Афанасій Нікітін. ходіння за три моря. «Ходіння за три моря» * Давньоруський текст та переклад

Костянтин Ілліч Кунін народився 1909 року в Петербурзі. З раннього дитинствау нього виявилася пристрасна любов до знань. З чотирьох років його почали навчати іноземним мовам. Він займався ними з полюванням і, маючи дивовижну пам'ять, робив великі успіхи.

У п'ять років хлопчик навчився читати. Він став жадібно накидатися на все, що можна було прочитати: вивіски, афіші, журнали. Він годинами простоював у сінях, де стіни були обклеєні старими газетами. Коли йому подарували глобус, він вивчив його так ґрунтовно, що незабаром будь-яку частину світу міг намалювати на згадку.

Костя часто хворів. Батьки, бажаючи зміцнити здоров'я сина, намагалися захопити його спортом. Але спорт йому не давався. Він вважав за краще книги всьому іншому.

Раннє захоплення книгами не «засушило» Костю, не відірвало від життя. Все, що він дізнавався, він зараз застосовував до справи, а головна справа хлопців – гра. Товариші дуже любили його та в іграх визнавали своїм ватажком.

Він вигадав гру в «скарб». Щоб знайти скарб, треба було об'їхати дев'ять міст у різних країнах. У кожному місті з граючими траплялися пригоди, подібні до справді пережитих знаменитими мандрівниками. Ця гра тривала роками. Якщо грали в козаки-розбійники, Костя вимагав уточнити – які розбійники. Якщо, наприклад, з острова Корфу 1
Корфу (Керкіра) – острів в Іонічному морі; територія Греції.

То треба пов'язати хустки та озброїтися ятаганами.

Він майже завжди жив у місті, але цікавився природою не менше, ніж історією та географією. Неподалік його будинку був знаменитий Ленінградський ботанічний сад. Там було безліч дивовижних рослин, а в ставках водилася всяка живність.

Якось навесні директор Ботанічного саду Володимир Леонтійович Комаров, згодом президент Академії наук СРСР, оминаючи сад, виявив хлопчика з сачком та банкою.

- Хлопчику, навіщо ти тут ходиш? – суворо запитав Комаров. – Я тебе відправлю до міліції.

- Мені потрібно наловити тритонів.

– Тритонів? Ану, ходімо до мене в кабінет.

Розмова між найбільшим і найменшим натуралістами тривала досить довго. Після закінчення її хлопчик вийшов від Комарова сяючий, тримаючи в руках таке посвідчення: «Школяру Кості Куніну дозволяється ловити рибу та тритонів у ставках Ботанічного саду за умови, що він не псуватиме рослин».

Побоювання Володимира Леонтійовича були марними: Костя дуже дбайливо поводився і з рослинами, і з тваринами.

Його кімната була сповнена будь-якої живності. У банках виводилися з ікри незлічені пуголовки, в акваріумах плавали всілякі рибки. Тритони, кількість яких було понад п'ятдесят, нерідко вискакували на підлогу та розповзалися по квартирі. Тут же виводилися личинки бабок, гусениці лялькували і перетворювалися на метеликів. У коробках шаруділи жуки на чолі з величезним жуком-оленем.

Товариші любили слухати, як Костя читав уголос. Якщо читав Брема 2
Брем Альфред Едмунд (1829–1884) – німецький зоолог, автор книги «Життя тварин» (6 т.).

Він тут же розміряв на підлозі кімнати довжину та висоту тварин. Якщо читав про подорожі, він показував на карті маршрут дослідника.

Костя був пристрасним колекціонером. Він збирав марки, монети, сірникові коробки, рослини, каміння, черепки старовинних судин.

У свій час батькам довелося кілька разів переїжджати з міста в місто. Костя щоразу змушений був змінювати школу. Якось він потрапив у дуже погану. Там хлопці спочатку ображали Костю, забирали в нього сніданки, але він жодного разу не поскаржився на них. Тоді клас визнав, що новачок заслуговує на повагу.

У Кості рано розвинулося почуття відповідальності. Він завжди допомагав батькам, а сестричка, яка була молодша за нього на п'ять років, вважала його другим батьком. Дбаючи про її розвиток, він розповідав їй історії з прочитаних книг, перевіряв, як вона засвоїла прочитане. Коли дівчинка у свій час захопилася танцями, він схвилювався і прийшов порозумітися з батьками.

- Я боюся, що в неї ноги розвинуться краще за голову, - заявив він.

Костя закінчив школу у шістнадцять років і з компанією друзів поїхав на екскурсію до Криму. Тут остаточно визначились його інтереси. Хоча розум Кості жадібно вбирав найрізноманітніші знання, але особливо захопився історією, звичаями та мовами далеких нам за часом та культурою народів. Костя із захопленням оглядав палац у Бахчисараї, піднімався на Генуезьку вежу. У руїнах Херсонеса він знайшов цінну давньогрецьку гему – камінь із мініатюрним різьбленим зображенням. Нею зацікавилися навіть у Ермітажі.

Шістнадцятирічних не приймали до вишів. Але Костянтин не хотів втрачати жодного року. Після довгого клопоту його допустили до іспитів. Він блискуче витримав їх, і про всяк випадок – у два виші відразу. Його вибір зупинився на Ленінградському інституті живих східних мов. Він вирішив стати китаїстом – знавцем Китаю. Його приваблювали своєрідність китайського побуту й мистецтва, сива давнина високої китайської культури, недослідженість більшу частину території Китаю, нарешті, що у прислів'я труднощі «китайської грамоти» – йому хотілося випробувати у ньому свою виняткову пам'ять. У його голові вклалися вже незліченні дати історичних подій, назви сотень островів Тихого океану, висоти всіх головних вершин Кордильєр та багато іншого, - мали вкластися і китайські ієрогліфи.

Навіть улітку на дачі Костянтин не розлучався з китайськими книгами. Незабаром він міг їх читати, проте книжкові знання не задовольняли його.

Щоб отримати практику в розмовній народній мові, він вирушив на базар. Там китайці-лоточники продавали свої вироби: віяла, ліхтарики, іграшки з цигаркового паперу.

Перші спроби розмови були завжди вдалі. У китайській мові багато слів, що відрізняються найтоншими відтінками вимови, наголоси і навіть висоти тону. Через це відбувалися непорозуміння, і одного разу китайці, прийнявши якесь погано вимовлене слово за лайку, мало не побили китаїста-початківця. Але невдовзі помилки було виправлено, і почалася дружба. Коли співрозмовники не розуміли одне одного, вони писали паличкою землі ієрогліфи.

Тоді розігрувалися драматичні події героїчної китайської революції. Костянтин із цікавістю стежив за ними. Китаї, які проживали в СРСР, не отримуючи китайських газет і не читаючи росіян, нічого про них не знали. Він став їм передавати вісті з батьківщини, роз'яснюючи сенс подій, і вони одразу перейнялися до нього повагою, навперебій запрошували його до себе.

Батьки Костянтина переїхали до Москви. Він залишився у Ленінграді. В одній кімнаті з ним жило ще кілька студентів. Усі були з різних вишів, але жили чудово дружно. Вони себе називали «весела ватага». Вміючи веселитися, вони вміли також працювати годинами в тиші, не заважаючи один одному.

Костянтин завжди чимось захоплювався; тривалий час таким захопленням був театр. У той самий час він захоплювався живописом, скульптурою, музикою, часто бував у музеях.

Він займався західними та давніми мовами: вільно володів англійською, французькою, німецькою, читав італійською та іспанською, вивчав латину, грецьку та давньоєврейську мови.

Нерідко, втомившись від занять, молодь піднімала метушню. Костянтин не брав у ній участі, але роздратувати його було небезпечно. Ширококосий, масивний, як ведмідь, присадкуватий і стійкий, він умів за себе постояти.

Сталося так, що всі чотири товариші в його кімнаті опинилися Володями. Кота Ваську вони теж назвали Володькою. І всі дружно напали на Костю: Що ти за вискочка? Чому ти не Володя?

Щоб перехрестити його, вони вирішили тричі у всьому одязі занурити його в купель, тобто у ванну. Але скільки билися, не могли з ним впоратися. Досягнули лише того, що сусіди з нижнього поверху прийшли скаржитися: зі стелі сиплеться штукатурка.

У вихідні дні та під час канікул Костянтин багато мандрував. Виходив всі околиці Ленінграда. Побував у Новгороді, на Волховбуді, на каналі Москва – Волга, на Кавказі, у Криму, плавав Волгою, Чорним морем. Його так само цікавили турбіни нових гідростанцій та ікони старовинних соборів, краєзнавчі музеї та нові для нього місцеві страви.

«Життя страшенно цікаве! – казав він. – І ніколи не збрешеш так, щоб брехня вийшла цікавішою за правду».

Я познайомився з Костянтином Іллічем у Детгізі.

– Ось ваш науковий редактор, – представив його мені завідувач відділу. – Я сподіваюся, що ви спрацюєтесь.

Я робив тоді перші кроки на терені науково-популярної літератури і на редакторів дивився зі страхом і недовірою, чекаючи від них усіляких неприємностей. Але товстун, що стояв переді мною, посміхався так привітно і в очах його світилося стільки добродушності, що мої побоювання відразу розсіялися. Вже за півгодини ми стали друзями.

Костянтин Ілліч був дуже сором'язливий і скромний. Він мало виправляв мої рукописи, але засинав питаннями:

– А чому ви не розповіли ще й про це цікавому факті? А чому ви прогаяли таку цікаву подробицю?

Я каявся, що забув, а сам ніколи й не чув про таке. Мені соромно було в цьому зізнатися – настільки перевершував він мене знаннями.

Костянтин Ілліч, закінчивши в 1930 році Інститут живих східних мов, вступив на роботу до Науково-дослідного інституту монополії зовнішньої торгівлі. Там він розробив кілька тем, зокрема тему «Світовий ринок каучуку». Він написав по ній капітальну працю. Потім працював над темами про каву, електролампи та інші товари. Вивчивши різноманітну літературу з цих питань, він міг розповідати про Бразилію, Індонезію, Аравію так, начебто сам роками там жив.

У той же час Кунін вступив на заочне відділенняісторичного факультету. І, зрозуміло, не кидав свій улюблений Китай. Прочитавши оголошення про майбутній поява книги В. Б. Шкловського «Марко Поло», він у нетерпінні вирушив до редакції серії «Життя чудових людей». Марко Поло, перший дослідник Китаю, був його улюбленим мандрівником і йому не терпілося отримати книгу.

– Випуск книги затримується, – повідомили йому у редакції, – ми не можемо знайти редактора, який написав би передмову та примітки. Автор дуже вимогливий, і ніхто не може його задовольнити. А чому вас така тема так цікавить?

Костянтин Ілліч розповів про своє захоплення Китаєм та історією подорожей. Йому відразу запропонували взяти на себе редагування «Марко Поло». Він так зніяковів від цієї несподіваної пропозиції, що… погодився, а погодившись, чудово впорався із завданням. Кунін потоваришував зі Шкловським і написав до його книги великі пояснення, які читаються з не меншою цікавістю, ніж сама книга.

У роки нашої дружби Кунін був уже досвідченим автором і випускав одну за одною біографії великих мандрівників: Васко да Гама, Магеллана, Кортеса. Він переробив і доповнив книгу американського географа Аусвейта "Як відкривали земну кулю". Героями своїх книг він завжди вибирав людей непохитної волі, діяльних, енергійних та сміливих.

Пропонована до уваги читачів книга про Опанаса Нікітіна, першого російського мандрівника, що дісталася Індії, – остання робота Костянтина Ілліча, яка не встигла вийти у світ за його життя.

Працездатність його була дивовижна. Він вступив до членів Всесоюзного географічного товариства і почав готуватися до екстреного екзамену за курс географічного факультету. Поєднуючи кілька робіт та навчання, не втрачаючи жодної події культурного життя, він у той же час скрізь, де працював, охоче брався за громадські обов'язки: читав лекції, проводив консультації.

К. І. Куніна примудрилися навіть вибрати відповідальним за величезною комунальною квартирою, де жили він і зо два десятки сімейств. З незмінною добродушністю він «гасив» кухонні сутички сусідок, списував листи розрахунками плати за електрику, діставав матеріали для ремонту.

Костянтин Ілліч ще у школі потоваришував зі своєю однокласницею Ритою. У студентські рокивони одружилися, жили дружно, разом подорожували. Рита Яківна з радістю розділяла праці чоловіка та його захоплення. Зокрема, вона допомагала підбирати та фотографувати ілюстрації до його книг. Однак вона була дуже слабка здоров'ям і часто хворіла. Єдина дочка Куніних народилася слабкою.

У сім'ї Куніних було чудово затишно. Мої діти завжди просили взяти їх із собою, коли я йшов до Костянтина Ілліча. Вдома він мав справжній музей: східні статуетки, фарфор, художні дрібнички стояли в усіх кутках. Стіни були заставлені полицями з книгами, які нагромаджувалися до стелі.

Найцікавіше для дітей було те, що влітку з вікна Куніних можна було вилазити прямо на плоский дах гаража та грати там. Костянтин Ілліч натягував мотузку вздовж краю, щоб хлопці не впали, і готовий був без кінця бігати у двір за м'ячем, який щохвилини падав.

На книги Костянтин Ілліч витрачав майже всі гроші; він любив їх як живі істоти. Завжди готовий віддати останню сорочку, він ставав жадібним, коли в нього просили почитати книги. Його обурювала звичка деяких знайомих «зачитувати» книги, і тому на книжковій шафі часто висіло оголошення: «Бібліотека закрита на облік».

Коли надійшли у продаж вдосконалені радіоприймачі, Костянтин Ілліч одразу став пристрасним радіоаматором. Він не спав ночами, приймаючи Європу, Америку, навіть Японію.

Війна вже вирувала на Заході. Я вперше побачив гнівні іскри в його очах і стислі кулаки, коли одного разу з спокійно світився очей приймача вирвалися несамовитие крики Гітлера.

Настали червневі дні 1941 року. У цей час Куніни жили вже вдвох: їхня дівчинка, якій вони віддали три роки життя, померла. Тяжко було залишати хвору дружину одну, але Костянтин Ілліч ні хвилини не вагався в тому, що треба робити. Вислухавши по радіо виступ В. М. Молотова про віроломний напад фашистів на Радянський Союз, він одразу пішов у військкомат.

Куніна відмовилися зарахувати до армії, оскільки він не підходив за станом здоров'я. Він переживав це як незаслужену образу і продовжував добиватися свого. Через кілька днів йому вдалося вступити в загін народного ополчення, сформований за Союзу письменників СРСР.

Перший тиждень Костянтин Ілліч навчався військової справи, повертаючись додому проти ночі. Він був дотепний і веселий, як завжди; зі сміхом розповідав, як безглузда дівчина у військкоматі замість його професії «китаїст» записала «гітарист» і мало не визначила його в оркестр.

Але події розвивалися швидше, ніж можна було очікувати. Незабаром ополченців перевели на казармове становище та відправили до Можайська. За два тижні частина виступила на фронт.

Про те, як жив у ополченні Костянтин Ілліч, написав у оповіданні «Ополченці» його соратник, письменник Юрій Лібединський.

«Коли ми затримуємося в якомусь селі, широкий і смаглявий, добрий, як усі фізично сильні люди, боєць Костянтин Кунін читає лекції На місяць затримавши ворога, упав Смоленськ. Костя відразу розповість історію цього міста, піде в далеке його минуле, коли він був розсадником освіченості росіян. Так прослухали ми лекції Костянтина Куніна про шляхи сполучення між Росією та Сполученими Штатами, про фашизм та слов'янські народи, про визвольну війну Китаю. Лектор у сірій ополченській гімнастерці, яка стовбурчиться на його сильних плечах, стоїть біля сірої стіни з колоди. На колоди, на траві розташувалися наші бійці, віддалік – колгоспники. Цитати, цифри – все напам'ять. Якщо потрібна карта, він відразу накреслить її крейдою на дошці ... »

Костянтин Ілліч був першим у освоєнні нових видів зброї, а у поході він допомагав слабким.

