Пророк ієремія в іудейській релігії. Єремія пророк. Місця, пов'язані з ім'ям І

Пророк Єремія – син Хелкіна, священика Левита. Єремія, ймовірно, народилася між 650 і 645 до н. е. у невеликому містечку Анафофа, приблизно за три милі на північний схід від Єрусалиму в землі Веніяминовій. Єремію часто називають пророком, що плаче”. Він шанується як один із великих пророків.

З дитинства пророка Бог мав плани на його майбутнє.

… перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і перш ніж ти вийшов з утроби, Я освятив тебе: пророком для народів поставив тебе. (Книга пророка Єремії, розділ 1).

На 13-му році правління царя Юдейського Йосії (бл. 627 р. до н. е.), Бог закликав Єремію, коли той був ще юнаком:

Я поставив тебе в цей день над народами та царствами, щоб викорінювати та руйнувати, губити та руйнувати, творити та насаджувати. (Книга пророка Єремії, розділ 1).

Бог заборонив Єремії брати собі жінку. Єремія повинен був повністю присвятити себе служінню Богові:

…не бери собі дружини, і нехай не буде в тебе ні синів, ні дочок на цьому місці.

Життя та часи Єремії

Єремія був одним із Божих пророків за часів правління п'яти царів юдейських (Йосії, Йоахаза, Йоакима, Єхонії та Седекії). Єремія став свідком руйнування Єрусалима Вавилонянами у 586 р. до н. е.

Його пророче служіння тривало понад 40 років, протягом яких він створив і , які увійшли до Біблії. Сучасниками Єремії були пророки Софонія, Наум, Авакум, Данило та Єзекіїль.

Єремія був представником покоління, яке жило в оточенні як язичницьких, так і старозавітних святинь. На початку пророчого служіння Єремії юдейському цареві Йосії було близько 21 року. Йосія проводив серйозні реформи з метою повернення юдеї до Бога і до чистоти релігійних обрядів:

… будучи ще юнаком, він почав вдаватися до Бога Давида, батька свого, а в дванадцятий рік почав очищати Юдею та Єрусалим від висот та посвячених дерев та від різьблених та литих кумирів (Друга Книга Параліпоменон, розділ 34).

Бог закликав Єремію на пророче служіння приблизно через рік після релігійних реформ царя Йосії. Варто сказати, що до Йосії правил безбожний цар Манасія, який відновив практику дитячого жертвопринесення, яка все ще тривала за часів Єремії. (Згадки про це можна знайти в Книзі пророка Єремії- Глави 7, 19 та 32).

Завданням служіння Єремії було виявити гріховність та розповісти про тяжкі наслідки її ігнорування. Єремія сподівався на повне духовне відродження Юдеї, проте незабаром сталася трагедія – праведний цар Йосія раптово помер у віці 39 років. Весь народ оплакував його смерть, винятком не став і пророк Єремія.

Оплакав Йосію та Єремія в пісні плачевної; і говорили всі співаки та співачки про Йосія в плачевних піснях своїх. (Друга книга Параліпоменон, розділ 35)

Зрештою виявилося, що реформ Йосії було недостатньо, щоб очистити Юдею від язичницьких обрядів, запроваджених нечестивим Манасією. Божий народ порушив свій завіт із Богом. Вони залишили Бога і повсюдно поклонялися хибним богам.

Через пророка Єремію Бог попередив народ Свій про майбутню загибель Єрусалиму від загарбників з півночі.

І сказав мені Господь: з півночі відкриється лихо на всіх мешканців цієї землі. (Книга пророка Єремії, розділ 1)

Єремія викривав гріхи людей, у тому числі гордість і невдячність по відношенню до Божої милості. Він також виступав проти ідолопоклонства, перелюбу, пригнічення іноземців, вдів та сиріт, брехні та наклепу, порушення суботи та ін.

Єремія попереджав, що наслідки гріха будуть страшними: народ зіткнеться з голодом, потім прийдуть загарбники і народ буде взятий у полон.

Єремія став свідком виконання Божого попередження. Він бачив стихійні лихаі руйнування Єрусалиму. Вавилонський цар Йоаким неодноразово нападав на міста Юдеї. Невдовзі Єрусалим було зруйновано. Єремія жив у Єрусалимі у ці страшні роки. Він став свідком блокади та знищення міста вавилонянами під проводом Навуходоносора.

Переслідування Єремії.

Коли цар Йосія помер, Єремія як пророк Божий зазнав труднощів. Його проповіді призвели до того, що він почав отримувати погрози. Життя його в рідному місті було небезпечним. У рідному місті Анафофі незадоволені пророчою діяльністю Єремії жерці язичницького храму змовилися вбити його. Навіть родичі Єремії брали участь у цій змові. Однак Господь розкрив змову, щоб Єремія залишився живим і продовжив свою діяльність. Єремії довелося залишити рідне місто і поїхати до Єрусалиму.

Я покинув Мій дім; покинув спадок Мій; найлюбіше для душі Моєї віддав до рук його ворогів. (Книга пророка Єремії, розділ 12)

Його переслідували і в Єрусалимі. Священик на ім'я Пасхор переслідував пророка і посадив його в колодки біля верхніх Веніяминових воріт. Єремія став загальним посміховиськом і предметом загального знущання.

Незабаром за наказом царя Єремію знову покарали за його пророцтва про катастрофи, з якими зіткнеться народ Ізраїлю. Єремію спіймали та опустили на мотузках у яму з брудом. Від смерті Єремію врятував Авдемелех Ефіоплянин, один із рабів-євнухів, що вмовив царя відпустити Єремію.

Після цього випадку пророк Єремія не перестав нести слово Боже, хоч і намагався зупинитися. Однак слова Божого палахкотіли як вогонь у його серці, і він не міг утримати їх.

Бог сказав Єремії, що дасть йому сили, щоби винести всі гоніння.

І зроблю тебе для цього народу міцною мідною стіною; вони будуть боротися проти тебе, але не здолають тебе, бо Я з тобою, щоб рятувати та рятувати тебе, говорить Господь. (Книга пророка Єремії, розділ 15)

Єремія та лжепророки.

У той час як Єремія пророкував про прийдешні катастрофи і Божий суд, інші пророки говорили про мир і процвітання. Єремія виступав проти таких лжепророків.

Згідно з книгою Єремії, в період правління царя Седекії Господь наказав Єремії розповісти народу про майбутні завоювання вавилонян. Пророк Ананія найбільш різко критикував упадницькі послання Єремії.

