинках, а не в словах.

Третя відмінність. Основним переконанням юдаїзму є віра в одного Б-га. Не може бути у світі жодної іншої вищої сили, крім Б-га. Крім віри в концепцію Бога християнство вірить у концепцію Сатани як джерело зла, яке є силою, протилежної Б-гу. Юдаїзм дуже конкретний з приводу переконання в тому, що зло, як і добро, походить від Бога, а не від іншої сили. Строфа зі Святого Письма свідчить: «Я [Б-г] творю мир і вчиняю лиха». (Ішаягу, 45:7). Талмуд каже єврею, що, коли настає біда, єврею слід визнати Б-га Справедливим Суддею. Так, єврейською реакцією на очевидне зло приписатиме його походження Б-гу, а не будь-якій іншій силі.

Четверта різниця. Юдаїзм вважає, що Б-г, за визначенням, немає форми, образу чи тіла, і що Б-г може бути представлений у жодній формі. Це становище навіть входить у тринадцять основ віри юдаїзму. З іншого боку, християнство вірить в Ісуса, який як Бог прийняв людський образ. Бог говорить Мойсеєві, що людина не може побачити Бога і залишитися живим.

П'ята відмінність. У християнстві метою існування є життя заради наступного світу. Хоча іудаїзм теж вірить у Світ Прийдешній, це єдина мета життя. Молитва «Алейна» каже, що головне завдання життя у покращенні цього світу.

Шосте відмінність. Юдаїзм вірить у те, що кожна людина полягає в особистих відносинах з Богом і що кожна людина може щодня спілкуватися з Богом безпосередньо. У католицизмі священики та Папа виконують функцію посередників між Богом і людиною. На відміну від християнства, де духовенство наділене піднесеною святістю та особливими стосунками з Богом, в юдаїзмі немає абсолютно жодних релігійних дій, які міг би здійснити рабин, але не міг би здійснити будь-який окремий єврей. Так, всупереч уявленням багатьох людей, рабину не обов'язково бути присутнім на єврейському похороні, єврейському весіллі (обряд можна провести і без рабина), або при скоєнні інших релігійних дій. Слово «рабин» означає «вчитель». Незважаючи на те, що рабини мають право виносити офіційні рішення щодо єврейського закону, єврей, який достатньо навчений, також може приймати рішення щодо єврейського закону, не отримуючи приписів. Так, немає нічого унікального (з релігійної точки зору) у тому, щоб бути рабином як представником єврейського духовенства.

Сьоме відмінність. У християнстві дива відіграють центральну роль, будучи основою віри. В юдаїзмі ж, однак, чудеса ніколи не можуть бути основою віри в Б-га. Тора каже, що якщо людина постає перед народом і заявить, що Бог був йому, що він - пророк, явить надприродні чудеса, а потім наставлятиме людей порушити що-небудь з Тори, то цю людину слід убити, як помилкового пророка ( Дваримо, 13:2-6).

Восьма відмінність. Юдаїзм вірить у те, що людина починає життя з «чистого аркуша» і що вона може отримати благо в цьому світі. Християнство вірить у те, що людина спочатку безбожна, обтяжена Первородним Гріхом. Це перешкоджає йому на шляху досягнення чесноти, і тому він має звернутися до Ісуса як до рятівника.

Дев'ята відмінність. Християнство ґрунтується на передумові, що Месія в образі Ісуса вже приходила. Юдаїзм вірить, що Месія ще прийде. Однією з причин, через яку юдаїзм не може вірити в те, що Месія вже приходив, є те, що в єврейській виставі месіанські часи будуть ознаменовані значними змінами у світі. Навіть якщо ці зміни відбудуться природним способом, а не надприродним, то у світі запанують загальна згода та визнання Б-га. Оскільки з появою Ісуса, на думку юдаїзму, у світі не відбулося жодних змін, то, згідно з єврейським визначенням Месії, він ще не приходив.

Десята відмінність. Оскільки християнство націлене виключно на наступний світ, християнське ставлення до людського тіла та його бажань подібне до нечестивих спокус. Оскільки наступний світ є світом душ, і саме душа відрізняє людину від інших створінь, християнство вірить, що людина має живити свою душу, і якнайбільше нехтувати своїм тілом. І це є шляхом досягнення святості. Юдаїзм визнає, що душа важливіша, але не можна і нехтувати бажаннями свого тіла. Тому замість того, щоб спробувати відкинути тіло і повністю придушити фізичні бажання, іудаїзм перетворює виконання цих бажань на святу дію. Святі християни-священики і Папа дають обітницю безшлюбності, тоді як для єврея створення сім'ї та продовження роду святої дії. Тоді як у християнстві ідеалом святості є принесення обітниці бідності, в юдаїзмі багатство, навпаки, є позитивною якістю.

Насмілюсь доповнити раббі Нахума Амселя одинадцятою відзнакою. У християнстві людина несе відповідальність за скоєні нею гріхи перед Богом, виправити їх може покаяння і сповідь перед священиком, який наділений владою, іменем Бога і Ісуса Христа, відпускати зі світом. В іудаїзмі ж гріхи поділяються на дві категорії: гріхи проти Б-га та гріхи проти людини. Гріхи, вчинені проти Б-га, прощаються після щирого покаяння людини перед самим Всевишнім (ніякі посередники в цій справі не допускаються). А ось злочини проти людини навіть сам Всевишній не прощає, пробачити такі злочини може лише скривджена сторона, тобто інша людина. Таким чином, людина обов'язково несе відповідальність перед Богом, але це не звільняє його від відповідальності перед людьми.

Єврейське коріння християнства. Насамперед, треба відзначити форму богослужіння у християнстві, яке має ознаки єврейського походженнята впливу. Сама концепція церковного ритуалу, а саме збори віруючих для молитви, читання Святого Письма і проповідь, є прикладом богослужіння в синагозі. Читання уривків з Біблії є християнською версією читання Тори та Книги Пророків у синагозі. Псалми особливо грають дуже важливу роль, як у католицькій, так і в православній літургії. Багато ранніх християнських молитов є витримками або обробкою єврейських оригіналів. А що вже говорити про багато формулювань у молитвах, на кшталт «Амен», «Алілуйя» тощо.

Якщо ми звернемося до однієї з центральних подій Нового Завіту — Таємної вечори, то побачимо, що там іде опис справжнісінького пасхального седера, обов'язкового для кожного єврея у свято Песах.

Немає потреби говорити, що саме існування подібностей не просто загострювало конфлікт. Для євреїв стало неможливим вважати християн просто носіями незнайомої та абсолютно чужої релігії, оскільки вони надали права на спадщину Ізраїлю, схиляючись до того, щоб позбавити єврейський народ дійсності та справжності його релігійного існування.