«По Кості Куніну видно, що він щасливий. Всі незвичайні сили його особистості зараз кинулися в одному напрямку. Якщо хтось вибився з сил під час походу, Костя Кунін перехопить гвинтівку товариша на своє друге плече. Звичайно, і сам він утомився, піт виступив на його широкому лобі і заливає його ясні карі очі. Іноді губи його мимоволі кривляться, і блиснуть молоді веселі зуби, але він непідробно жвавий. І на ходу ще розповідає про щось нечувано нове чи здавна забуте, старе – добрий розумниця, веселий богатир».

Дні на роботі та ночі на посту ППО 3
ППО – протиповітряна оборона.

Не лишали в мене часу відвідувати Риту Яківну. Але вона часто дзвонила мені. Вона сумувала, кидалася, не знаходила собі місця. Але одного разу її голос прозвучав незвично молодо і бадьоро:

- Яка радість! Я їду на фронт! Я побачу Костю!

Виявилося, що правління Спілки письменників СРСР включило її до делегації, яка везла подарунки бійцям під Вязьму. Вона поїхала та не повернулася.

Майже через рік у глухому кутку Уралу наздогнала мене листівка, що колесила за мною по багатьох місцях Радянського Союзу. Ось що писав Костянтин Ілліч:

«18/ХІ-41. Пишу вам на авось, дорогі друзі! А раптом ви у Москві? Що у вас чути? Де хлопці? Як живете? Що робите?

Про мене можу повідомити сумні речі. 2 жовтня до полку приїхала з комісією Спілки письменників Рита. 4-го був бій. Ми були в той час у різних місцях, і обоє потрапили до оточення. Рита зникла безвісти разом із іншими членами комісії.

Я 17 днів пробивався до своїх, випробував усе, що тільки могла послати доля: і голод, і холод, і перехід вбрід рік під обстрілом, і ночівлі на снігу, і вошей, і ураганний вогонь мінометний, і обстріл „зозуль”. 4
"Зозуля" - замаскований на дереві снайпер. (Прим. ред.)

Отож, дорогі! Багато чого навчився я за цей жовтень, багато чого пережив, але головне – навчився ненавидіти.

Пишіть мені неодмінно! Хто із спільних знайомих у місті? Що в Дітивидаві?»

Я писав Костянтину Іллічу кілька разів, але не отримав відповіді. Пізніше я дізнався від його матері, що він загинув під час атаки біля села Іваньєво, на далеких підступах до Москви. Він не скористався відносною безпекою, яку давало йому становище перекладача при штабі. Він був людиною високого обов'язку, а своїм обов'язком вважав захист Батьківщини зі зброєю в руках на найважчому і найнебезпечнішому місці.

Д. Арманд

ЗА ТРИ МОРЯ. ПОДОРОЖ АФАНАСІЯ НІКІТІНА

До Каспійського моря

Вниз Волгою

Прикрашений килимами корабель плив униз Волгою. Шемаханський 5
Шемаха? – у IX–XVI ст. столиця Ширвана, феодальної держави, яка розташовувалась на території сучасного Азербайджану.

Посол Асан-бек, який їздив до Москви великому князю Івану Васильовичу, повертався на батьківщину.

За кораблем на двох човнах пливли російські та бухарські 6
Бухара? - Місто в Середній Азії (сучасні Узбекистан).

Купці.

Стояла осінь 1466 року.

Тоді Волга належала російським лише у її верхньому течії. За Нижнім Новгородом від річки Ветлуги починалися татарські землі, якими володів казанський хан. Неподалік гирла Волги знаходилося інше велике татарське ханство – Астраханське. Між кордонами Казанського та Астраханського ханств, на лівому березі Волги, кочувала сильна Ногайська Орда.

Татари іноді робили набіги на російські землі. Коли військових дій був, татарські купці їздили на Русь, а росіяни – в Казань і Астрахань.

Ці подорожі російських купців були дуже небезпечні. Татари за право торгівлі брали з них велике мито 7
Мито - грошовий збір.

І подарунки. Страшними були й розбійницькі зграї. Тому купці та інші мандрівники намагалися приєднатися до якогось каравана, найкраще до посольського: з послом мандрувати і безпечніше, і вигідніше.

Але лише найхоробріші і досвідчені купці наважилися плисти з шемаханським послом вниз Волгою і Каспійським морем, повз татарські землі, в далекі південні країни.

Цього разу в каравані були і москвичі, і нижегородці, і тверичі.

Главою каравану вони обрали тверського купця Афанасія Нікітіна. Правда, Опанас не плавав у Шемаху Каспійським морем, але й інші купці не могли цим похвалитися. Зате він знав грамоту і говорив татарською.

Караван підходив до Астрахані.

Праворуч і ліворуч тяглися низькі береги, що поросли штаном. 8
Тальник - невисока верба, що росте у вигляді чагарника.

Над яким там і тут височіли чорні стовбури осокорів. 9
Осоко?р - різновид тополі.

Волга, наближаючись до моря, розбігалася на безліч рукавів, що у всіх напрямках пронизували низинну болотисту заплаву 10
Займа – ділянка, що заливається під час повені.

Під час повені перетворювалася на суцільну «океан-Волгу», а до осені покривалася соковитими луками. У очеретяних чагарниках дельти 11
Дельта – гирло річки, її рукава-річки та землі між ними.

Кишмя кишів всякий водяний птах, і неважко було добути дичини на вечерю. Але в тих же очеретах зручно було ховатися і лихим людям, які чатували на купецькі каравани. Небезпека таїлася за кожним поворотом русла.

Спека спала, від річки потягнуло прохолодою. Корабель шемаханського посла кинув якір. Тоді й росіяни підвели свої човни до берега, витягли їх на сирий пісок і прив'язали канатами до прибережних осокорів.

Сонце закотилося. На шемаханському кораблі пролунав протяжний і тужливий клич. Він покликав на молитву.

Посол, огрядний і високий старий, переписувачі, охоронці та слуги його опустилися на маленькі молитовні килимки і стали класти поклони в той бік, де лежало священне місто мусульман – Мекка 12
Мекка - місто в Саудівській Аравії.

Потім кухар витяг нагору котли з гарячим пловом.

У цей час росіяни вже встигли зібрати хмиз і розвести багаття. Поки варилася юшка і пеклися в золі дикі качки, мандрівники готувалися до ночівлі.

Повечеряли швидко, але спати ще не хотілося. Вдень, коли човни, слухняні течією і підганяються попутним вітром, ковзали по пустельній річці, одноманітне сяяння води, спека і тиша, що нудили, навівали дрімоту.

Натомість прохолодними вечорами подорожні, лежачи біля вогнища, довго говорили. Було зовсім тихо і темно, тільки далеко світилися вогники на шемаханському кораблі.

Біля багаття поряд з Нікітіним сидів худенький і незграбний підліток Юша – підручний 13
Підруковий - помічник.

Старого нижньогородського купця Кашкіна. Він жадібно слухав розповіді про галасливі базари Астрахані та Кафи. 14
Кафа – нині Феодосія, місто в Криму.

Про сади Цар-града 15
Царьград - так росіяни називали Константинополь (тепер Стамбул, столиця Туреччини).

– Одним би вічком подивитися на ці дива! - Замріявся Юша. - Була б моя воля - всю землю хоч пішки обійшов би, все б дива побачив!

ХОДЖЕННЯ ЗА ТРИ МОРЯ АФАНАСІЯ НІКІТІНА

На рік 6983 (1475) «…». У тому ж році отримав записи Афанасія, купця тверського, був він в Індії чотири роки, а пише, що вирушив у дорогу з Василем Папіним. Я ж розпитував, коли Василь Папин був посланий з кречетами послом від великого князя, і сказали мені – за рік до казанського походу повернувся він з Орди, а загинув під Казанню, стрілою прострелений, коли князь Юрій на Казань ходив. У записах не знайшов, в якому році Опанас пішов чи в якому році повернувся з Індії і помер, а кажуть, що помер, до Смоленська не дійшовши. А записи він своєю рукою писав, і ті зошити з його записами привезли купці до Москви Василю Мамиреву, дяку великого князя.

За молитву святих отців наших, Господи Ісусе Христе, сину божому, помилуй мене, раба свого грішного Афанасія Нікітина сина.

Записав я тут про своє грішне ходіння за три моря: перше море – Дербентське, дар'я Хваліська, друге море – Індійське, дар'я Гундустанська, третє море – Чорне, дар'я Стамбульська.

Пішов я від Спаса святого золотоверхого з його милістю, від государя свого великого князя Михайла Борисовича Тверського, від владики Геннадія Тверського та від Бориса Захаровича.

Поплив я вниз Волгою. І прийшов у монастир калязинський до святої Трійці живоначальної та святих мучеників Бориса та Гліба. І в ігумена Макарія та святої братії отримав благословення. З Калязина плив до Углича, і з Углича відпустили мене без перешкод. І, відпливши з Углича, приїхав у Кострому і прийшов до князя Олександра з іншою грамотою великого князя. І відпустили мене без перешкод. І до Плеса приїхав без перешкод.

І приїхав я до Нижнього Новгорода до Михайла Кисельова, намісника, і до пошленника Івана Сараєва, і відпустили вони мене без перешкод. А Василь Папін, проте, місто вже проїхав, і я в Нижньому Новгороді два тижні чекав на Хасан-бека, посла ширваншаха татарського. А їхав він із кречетами від великого князя Івана, і кречетів мав дев'яносто. Поплив я з ними вниз Волгою. Казань пройшли без перешкод, не бачили нікого, і Орду, і Услан, і Сарай, і Берекезан пропливли та увійшли до Бузана. І тут зустріли нас три татарини невірних та хибну звістку нам передали: «Султан Касім підстерігає купців на Бузані, а з ним три тисячі татар». Посол ширваншаха Хасан-бек дав їм по каптану-однорядці і по штуці полотна, щоб провели нас повз Астрахан. А вони, невірні татари, по однорядці взяли, та в Астрахань цареві звістку подали. А я з товаришами своє судно покинув, перейшов на судно посольське.

Пливемо ми повз Астрахані, а місяць світить, і цар нас побачив, і татари нам кричали: "Качма - не тікайте!" А ми цього нічого не чули і біжимо собі під вітрилом. За наші гріхи послав цар за нами всіх своїх людей. Наздогнали вони нас на Богуні і почали стріляти в нас. У нас застрелили людину, і ми у них двох татар застрелили. А найменше наше судно у еза застрягло, і вони його тут же взяли та пограбували, а моя вся поклажа була на тому судні.

Дійшли ми до моря на великому судні, та стало воно на мілині у гирлі Волги, і тут вони нас наздогнали і велелі судно тягнути вгору річкою до еза. І судно наше велике тут пограбували і чотири людини росіян у полон взяли, а нас відпустили голими головами за море, а назад, вгору річкою, не пропустили, щоб вести не подали.

І пішли ми, заплакавши, на двох судах до Дербента: в одному судні посол Хасан-бек, та тезики, та нас, росіян, десять чоловік; а в іншому судні – шість москвичів, та шість тверичів, та корови, та корм наш. І піднялася на море буря, і менше судно розбило об берег. І тут стоїть містечко Тарки, і вийшли люди на берег, та прийшли кайтаки і всіх взяли в полон.

І прийшли ми до Дербента, і Василь благополучно туди прийшов, а ми пограбовані. І я бив чолом Василю Папину та послу ширваншаха Хасан-беку, з яким ми прийшли – щоб поклопотав про людей, яких кайтаки під Тарками захопили. І Хасан-бек їздив на гору до Булат-бека просити. І Булат-бек послав скорохода до ширваншаха передати: «Пан! Судно російське розбилося під Тарками, і кайтаки, прийшовши, людей взяли в полон, а товар їх пограбували».

І ширваншах посла одразу послав до шурина свого, князя кайтаків Халіл-бека: «Судно моє розбилося під Тарками, і твої люди, прийшовши, людей з нього захопили, а товар їх пограбували; і ти, заради мене, людей до мене прийшли і товар їх збери, бо ті люди послані до мене. А що тобі від мене треба буде, і ти до мене надсилай, і я тобі, братові своєму, ні в чому суперечити не стану. А ті люди до мене йшли, і ти, заради мене, відпусти їх до мене без перешкод». І Халіл-бек усіх людей відпустив у Дербент одразу без перешкод, а з Дербента відіслали їх до ширваншаха у ставку його – койтул.

Поїхали ми до ширваншаха в ставку його і били йому чолом, щоб нас завітав, ніж дійти до Русі. І не дав він нам нічого: мовляв, багато нас. І розійшлися ми, заплакавши, хто куди: у когось залишилося на Русі, той пішов на Русь, а хто був винен, той пішов куди очі дивляться. А інші залишилися в Шемаху, а інші пішли в Баку працювати.

А я пішов до Дербента, а з Дербента до Баку, де вогонь горить невгасимий; а з Баку пішов за море – у Чапакур.

І я прожив у Чапакурі шість місяців, та в Сарі жив місяць, у Мазандаранській землі. А звідти пішов до Амоля і мешкав тут місяць. А звідти пішов до Демавенда, а з Демавенда до Рея. Тут убили шаха Хусейна, з дітей Алі, онуків Мухаммеда, і впало на вбивць прокляття Мухаммеда - сімдесят міст зруйнувалося.

З Рея пішов я до Кашана і жив тут місяць, а з Кашана - до Наїна, а з Наїна до Іезда і тут жив місяць. А з Йезда пішов до Сірджану, а з Сірджана - до Тарома, худобу тут годують фініками, по чотири алтини продають батман фініків. А з Тарома пішов до Лара, а з Лара - до Бендера - то Ормузька пристань. І тут море Індійське, по-перськи дар'я Гундустанська; до Ормуза-граду звідси чотири милі йти.

А Ормуз - на острові, і море наступає на нього щодня двічі. Тут я провів перший Великдень, а прийшов до Ормузу за чотири тижні до Великодня. І тому я міста не все назвав, що ще багато міст великих. Великий сонячний жар в Ормузі людини спалити. В Ормузі був я місяць, а з Ормузу після Великодня в день Радуниці пішов я в таві з конями за індійське море.

І йшли ми морем до Маската десять днів, а від Маската до Дега чотири дні, а від Дега до Гуджарату, а від Гуджарату до Камбея. Тут народиться фарба та лак. Від Камбея попливли до Чаула, а з Чаула вийшли сьомого тижня після Великодня, а морем йшли шість тижнів у таві до Чаула. І тут Індійська країна, і люди ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу заплетено, все ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. І чоловіки, і жінки всі голі та всі чорні. Куди я не йду, за мною людей багато - дивуються білій людині. У тамтешнього князя – фата на голові, а інша на стегнах, а у бояр тамтешніх – фата через плече, а інша на стегнах, а княгині ходять – фата через плече перекинута, інша фата на стегнах. А в княжих і боярських слуг одна фата на стегнах обгорнута, та щит, та меч у руках, інші з дротиками, інші з кинджали, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; та всі голі, та боси, та міцні, а волосся не голять. А жінки ходять – голова не вкрита, а груди голі, а хлопчики та дівчатка голі ходять до семи років, сором не прикритий.

З Чаула пішли посуху, йшли до Палі вісім днів, до Індійських гір. А від Палі йшли десять днів до Умрі, то місто індійське. А від Умрі сім днів до Джуннара.