Послання Бога через Єремію

Через свого пророка Бог повідомляв людям, що вони мають повернутися до Бога. Також Бог говорив про наближення суду над Юдою і про майбутнє месіанське царство.

Ось настають дні, говорить Господь, і поставлю Давидові галузь праведну, і зацарює Цар, і буде чинити мудро, і чинитиме суд і правду на землі. ((Книга пророка Єремії, розділ 23)

Також через пророцтва Єремії Господь каже, що захищатиме євреїв час їхнього перебування у Вавилоні, а також обіцяє повернення до Юдеї після 70 років полону.

Поверну полон Юди і полон Ізраїля і влаштую їх, як спочатку (Книга пророка Єремії, розділ 33)

Єремія дає надію всьому народові Божому. Він обіцяє, що

• Бог поверне залишок до Юдеї, щоб відновити Єрусалим і храм,
• Нащадок Давида служитиме Богові і направлятиме свій народ-відсилання до пришестя Ісуса Христа,
• Буде возз'єднання Північного та Південного царства і єдиний народ житиме в Царстві Бога,
• Бог зцілить духовні рани свого народу і відновить свій Завіт із ними.

Життя і пророцтва Єремії говорять нам про те, що Бог милостивий і довготерпеливий у боротьбі з гріхами та невіглаством людей, але Він не буде терпіти їхні гріхи вічно. Господь говорив через пророків із народом Ізраїлю, закликаючи людей навернути свої серця до Бога.

Єремія співчутливо ставився до Північного царства, а також висловлював велику повагу до пророка Осії.

Слід сказати, що під час Вавилонського полону, вавилоняни вшанували пророка і дозволили йому самому вибрати місце проживання.

Пророк Єремія шанується в іудаїзмі, християнстві та ісламі.

В іудейській рабинській літературі Єремія часто згадується порівняно з Мойсеєм. У їхній долі знаходять багато спільного. Наприклад:

• Мойсей та Єремія пророкували протягом 40 років,
• Родичі обох пророків відвернулися від них,
• Мойсей був кинутий у воду, а Єремія в яму з грязюкою;
• І Мойсей, і Єремія були врятовані рабами.

Єремія також вважається пророком в Ісламі. Хоча він і не згадується в Корані, проте в ісламській релігійній літературі можна знайти безліч згадок про нього, а також руйнування Єрусалиму.

Пророк Єремія

Пророк Єремія та його книга.

«Єремія» у перекладі з єврейської означає «Великий Бог», або «Єгова відкидає», або «Господь засновує».

Походження пророка Єремії.

Пророк Єремія народився близько 650 року до Р.Х. у місті Анафофі (у перекладі – «покора», на думку деяких дослідників – образ покори пророка Богу). Це було місто Левитів. Сім'я Єремії жила там, бо його батько Хелкія був священиком, нащадком первосвященика Авіафара (3 Цар. 2:26), якого Соломон позбавив служіння.

Сім'я майбутнього пророка вирізнялася своїм благочестям, «про яке можна судити вже з вибору імені для сина – Єремія – «висота Господня» (блж. Ієронім).

Покликання на пророче служіння.

Коли Єремії було 15 років (цей вік наводить св. Димитрій Ростовський) або близько 20 років (згідно з Біблійної енциклопедіїархімандрита Никифора), Бог покликав його на особливе служіння:

«І було до мене слово Господнє: перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і перш ніж ти вийшов з утроби, Я освятив тебе: пророком для народів тебе поставив…» (1:4-5). Єремія намагався заперечити Богові, що він ще молодий для цього (1:6), але, як висловився свт. Василь Великий, пророк був молодий за віком, але «старий за образом».

Покликання на пророче служіння означало кінець вільної юності, вимога повного самовідданості (1:7). «Пророк Єремія думав, що нічого не буде говорити проти юдеїв, тому спочатку охоче прийняв заклик Господа... Але сталося навпаки, що він повинен буде передбачати біди та скорботи, руйнування та полону Єрусалиму і повинен буде терпіти гоніння та лиха» (прп. авва Несторій). Коли Єремія зрозумів це, він заволав: «Горе мені, матір моя, що ти народила мене людиною, яка сперечається і свариться» (15:10). Але Господь зміцнив Свого обранця (1:8), і пророк упокорився під міцну рукуБоже.

Мета та завдання служіння.

Єремія мала велику місію, яку Бог позначив у Своєму слові до нього в день покликання:
«…викорінювати і руйнувати, губити і руйнувати, бачити і насаджувати» (1:10).

Тобто. викорінювати, руйнувати, губити та руйнувати шкідливе; а творити і садити правду і чесноту.
Головна тема пророчих промов Єремії – суд над домом Юди у вигляді покарання від війська з півночі (тобто Вавилону) у найближчому майбутньому, тому що народ заслужив це відступом від істинного Бога. Крім того, пророк часто звертає викривальні промови у бік ворогів теократії.

Завдання також виводяться із покликання:

1) Пророк має бути незалежним від впливу сучасників та їх авторитетів (1:18)

2) Має бути твердим і мужнім, вірним волі Божій, віддати всього себе (1:8,1:17)

Час та діяльність.

Жив пророк Єремія, швидше за все, у рідному місті Анафоті (3 милі, 1,5 години ходьби від Єрусалиму, нині – місто Аната). Оскільки до столиці було зовсім близько, Єремія частину проповідував там: і в Храмі (7:2), і на вулицях, і в будинках, біля міської брами (17:19), в долині Еномової, у дворі варти (32:2) . Його проповідь тривала близько 45-50 років.

Служіння пророка Єремії проходило в бурхливий період історії юдейського царства за наступних юдейських царів:

Призваний у 13-й рік царювання Йосії (640-609 рр.), тобто. близько 627 р. до Р.Х. (1:2,25:3). У роки царювання Йосії під час ремонту храму було знайдено сувій Старого Завітуз обіцянням покарання тим, хто не живе за Божими заповідями. Йосію ці слова спонукали розпочати релігійно-моральну реформу, яку повністю підтримував пророк Єремія. Коли цар був убитий у битві, «оплакав Йосію Єремія в пісні плачевної…»(2Пар.35:25).

Наступним запанував Йоахаз (609), син Йосії, «...і три місяці царював в Єрусалимі. І скинув його цар Єгипетський в Єрусалимі…»(2 Пар.36:2-3)

-« … І зацарював цар Єгипетський над Юдеєю та Єрусалимом Іоакима ... »(2 Пар.36: 4). Роки правління Йоакима - близько 609-597. Він скасував реформи Йосії і «робив неугодне в Господніх очах» (2 Пар.36:5).

«На початку царювання Йоакима» (26:1) за словом Божим пророк Єремія з'явився в переповнений з нагоди свята Єрусалимський Храм і серед загальної урочистості став проповідувати про руйнування Єрусалиму та Храму (26:6). «Тоді схопили його священики та пророки та весь народ і сказали: Ти маєш померти…» (26:8). Але «рука Ахікама (одного із старійшин землі) була за Єремію, щоб не віддавати його в руки народу на вбивство» (26:24).

Цей момент вважається початком відкритої боротьбипророка Єремії зі священиками та лжепророками, суть якої добре ілюструє зіткнення Єремії з одним із лжепророків Ананією, якого шанували та слухали мешканці Єрусалиму:

«…На початку царювання Седекії Ананія говорив мені в домі Господньому перед очима священиків і всього народу: Так говорить Господь…: поламаю ярмо царя вавилонського, через два роки Я поверну на місце це всі посуди дому Господнього, які Навуходоносор…переніс до Вавилону…і полонених поверну... і взяв Ананія ярмо з шиї Єремії і розтрощив його. І сказав Ананія перед очима всього народу слова ці: Так говорить Господь: Так поламаю ярмо Навуходоносора... знявши його з шиї всіх народів. І пішов Єремія своєю дорогою». (28:1-4, 10-11).

Тобто, як сказав сам Єремія, здавна зізнавалися тільки ті пророки, «що передбачали світ» (28:9). А він говорив про прийдешню загибель, тому зовні він зазнав на очах усього народу поразки. У наступні роки конфлікт Єремії як справжнього пророка з лжепророками поглиблюватиметься.

За царя Йоакима, «у 4-му році царювання Йоакима…було слово Господнє до Єремії: візьми книжковий свиток і напиши в ньому всі слова, які Я говорив тобі… з того дня, як Я почав говорити тобі, від днів Йосії до сього дня …»(36:2).

За допомогою вірного друга та помічника Єремії його пророцтва зібрані в одну книгу, Варух переписав їх (36:4) та прочитав у домі Господньому (36:10). Потім його покликали "всі князі" (36:12) і їм прочитав вголос (36:15). «Тоді сказали князі … піди і сховайся, ти та Єремія, щоб ніхто не знав, де ви. І пішли до царя … і читав Єгудій вголос свиток царю … Коли Єгудій прочитував три чи чотири стовпці, цар відрізував їх писцовым ножиком і кидав у вогонь жаровні, доки знищено був весь свиток…»(36:19-23). Єремію та Варуха приховав Господь (36:26).

«І взяв Єремія інший сувій і віддав Варуху» (36:32), і вони записали знову всі слова Єремії, що були в першому, і «ще було додано до них багато подібних слів» (36:32).

Але ми маємо, можливо, дещо не такий текст, який був у свитку, ми маємо багато пророцтв, вимовлених Єремією після 5 років правління Йоакима. Можливо, Варух і пізніше записував, а в Єгипті (43:6) зібрав та відредагував усі пророцтва.

За часів Іоакима пророк Єремія передбачив 70-річний вавилонський полон (25:1-14).

Йоаким був узятий у полон Навуходоносором, де й помер (події битви при Каркеміші – 4-й рік царювання Йоакима – Дан.1:1).

-цар Єхонія (близько 597 р.) (гл.20). Можливо, за його царювання Єремія виголошує пророцтво про вавилонський полон. Цар Єхонія разом із будинком та жителями (крім бідноти) був відведений у Вавилон.

-цар Седекія чи Матфанія (близько 597-587 рр.) вступив у союз царів Моава, Ідумеї та інших, зокрема. Єгипту проти Вавилону. Єремія закликає одуматися і підкоритися Вавилону (27:12-22), ходить у «вузах та ярмі»(27:2) вулицями Єрусалиму і такі ж ярма послав п'ятьом царям цього союзу.

До цього періоду належить конфлікт з Ананією – лжепророком, який був одним із багатьох йому подібних, що передбачали швидке звільнення від Вавилонського полону та скорбот. З ними боровся Єремія (гл.28).
За Седекії ж справдилися найстрашніші пророцтва Єремії. Спочатку Єрусалим зазнав жорстокої облоги, яка призвела до голоду у місті. Голос Єремії не замовкав, за що його переслідували, заарештували, били, глузували. Тим часом цар Седекія постійно посилав потай людей до пророка, то «помолитися за них Господу Богу нашому» (37:3), то дізнатися «чи слова від Господа» (37:17). Але те, що пророкував Єремія від Господа («Ти будеш відданий в руки царя Вавилонського»-37:17), не сподобалося Седекії…»і дав наказ цар, щоб уклали Єремію на подвір'ї варти та давали йому по шматку хліба на день…» (37:21).

Але й у дворі варти Єремія продовжував закликати здатися Вавилону (38:2), за що його кинули до брудної ями (38:6). Якийсь ефіоплянин Авдемелех, євнух із царського дому, заступився за пророка (38:9-10), витяг з ями і повернув у двір варти.

Седекія знову закликає пророка Єремію до себе, щоб дізнатися про волю Божу, присягаючись, що не покарає пророка, щоб той не прорік (38:16). Єремія знову повторив сповіщення про те, що спастися Єрусалим і жителі зможуть лише здавшись Вавилону без опору, інакше чекає полон і знищення міста (38:17-23). Седекія ж боявся «юдеїв, які перейшли до халдей, щоб халдеї не віддали його до рук їх …» (ст.19) і не наслідував пораду пророка. "І був узятий Єрусалим" (ст.28). Седекію та його сім'ю відвели до сирійського міста Рівлу, де на його очах закололи всіх синів, а його засліпили та в кайданах доставили до Вавилону, де він і помер.
У 587 році юдеїв викрали до Вавилону. Єремії було надано право вибору місцевості для проживання. Він вирішив залишитися у зруйнованій столиці разом із Годолією. З ним був і Варух. Але в результаті перевороту Годолія був убитий (41:1-2), а жителі Єрусалима, що залишилися, втекли до Єгипту. Єремія і Варух змушені були піти за ними, хоча не було на те їхньої волі. Далі в Писанні немає відомостей про пророка Єремію.