Править тут індійський хан - Асад-хан джуннарський, а служить він мелік-ат-туджару. Війська йому дано від мелік-ат-туджару, кажуть, сімдесят тисяч. А у мелік-ат-туджара під керівництвом двісті тисяч війська, і воює він із кафарами двадцять років: і вони його не раз перемагали, і він їх багато разів перемагав. Їздить Асад-хан на людях. А слонів у нього багато, і коней у нього багато добрих, і воїнів, хорасанців, багато. А коней привозять із Хорасанської землі, інших із Арабської землі, інших із Туркменської землі, інших із Чаготайської землі, а привозять їх усе морем у тавах – індійських кораблях.

І я, грішний, привіз жеребця до Індійської землі, і дійшов з ним до Джуннара, з божою допомогою, здоровим, і став він мені в сто карбованців. Зима в них почалася з Троїцина дня. Зимував я в Джуннарі, жив тут два місяці. Щодня та ніч – цілих чотири місяці – всюди вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, кози гундустанські називаються, а брагу – з татни. Коней тут годують горохом, та варять кхічрі з цукром та з олією, та годують ними коней, а зранку дають шешні. В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи - на них їздять і товар та інше возять, все роблять.

http://lib.ru/HISTORY/RUSSIA/afanasij_nikitin.txt
Афанасій Нікітін. Ходіння за три моря.
OCR: Костянтин Соколов

«ХОДЖЕННЯ ЗА ТРИ МОРЯ» АФАНАСІЯ НІКІТІНА

Афанасій Нікітін (він же ходжа Юсуф Хорасані - купець з Твері; 1467-1469 - був у Персії, 1469-1473 - в Індії, автор «Ходіння за 3 моря»: Каспійське, Індійський океан - Аравійське, Чорне; ум.147 не дійшовши).

ХОДЖЕННЯ ЗА ТРИ МОРЯ

У рік 6983 (1475). У тому ж році отримав записи Афанасія, купця тверського, був він в Індії (Індії) чотири роки ***, а пише, що вирушив у дорогу з Василем Папіним. Я ж розпитував, коли Василь Папин посланий був із кречетами послом від великого князя, і сказали мені - за рік до казанського походу* (тобто навесні-літом 1468 р.) повернувся він з Орди (тобто навесні-літом 1468 р. Василь Папин повернувся з Нижнього Поволжя - отже, вниз Волгою він міг туди вирушити з Опанасом Никитиным пізніше літа 1467), а загинув під Казанню, стрілою прострілений, коли князь Юрій* на Казань ходив (серпень-вересень 1469). У записах не знайшов, у якому році Опанас пішов чи в якому році повернувся з Індії і помер***, а кажуть, що помер, до Смоленська не дійшовши. А записи він своєю рукою писав, і ті зошити з його записами привезли купці до Москви Василю Мамиреву, дяку великого князя.
* Похід на Казань російських військ під проводом князя Юрія Васильовича Дмитровського (брата Івана III Васильовича (жил 1440-1505, правил1462-1505) = Тимофія = Бекбулата), закінчився у вересні 6978 (1469) року.
** Василь Папін повернувся з Орди (Поволжя) протягом року до Казанського походу – тобто.1469 - 1 = 1468 рік (літо), отже він вирушив туди (з Опанасом Никитиным) пізніше 1467 року.
*** Аф. Нікітін був у Індеї 4 роки – тобто. 1467-1468 (1-й рік), 1468-1469 (2-й рік), 1469-1470 (3-й рік), 1470-1471 (4-й рік). А сам Афанасій Нікітін пише: «У Маскаті зустрів я шостий Великдень» - тобто. мандрував 6 років (1467-1473).
__________

За молитву святих отців наших, Господи Ісусе Христе, сину божому, помилуй мене, раба свого грішного Афанасія Нікітина сина. Записав я тут про своє грішне ходіння за три моря: перше море - Дербентське, дар'я Хваліська, друге море - Індійське, дар'я Гундустанська, третє море - Чорне, дар'я Стамбульська.

Серпень 1467

Пішов я від Спаса святого золотоверхого (1467-1469: бл.14 серпня – медовий Спас, бл.19 серпня – Преображення = яблучний Спас, бл. 29 серпня – Спас на полотні перенесений до Царгорода) з його милістю, від государя свого великого князя Михайла Борисовича Тверського (*), від владики Геннадія Тверського та від Бориса Захаровича.
(*) Великий князь тверський Михайло Борисович Тверський жив 1453 -після 1505, правив у Твері 1461-1485, син Бориса Олександровича та Анастасії Олександрівни Глазатої-Шуйської. 1я дружина Софія Семенівна Київська - дочка київського князя Семена Олельковича. 2-я дружина - онука Казимира IV - від неї мав дочку, що була одружена з одним з Радзівілів. 1462-тверські бояри від імені 8-9-річного М.Б.Т. підписали договір з Москвою та М.Б.Т. опинився залежно від Івана ІІІ. 1471 та 1477 – М.Б.Т. допомагав Івану IIIу новгородських походах. 1480 – М.Б.Т. посилав війська проти Ахмата на Угру. 1483 – М.Б.Т. уклав договір з Казимиром, внаслідок чого Тверь піддалася розоренню від мос. князя Івана ІІІ Васильовича. 1485 – М.Б.Т. зноситься з Литвою і при наближенні до Твері війська Івана III Васильовича біжить у Литву до Казимира. 1485-1505 – М.Б.Т. блукав польськими володіннями. 1505 – зникає зі сторінок літописів.

Серпень-вересень 1467

Поплив я вниз Волгою (серпень-вересень 1468). І прийшов у монастир калязинський до святої Трійці живої та святих мучеників Бориса і Гліба. І в ігумена Макарія та святої братії отримав благословення. З Калязина плив до Углича, і з Углича відпустили мене без перешкод. І, відпливши з Углича, приїхав у Кострому і прийшов до князя Олександра з іншою грамотою великого князя (грамотою Михайла Борисовича Тверського). І відпустили мене без перешкод. І до Плеса приїхав без перешкод.

Вересень-жовтень 1467

І приїхав я до Нижнього Новгорода до Михайла Кисельова, намісника, і до пошленника Івана Сараєва, і відпустили вони мене без перешкод. А Василь Папін, проте, місто (Нижній Новгород) вже проїхав, і я в Нижньому Новгороді два тижні (до листопада 1467) чекав на Хасан-бека, посла ширваншаха татарського. А їхав він із кречетами від великого князя Івана (**), і кречетів мав дев'яносто.
(**) Великий князь - хан московський та володимирський Іван III Васильович = цар Тимофій Васильович Великий = Фрідріх III Габсбург = Бекбулат жив 1440-1505, правил 1462-1505.
Його батько - Василь II Васильович Темний (жил1395/1415-1462, правил 1425-1462) = хан Махмуд = султан Мехмет II = Магомет II Завойовник (правил 1451-1481, пом./убитий 1481) = хан Мах.
Його загадковий і всемогутній родич - боярин Іван Дмитрович Всеволзький = Іван Іванович Шибанський.
Його дід по батькові – Дмитро Іванович Донський.
Його дід по матері – князь Литви Вітовт.
Його бабуся – Софія Вітівна, дочка Великого князя Литовського Вітовта Кейстутовича Гедиміновича – Великого Магістра тевтонського Ордену.
Його мати – Марія Ярославна – дочка питомого князя Ярослава (Афанасія) Володимировича (з роду князя Литовського Ольгерда Гедиміновича) та Марії Федорівни (дочки боярина Федора Федоровича Голтяя-Кошкіна).
Його перша дружина - Марія Борисівна (пом.1467), мати 9-річного Івана Івановича Молодого (жив 1458-1489).
Його 2-я дружина - Зої Палеологіня = Софія Палеолог (правила 1485-1489, пом.1503) - грецька царівна з династії Палеолог, з клану юдеїв-сефардів, племінниця імператора Візантії Костянтина XI.

Листопад 1467

Поплив я з ними вниз Волгою. Казань пройшли без перешкод, не бачили нікого, і Орду, і Услан, і Сарай (Саратов?), і Берекезан (Царицин = Сталінград = Волгоград?) пропливли і увійшли до Бузана. І тут зустрів нас три татарини невірних та хибну звістку нам передали: «Султан Касім підстерігає купців на Бузані, а з ним три тисячі татар». Посол ширваншаха Хасан-бек дав їм по каптану-однорядці і по штуці полотна, щоб провели нас повз Астрахан. А вони, невірні татари, по однорядці взяли, та в Астрахань цареві звістку подали. А я із товаришами своє судно покинув, перейшов на посольське судно.

Листопад-грудень 1467

Пливемо ми повз Астрахані, а місяць світить, і цар нас побачив, і татари нам кричали: "Качма - не тікайте!" А ми цього нічого не чули і біжимо собі під вітрилом. За наші гріхи послав цар за нами всіх своїх людей. Наздогнали вони нас на Богуні і почали стріляти в нас. У нас застрелили людину, і ми у них двох татар застрелили. А найменше наше судно у еза застрягло, і вони його тут же взяли та пограбували, а моя вся поклажа була на тому судні.

Грудень 1467

Дійшли ми до моря (Каспійське = Фарсійське = Хвалинське = Хваліське) на великому судні, та стало воно на мілині в гирлі Волги, і тут вони нас наздогнали і велелі судно тягнути вгору річкою до еза. І судно наше велике тут пограбували і чотири людини росіян у полон взяли, а нас відпустили голими головами за море (Каспійське = Фарсійське = Хвалинське = Хвалиське), а назад, вгору по річці (Волзі), не пропустили, щоб вести не подали.

І пішли ми, заплакавши, на двох судах у Дербент (південний схід Дагестану поблизу Азербайджану, південно-західний берег Каспійського моря): в одному судні - посол Хасан-бек, та тезики, та нас, росіян, десять чоловік; а в іншому судні – шість москвичів, та шість тверичів, та корови, та корм наш.
І піднялася на море буря, і менше судно розбило об берег. І тут стоїть містечко Тарки, і вийшли люди на берег, та прийшли кайтаки і всіх взяли в полон.

Січень-березень 1468

І прийшли ми в Дербент (південний схід Дагестану поблизу Азербайджану, південно-західний берег Каспійського моря), і Василь благополучно туди прийшов, а ми пограбовані. І я бив чолом Василю Папину та послу ширваншаха Хасан-беку, з яким ми прийшли – щоб поклопотав про людей, яких кайтаки під Тарками захопили. І Хасан-бек їздив на гору до Булат-бека просити. І Булат-бек послав скорохода до ширваншаха передати: «Пан! Судно російське розбилося під Тарками, і кайтаки, прийшовши, людей взяли в полон, а товар їх пограбували».

Квітень-травень 1468

І ширваншах посла одразу послав до шурина свого, князя кайтаків Халіл-бека: «Судно моє розбилося під Тарками, і твої люди, прийшовши, людей з нього захопили, а товар їх пограбували; і ти, заради мене, людей до мене прийшли і товар їх збери, бо ті люди послані до мене. А що тобі від мене треба буде, і ти до мене надсилай, і я тобі, братові своєму, ні в чому суперечити не стану. А ті люди до мене йшли, і ти, заради мене, відпусти їх до мене без перешкод». І Халіл-бек всіх людей відпустив у Дербент (південний схід Дагестану поблизу Азербайджану, південно-західний берег Каспійського моря) одразу без перешкод, а з Дербента відіслали їх до ширваншаха в ставку його - койтул.

Поїхали ми до ширваншаха в ставку його і били йому чолом, щоб нас завітав, ніж дійти до Русі. І не дав він нам нічого: мовляв, багато нас. І розійшлися ми, заплакавши, хто куди: у кого що залишилося (з товару) на Русі, той пішов на Русь, а хто мав (заплатити), той пішов, куди очі дивляться. А інші залишилися в Шемаху, інші пішли в Баку (місто-порт на південному заході Каспійського моря, нині столиця Азербайджану) працювати.

Червень-липень 1468

А я пішов у Дербент (Дагестан), а з Дербента – до Баку (Азербайджан), де вогонь горить незгасний (нафтові та газові смолоскипи); а з Баку пішов за море (Каспійське = Фарсійське = Хвалинське = Хваліське) - в Чапакур (Іран = Персія).

Липень-грудень 1468

І прожив я в Чапакурі шість місяців (Липень-грудень 1468), та в Сарі (Соумее-Сера, південний Каспій, північ Ірану-Персії?) жив місяць, у Мазандаранській землі (Мазендеран - прикаспійська місцевість у північному Ірані, центр області Мазендеран - Амоль).

Січень 1469

А звідти пішов до Амоля (центр області Мазендеран, південь Каспійського моря, північ Ірану - Персії) і жив тут місяць. А звідти пішов до Демавенда. вища точкахребта Ельбрус, північний Іран - Персія), та якщо з Демавенда - до Рею (де це?). Тут убили шаха Хусейна, з дітей Алі, онуків Мухаммеда, і впало на вбивць прокляття Мухаммеда - сімдесят міст зруйнувалося.

Січень - Лютий 1469

З Рея пішов я до Кашана і жив тут місяць, а з Кашана - до Наїна, а з Наїна до Іезда і тут жив місяць. А з Йезда пішов до Сірджану, а з Сірджана - до Тарома, худобу тут годують фініками, по чотири алтини продають батман фініків.

Лютий 1469

А з Тарома пішов (1469) до Лара, а з Лара - до Бендер - то пристань Ормузька. І тут море Індійське, по-перськи дар'я Гундустанська; до Ормуза-граду звідси чотири милі йти.

Лютий-квітень 1469

А Гурмиз є на острові, а щодня зловити його море по двічі на день. (А Ормуз - на острові, і щодня море наступає на нього по два рази - 2 припливи та 2 відливи). І тут есмі взяв перший Великий день, а прийшов есмі до Гурмиза за чотири тижні до Великого дня. (Тут, за межами Русі, провів я перший Великдень (квітень 1469), а прийшов до Ормузу за чотири тижні до Великодня (лютий-березень 1469)).
А то коли міста не все писав, багато міст великих. А в Гурмизі є сонце варне, людину спалить. = І тому я міста не все назвав, що багато ще міст великих. Великий сонячний жар в Ормузі, людину спалить. А в Гурмизі був есмі місяць, а з Гурмиза пішов есмі за море Індіанське Велицею дні (Воскресіння І.Х.) до Радуниці (весняне язичницьке свято слов'ян, пов'язане з культом предків - через тиждень після Воскресіння І.Х. - прим. 20 -28 квітня), у таву з конмі. = В Ормузі був я місяць, а з Ормуза після Великодня в день Радуниці (весняне язичницьке свято східних слов'ян, пов'язане з культом предків: 1-а неділя після Великодня - прим. 20-28 квітня) пішов я в таві з кіньми за море Індійське .

Квітень-травень 1469

І йшли морем до Мошката 10 дні = І йшли ми морем до Маската десять днів (травень 1469), а від Мошката = Маската до Дега - чотири дні (травень 1470), а від Дега до Кузрята = а від Дега - до Гуджарату, від Кузрята до Конбаату = від Гуджарата до Камбея. Тут народиться фарба та лак.

Травень-липень 1469

А від Конбата до Чювіля, а від Чювіля есмя пішли в 7-й тиждень по Велиці дні (Воскресіння І.Х.), а йшли в таві есмя 6 тижнів морем до Чивіля. Від Камбея попливли до Чаула, а з Чаула вийшли на сьомий тиждень після Великодня (червень 1469), а морем йшли шість тижнів у таві до Чаула (до серпня 1469).

Серпень 1469

І тут Індійська країна, і люди ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу заплетено, все ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. І чоловіки, і жінки всі голі та всі чорні. Куди я не йду, за мною людей багато - дивуються білій людині.
У тамтешнього князя – фата на голові, а інша на стегнах, а у бояр тамтешніх – фата через плече, а інша – на стегнах, а княгині ходять – фата через плече перекинута, інша фата – на стегнах. А в слуг княжих і боярських - одна фата на стегнах обгорнута, та щит, та меч у руках, інші з дротиками, інші з кинджали, інші з шаблями, інші з луками і стрілами; та всі голі, та боси, та міцні, а волосся не голять.
А жінки ходять – голова не вкрита, а груди голі, а хлопчики та дівчатка голі ходять до семи років, сором не прикритий.
А з Чювіля сухим пішли есмя до Палі 8 дні, до індіанські гори. = З Чаула пішли посуху, йшли до Палі вісім днів, до Індійських гір (серпень 1469).
А від Палі до Умрі 10 дні, і тобто місто індіанське. = А від Палі до Умрі йшли десять днів, то місто індійське. А від Умрі до Чюнера 7 днів. = А від Умрі до Джуннара сім днів шляху (серпень-вересень 1469).
Ту є Асатхан Чюнерскій індійський, а холоп мелік'тучарів. = Править тут індійський хан - Асад-хан джуннарський, а служить він мелік-ат-туджару. Війська йому дано від мелік-ат-туджару, кажуть, сімдесят тисяч. А у мелік-ат-туджара під керівництвом двісті тисяч війська, і воює він із кафарами двадцять років: і вони його не раз перемагали, і він їх багато разів перемагав.
Хан Ас їздить на людях. = Їздить Асад-хан на людях. А слонів у нього багато, і коней у нього багато добрих, і воїнів, хорасанців, багато. А коней привозять із Хорасанської землі, інших - з Арабської землі, інших - з Туркменської землі, інших з Чаготайської землі, а привозять їх усе морем у тавах - індійських кораблях.
І я, грішний, привіз жеребця до Індійської землі, і дійшов з ним до Чюнера = Джуннара, з божою допомогою, здоровим, і став він мені сто карбованців.

Липень-серпень 1469
Зима в них почалася з Троїцина дня (нині п'ятдесятниця – 50-й день після воскресіння І.Х. – кінець травня – початок червня 1469 року). Зимував я в Чюнер = Джуннаре, жив тут два місяці (липень-серпень 1469). Щодня і ніч - цілих чотири місяці (червень-вересень 1469) - всюди вода та бруд. В ці дні орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне.
Вино у них роблять із великих горіхів – кози гундустанські називаються, а брагу – з татни.
Коней тут годують горохом, та варять кхічрі з цукром та з олією, та годують ними коней, а зранку дають шешні. В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи - на них їздять і товар та інше возять, все роблять.

Чюнер же град є на острові на кам'яному, не зроблений нічим, Богом створений. = Джуннар-град стоїть на кам'яній скелі, не укріплений нічим, богом огороджений. І шляхи на ту гору - день, ходять однією людиною: дорога вузька, двом пройти не можна.

В Індійській землі купців поселяють на обійстях. Варять гостям господині, і ліжко стелять господарки, і сплять із гостями. Сикиш аборесен душитель бересин, сікіш абомісець житель берсен, достур аврат чектур, а сикиш муфут (Якщо маєш з нею тісний зв'язок - давай два шителя, якщо не маєш тісного зв'язку - даєш один шитель. Багато тут дружин за правилом тимчасового тоді тісний зв'язок - задарма); а люблять білих людей.

Взимку (червень-липень-серпень) у них прості людиходять – фата на стегнах, інша – на плечах, а третя – на голові; а князі та бояри надягають тоді на себе порти, та сорочку, та кафтан, та фата на плечах, іншою фатою себе опереше, а третьою фатою голову оберне. А се Оло, Оло абр, Оло ак, Олло керем, Олло рагім (О боже, боже великий, господь правдивий, бог великодушний, бог милосердний!)!

І в тому Чюнері Джуннаре хан (Асад-хан джуннарський, служить мелік-ат-туджару) відібрав у мене жеребця, коли дізнався, що я не бесерменін, а русин. І він сказав: «І жеребця поверну, і тисячу золотих на додачу дам, тільки перейди у віру нашу - в Мухаммеддіні. А не перейдеш у віру нашу, в Мухаммеддіні, і коня візьму, і тисячу золотих з твоїй голови візьму». І термін призначив – чотири дні, на Спасів день, на Успенський піст. Та господь бог зглянувся на своє чесне свято, не залишив мене, грішного, милістю своєю, не дав загинути в Джуннарі серед невірних.

Напередодні Спасового дня (день Вознесіння Христа Спасителя на небо - 40-й день після Воскресіння Христа = Великодня, початок червня 1469 р.) приїхав скарбник Мухаммед, хорасанець, і я бив йому чолом, щоб він за мене клопотав. І він їздив у місто до Асад-хану і просив про мене, щоб мене в їхню віру не звертали, та й жеребця мого взяв у хана назад. Таке Господнє диво на Спасів день (день Вознесіння Христа Спасителя на небо – 40-й день після Воскресіння Христа = Великодня, початок червня). А так, брати російські християни, захоче хто йти в Індійську землю – залиш віру свою на Русі, так, покликавши Мухаммеда, йди в Гундустанську землю.

Збрехали мені пси безермени, казали, що багато нашого товару, а для нашої землі немає нічого: весь товар білий для безерменської землі, перець та фарба, то дешево. Ті, хто возять волів за море, мита не платять. А нам провезти товар без мита не дадуть. А мита багато, і на морі розбійників багато. Розбійничають кафари, не християни вони і не безермени: моляться кам'яним бовдурам і ні Христа, ні Мухаммеда не знають.

Серпень 1469

А з Чюнеря Джуннара вийшли на Успіння (15/28 серпня 1469) і пішли до Бідару, головному їхньому місту. Ішли до Бідара місяць, а від Бідара до Кулонгірі – п'ять днів, і від Кулонгірі до Гулбарги – п'ять днів (вересень-жовтень 1470 р.). Між цими великими містами - багато інших міст, щодня проходили по три міста, а інший день - по чотири міста: скільки ковів (1кова = 10 рус.верст по 1,067 км) - стільки міст.

Від Чаула до Джуннара - двадцять ковів (1кова = 10 рос. 10 рос.верст по 1,067 км), і від Бідар до Гулбарги - дев'ять ковів (1кова = 10 рос.

У Бідарі на торгу продають коней, камку, шовк та всякий інший товар та рабів чорних, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанський, та якщо з їстівного - лише овочі, а Російської землі товару немає. А тут люди всі чорні, всі лиходії, а жінки всі гуляючі, та чаклуни, та таті, та обман, та отрута, панів отрутою морять.

В Індійській землі княжать усі хорасанці, і бояри всі – хорасанці. А гундустанці – всі піші та ходять перед хорасанцями, що на конях; а інші - всі піші, ходять швидко, всі голі та боси, в руці щит, у другій - меч, а інші з великими прямими луками та зі стрілами. Бій ведуть дедалі більше на слонах. Попереду йдуть піші воїни, за ними - хорасанці в обладунках на конях, самі в обладунках та коні. Слонам до голови і бивням прив'язують великі ковані мечі, по кентарю вагою (це скільки в кг?), нехай одягають слонів у обладунки булатні, та на слонах зроблені башточки, і в тих баштах по дванадцять чоловік у обладунках, та все з гарматами, так зі стрілами.

Є в них одне місце, шихб Алудін бенкет базар Алядинанд. = Є тут одне місце - Аланд, де шейх Алаєддін (святий) лежить, і ярмарок. Щорічно на той ярмарок з'їжджається торгувати вся країна Індійська, торгують тут десять днів; від Бідар - дванадцять ковів (1кова = 10 рус.верст по 1,067км). Приводять сюди коней – до двадцяти тисяч коней – продавати та всякий товар привозять. У Гундустанській землі цей ярмарок найкращий, кожен товар продають і купують у дні пам'яті шейха Алаєддіна, а по-нашому - на Покров святої богородиці (1/14 жовтня).

А ще є в тому Аланді птах звук, літає вночі, кричить: "кук-кук"; а на чиєму домі сяде, там людина помре, а захоче хтось її вбити, вона на того вогонь з рота пускає.
Мамони ходять уночі та хапають курей, а живуть вони на пагорбах чи серед скель.
А мавпи – ті живуть у лісі. Є в них князь мавп, ходить із своєю раттю. Якщо хтось мавп образить, вони скаржаться своєму князеві, і він посилає на кривдника свою рать, і вони, до міста прийшовши, будинки руйнують і людей вбивають. А рать мавпи, кажуть, дуже велика, і мова в них своя.
Дитинчат народиться у них багато, і якщо якийсь із них народиться ні в матір, ні в батька - таких кидають на дорогах. Інші гундустанці підбирають їх і навчають всяким ремеслам; а якщо продають, то вночі, щоб вони назад дорогу не могли знайти, а інших вчать людей бавити.

Жовтень 1469

Весна у них почалася з Покрови святої богородиці (1/14 жовтня 1469 р.). А святкують пам'ять шейха Алаєддіна і початок весни через два тижні після Покрови (1/14 жовтня + 14 = 15/28 жовтня 1469 р.); вісім днів триває свято. А весна у них триває три місяці, і літо – три місяці, і зима – три місяці, і осінь – три місяці.

У Бедері їхній стіл Гундустану бесерменському. = Бідар - стольне місто Гундустану бесерменського. Місто велике, і людей у ​​ньому дуже багато. Султан молодий, двадцяти років – бояри правлять, а княжать хорасанці та воюють усі хорасанці.

Є хоросанець меліктучар боярин, а в нього двісті тисяч раті своєї, а в Мелікхана 100 тисяч, а у Фаратхана 20 тисяч, а багато тих ханів по 10 тисяч раті. = Живе тут боярин-хорасанець, мелік-ат-туджар, так у нього – двісті тисяч своєї раті, а у Мелік-хана – сто тисяч, а у Фарат-хана – двадцять тисяч, і у багатьох ханів – по десять тисяч війська. А з султаном виходить триста тисяч його війська.

Земля багатолюдна, та сільські люди дуже бідні, а бояри владу більшу мають і дуже багаті. Носять бояр на срібних ношах, попереду коней ведуть у золотій збруї, до двадцяти коней ведуть, а за ними триста вершників, та піших п'ятсот воїнів, та десять трубачів, та з барабанами десять чоловік, та дударів десять.

А Салтан виїжджає на втіху з матір'ю та з жінкою, а з ним чоловік на конях 10 тисяч, а піших п'ятдесят тисяч, а слонів виводять двісті, вбраних на обладунках позолочених, та перед ним трубників сто чоловік, та танців сто чоловік, та коней простих. 300 у снастіх золотих, та мавп за ним сто, та блядей сто, а всі гауроки. = А коли султан виїжджає на прогулянку з матір'ю та з дружиною, то за ним вершників - десять тисяч слід та піших - п'ятдесят тисяч, а слонів виводять двісті і всі - у позолочених обладунках, і перед ним - трубачів сто чоловік, та танцюристів сто чоловік , Нехай ведуть триста коней верхових на золотій збруї, і сто мавп, і сто блядей (наложниць), гаурики називаються.

У палац султана веде сім воріт, а у воротах сидять по сто вартових та по сто писарів-кафарів. Одні записують, хто до палацу йде, інші – хто виходить. А гарипів не пускають у град. = А чужинців до палацу не пускають. А подвір'я його чюден вельми, все на вирізі та на золоті, і останній камінь вирізаний та золотом описаний вельми чудо. = А палац султана дуже гарний, по стінах - різьблення та золото, останній камінь - і той у різьбленні та золотом розписаний дуже красиво. Та у дворі в нього суди різні. = Так у палаці у султана судини різні.

Місто ж Бедерь стережуть у ночі тисячі людей кутовалових, а їздять на конях у доспехах, та в усіх світиком. Ночами місто Бідар (столиця Гундустану безерменського з палацом султана) охороняє тисяча вартових під начальством куттавала, на конях і в обладунках, та в руках у кожного на факелі.

Продав я свого коня в Бідарі (столиця Гундустану бесерменського з палацом султана). Потратив на нього шістдесят вісім футунів, годував його рік. У Бідарі вулицями змії повзають, довжиною по два сажні. Повернувся я в Бідар з Кулонгірі на Пилипів піст (він же Різдвяний піст 28 листопада 1469 – 6 січня 1470), а жеребця свого продав на Різдво (25 грудня/7 січня 1469).

Січень-березень 1470

І жив я тут, у Бедері = Бідарі, до Великого посту (до лютого-березня 1470, Ст пост починається за 40 днів до Воскресіння І.Х. = Великодня; В. пост в 2012: 27 лютого - 14 квітня) і з багатьма індусами познайомився. Відкрив їм свою віру, сказав, що не безерменин я, а (віри Ісусової) християнин, і ім'я моє Афанасій, а безерменське ім'я - ходжа Юсуф Хорасані (господар Ісуф Хоросані). І індуси не стали від мене нічого приховувати, ні про їжу свою, ні про торгівлю, ні про молитви, ні про інші речі, і дружин своїх не приховували в домі.
Розпитував я їх про віру, і вони казали мені: віруємо в Адама, а бути (будда), кажуть, і є Адам та вся його родичка.
А всіх вір в Індії вісімдесят чотири віри, і всі вірують у бута (будду). А різних вір люди один з одним не п'ють, не їдять, не одружуються. Інші з них баранину, та курей, та рибу, та яйця їдять, але яловичини ніхто не їсть.
Пробув я в Бідарі (столиця Гундустану бесерменського з палацом султана) чотири місяці і змовився з індусами піти до Парвату, де в них бутхана – то їхній Єрусалим, те саме, що для безерменів Мекка. Ішов я з індусами до бутханів місяць. І у тієї бутхани – ярмарок, п'ять днів триває. Велика бутхана (індійський буддійський Єрусалим на Парваті), від пів-Твері, кам'яна, і вирізані на камені дії бута (будди). Дванадцять вінців вирізано навколо бутхани (індійський буддійський Єрусалим у Парваті) - як бут (будда) дива робив, як був у різних образах:
перший - в образі людини,
другий - людина, але з хоботом слоновим,
третій - людина, а лик мавп,
четвертий - наполовину людина, наполовину лютий звір, був усе з хвостом. А вирізаний на камені, а хвіст із сажень, через нього перекинутий.
На свято бута (будди) з'їжджається до тієї бутхани (індійський буддійський Єрусалим у Парваті) вся Індійська країна. Так у бутхани (індійський буддійський Єрусалим у Бідарі) голяться старі та молоді, жінки та дівчатка. А збривають на собі все волосся, голять і бороди, і голови. І йдуть до бутхан (індійський буддійський Єрусалим у Парваті). З кожної голови беруть по дві шешкені для буту (будди), а з коней – по чотири фути. А з'їжджається до бутхани (індійський буддійський Єрусалим у Парваті) всього людей двадцять тисяч лакхів, а буває час і сто тисяч лакхів.
У бутхані (індійський буддійський Єрусалим у Парваті) ж бут (будда) вирізаний з каменя чорного, величезний, та хвіст його через нього перекинуто, а руку праву підняв високо і простяг, як Юстиніан, цар цареградський, а в лівій руці у бута (будди) ) спис. На ньому не надіто нічого, тільки стегна пов'язкою обгорнуті, а лик мавп. А інші бути (будди) зовсім голі, нічого на них не одягнено (сорому не прикритий), і дружини бутові голими вирізані, з соромом і з дітьми. А перед бутом (буддою) - бик величезний, із чорного каменю вирізаний і весь позолочений. І цілують його в копита, і сиплють на нього квіти. І на бута (будду) сиплють квіти.
Індуси не їдять ніякого м'яса, ні яловичини, ні баранини, ні курятини, ні риби, ні свинини, хоча свиней у них дуже багато. Їдять удень двічі, а вночі не їдять, і ні вина, ні ситі (що це?) не п'ють. А з безерменами не п'ють, не їдять. А їжа у них погана. І один з одним не п'ють, не їдять, навіть із дружиною. А їдять вони рис, та кхічрі з олією, та трави різні їдять, та варять їх з олією та з молоком, а їдять усе правою рукою, а лівою не беруть нічого. Ножа та ложки не знають. А в дорозі, щоб кашу варити, кожен носить казанок. А від безермен відвертаються: не подивився б хтось із них у казанок чи на страву. А якщо подивиться безерменин, то їжу не їдять. Тому їдять, накрившись хусткою, щоби ніхто не бачив.
А моляться вони (індуси-буддисти) на схід, як росіяни. Обидві руки піднімуть високо та кладуть на темряву, та лягають ниць на землю, весь витягнеться на землі – то їхні поклони.
А їсти сідають – руки обмивають, та ноги, та й рота полощуть. Бутхани ж їх (житла індусів-буддистів на кшталт житла будди) - без дверей, звернені Схід, і бути (статуї будди) стоять обличчям Схід.
А хто в них (індусів-буддистів) помре, тих спалюють та попіл сиплють у річку. А коли дитина народиться, приймає чоловік, і ім'я синові дає батько, а мати – дочки. Добронрав'я у них немає, і сорому не знають. А коли прийде хтось чи йде, - кланяється по-чернецькому, обома руками землі торкається, і все мовчки.