Переказ свідчить, що пророк Єремія провів решту життя у місті Тафнісі, де продовжував проповідувати (гл.43-44). Там же був побитий камінням від юдеїв за викриття їхніх пророків і за пророцтво про їхню загибель.
За Олександрійським переказом Олександр Македонський вивіз тіло пророка до Олександрії, тепер його могила знаходиться поблизу Каїра і досі шанується єгиптянами.

Хронологічна побудова книги.

Хоча фактично книга пророка Єремії не вибудувана в хронологічному порядку, цікаво навести спробу Едварда Янга згрупувати розділи книги відповідно до часу виголошення промов:

1) Царювання Йосії:

1:1-19 – 13-й рік царювання, заклик Єремії до служіння;

2:1-3:5 – перша пророча звістка;

3:6-6:30 – друга пророча про покарання Юдеї з півночі;

7:1-10:25 – мова у брамі Храму, можливо, на підтримку реформ Йосії;

11:1-13:27 – можливо, вимовлено і після Йосії;

14:1-15:21 – посуха та смерть;

16:1-17:27 – загальний характер, про спустошення Юди (можливо, за Йосії, а може й за Йоакима);

18:1-20:18 – символічне зображення майбутнього полону.

2) Царювання Йоахаза:немає пророцтв, що датуються його часом, навіть про нього самого (22:11-13) повідомляється в епоху Седекії.

3) Царювання Іоакима:

Гл.26 - початок царювання Іоакима, мова у дворі Храму. Урія, який пророкував з Єремією, убитий (26:20-24);

Гл.27:1 - ніби про початок царювання Йоакима, але зміст глави показує, що написана при Седекії;

Гл.25 - 4-й рік царювання Іоакима, облога Єрусалиму (Дан.1: 1);

Гл.35 – про Рехавитах як приклад поведінки для юдеїв;

Гл.36 - 4-й рік царювання - про збирання всіх пророцтв на книжковому свитку і його знищення Іоакіма, а також про новий свиток;

Гл.45 - 4-й рік царювання; гл.46-49 – після битви при Кархемісі (46:2).

4) Царювання Єхонії: немає однозначно датованих цим періодом пророцтв, але Єхонія згадано о 22:24-30, у слові, сказаному при Седекії.

5) Царювання Седекії:

21:1-22:30 – промови сказані, коли цар послав до Єремії Пасхора та Софонія, щоб дізнатися про вихід облоги Єрусалиму халдеями;

З 11 вірша пророк закликає до справедливого правління;

З 22 глави пророк дає оцінку трьох попередніх царів (Йоахаза – 22:11-12, Іоакима – 22:18-23, Єхонії – 22:24-30);

Гл.23 - продовження розділів 21і 22 - викриття лжепророків, які помилково пророкують про мир і безпеку;

Гл.24 – символічна звістка пророку після полону Єхонії;

Гл.27 – при Седекії сказана про те, як Єремія перешкоджав задумам п'яти сусідніх народів (Едому, Моаву, Амону, Тиру і Сидону – 27:3), які прагнули схилити юдейського царя на союз із нею проти Вавилона;

27:12-22 – сповіщення Седекії про нерозсудливість цього підприємства;

Гл.28 - початок царювання Седекії (4-й рік і 5-й місяць правління) - про протистояння Єремії та лжепророка Ананії;

Гл.29 – лист Єремії викраденим до Вавилону після захоплення Єхонії: Єремія радить будувати будинки у Вавилоні, тому що полон триватиме 70 років (ст.10);

Гл.30-31 - немає однозначної датування, але за змістом видно, що вже відбулося переселення, отже, це часи Седекії. Тут пророк каже, що зараз народ страждає, але попереду має славне майбутнє. Господь позбавить бід і укласти «Із Ізраїлевого дому та Юдиного дому новий заповіт... Я вкладу Закон Мій у їхню нутрощі, і на серцях їх напишу його, і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом».(31:31,33);

Гл.32 – 10-й рік царювання Седекии – пророк купує полі Анафофе у двоюрідного брата Анамеила (ст.9) і повідомляє Варуху. Мета цієї символічної дії показати, що землю знову населятимуть і оброблятимуть;

Гл.33 – період арешту при Седекії: месіанське пророцтво та обітниця вічності престолу Давида;

Гл.34 – час облоги Єрусалима Навуходоносором, пророцтво про полон Седекії, руйнування Єрусалиму (ст.1-7), викриття народу через те, що звільнили рабів за постановою Седекії;

Гл.37 - історичні відомостіпро царювання Седекії, а також умовляння Єремії про марність союзу з Єгиптом. За це пророка садять у в'язницю, а потім переводять у двір варти;

Гл.38 - період арешту Єремії при Седекії;

Гл.39 - історичний характер глави, про полон царя, руйнування Єрусалима (9-й рік царювання Седекії).

6) Годолія:однозначно датованих цим періодом глав немає, але ймовірно, це може бути:

Гл.40 – після визволення Єремії Навузардан надав йому вибір місця проживання, і пророк вибрав приєднатися до Годолії (ст.6-7);

Гл.41 – вбивство Годолії Ісмаїлом, страх юдеїв перед помстою халдеїв;

Гл.42 – продовження – Єремія від імені Бога закликає не йти до Єгипту, не боятися халдейської помсти, «бо Я з вами, щоб рятувати вас і рятувати вас від руки Вавилона…» (ст.11).

7)41:1-44:30: історична розповідь про те, як народ не послухав пророка і пішов до Єгипту, взявши з собою Єремію. У Тафнісі пророк зробив символічну дію з камінням (43:9-13);

-Гл.44: чому був зруйнований Єрусалим, чому євреї потрапили в полон і про покарання тих, хто пішов до Єгипту. А також про врятування залишку (ст.28).

8) гл.50-51:вважається, що в цих розділах міститься слово, з яким Єремія послав Сераію до Вавилону до полонених юдеїв. Після прочитання, Сераія мав кинути їх з каменем до Євфрату на знак майбутнього падіння Вавилону.

Або Єремія говорив тут про майбутнє,

Або цю звістку Єремія готує в Єгипті вже після руйнування Єрусалиму та Храму.

9) гл.52:історичні матеріали, повторюють описані у 4 Цар.24-25 події.

Особа пророка Єремії.

Єремію всі знають як пророка, що плаче. Існує навіть такий термін «ієреміада» для позначення сумних скарг та нарікань.

«Єремія плаче про колишні їхні лиха і нарікає на полон Вавилону. Як не пролити було гірких сліз, коли стіни розкопані, місто порівняно із землею, святилище зруйновано, приношення розграбовані… Пророки замовкли, священство відведено в полон, до старійшин немає милості, діви вдаються до наруги… пісні замінені плачем. Щоразу, коли читаю... сльози ллються самі собою...і я плачу з плакавшим пророком»(Свт. Григорій Богослов).

Як людина, як особистість, пророк Єремія пережив величезну внутрішню драму [діак. Роман Штаудінгер]:

Він народився в сім'ї благочестивого священика, він мав також шлях священства, служіння в Храмі, він, ймовірно, одружився б, радів разом з дружиною успіхам своїх дітей і т.д. Але Бог закликає його на особливе служіння, яке вимагало зректися себе зовсім, від усіх планів, комфорту, задоволення якихось своїх особистих потреб. І закликає Бог не зрілого навченого досвідом Єремію, а зовсім ще хлопчика, йому було близько 15-20 років. І Бог не сприймає заперечень, а каже, що «раніше, ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і перш ніж ти вийшов з утроби, Я освятив тебе: пророком для народів поставив тебе» (1:5).

Наступна жертва, яку Бог зажадав від Єремії, це його любов до власного народу. Звичайно, Господь не заборонив любити народ, навпаки, адже заради його добра Єремія йшов на жертви. Але нелегко було люблячому серцю(блаженний Феодорит навіть називає його «мати Єрусалима» за його істинно материнську любов) замість благоденства та щастя передрікати народу загибель та руйнування, відкидання Богом. І в сокрушенні серця знову плаче Єремія: «Горе мені, матір моя, що ти народила мене людиною, яка сперечається і свариться» (15:10).

А як було старозавітному єврею, який знав Закон і будував за ним життя, почути від Бога свого: «Не бери собі дружини, і нехай не буде в тебе ні синів, ні дочок…» (16:2). Шлях безшлюбності був невідомий старозавітним євреям. Шлюб вважався божественною заповіддю, діти – свідченням Божої присутності в сім'ї та Його благословення.

Але пророк Єремія зміг витримати і вигукнув зрештою: «Господи, сила моя, і фортеця моя, і притулок мій у день скорботи!» (16:19).

Внутрішня драма пророка супроводжувалася і зовнішньою драмою , обумовленої його відносинами з народом Божим:

Стан євреїв на той момент поранив серце пророка: «залишили джерело води живою, залишили і вирубали собі розбиті водойми, які не можуть тримати води» (2:13). Звідси спостерігалося в народі моральне падіння такої глибини, що навіть Господь велить Єремії: «віджени їх від Мого лиця, нехай вони відійдуть». (15:1).

«Пророк хворіє про них ... черево його і почуття серця його болять, уподібнюється він матері, що мучить про загибель дітей» (блж.Феодорит).

«Єремія намагався знайти якесь виправдання грішникам…» (свт.Іоан Златоуст).

Невдачі проповіді як серед бідняків (5:4-5), так і знатних, а в результаті – гостре почуття самотності.
-Бог відкидає молитви пророка про народ:

«Ти ж не проси за цей народ, і не підноси за них молитви і прохання, і не клопотайся передо Мною, бо Я не почую тебе». (7:16).

Але за що? Чи є такий мудрець, який зрозумів би це? І до кого кажуть уста Господні – пояснив би, за що загинула країна і випалена, як пустеля, тож ніхто не проходить нею? І сказав Господь: За те, що вони залишили закон Мій, що Я постановив для них, і не слухали Мого голосу і не чинили за ним. а ходили ...слід Ваалів ... »(9:12-14).

Св. Кирило Олександрійський назвав оплакуваних пророком «богогубцями» за свідоме зречення благословення Бога.

Блж. Ієронім: «За те, що залишили Його закон, …і пішли через безбожність їхнього серця».

Блж. Феодорит: «Покаяння могло б згасити вогонь гніву, а оскільки його немає, то ніхто не може позбутися покарання».

Крім того, що любить по-материнському серця, в Єремії жила ще праведна ревнощі по Богу: «Тому я сповнений люттю Господньої, не можу тримати її в собі; виллю її на дітей на вулиці і на збори юнаків ... »(6:11). Це ревнощі не дають пророку спокою: «Але, Господи Саваот, Суддя праведний, …дай побачити мені помсту Твою над ними, бо Тобі довірив я мою справу» (11:20). У його думках та вчинках немає місця компромісу з гріхом.

Усі зовнішні відріклися від нього: земляки (11:21), тому що він вселяв їм страх своїми погрозами і заздрість своєю перевагою над іншими священиками; правлячі кола Єрусалиму (20:1-2); все єврейське суспільство (18:18), царі (наприклад, Йоаким посадив його до в'язниці – 36:5).

Але у Бога нічого не буває даремно. Здавалося б, такі надмірні незаслужені муки такому праведнику, за що? Заради того, щоб через всі страждання у свідомості пророка Єремії стався переворот: він по-новому побачив Бога.

«Бог не дарма попустив пророку зазнати скорботи; але, оскільки він готовий був молитися за беззаконних, то з наміром переконати, щоб не визнав він людинолюбним себе, Скарб же благодаті немилосердним, Бог попустив це повстання на нього юдеїв»(Блж. Феодорит).

Через це Єремія побачив любов Божу до народу, до людського роду. Бог перестав бути для нього караючим дітей за провину отців (31:29-30). Бог став перед Єремією Багатомилостивим і дав вчення про новий завіт:

«Настають дні, коли Я ув'язню з домом Ізраїля та домом Юди новий заповіт… вкладу закон Мій у нутро їх, і на серцях їх напишу його…всі самі знатимуть Мене…Я пробачу беззаконня їх…і вся долина попелу та трупів, і все поле до потоку Кедрона, до рогу кінської брами на схід, буде святинею Господа; не зруйнується і не розпадеться навіки»(31:31-40).

Проголошення суду Божого як наслідку ідолопоклонства (1:16, 2:5,7:9-10 та ін.). На цьому ґрунті у пророка виник конфлікт зі священиками, які вважали, що Єгова не може віддати Свій Храм на наругу (2:8,5:31,8:1,26:7).

Єремія бачить майбутнє падіння юдеї, вавилонський полон, падіння Вавилону (гл.50-51), повернення народу до своєї країни (3:14-12:14; 30-33).