До Первоти ж їздять про велике заговлення, до свого буту. = У Парват (індійський буддійський Єрусалим у Парваті), до свого буту (будді), їздять на великий піст. Тут їхній Єрусалим; що для бесерменів Мекка, для росіян - Єрусалим, то для індусів - Парват (індійський буддійський Єрусалим у Парваті). І з'їжджаються всі голі, тільки пов'язка на стегнах, і жінки всі голі, тільки фата на стегнах, а інші всі в фатах, та на шиї перлів багато, та яхонтів, та на руках браслети та персні золоті. Олло оак! (Їй-богу!) А всередину, до бутхани (будинок-храм будди), їдуть на биках, роги у кожного бика оковані міддю, та на шиї – триста дзвіночків і копита міддю підковані. І бугаїв вони (індуси-буддисти) називають ачче.
Індуси вола-бика називають батьком, а корову – матір'ю. На пометі їх печуть хліб та страви варять, а тією попелом знаки на обличчі, на лобі та по всьому тілу роблять. У неділю та в понеділок їдять вони один раз на день.

У Індея ж як чектур а вчюсьдер: січеш аборсеньки жителів; акичани мулу атарсин алти жетів бер; булара достур. А куль кораваш учюзь чар фуна хуб, бем фуна хубе сіа; кап'кара амьчюкь кічі хочеш. (В Індії ж гуляючих жінок багато, і тому вони дешеві: якщо маєш з нею тісний зв'язок - дай два мешканці; хочеш свої гроші на вітер пустити - дай шість мешканців. Так у цих місцях заведено. А рабині-наложниці дешеві: 4 фуни - хороша, 6 фун - хороша і чорна, чорна-пречерная амьчюк маленька, хороша.)

Березень-квітень 1470

З Парвата (індійський буддійський Єрусалим у Парваті) приїхав я до Бедер = Бідар за п'ятнадцять днів до безерменського вулу байрама (березень-квітень 1470). А коли Великдень, свято воскресіння Христового, не знаю; за прикметами гадаю - настає Великдень раніше за бесерменський байрам на дев'ять чи десять днів. А зі мною немає нічого, жодної книги; книги взяв із собою на Русі, та коли мене пограбували, зникли книги, і не дотриматися мені обрядів християнської віри. Свят християнських - ні Великодня, ні Різдва Христового - не дотримуюсь, по середах і п'ятницях не пощуся, а проміж есми вер таньгридан істремен Ол сакласин: “Олло худо, Олло акь, Олло ти, Олло ак'бер, Олло рагим, Олло рагим, Олло рагим, Олло рагим ел'ло, Олло карим елло, таньгресень, худосінь. Бог єдиний, т'й цар слави, творець неба та землі”. (І живучи серед іновірних молю я бога, нехай він збереже мене: «Господи боже, боже істинний, ти бог, бог великий, бог милосердний, бог милостивий, наймилостивіший і наймилостивіший ти, Господи боже. Бог єдиний, то цар слави, творець неба та землі»).

Квітень 1470

А йду я на Русь, кет'миштир ім'я, доручи тут'тим (з думою: загинула віра моя, постився я безерменським постом). Місяць березень (1470) пройшов, почав я піст з безерменами в неділю, постив місяць, ні м'яса не їв, нічого скоромного, ніякої безерменської їжі не приймав, а їв хліб та воду двічі на день (з жінкою не лягав я). І молився я Христу вседержителю, хто створив небо та землю, а іншого бога ім'ям не закликав, Бог Олло, Бог керим. Бог рагим, Бог погано. Бог акьбер (Господи боже, бог милостивий, бог милосердний, бог господь, бог великий), Бог цар слави, Олло варено, Олло рагим ельно сеньсень Олло ти. (бог цар слави, бог творець, бог наймилостивіший, - це все ти, о господи).

Від Ормуза (острів Ормуз - у північній частині Ормузької протоки, між Оманською та Перською затоками, Іран, Аравійський півострів, Перська затока, Аравійське море) морем йти до Калхата (Оман, Еш-Шаркія) десять днів, а від Калхата до Дега (?) – шість днів і від Дега до Маската (столиця і найбільше містоСултанату Оман, глав. місто мінтаки (губернаторства) Маскат, порт на узбережжі Оманської затоки) - шість днів, а від Маската до Гуджарату (штат на заході Індії, столиця - Гандінагар, найбільше місто - Ахмадабад) - десять днів, від Гуджарата до Камбея (місто в Індії на узбережжя Аравійського моря, штат Гуджарат) – чотири дні, а від Камбея до Чаула (?) – дванадцять днів, і від Чаула до Дабхола (Індія, бл. 170км на південь від Бомбея) – шість днів. Дабхол в Індостані - пристань остання безерменська.

А від Дабиля = (Дабхол, Індія, бл. 170км на південь від Бомбея) до Келекота = (Кожікод, він же Калікут - місто на Малабарському узбережжі в індійському штаті Керала) - двадцять п'ять днів шляху, а від Келекота = Кожікоде до Силяна = Цейлона (він же Шрі-Ланка, туземн. Singhala - бол. острів в Індійському океані, коронна колонії Великобританії, на Ю.В. від піво-ва Індостану) - п'ятнадцять днів, а від Силяна = Цейлона до Шабату (м. Сандовей, Шабатська пристань, Бенгальська затока, Араканська нац. йти, морем все те ходіння (місяць йти - морем весь той шлях).

А від Чині (сучасний Китай) до Китау (російське заволжя) йти сухим 6 місяців, а морем 4 дні йти, а ходу чот'м (хай влаштує мені господь дах над головою).

Ормуз (острів Ормуз - у північній частині Ормузької протоки, між Оманською та Перською затоками) - пристань велика, з усього світу люди тут бувають, всякий товар тут є; що у всьому світі народиться, то в Ормузі все є. Мито ж велике: їй всякого товару десяту частину беруть.

Камбей (місто в Індії на узбережжі Аравійського моря, штат Гуджарат) – пристань всього Індійського моря. Роблять тут на продаж алачі та пестряди, та киндяки, та роблять тут фарбу синю, та народиться тут лак, та сердолік, та сіль.

Дабиль = Дабхол (Індія, бл. 170км на південь від Бомбея) - теж пристань дуже велика, привозять сюди коней з Єгипту, з Аравії, з Хорасана, з Туркестану, з Бен-дер-Ормуза; звідси ходять сухим шляхом до Бідар (місто в Південній Індії, штат Карнатака, з 1429 до кінця 15 ст був столицею д-ви Бахмані) і до Гул-барги (Таджикистан?) Місяць.

І Келекота = Кожікоде (він же Калікут - місто на Малабарському узбережжі в індійському штаті Керала) - пристань всього Індійського моря. Пройти повз неї не дай бог ніякому судну: хто її пропустить, той далі морем благополучно не пройде. А народиться там перець, та імбир, та квіти мускату, та горіх мускатний, та каланфур – кориця, та гвоздика, коріння пряні, та адряк, та всякого коріння народиться там багато. І все тут дешево. (А раби та рабині численні, добрі та чорні.)

А Силяна = Цейлон (він же Шрі-Ланка, туземн. Singhala - бол. острів в Індійському океані, коронна колонії Великобританії, на Ю.В. від піво-ва Індостану) - пристань чимала на Індійському морі, і там на горі високої лежить праотець Адам. А біля гори видобувають дорогоцінні камені: рубіни, та фатиси, та агати, та бинчаї, та кришталь, та сумбаду. Слони там народяться, і ціну їм зростання дають, а гвоздику на вагу продають.

А Шабатська пристань (м. Сандовей, Шабатська пристань, Бенгальська затока, Араканська нац. область, прикордонна з Бангладеш) на Індійському морі дуже велика. Хорасанцям платять там платню за тенкою на день, і великому і малому. А одружується хорасанець, йому князь Шабатський дає тисячу тінь на жертву та платні щомісяця по п'ятдесят тінь дає. У Шабаті народиться шовк, та сандал, та перли, – і все дешево.

А Пегу (місто на півдні М'янми) теж пристань чимала. Живуть там індійські дервіші, а народяться там дорогоцінні камені: манік, та яхонт, та цегла, і продають те каміння дервіші.

А Чинське та Мачинське пристановище дуже велике, нехай роблять у ньому чини, нехай же продають чини у вагу, а дешево. = Китайська ж пристань дуже велика. Роблять там фарфор і продають його на вагу, дешево. А дружини їх з чоловіками своїми сплять на день, а ночі жінки їх ходять спати до гарипу та сплять з гарипу, нехай дають їм алафу, нехай приносять із собою їжу цукрову та вино цукрове, нехай годують та поять гостей, щоб її любив, а люблять гостей людей білих, занже їх люди чорні вельми. нехай годують і напувають купців, щоб їх любили, а люблять купців, людей білих, бо люди їхньої країни дуже чорні. А які жінки від гостя зачнеться дитя, і мужі дають алафу; а народиться дитя біло, іно гостю мита 300 тінь, а чорне народиться, а воно йому немає нічого, що пив та їв, то йому халяв. = А зачне дружина від купця дитини, то купцю гроші утримання чоловік дає. А народиться дитя біле, тоді купцю платять триста тіньок, а чорне дитя народиться, тоді купцю нічого не платять, а що пив та їв, то йому халяв (дарма за їхнім звичаєм).

Шабат ж (м. Сандовей, Шабатська пристань, Бенгальська затока, Араканська нац. область, прикордонна з Бангладеш) від Бідара (місто в Південній Індії, штат Карнатака, з 1429 до кінця 15 ст. був столицею д-ви Бахмані) у трьох місяцях шляхи; а від Дабхола (Індія, бл. 170км на південь від Бомбея) до Шабату - два місяці морем йти, а до Південного Китаю від Бідар - чотири місяці морем йти, роблять там порцеляну, та все дешево. А до Силяна = Цейлону йти морем два місяці, а до Кожікоді йти місяць.

У Шабаті ж (м. Сандовей, Шабатська пристань, Бенгальська затока, Араканська нац. область, прикордонна з Бангладеш) народиться шовк, та інчі - перли скатний, та сандал; слонам ціну зростання дають.

На Силяні = Цейлоні (він же Шрі-Ланка, туземн. Singhala - бол. острів в Індійському океані, коронна колонії Великобританії, на Ю.В. від піво-ва Індостану) народжуються амони, і рубіни, і фатиси, і кришталь, і агати.

У Лекоті = Кожікоде (він же Калікут - місто на Малабарському узбережжі в індійському штаті Керала) народиться перець, і мускатний горіх, і гвоздика, і плід фуфал, і квіти мускату.

У Кузряті = Гуджараті (штат на заході Індії, столиця - Гандінагар, найбільше місто - Ахмадабад) народиться фарба та лак, а в Камбеї (місто в Індії на узбережжі Аравійського моря, штат Гуджарат) - сердолік.

У Рачюрі = Райчурі ж (Індія, штат Карнатака, адмін. центр округу) народяться алмази бір кона та новий кона ж алмаз (старої копальні та нової копальні). Алмаз продають по п'ять карбованців нирки, а дуже хорошого - по десять карбованців. Нирка алмазу нової списи пеніче кені, ця ж чара - шеше кень, а сипить ек' тінка (по п'ять кені, чорного - по чотири - шість кені, а білого алмазу - одна тінка). Алмази народяться в горі кам'яній, і платять за лікоть тієї гори кам'яної: нової копи – по дві тисячі фунтів золотих, а старої копи – по десять тисяч фунтів. А землею тою володіє Мелік-хан, служить султану. А від Бідара (місто в Південній Індії, штат Карнатака, з 1429 до кінця 15 ст був столицею д-ви Бахмані) - тридцять ковів (1кова = 10 рус.верст по 1,067км).

А що жиди кажуть, що жителі Шабата (м. Сандовей, Шабатська пристань, Бенгальська затока, Араканська нац. область, прикордонна з Бангладеш) - їхня віра (юдейська), то неправда: вони - не жиди, не безермени, не християни, інша у них віра, індійська, ні з юдеями, ні з безерменами не п'ють, не їдять, і м'яса ніякого не їдять. Все у Шабаті дешево. Народиться там шовк та цукор, і все дуже дешево. Лісом у них мамони ходять та мавпи, та дорогами на людей нападають, тож через мамонів та мавп у них уночі дорогами їздити не сміють.

Від Шабата (м. Сандовей, Шабатська пристань, Бенгальська затока, Араканська нац. область, прикордонна з Бангладеш) посуху десять місяців йти, а морем - чотири місяці У оленів домашніх ріжуть пупки - в них мускус народиться, а дикі олені пупки кидають по полю і лісом, але запах вони втрачають, та й мускус той не свіжий буває.

Місяця травня першого дня (травень 1471) відзначив я Великдень в Індостані, в Бідарі безерменському (місто в Південній Індії, штат Карнатака, з 1429 до кінця 15 ст був столицею д-ви Бахмані), а безермени святкували байрам в середині місяця; а постити я почав місяця квітня першого дня (квітень 1471).

О благовірні християни росіяни! Хто по багатьох землях плаває, той у багато лиха потрапляє і віру християнську втрачає. Я ж, рабище божий Афанасій, потерпів за вірою християнською.

Вже минуло чотири Великих посту і чотири Великдень пройшли (1468, 1469, 1470, 1471), а я, грішний, не знаю, коли Великдень чи піст, ні Різдва Христового не дотримуюсь, ні інших свят, ні середи, ні п'ятниці не дотримуюсь: книг у мене нема. Коли мене пограбували, книги взяли. І я від багатьох бід пішов до Індії, тому що на Русь мені йти не було з чим, не залишилося в мене жодного товару.

Перший же Великий день = Перший Великдень (квітень-травень 1468) святкував я в Каїні, а другий Великдень (квітень-травень 1469) - у Чапакурі (місто на південному березі Каспійського моря, Персія = Іран) у Мазандаранській землі, третій Великдень (квітень) -травень 1470) - в Ормузі (острів Ормуз - у північній частині Ормузької протоки, між Оманською та Перською затоками), четвертий Великдень (квітень-травень 1471) - в Індії, серед безермен, у Бідарі (місто в Південній Індії, штат Карнатака, з 1429 до кінця 15 ст був столицею д-ви Бахмані), і тут багато сумував за вірою християнською.