Форма пророцтв.

Бачення (1:11-13; гл.24);

Символічні та проосвітні дії (13:1-11; 19; 27:2; 28:10 та ін.);

Живі приклади та образні вирази (гл.18; 19:1 та ін.).

Ряд дослідників вважають, що Єремія записував промови, тому що йому не давали говорити. З цієї причини він, коли йому загороджували вуста, вчиняв символічні дії. Наприклад, розділ 13:

Господь велить пророку купити добрий пояс. Тоді пояс не просто служив практичній користі, а й був важливою деталлюодяг, прикраса. По поясу можна було судити про матеріальне становище людини: просту чи з дорогоцінним камінням, розшитий або простий мотузку. Далі пророку велить Бог йти до Євфрату і сховати пояс у розколині скелі, а це означало, що Єремія мала пройти близько 500 км пішки. Тоді подорожі в далекі країни часто робили люди, приєднуючись до якогось торгового каравану. Дорогою каравани зустрічалися, обмінювалися новинами і несли те, що дізналися далі. Так поширювалися новини. І Єремія, напевно, зустрічав на шляху когось і вони, звичайно, питали, куди він прямує. А він і розповідав, що наказав йому Бог сховати пояс там, а навіщо він поки не знає.
«Коли ж минуло багато днів, Господь сказав... Іди і візьми звідти пояс...» (13:6). І знову йде Єремія, і знову зустрічає, можливо навіть своїх старих знайомих і ділиться метою своєї подорожі. І «взяв пояс із того місця… і ось пояс був зіпсований, ні до чого не придатний» (13:7). «І було слово Господнє: так …зламаю Я гордість Юди і велику гордість Єрусалима … цей негідний народ … буде як цей пояс, який ні до чого негідний. Бо, як пояс близько лежить до стегон людини, так Я наблизив до Себе весь дім Ізраїлів і весь дім Юдин, але вони не послухалися» (13:9-11).

Книга пророка Єремії.

1) З т.з. Пфайфер книга пророка Єремії складається з тексту самого Єремії (написаного ним або надиктованого), з біографії пророка (складеної Варухом) і з пізніших додавань. Пфайфер вважає, що Варух без відома Єремії поєднав усе, що написав пророк, зі своїми текстами.

Але з книги пророка Єремії ми бачимо благочестя Варуха, який навряд чи почав би втручатися в текст Єремії. Немає жодних інших свідчень цієї точки зору.

2) Остерлей і Робінсон стверджували, що якийсь укладач книги у 4 столітті до Р.Х. зібрав її з поетичних та пророчих висловлювань, а також з біографії Єремії (складеної, швидше за все, Варухом) та автобіографічних даних самого пророка. Пізніше нібито книга була доповнена безліччю поетичних вставок (наприкінці 5 – початку 4 ст.).

3)Найрадикальніша точка зору належала Думу: дві третини книги склали пізніші автори (аж до 1 ст до Р.Х.).

За справжність книги Єремії:

Як справжня книга пророцтв Єремії відома ще старозавітним письменникам:2 Пар.36:22, 1 Езд.1:1, Дан.9:2;

На пророцтва Єремії посилається Новий Заповіт: Мт.2:17 (Єр.31:15); Мт.27:9 (Єр.18-19,32);

Іудейське переказ підтверджує справжність книги;

Християнське передання теж (в особі, наприклад, свт. Афанасія, Іоанна Золотоуста, Феодорита, Ієроніма).

Походження книги[За матеріалами А.П.Юнгерова].

У 4-й рік царювання Йоакима за велінням Божим Єремія закликав Варуха, який під диктовку пророка записав сувій всіх промов Єремії (36:1-4). Сувій прочитується в домі Господньому «вголос народу» (36:6), потім юдейським князям, а потім доходить і до царя, який знищив сувій у вогні жаровні (36:5-25).

-«І взяв Єремія інший сувій і віддав Варуху... і він написав у ньому з уст Єремії всі слова того сувоя...і ще додано до них багато подібних тим слів»(36:32).

Наприкінці пророчого служіння в Юдеї, за Седекії та останньої облоги Єрусалима Навуходоносором (32:1-2) Єремія отримав від Господа вторинне наказ: «Напиши собі всі слова, які Я говорив тобі, в книгу» (30:2). Цей запис повинен був містити не лише грізні, а й втішні пророцтва (30:3,8,10,16-24; 36:3). І не тільки про Юдею, а й про іноземні народи (25:13).

Мова та стиль.

На думку блж. Ієроніма, книга пророка Єремії з літературних переваг стоїть нижче книг Ісаї Осії, хоча дорівнює їм по думках.

Сучасні дослідники відзначають монотонність, часті повторення. Щодо останніх можна заперечити, що це не недолік, а навмисний прийом з метою акцентувати, передати наполегливість призову (5:9 – 5:29 – 9:9; 6:12-15 – 8:10-12).

А якщо десь бракує тексту чогось у літературному відношенні, то треба згадати скорботу і сльози пророка (9:1, 13:17, 14:2, 17, Плач 1:3). У такому душевному стані людині не до краси мови.
-Часто цитує П'ятикнижжя, зіставляючи через це вимоги закону, грізні пророцтва законодавця, сучасні порушення Закону і швидку загибель народу. З усього цього пророк робить висновок: «У Господа правда, у євреїв – сором обличчя».

Пророк не дотримується хронологічний порядокАле від цього не страждає цілісність сенсу.

Книга пророка Єремії відрізняється від, скажімо, книги Ісаї тим, що це вже не попередження, а «остання спроба» Бога привести народ і позбавити загибелі. Звідси поступова зміна настроїв: від умовлянь і обіцянок прощення (за умови дотримання Завіту) – через погрози – до твердої обіцянки покарати, до заборони молитися за народ (7:16, 11:14, 14:11). А після погроз – обіцянка рятування, але вже лише залишку, який буде виділено та очищено після проходження через ці спокуси, після повернення з полону.

Тлумачення.

Оріген написав 45 гоміл на книгу Єремії, з яких 14 збереглися в латинському перекладі, 7 – у грецькому;

Євсевій Кесарійський «Пророчі еклоги» про деякі пророцтва Єремії;

Свт. Іоанн Золотоуст «Розмова на Єр.10:23»;

Свт. Кирило Олександрійський – фрагменти катенів;

Блж. Ієронім - тлумачення на Ієр.гл.1-32.

Сучасні дослідження:

Якимов І. Ставлення грецького перекладуСімдесяти до єврейського масоретського тексту в книзі Єремії;

Якимів І. Непошкодженість книги пророка Єремії.

Якимів І. Книга пророка Єремії (строго наукове поясненнявсієї книги з слов'янської та російської перекладів).

Троїцький К. Книга пророка Єремії.

Франк-Каменецький І. Пророк Єремія та боротьба партій в Юдеї.

Казанський Н. Святий пророк Єремія як прообраз Христа.

Способи поділу книги за змістом.

1) дві частини: перша – 2-45 глави – пророцтва про Юдею; друга – 46-51 глави – про іноплемінників.

2)п'ять частин:

Гл.1-10 - про падіння Юдеї і суд через Вавилон. Єдина можливість уникнути цього – покаяння та справжнє внутрішнє оновлення. А зовнішні обряди нічого не змінять (4:1, 7:4, 9:10-15);

Глави 11-20 – причини покарання народу;

Глави 21-33 – наголошення пастирів і пророків, мова про милість Месії, про спасіння залишку і новий завіт з ним (31:31-33), про повернення з полону (25:11-12);

Глави 34-45 та 52 – загальний оглядзагибелі Юдеї;

Глави 46-51 – про інші народи та Єгипет. Особливо - про Вавилон (глави 50-51).

3) Юнгер П.А. ділить книгу на п'ять частин:

Вступ – покликання Єремії (глава 1)

Суд Божий за злочини народу проти Бога (глави 2-24)

Про сучасні історичних подіях, які переважно доводили невиправність євреїв (глави 25-43)

Пророцтва на іноземні народи (глави 44-51)

Глава 52 – епілог – виконання грізних та втішних пророцтв.

Перемоги Єремії.

1)злість і гнів євреїв знищені судом Божим: вавилонський полон протверезив їх і змусив повірити промовам Єремії. Почалося посмертне шанування пророка. Про це свідчить, наприклад, 2 Мак.15:12-17: бачення Маккавею 2-х чоловіків-клопатів, серед них – Єремія, «прикрашений сивиною, і славою, величчю… Це братолюб, багато молиться за народ і святе місто».
Мати Маккавєєв Господь потішив допомогою двох чоловіків (2 Єзд.2:17-19).

Євангеліє шанує пророка Єремію (Мт.16:14).
2) «Народ, що вцілів від меча, знайшов милість у пустелі, іду заспокоїти Ізраїлю».

Св. Кипріан Карфагенський: Бог нелегко прощає ідолопоклонників.

Св. Амвросій Медіоланський: «Хоч і сказано Єремії від Господа (7:16), але він молився і вибачився.

Господь схилився через прохання такого великого пророка до помилування Єрусалиму ... ».

«Кохання вічне Я полюбив тебе, тому простягнув до тебе вподобання» (Єр.31:3).

3) Яхве придбаний Спасителем: в результаті всього і Єремія вигнав від себе смертельний жах (17:17), жах чужого гріха (8:20-22). Образ несучого загибель Яхве змінився в душі Єремії образом Яхве - Спасителя (17:17, 15:20).

Месіанські пророцтва.

Св. Іполит, викриваючи єретика Ноета, сповідав віру у втілене Слово, спираючись на Єремію: «Єремія каже, хто був у суті Господа і бачив Слово Його? Слово Боже і є лише мабуть, тоді як слово людське лише чуємо».

Літургічне передання шанує Єремію як божественного споглядача:

1) канон пророку на утрені:

Богородичний 6-й пісні: «Слово ж від Отця, що напередодні вік народилося безтілесно, з Тебе, Чиста, в літо тілесно народжується і в сіни Того всі поживемо, як древнє Єремія прорече» (на основі 31:22);

1-й тропар 5-ї пісні показує Єремію Христовим проповідником;

3-й тропар 6-ї пісні зображує Єремію як таємноглядача страждань Христа: «Смерть Визволителя пророкуючи ти таємно, Богогласе, як бо Агня, на Древо Христа споруджував… собор беззаконний іудейський…».

2) 1-я паримія на 1-й годині в Великий Четвер (11:19)

3) 1-я паримія на 9-й годині у Велику П'ятницю

4) 14-та паримія на вечірні у Велику Суботу (22:20).

Єремія як прообраз Христа.

Освячений Богом ще до його народження (1:5). У цьому св. Кирило Єрусалимський вбачає прообраз Боговтілення, таємницю творіння Логосом Своєї людської природи.

Служіння народу щирою любов'ю до нього, сльози співчуття не висихали на очах пророка (4:19). Так і Спаситель сумував за смертю Лазаря і плакав за Єрусалимом.

Пророцтво через спосіб життя: святий Єремія пророкував і про страждання Господа Ісуса Христа, виявляючи в собі таємничий прообраз Його, лагідного Агнця, веденого на заклання (11:19).

Єремію хотіли вбити (26:7-9), і Христа теж.

Давні перекази(за святим Димитрієм Ростовським).

Переказ свідчить, що пророк Єремія вкрив священний вогонь, скориставшись прихильністю до нього Навузардана. Він сховав вогонь у безводному колодязі, вірячи, що якщо вогонь тимчасово і згасне (змінюючись у густу воду), то свого часу поверне свої колишні властивості. Вогонь був придбаний при Неемії (2 Мак.1:19-32).

Ще вважається, що Єремія приховав Ковчег Завіту, взявши із собою. Він сховав його на Моавській горі за річкою Йордан, біля Єрихону, звідки Мойсей споглядав обітовану землю, де помер і похований цей патріарх. Ковчег Єремія сховав у печеру, вхід загородив каменем, на якому пальцем написав ім'я Боже. "Місце це ні для кого не буде відомо, доки Господь не збере собори людей ...". Ковчега ще не знайдено.

Плач Єремії.

Септуагінта приписує цю книгу пророку Єремії, що цілком підтверджується її змістом, характером поглядів пророка.

Написана одразу після руйнування Єрусалиму, чому автор був свідком.

Книга розповідає про нещасну долю Єрусалима, а також містить сповідання гріхів юдеїв та молитви Богові про допомогу.

1-а пісня: скорбота про полонених юдеїв, про руйнування Єрусалиму.

2-а пісня: скорбота про відкидання святого жертовника та Сіону як покарання за злочин.

3-я пісня: скорбота пророка про його становище.

4-а та 5-а пісні: пом'якшення переживань Єремії та надія на Божу милість.