Бесерменін же Мелік (Мелік-хан = Мелік-ат-туджар, бесерменін, служить 20-річному султану, має сто тисяч раті, володіє землею на Цейлоні, в Райчурі з алмазними списами, взяв 2 міста індійських, що розбійничали на Індійському морі, 7 князів захопив і скарбницю їх взяв) сильно примушував мене прийняти безерменську віру. Я ж йому сказав: «Пан! Ти намаз калар'єсень, мен та намаз килормен; ти беш намаз килар'сіз, мен та 3 калармен; Мень гарип, а шато інчай (ти молитву здійснюєш і я також молитву здійснюю. Ти молитву п'ять разів здійснюєш, я - три рази. Я - чужинець, а ти - тутешній)». Він же мені каже: «Істинно видно, що ти не безерменин, а й християнських звичаїв не дотримуєшся». І я сильно задумався, і сказав собі: «Горе мені, окаянному, зі шляху істинного збився і не знаю вже, яким шляхом піду. Господи, боже вседержитель, творець неба та землі! Не відверни обличчя від твого рабиня, бо в скорботі перебуваю. Господи! Поглянь мене і помилуй мене, бо я твоє творіння; Не дай, господи, звернути мені з правдивого шляху, настав мене, господи, на шлях правий, бо в нужді не був я доброчесний перед тобою, господи боже мій, усі дні свої в злі прожив. Господи мій, Олло перводигер, Олло ти, карим Олло, рагим Олло, карим Олло, рагим елло; ахамдулімо (Господь мій бог покровитель, ти, боже, Господи милостивий, Господь милосердний, милостивий і милосердний. Хвала богу). Вже минуло чотири Великодня, як я в безерменській землі, а християнства не залишив. Далі бог знає, що буде. Господи боже мій, на тебе сподівався, спаси мене, господи боже мій».

У Бідарі Великому (місто в Південній Індії, штат Карнатака, з 1429 до кінця 15 ст був столицею д-ви Бахмані), в безерменській Індії, у Велику ніч на Великий день (квітень 1471) дивився я, як Волосини та Кола (Плеяди) і Оріон) у зорю увійшли, а Лось (Велика Ведмедиця) головою стояла на схід.

На багрям (байрам) бесерменський (травень 1471) виїхав султан на теферич (здійснив султан урочистий виїзд): з ним - 20 возирів великих (двадцять везирів великих) виїхало і триста слонів, наряджених на булатні обладунки і з міста (з вежами) та вежі оковані. У вежах - по шість чоловік у обладунках з гарматами та пищалями, а на великих слонах - по дванадцять чоловік. І на кожному слоні - по два пробірці великих (прапори великих), а до бивнів прив'язані великі мечі вагою по кентарю, а на шиї - величезні залізні гирі (дзвіночки-бубончики?). А між вух сидить людина в обладунках з великим залізним гаком - ним слона спрямовує. І тисяча коней верхових на золотій збруї, і сто верблюдів з нагарами (з барабанами), і трубачів триста, і танцюристів триста, і килимі (наложниць) триста. На султані каптан весь яхонтами унизаний, та шапка-шишак із величезним алмазом, та саадак золотий із яхонтами, та три шаблі на ньому все в золоті, та сідло золоте, та збруя золота, все в золоті. Перед ним окупант біжить підстрибом, теремцем поводить, а за ним - піших багато. Позаду йде добрий (злий, шалений) слон, весь у камку вбраний, людей відганяє, великий залізний ланцюг у нього в хоботі, відганяє нею коней і людей, щоби до султана не підступали близько.
А брат султана сидить на золотих ношах, над ним – терем бархатний (балдахін оксамитовий), а маківка – золота з яхонтами, і несуть його двадцять чоловік.
А махдум сидить на золотих же ношах, а балдахін над ним шовковий із золотою маківкою, і везуть його чотири коні в золотій збруї. Та в нього людей безліч, та перед ним співаки йдуть і танцюристів багато; і все - з оголеними мечами та шаблями, зі щитами, дротиками та списами, з прямими луками великими. І коні все в обладунках, із саадаками. А решта людей – голі всі, тільки пов'язка на стегнах, сором прикритий.

У Бідарі (місто в Південній Індії, штат Карнатака, з 1429 до кінця 15 ст був столицею д-ви Бахмані) місяць повний коштує три дні. У Бідарі солодкого овочів немає.

В Індостані великої спеки немає. Дуже спекотно в Ормузі (острів Ормуз - у північній частині Ормузької протоки, між Оманською та Перською затоками) і на Бахрейні, де перли народиться, і в Джидді, і в Баку, і в Єгипті, і в Аравії, і в Ларі.

А в Хорасанській землі (північно-західна частина сучасного Ірану з прилеглими територіями Туркменії та Афганістану) спекотно, та не так. Дуже жарко у Чаготаї. У Ширазі, та в Єзді, та в Кашані спекотно, але там вітер буває. А в Гіляні дуже душно і ширяє сильно, та в Шамахе ширяє сильно; в Багдаді спекотно, та в Хумсі та в Дамаску спекотно, а в Халебі не так жарко.

У Севастії губі = Сиваській губі (Сиваш?) і в Гурзинській = Грузинській землі всього вдосталь.

І Турська = Турецька земля всім багата.

І Волоська = Молдавська земля багата, і дешево там все їстівне.

Та й Подільська земля всім рясна.

А Русь ер тангрид сакласин; Олло сакла, Худо сакла! Бу даніада муну кибити ер' ектур; нечік Урус ери бегляри акой тугіль; Урусь ерь абодан болсин; раст кам дарує. Олло, Худо, Бог, Дан'іри (А Русь бог нехай збереже! Боже, збережи її! Господи, зберігай її! На цьому світі немає країни, подібної до неї, хоча еміри Руської землі несправедливі. Хай влаштується Російська земля і нехай буде в ній справедливість! Боже, боже, боже, боже!).

Господи Боже мій! На тебе сподівався, спаси мене, господи! Шляхи не знаю - куди йти мені з Індостану: на Ормуз піти - з Ормуза на Хорасан шляху немає, і на Чаготай шляху немає, ні в Багдад шляху немає, ні на Бахрейн шляху немає, ні на Йезд шляху немає, ні в Аравію шляху немає . Всюди усобиця князів повбивала.
Мірзу Джехан-шаха вбив Узун Хасан-бек, а султана Абу-Саїда отруїли, Узун Хасан-бек Шираз підкорив, та та земля його не визнала, а Мухаммед Ядігар до нього не їде: побоюється. А іншого шляху нема.

На Мекку піти - значить прийняти безерменську віру. Тому, заради віри, християни і не ходять до Мекки: там у безерменську віру звертають.

А в Індостані жити - значить витриматися зовсім, тому що тут у них все дорого: одна я людина, а на харчі по два з половиною алтина на день іде, хоч ні вина я не пив, ні ситі.

Мелік-ат-туджар (Мелік-хан = Мелік-ат-туджар, бесерменин, служить 20-річному султану, має сто тисяч раті, володіє землею на Цейлоні, в Райчурі з алмазними списами, взяв 2 міста індійських, що розбійничали на Індійському морі , 7 князів захопив і скарбницю їх взяв) взяв два міста індійських, які розбійничали на Індійському морі. Сім князів захопив і скарбницю їх взяв: в'юк яхонтів, в'юк алмазів, і рубінів, і дорогих продуктів сто в'юків, а інших продуктів його рать безліч взяла. Під містом стояв він два роки (1471-1473), і раті з ним було двісті тисяч та сто слонів та триста верблюдів.

У Бідар мелік-ат-туджар повернувся зі своєю раттю на курбан байрам, а по-нашому – на Петрів день (29 червня 1471 року). І султан послав десять візирів зустріти його за десять ковів (1кова = 10 рус.верст по 1,067км), а в кове - десять верст, і з кожним візиром послав по десять тисяч своєї раті та по десять слонів у обладунках.

У мелік-ат-туджара сідає за трапезу щодня по п'ятсот людей. З ним разом за трапезу сідають три візири, і з кожним візиром - по п'ятдесят чоловік та ще сто його бояр ближніх. На стайні у мелік-ат-туджара – дві тисячі коней та тисячу коней оседланими день і ніч тримають напоготові та сто слонів на стайні. І щоночі його палац охороняють сто чоловік у обладунках, та двадцять трубачів, та десять чоловік з барабанами, та десять бубнів великих - б'ють у кожну по дві людини.

Серпень-жовтень 1471

Нізам-ал-Мульк, Мелік-хан та Фатхулла-хан взяли три міста великих. А раті з ними було сто тисяч чоловік та п'ятдесят слонів. І захопили вони яхонтів без числа, та інших дорогоцінного каміннябезліч. І все те каміння, та яхонти, та алмази скупили від імені мелік-ат-туджара, і він заборонив майстрам продавати їх купцям, що прийшли до Бідару на Успіння (кінець серпня 1471).

Султан виїжджає на прогулянку у четвер та у вівторок, і з ним виїжджають три візири.

Брат султана здійснює виїзд у понеділок з матір'ю та з сестрою. І дружина дві тисячі виїжджає на конях та на ношах позолочених, та перед ними ведуть сто верхових коней у золотих обладунках. Та піших безліч, та два візири і десять візиринів, та п'ятдесят слонів у сукняних попонах. А на слонах сидить по чотири людини голі, тільки пов'язка на стегнах. І піші дружини голі, носять вони за ними воду - пити і вмиватися, але одна в одної води не п'є.

Жовтень 1471

Мелік-ат-туджар зі своєю раттю виступив із міста Бідара проти індусів у день пам'яті шейха Алаєддіна, а по-нашому - на Покров святої богородиці (жовтень 1471), і раті з ним вийшло п'ятдесят тисяч, та султан послав своїй раті п'ятдесят тисяч, та пішли з ними три візира і з ними ще тридцять тисяч воїнів. І пішли з ними сто слонів у обладунках та з вежами, а на кожному слоні по чотири людини з пищалями. Мелік-ат-туджар пішов завойовувати Віджаянагар - велике індійське князівство.

А в князя віджаянагарського – триста слонів та сто тисяч раті, а коней у нього – п'ятдесят тисяч.

Листопад-грудень 1471

Султан виступив із міста Бідара на восьмий місяць після Великодня (листопад-грудень 1471 р.). З ним виїхало двадцять шість візирів: двадцять бесерменських візирів і шість індійських візирів. Виступили з султаном двору його рати сто тисяч кінних людей, двісті тисяч піших, триста слонів у обладунках і з вежами та сто лютих звірів на подвійних ланцюгах.

А з братом султана вийшло подвір'я його сто тисяч кінних та сто тисяч піших та сто слонів у обладунках.
А з Мал-ханом вийшло подвір'я його двадцять тисяч кінних, шістдесят тисяч піших та двадцять слонів у обладунках.
А з Бедер-ханом та його братом вийшло тридцять тисяч кінних, та піших сто тисяч, та двадцять п'ять слонів у обладунках та з вежами.
А з Сул-ханом вийшло подвір'я його десять тисяч кінних та двадцять тисяч піших та десять слонів з вежами.
А з Везір-ханом вийшло п'ятнадцять тисяч кінних людей та тридцять тисяч піших та п'ятнадцять слонів у обладунках.
А з Кутувал-ханом вийшло подвір'я його п'ятнадцять тисяч кінних та сорок тисяч піших та десять слонів.
А з кожним візиром вийшло по десять тисяч, а з деякими і по п'ятнадцять тисяч кінних, а піших – по двадцять тисяч.

З князем віджаянагарським вийшло рати його сорок тисяч кінних, а піших сто тисяч та сорок слонів, на обладунки вбраних, і на них по чотири людини з пищалями.
А з султаном вийшло двадцять шість візирів, і з кожним візиром - по десять тисяч кінної раті, та піших по двадцять тисяч, а з іншим візиром - по п'ятнадцять тисяч кінних людей і по тридцять тисяч піших.
А великих індійських візирів – чотири, а з ними вийшло кінної раті сорок тисяч та сто тисяч піших. І розгнівався султан на індусів, що мало людей з ними вийшло, і додав ще піших двадцять тисяч та дві тисячі кінних та двадцять слонів. Така сила султана індійського, безерменського. (Мухаммедова віра годиться.) А рост дені погано донот - а праву віру бог знає. А права віра - єдиного бога знати та ім'я його у будь-якому чистому місці в чистоті закликати.

Квітень-серпень 1472

У п'ятий же Великий день = на п'ятий Великдень (10 квітня 1472, початок посту Рамазан припадало на 20 січня) зважився я на Русь йти. Вийшов із Бідара за місяць (тобто в липні 1472 р.) до безерменського вулу байрама (серпень 1472 р.) Мамет дені роздумував (за вірою Мухаммеда, посланника божого). А коли Великдень, воскресіння Христове, - не знаю, постився з безерменами в їхній пост, з ними і розговівся, а Великдень відзначив у Гулбарзі, від Бідара в десяти ковах (1кова = 10 рос.верст по 1,067км).

Вересень 1472

Султан прийшов у Гулбаргу з мелік-ат-туджаром і з своєю раттю на п'ятнадцятий день після вулу байрама (вересень 1472). Війна їм не вдалася - одне місто взяли індійське (місто Белгаон обложено і взято в 1473), а людей багато в них загинуло і скарбниці багато втратили.
А індійський великий князь могутній і раті в нього багато. Фортеця його - на горі, і стольне місто його Віджаянагар дуже велике. Три рови біля міста та річка через нього тече. По один бік міста – густі джунглі, а з іншого боку – долина підходить – дивовижне місце, для всього придатне. Та сторона не прохідна – шлях через місто йде; ні з якого боку місто не взяти: гора там величезна та гущавина зла, колюча. Стояла рать під містом місяць (невдала облога міста Віджаянагар), і люди гинули від спраги, і дуже багато людей повмирало з голоду та спраги. Дивились на воду, та не підійти до неї.

Ходжа мелік-ат-туджар узяв інше індійське місто, силою взяв, день і ніч бився з містом, двадцять днів рать ні пила, ні їла, під містом з гарматами стояла. І раті його загинуло п'ять тисяч найкращих воїнів. А взяв місто – вирізали двадцять тисяч чоловічої статі та жіночої, а двадцять тисяч – і дорослих, і малих – у полон взяли. Продавали полонених по десять тінь за голову, а інших по п'ять, а дітей - по дві тінки. А скарбниці зовсім не взяли. І стольного міста він не взяв.

З Гулбарги (місто в Південній Індії на північному сході штату Карнатака, на плато Декан) пішов я до Каллура (?). У Каллурі народиться сердолік, і тут його обробляють, і звідси по всьому світу розвозять. У Каллурі триста алмазників живуть (зброю прикрашають). Пробув я тут п'ять місяців і пішов звідти в Коїлконд. Там базар дуже великий.

А звідти пішов у Гулбаргу, а з Гулбарги до Аланда.

А від Аланда пішов до Амендріє, а з Амендріє - до Наряса, а з Наряса - до Сурі, а з Сурі пішов до Дабхола - пристані моря Індійського.

Січень 1473

Велике місто Дабхол – з'їжджаються сюди і з Індійського та з Ефіопського помор'я. Тут я, окаянний Афанасій, робітник бога вишнього, творця неба і землі, задумався про віру християнську, і про Христове хрещення, про пости, святими отцями влаштованих, про заповіді апостольські і попрямував думці на Русь піти. Зійшов у таву і змовився про корабельну плату - зі своєї голови до Ормуза-граду (острів Ормуз - у північній частині Ормузької протоки, між Оманською і Перською затоками, Іран, Аравійський півострів, Перська затока, Аравійське море) два золоті дав. Відплив я на кораблі з Дабхола-граду на безерменський пост, за три місяці до Великодня (січень 1473).

Січень-лютий 1473

Плив я в таві морем цілий місяць (до лютого 1473), не бачачи нічого. А на другий місяць (лютий 1473) побачив гори Ефіопські (Африка, Сомалі, Аравійське море), і всі люди закричали: "Олло перводігер, олло кон'кар, бізим баші мудна насінь больмишти", а російською це означає: "Боже, господи , боже, боже вишній, царе небесний, тут нам судив ти загинути!" У тій землі Ефіопській (Африка, Сомалі, Аравійське море) ми мали п'ять днів. Божою милістю зла не сталося. Багато роздали рису, та перцю, та хліба ефіопам. І вони судна не пограбували.

Березень-травень 1473

А звідти йшли дванадцять днів до Маскату (Оман, Аравійський півострів, Перська затока, Аравійське море). У Маскаті зустрів я шостий Великдень (квітень 1473).

До Ормуза (острів Ормуз - у північній частині Ормузької протоки, між Оманською та Перською затоками, Іран, Аравійський півострів, Перська затока, Аравійське море) плив дев'ять днів, та в Ормузі був двадцять днів. А з Ормуза пішов до Лара, і в Ларі був три дні.

Від Лара до Шираза йшов дванадцять днів, а Ширазі був сім днів. Із Шираза пішов до Еберки, п'ятнадцять днів ішов, і до Еберки був десять днів.

З Еберку до Йезда йшов дев'ять днів, і в Йезді (близько 230 км на південний схід від Ісфахану, центр Персії – Ірану) був вісім днів.

А з Йезда пішов до Ісфахану (центр Персії – Ірану), п'ять днів йшов, і в Ісфахані (центр Персії – Ірану) був шість днів.

А з Ісфахану (центр Персії - Ірану) пішов у Кашан та в Кашані був п'ять днів.

Серпень-вересень 1473

А з Кашана пішов у Кум, а з Кума – у Саве. А з Саве пішов у Сольтанію, а з Сольтанія йшов до Тебрізу, а з Тебріза пішов у ставку Узун Хасан-бека (серпень-вересень 1473). У ставці його було десять днів, бо дороги нікуди не було.
Узун Хасан-бек на турецького султана послав двору свого сорок тисяч раті. Вони взяли Сівас. А Токат взяли та попалили, і Амасію взяли, та багато сіл пограбували, і пішли війною на караманського правителя.

А зі ставки Узун Хасан-бека пішов я до Ерзінджану, а з Ерзінджана пішов до Трабзона.

Жовтень 1473

У Трабзон же прийшов на Покров святої богородиці та снодіви Марії (жовтень 1473) і був у Трабзоні п'ять днів. Прийшов на корабель і змовився про плату - зі своєї голови золотий дати до Кафи, а на харчі я взяв золотий у борг - у Кафе віддати.
І в Трабзоні субаші і паша багато зла мені завдали. Добро моє всі наказали принести до себе в фортецю, на гору, та обшукали все. І що було дрібниці хорошої – все виграбували. А шукали грамоти, бо йшов зі ставки Узун Хасан-бека.

Божою милістю дійшов я до третього моря - Чорного, що парсійською мовою (перською) дар'я Стамбульська. З попутним вітром йшли морем десять днів і дійшли до Бони, і тут зустрів нас сильний вітерпівнічний та погнав корабель назад до Трабзона. З-за вітру сильного, зустрічного ми стояли п'ятнадцять днів у Платані. З Платани виходили в море двічі, але вітер дув нам назустріч злий, не давав морем іти. Олло акь, Олло Худо першодігер! (Боже правдивий, боже покровитель!) Бо розвиток того іншого Бога не знаю (Крім нього - іншого бога не знаю).

Листопад 1473

Море (Чорне) перейшли, та занесло нас до Балаклави, і звідти пішли до Гурзуфа, і стояли ми там п'ять днів. Божою милістю прийшов я в Кафу (Крим, Феодосія) за дев'ять днів до Пилипова посту (19 листопада 1473 року, тому що цей пост триває 28 листопада - 6 січня). Олло першодігер! (Бог творець!)

Милістю Божою пройшов я три моря (Каспійське, Аравійське, Індійський океан, Чорне). Дігер Худо доно, Олло першодигер дано. (Інше бог знає, бог покровитель знає.) Амінь! Змилна рахмам рагим. Олло акбір, акші Худо, ілелло акш Ходо. Іса рухало, аліксолом. Олло Акьбер. А ілягаїля ілелло. Олло першодігер. Ахамду лілло, шукур Худо афатад. Бісмілнаги рахмам рагим. Хуво можу лізи, ля лясаільля гуя алімуль гяїбі ва шагадіті. Хуя рахману рагиму, хубо можу лязі. Ляїляга чи ляхуя. Альмелику, алакудосу, асалому, альмумину, альмугамину, альазизу, алчебару, альмутаканъбиру, алхалику, альбариюу, альмусавирю, алькафару, алькалъхару, альвазаху, альрязаку, альфатагу, альалиму, алькабизу, альбасуту, альхафизу, алльрравию, алмавизу, алмузилю, альсемилю, албасирю, альакаму, альадюлю, алятуфу. (В ім'я пана милостивого, милосердного. Господь великий, боже благої, господи благої. Ісус дух божий, мир тобі. Бог великий. Немає бога, крім пана. Господь промислитель. Хвала господу, дяка богу всепереможному. В ім'я бога милостивого, милосердного. Він бог, окрім якого немає бога, що знає все таємне і явне, він милостивий, милосердний, він не має собі подібних, немає бога, крім пана... Він цар, святість, мир, охоронець, що оцінює добро і зло, всемогутній, зцілюючий, звеличує , творець, творець, зображувач, він дозвільник гріхів, каратель, що дозволяє всі труднощі, живить, переможний, всезнаючий, караючий, виправляючий, що зберігає, підносить, прощаючий, скидає, всечуючий, всевидячий, правий, справедливий, добрий.

(http://www.bibliotekar.ru/rus/6.htm). Персія (Іран) – Індія.
За молитву... Афонасья Микитина сина. - По-батькові ('прізвище') автора 'Хождения за три моря' згадується лише у початковій фразі пам'ятника, заповненої у виданні по Троїцькому списку (у літописному ізводі її немає).
...море Дербенське, доріа Хвалітьскаа... - Каспійське море; дар'я (перс.) – море.
...море Індійське, дорея Гундустанська... - Індійський океан.
...доріа Стебольська. - Чорне море називається також Стебольським (Стамбульським) за грецькою народною та турецькою назвою Константинополя – Істимполі, Стамбул.
...від Спаса святого золотоверхого... - Головний собор Твері (XII ст.), яким і Тверська земля іменувалася часто 'будинком святого Спаса'.
...монастир Колязін до святої Трійці... Борису та Глібу. - Троїцький монастир у тверському місті Калязіні на Волзі був заснований ігуменом Макарієм, що згадується у Нікітіна; церква Бориса та Гліба перебувала у Макаріївському Троїцькому монастирі.
...на Углеч - Углич, місто і доля великого князівства московського.
...приїхавъ... на Кострому до князя Олександра... - Кострома на Волзі входила до безпосередніх володінь великого князя московського.
...на єзу... - Єз (закол) - дерев'яна загорода на річці для риболовлі.
...тезики... - Так зазвичай називали купців із Ірану.
...прийшли кайтаки... - Кайтак - гірська область у Дагестані.
...до Баке, де вогонь горити незгасні... - Ймовірно, йдеться про полум'я у місцях виходу нафти та газів або про храм вогнепоклонників.
А ту вбили Шаусеня... - У дні пам'яті імама Хусейна (загинув у Месопотамії у VII ст.) учасники процесії вигукують: Шахсей! Вахсей!' (Шах Хусейн! Вах Хусейн!): ці дні відзначаються шиїтами на початку року за мусульманським місячним календарем (1469 р. ошур байрам припадав на кінець червня - початок липня). Запустіння округу Рея пов'язані з війнами XIII в.
...батман по 4 алтини... - Батман (перс.) - міра ваги, що досягала декількох пудів; алтин - грошова лічильна одиниця, що містила шість грошей.
...а щодня зловити його море двічі на день... - Морські припливиу Перській затоці мають півдобовий характер.
І тут есми взяв перший Великий день... - З подальшого викладу випливає, що в Ормузі Нікітін відзначив третій Великдень за межами Русі.
...у Радуницю. – Радівниця – дев'ятий день після Великодня.
...а таву, з конми. - Тава (маратськ. Даба) - вітрильне судно, без верхньої палуби. Масовий завезення коней до Індії здійснювався для поповнення кінноти та потреб місцевої знаті протягом багатьох століть.
...фарба та лекъ. - Йдеться про синю фарбу індиго (пор. нижче 'так чинять фарбу ніл') і приготування лаку.
...фото на голові, а інша на гузні... - Мандрівник говорить про чалму (перс. фото) і дхоті (інд.), які, як і жіночий одяг сарі, виготовлялися з незшитої тканини.
...кафари... - Кафір (арабськ.) - невірний, то спочатку Нікітін називав індусів, користуючись терміном, прийнятим серед мусульман; пізніше він називає їх 'гундустанці' та 'індіяни'.
Хоросанці тут і далі: мусульмани не індійського походження, вихідці з різних областей Азії.
Зима ж у них почала з Троїцина дні. - Мається на увазі період мусонних злив, що триває в Індії з червня до вересня. Трійця – п'ятдесятий день після Великодня; припадає на травень-червень.
...кози гундустанська... - Гоуз-і хінді (перс.) - кокосові горіхи.
...в татну. - Йдеться про соку, що видобувається з кори пальмири.
..нехай варять кічіріс... - Кхічрі - індійська страва з рису з приправами.
Шешні - мабуть, зелене листя дерева Dalbergia sissor, яке в Індії з найдавніших часів вживалося як корм коней.
...в Спожино говейно на Спасів день. - Спасів день припадає на 6 серпня; Успенський піст триває з 1 серпня до Успення.
...на Оспожин день... - Успіння, припадає на 15 серпня.
...до стегна, до великого їхнього граду. - Бідар був у цей час столицею султанату Бахманіда.
Кулонкер, Кулонгер... - Неясно, яке саме місто має на увазі А. Нікітін; гірі (інд.) – місто.
...колки ковів... - Ков (інд.) - міра довжини, в середньому близько десяти кілометрів.
Камка – кольорова шовкова тканина, розшита золотом, парча.
...за кентаром... - Кантар (арабськ.) - міра ваги, що перевищувала три пуди.
...шихбъ Алудін... - Шейх Алаєддін, місцевий мусульманський святий.
...а на російські на Покров святі богородиця. - Покров припадає на 1 жовтня. Далі, проте, Нікітін вказує, що дні пам'яті шейха Алаєддіна відзначають за два тижні після Покрови.
Є в тому Алянді... - Нікітін передає місцеві повір'я, що відобразили культ сови (гхукук) та культ мавпи.
Мамони – тут і далі: невеликий хижак.
весна ж у них стала з Покрови... - Мається на увазі початок нового сезону в жовтні після періоду злив мусонів.
Є хорасанець меліктучар боярин... – Так Нікітін називає великого везира Махмуда Гавана, вихідця із Гіляна.
... тисяча людей кутовалових ... - Кутувал (перс.) - комендант фортеці.
...футунів... - Можливо, що Нікітін так називає золоту монету фанам.
...про заговейну про Філіпова... - Пилипов пост триває з 14 листопада до Різдва, яке припадає на 25 грудня.
...до Великого заговейну... - Великий піст починається за сім тижнів до Великодня, тобто у лютому - на початку березня.
...а ім'я ми Офонасей, а безерменське ім'я господаря Ісуф Хоросані. - Звичай користуватися східними іменами, співзвучними християнським, був поширений серед європейців, які мешкали на Сході.
...бути... - Бут (перс.) - ідол, кумир; тут: боги індійського пантеону.
...Бутхана. - Бутхане (перс.) – будинок ідола, кумирня.
...на чудо бутове. - Тут: щорічне свято на честь Шиви, яке відзначається у лютому-березні.
...по дві шешкені... - Шешкені - срібна монета, шість кені.
...лек'... - Лакх (інд.) - Сто тисяч.
У бутхані ж бут вирізаний... - Тут: статуя Шиви; його атрибути: змій, що обвиває його тіло (у Нікітіна - хвіст), і тризуб.
...коштує вол' дуже великий, а вирізаний з каміння... - Статуя бика Нанді, супутника Шиви.
...сити. - Сита - медовий напій.
...житель... - Мешканець - мідна монета.
...до безерменського улубагра. - Улу байрам - велике свято, те, що курбан байрам (свято жертвопринесення) - одне з головних свят в ісламі, відзначається 10-13 числа місяця зу-ль-хіджжа за мусульманським місячним календарем, співвідношення якого з сонячним календарем змінюється щорічно. Далі Нікітін вказує, що свято відбулося у середині травня; це дозволяє встановити рік – 1472 р.
...а від Мошката... - Мабуть, вставка літописця; ці слова суперечать зазначеному часу шляху; у Троїцькому списку вони відсутні.
...алачі, та строкати, та киндяки... - Алача - тканина з шовкових та паперових ниток; пістрядь - бавовняна тканина з різнокольорових ниток; кіндяк - бавовняне полотно.
...так адряк... - Адрак (перс.) - вид імбиру.
. і фатіси, і бабугури, і бінчаї, і кришталь, і сумбада. - фатіс - камінь, що вживався на виготовлення гудзиків; бабагурі (перс.) – агат; бінчаї – ймовірно, банавша (перс.) – гранат: кришталь – можливо, берил; сумбада – корунд.
...у локіт. - Лікоть - давньоруська міра довжини, що дорівнює 38-47 см.
... Шабатський притулок ... - Вважають, що це або Бенгалія, або країна Чамба в Індокитаї.
...за тенкою на день... - Танка - срібна монета; у різних місцевостях різної гідності.
...маникъ, та яхут, та цегла... - Мані (санскр.) - рубін; якут (арабськ.) – яхонт, частіше сапфір (синій яхонт), рідше рубін (лал); цегла (спотвор. карбункул) - рубін.
...народиться амони... - Аммон - дорогоцінний камінь, можливо, алмаз.
Продають нирку по п'ятьох рублів... - Нирка - міра ваги для дорогоцінного каміння ("важка" - одна двадцята і "легка" - одна двадцять п'ята золотника, відповідно: 0,21 г і 0,17 г).
...аукііков (у Троїцькому списку: ауків') - текст незрозумілий. Передбачають вказівку на а) тип кораблів (арабськ. - Гунук); б) відстань.
Місяця травня 1 день Великий день взяв есми в Бедері... - Четвертий Великдень за межами Русі Нікітін відзначив не в належний термін: Великдень не буває пізніше 25 квітня.
...а безермена баграм взяли в середу місяця... - Курбан байрам 1472 р. припадав на 19 травня.
Саадак - набір озброєння: цибуля в чохлі та сагайдак зі стрілами.
...грає теремцем... - Мається на увазі парадний парасольку чхатра (інд.), символ влади.
...втікачі. - Біжи (тюрк., мн. ч. від біг, бей) - представники феодальної знаті (арабськ. синонім - емір).
...а праву віру бог видає. А права віра бога єдиного знати, і ім'я його закликати на всякому місці чисте чисте. - Цей вислів Афанасія Нікітіна, що безпосередньо примикає до написаної по-перськи фрази: 'А Мухаммедова віра годиться', свідчить про своєрідність його світогляду. Воно не може бути зведене до простої ідеї віротерпимості: слова "бог розповідає" в іншому місці у Нікітіна означають невпевненість - "далі бог" видає, що буде ". Нікітін вважає обов'язковою властивістю правої віри тільки єдинобожжя і моральну чистоту. У цьому плані його світогляд зближується з поглядами російських єретиків кінця XV в., стверджували, що 'приємним богу' може бути представник будь-якої 'мови', аби він 'творив правду'.
...за місяць до улубагряму... - У 1473 р. початок цього свята припадало на 8 травня.
...і розговівся з ними, і Великий день узяв у Кельбері... - Отже, шостий Великдень Нікітін відзначив у травні, тобто не в строк, так само як і попередній.

Навесні 1468 р. тверський купець середнього достатку Афанасій Нікітін, спорядивши два судна, попрямував Волгою на Каспій торгувати разом зі своїми земляками. На продаж везли дорогі товари, у тому числі «м'який мотлох» — хутра, що цінувалися на ринках нижньої Волги і Північного Кавказу.

2 Нижній Новгород

Пройшовши водним шляхом повз Клязьму, Углич і Кострому, Опанас Нікітін досяг Нижнього Новгорода. Там його караван мав із міркувань безпеки приєднатися до іншого каравану, який вів Василь Папін, московський посол. Але каравани розминулися — Папин уже пішов на південь, коли Опанас прибув до Нижнього Новгорода.

Нікітін довелося дочекатися прибуття з Москви татарського посла Хасанбека і вже з ним та іншими купцями йти до Астрахані на 2 тижні пізніше, ніж було заплановано.

3 Астрахань

Судна благополучно пройшли Казань та ще кілька татарських поселень. Але вже перед самим прибуттям в Астрахань караван був пограбований місцевими розбійниками — це були астраханські татари на чолі з ханом Касімом, якого не збентежила навіть присутність свого співвітчизника Хасанбека. Розбійники відібрали у купців весь товар, куплений у кредит. Торговельну експедицію було зірвано, два судна з чотирьох Опанас Нікітін втратив.

Два судна, що залишилися, попрямували в Дербент, потрапили в Каспійське море в шторм, і їх викинуло на берег. Повернення на батьківщину без грошей та товару загрожувало купцям борговою ямою та ганьбою.

Тоді Опанас вирішив виправити свої справи, зайнявшись посередницькою торгівлею. Так почалася знаменита подорож Афанасія Нікітіна, яку він описав у дорожніх нотатках під назвою «Ходіння за три моря».

4 Персія

Через Баку Нікітін вирушив до Персії, в область під назвою Мазандеран, потім перебрався через гори і рушив далі на південь. Подорожував він без поспіху, довго зупиняючись у селищах і займаючись не лише торгівлею, а й вивчаючи місцеві мови. Навесні 1469 року, «за чотири тижні до Великодня», він прибув до Ормузу — великого портового міста на перетині торгових шляхів з Єгипту, Малої Азії (Туреччини), Китаю та Індії. Товари з Ормузу були вже відомі в Росії, особливо славилися ормузькі перли.

Дізнавшись, що з Ормузу експортують до міст Індії коней, яких там не розводять, Опанас Нікітін купив арабського жеребця і сподівався добре перепродати його до Індії. У квітні 1469 він сів на корабель, що вирушає в індійське місто Чаул.

5 Прибуття в Індію

Плавання зайняло 6 тижнів. Індія справила на купця сильне враження. Не забуваючи про торгові справи, якими він, власне, сюди й прибув, мандрівник захопився етнографічними дослідженнями, докладно записуючи побачене їм у свої щоденники. Індія постає в його записах чудовою країною, де все не так, як на Русі, «а люди ходять усі чорні та голі». Вигідно продати жеребця в Чаулі не вдалося, і він вирушив у глиб країни.

6 Джуннар

Опанас побував у невеликому містечку у верхів'ях річки Сини, а потім вирушив у Джуннар. У фортеці Джуннар довелося затриматися вже не з власної волі. «Джуннарський хан», відібрав у Нікітіна жеребця, коли дізнався, що купець не басурманин, а прибулець з далекої Русі, і виставив іновірцю умову: або той переходить в ісламську віру, або не тільки не отримає коня, а й буде проданий у рабство. Хан дав йому 4 дні на роздуми. Це було на Спасів день, на Успенський піст. «Господь Бог зглянувся на своє чесне свято, не залишив мене, грішного, милістю своєю, не дав загинути в Джуннарі серед невірних. Напередодні Спасового дня приїхав скарбник Мухаммед, хорасанець, і я бив йому чолом, щоб він за мене клопотав. І він їздив у місто до Асад-хану і просив про мене, щоб мене в їхню віру не звертали, та й жеребця мого взяв у хана назад».

Протягом 2 місяців, проведених у Джуннарі, Нікітін вивчав сільськогосподарську діяльність місцевих жителів. Він побачив, що в Індії орють та сіють пшеницю, рис та горох у сезон дощів. Описує і місцеве виноробство, у якому як сировини використовуються кокосові горіхи.

7 Бідар

Після Джуннара Опанас відвідав місто Алланд, де проходив великий ярмарок. Купець мав намір продати тут свого арабського скакуна, та знову не вийшло. Лише 1471 року Опанасу Никитину вдалося продати коня, та й то без особливої ​​вигоди собі. Це трапилося в місті Бідар, де мандрівник зупинився, чекаючи на сезон дощів. «Бідар – стольне місто Гундустану бесерменського. Місто велике, і людей у ​​ньому дуже багато. Султан молодий, двадцяти років — бояри правлять, а княжать хорасанці та воюють усі хорасанці», — так описував це місто Опанас.

Купець провів у Бідарі 4 місяці. «І жив я тут, у Бідарі, до Великого посту та з багатьма індусами познайомився. Відкрив їм свою віру, сказав, що не безерменин я, а віри Ісусової християнин, і ім'я моє Афанасій, а безерменське ім'я — ходжа Юсуф Хорасані. І індуси не стали від мене нічого приховувати, ні про їжу свою, ні про торгівлю, ні про молитви, ні про інші речі, і жінок своїх не стали приховувати в домі». Безліч записів у щоденниках Нікітіна стосуються питань релігії індійців.

8 Парват

У січні 1472 року Афанасій Нікітін прибув до міста Парват, священне місце на березі річки Крішни, куди з усієї Індії йшли віруючі на щорічні свята, присвячені богу Шиве. Опанас Нікітін зазначає у щоденниках, що це місце має для індійських брахманів таке ж значення, як для християн Єрусалим.

Майже півроку Нікітін провів в одному з міст «алмазної» провінції Райчур, де вирішив повернутися на батьківщину. За весь час, що Опанас подорожував Індією, товару, придатного для продажу на Русі, він так і не знайшов. Жодної особливої ​​комерційної вигоди ці мандри йому не дали.

9 Зворотний шлях

По дорозі назад з Індії Опанас Нікітін вирішив відвідати східне узбережжя Африки. Згідно з записами у щоденниках, в Ефіопських землях йому ледве вдалося уникнути пограбування, відкупившись від розбійників рисом та хлібом. Потім він повернувся до міста Ормуз і рушив через Іран, в якому йшли воєнні дії на північ. Він обминув міста Шираз, Кашан, Ерзінжан і прибув до Трабзона, турецького міста на південному березі Чорного моря. Там він був узятий під арешт турецькою владою як іранський шпигун і позбавлений всього майна, що залишилося.

10 Кафа

Опанасу довелося зайняти під слово честі грошей на дорогу до Криму, де він мав намір зустріти купців-співвітчизників і з їх допомогою віддати борги. У Кафу (Феодосію) він зміг дістатися лише восени 1474 року. Зиму Нікітін провів у цьому місті, завершивши записки про свою подорож, а навесні вирушив по Дніпру назад до Росії.

6. Чи можна вважати Магеллана першою людиною, яка здійснила кругосвітнє плавання? Обґрунтуйте свою відповідь.

Про те, що Земля – не плоска тарілка, підозрювали вже давньогрецькі мореплавці, які звикли до берегів, що ховаються за горизонтом, і до берегів, що з'являються через «краю землі». Принаймні, Арістотель (384 до н.е.–322 до н.е.) знав про це напевно. І свого учня, македонського царевича Олександра він, безперечно, попереджав: скільки не йди, але до краю Землі не дістанешся. Чому той все ж таки не повірив і погнав свої війська аж до Індії. А через півстоліття після Аристотеля математик і астроном Ератосфен (276 до н.е.-194 рік до н.е.) зміг навіть виміряти радіус Землі. Так що в 15-му столітті португальські моряки і навігатори про кулястість Землі не тільки знали, але використовували свої знання на практиці. Вони торували морський шлях навколо Африки, маючи намір досягти багатої Індії. Країни, яка за чутками була переповнена золотом. А також прянощами, що цінувалися не менше золота.

Серед цих хоробрих, але жорстоких та диких людей був і дворянин Фернан де Магальяїш, якого ми знаємо під ім'ям Фернандо Магеллана (1480–1521). Знаємо як першу людину, що обігнала земну кулю і здійснила кругосвітнє плавання. І тут ми помиляємось. Адже Ф. Магеллан був у 1521 убитий на Філіппінах. Тому він так і не закінчив навколосвітнього плавання, яке розпочав. Власне, лаври першого навколосвітнього мандрівника належать не йому. А кому? Можливо, Хуану Себастьяну Елькано (Juan Sebastián Elcano) (1486–1526), ​​котрий прийняв він командування після смерті Ф. Магеллана? У тому, що подорож стала навколосвітньою, велика його заслуга. Філіппіни знаходилися на півдорозі від Іспанії. І капітанові Елькано слід було вирішити, чи повернути назад, слідуючи знайомим, пройденим уже маршрутом, чи рушити вперед. "Вперед" - це означає, через Індійський океан, навколо Африки, весь час побоюючись зіткнення з конкурентами-португальцями. Елькано вибрав цю небезпечну дорогу, намагаючись по можливості триматися подалі від берега. І він переміг! 8 вересня 1522 року корабель «Вікторія» під командуванням Елькано повернувся до рідних вод, завершивши тим самим перше у світі навколосвітнє плавання. На борту корабля Х. Елькано були ще 17 щасливчиків, за три роки до цього, 20 вересня 1519, які відпливли разом з Ф. Магелланом і повернулися додому. Один із супутників Магеллана, чорношкірий Енріке де Малака, до Іспанії не повернувся, тому що на одному з островів Філіппінського архіпелагу втік з корабля і повернувся на батьківщину. Ось його й слід вважати першою людиною, що обігнула Земну кулю! Щоправда, ця кругосвітня подорож тривала не три роки, а набагато довше. "Де Малака" - не дворянський титул, а просто прізвисько: "з Малаккі". Малакка – місто Півдні Малайського півострова біля нинішньої Малайзії. Дуже далеко від Португалії! Але 1511 року це місто захопила португальська ескадра під командуванням адмірала Афонсу де Албукеркі (Afonso de Albuquerque) (1453–1515). Справа в тому, що опинившись в Індії, захопивши місто Гоа і почавши вивозити звідти дорогоцінні східні прянощі, португальці дуже швидко зрозуміли, що Індія – лише проміжний пункт. Чорний перець вирощували тут, але мускатний горіх і гвоздику (не широко відому квітку, а бруньки тропічного гвоздикового дерева) китайські купці привозили до Індії з якихось загадкових «Островів прянощів». На пошуки цих островів і було спрямовано експедиція Албукерки. Завоювання Островів прянощів (зараз вони називаються Молуккськими островами) – окрема цікава історія. Для нас важливо те, що Ф. Магеллан брав участь в експедиції португальців, штурмував Малакку і купив собі на тутешньому невільницькому ринку раба. Раб був чорношкірим молодим хлопцем, якого купці, які не гребували піратством по дрібниці, викрали десь на острові Суматра. Магеллан охрестив раба, назвав його Енріке і забрав його з собою в Лісабон. Чорний Енріке супроводжував господаря і в 1517 році, коли той переїхав до сусідньої Іспанії. Оживши тут, Ф. Магеллан пропонує іспанському королю захопити Острова прянощів, діставшись до них з іншого, не контрольованого португальцями, сторони. А саме – зі сходу. Земля ж кругла! Для цього слід було «навсього» обігнути Америку, яку на той час іспанці вже успішно освоювали, але про довжину якої уявлення не мали. Фінансування експедиції велося зі скрипом, але у вересні 1519 року п'ять кораблів вийшли у плавання. Звичайно, не уявляючи, яким далеким йому належить стати. Енріке де Малака плив разом із господарем на флагмані «Трінідад». На той час Фернан де Магальяіш був оголошений зрадником португальського короля. Всім капітанам, що відпливали в заморське плавання, наказувався виловити його і підвестися на реї. Саме тому флот Ф. Магеллана, відпливши від берегів Африки, прийняв більш південний курс, щоб не чіплятися до Бразилії, яку тоді контролювали португальці. Саме тому Х. Елькано, повертаючись додому Індійським океаном і навколо Африки, найбільше побоювався зустрічі з португальськими кораблями. Треба сказати, що у його плаванні Ф. Магеллану пощастило принаймні двічі. Вперше, коли він скоротив собі шлях, виявивши протоку, що з'єднує два океани. А вдруге, коли майже чотиримісячне плавання по знову відкритому океану супроводжувала ясна погода. Поєдинок із бурею ослабла команда навряд чи витримала б. Тому Ф. Магеллан назвав цей океан Тихим. Але у Філіппін ресурс везіння великого капітана був вичерпаний і він загинув у сутичці з тубільцями. "Чорний Енріке", залишившись без господаря, втік. На острові Себу він почув, що місцеві жителі розмовляють знайомим з дитинства говіркою і, як зараз сказали, попросив політичного притулку в правителя острова. Із Себу Енріке повернувся на рідну Суматру. Сталося це раніше, ніж єдиний уцілілий корабель із флотилії Ф. Магеллана повернувся до іспанської Севільї.

Література

1. Александрова А.Ю. Міжнародний туризм. Навчальний посібник. - М.: Кнорус, 2010.

2. Ананьєв М.А. Економіка та географія міжнародного туризму. М: Вид-во МДУ, 1975.

3. Біржаков М.Б. Введення у туризм. - СПб.: Герда, 2001.

4. Воронкова Л.П. Історія туризму: навчальний посібник. - М.-Воронеж.: МПСІ, НВО "Модек", 2001.

5. Долженко Г.П. Історія туризму в дореволюційній Росії та СРСР. Ростов/Дон., 1988.

6. Крючков А.А. Історія міжнародного та вітчизняного туризму. М., 1999.

7. Магідович І.П., Магідович В.І. Нариси з історії географічних відкриттів: У 5-ти т. т.1. Географічні відкриття народів Стародавнього світу та середньовіччя (до плавань Колумба). М.: Просвітництво, 1982.

8. Магідович І.П., Магідович В.І. Нариси з історії географічних відкриттів: У 5-ти т. Т.2. Великі географічні відкриття (кінець XV – середина XVII в.). М.: Просвітництво, 1983.

9. Магідович І.П., Магідович В.І. Нариси з історії географічних відкриттів: У 5-ти т. т.3. Географічні відкриття та дослідження нового часу (середина XVII – XVIII ст.). М: Просвітництво, 1984.

10. Магідович І.П., Магідович В.І. Нариси з історії географічних відкриттів: У 5-ти т. т.4. Географічні відкриття та дослідження нового часу (XIX – початок XX ст.). М.: Просвітництво, 1985.

11. Магідович І.П., Магідович В.І. Нариси з історії географічних відкриттів: У 5-ти т. т.5. Нові географічні відкриття та дослідження (1917 – 1985 рр.). М: Просвітництво, 1986.

12. Соколова М.В. Історія туризму: навчальний посібник для вузів – 2-ге вид., перераб. - М: Академія, 2004.