Книга пророка Варуха.

Варух – син Нірія, його брат Сераія при Седекії завідував збором податей і брав участь у посольстві до Вавилону до Навуходоносора (51:59).

Варух був учнем та помічником Єремії (36:19-26; 43:3; 45:2-3). Перебував із пророком Єремією до смерті останнього в Єгипті, потім вирушив до Вавилону, де помер за переказами у 12 рік після руйнування Єрусалима.
Привід до написання книги: лист підбадьорення тим, хто залишився в розореній Юдеї від імені тих юдеїв, що були в полоні Вавилонському.

Варух обіцяє в тексті, що покарання є тимчасовим, тому треба не сумувати за своєю долею, а каятися і Господь врятує (3:36-4:4).

Історична ситуація, в якій жив Єремія

Вже в ранній юності Єремія почувається покликаним Богом до пророцтва. Пророча діяльність Єремії посідає найбурхливіший період історії Іудейського царства.

У сучасній біблійній науці Єремія найчастіше сприймається як найважливіший пророк древнього Ізраїлю, який затьмарює собою всіх інших пророків. Цей погляд є великою мірою результатом впливу протестантських дослідників, які з особливим співчуттям ставилися до двох мотивів пророцтв Єремії: критики жертвоприношень та передбачення падіння Юдеї та руйнування Храму.

Єремія, що підкреслює примат моральності і гнаний правлячими колами, постає як предтеча Ісуса. Така інтерпретація призвела деяких християнських критиків до необґрунтованого заперечення належності Єремії пророцтва втіхи. Ці дослідники заплющують очі на те, що пророцтва втіхи неодноразово повторюються в його проповідях і, по суті, є невід'ємною частиною його світогляду, бо месіанське бачення морально вдосконаленого світу нерозривно пов'язане у Єремії з поверненням Ізраїля та єврейського народу.

Єремія у мистецтві

Єремія втішає праматір Рахіль. Гравюра І. Будко.

Особа Єремії є темою багатьох творів мистецтва та літератури з часів Ренесансу до наших днів. Єремії присвячені фрески та скульптури у багатьох європейських соборах (скульптури Донателло у Флорентинській дзвіниці, фреска Мікеланджело у Сикстинській капелі та інші).

У єврейському мистецтві особливої ​​увагизаслуговує картина Л. Урі «Єремія». У літературі Єремії присвячені драма С. Цвейга, романи Ф. Верфеля та Я. Добрачинського (на польською мовою), російською мовою - поеми Д. Мережковського та С. Фруга. У літературі на івриті Єремія - головний персонаж роману М. З. Вольфовського «Бет hа-рехавим» («Будинок рехавітів», 1962).

Джерело

• КЕЕ, том 2, кільк. 676–681

Єремія, другий з чотирьох найбільших пророків Біблії, народився в містечку Анафофа, розташованому за 4 км від Єрусалиму. Батько його був Левитом, тобто потомственим священиком. Надалі вступити на службу в храмі мав і Єремія. Однак юнак вибрав собі інший шлях — став пророком.

Накреслення

Згідно з легендою, пророк Єремія, біографія якого коротко буде представлена ​​нижче, вступив на шлях благочестя за велінням самого Господа. За легендою, вперше Єгова з'явився йому у 15 років. Господь повідомив юнака, що вибрав його в пророки ще до його народження. Спочатку Єремія відмовлявся від пропозиції Бога, посилаючись насамперед на свою недорікуватість. Тоді Господь торкнувся його уст і сказав: «Ось я вклав Мої слова в твої уста». Після цього юнак отримав дар пророка і ніс його протягом 40 років свого життя.

Проповіді та настанови

Перша зустріч Господа з Єремією відбулася приблизно 626 року до нашої ери, на тринадцятому році правління праведного царя Йосії. Єрусалим уже тоді був дуже великим містом, і там діяв величезний храм, в якому на свята збиралося величезна кількість сповідуючих юдейську віру.

Очевидно, саме в цій великій культовій будівлі, від якої в наші дні нічого не залишилося, і проповідував Єремія. Пророк (фото гори, на якій колись знаходився можна бачити вище), судячи з наявних відомостей, сповіщав слово Боже також на площах, у брамі і навіть у царському домі. На відміну від різного родулжепророків, які проповідували в ті часи в Єрусалимі, Єремія не обнадійував і не хвалив єврейський народ. Навпаки, він люто викривав його неправедність і гріхи. Першосвящеників він дорікав у лицемірстві, заявляючи про те, що, оскільки в їхніх серцях немає щирої віриу Бога, то й пишні дорогі обряди, що проводяться ними, є марною тратою часу. Викривав пророк і натовп, звинувачуючи його в ідолопоклонстві. У ті часи багато євреїв займалися тим, що вирізали з дерева та каменю фігурки чужих богів і молилися їм, а також приносили жертви.

Вороже ставлення співвітчизників

Єремія є пророком, а цей титул в Юдеї завжди вважався дуже високим. Таких людей зазвичай слухалися та шанували. Однак, незважаючи на це, ставлення до святого через його незговірливість і суворість в Єрусалимі було не надто добрим. Адже мало кому сподобається, що його постійно чимось викривають і звинувачують у повному безвір'ї. Крім усього іншого, пророк Єремія пророкував ще й швидкий захід Єрусалиму в тому випадку, якщо євреї не покаються і не звернуться до Бога. Це, звичайно, також викликало до нього ворожість знаті та натовпу.

Зрештою, від пророка відмовилася навіть його сім'я. Проте все своє життя він, мабуть, провів не в самому Єрусалимі чи деінде, а в рідному місті — Анафофі. Це містечко, до речі, збереглося до наших днів. Нині вона називається Аната. Співгромадяни як в Анафоті, так і в Єрусалимі, ненавиділи Єремію і сміялися з нього, питаючи: «Де Слово Господнє? Коли воно прийде до нас?

Праведні правителі

Смерть благочестивого царя Йосії стала справжнім ударом для святого, який передбачав настання смутних часів. На честь цієї події пророк Єремія, життя якого може бути прикладом як для віруючих іудеїв, так і християн, навіть написав особливу пісню-плач. І справді, надалі країною правил не дуже благочестивий і розумний цар. Щоправда, після Йосії на трон зійшов також добрий і богослухняний Йохаз. Проте царював він, на жаль, недовго – лише три місяці. Йохаз був молодшим сином померлого Йосії і зійшов на трон в обхід свого старшого брата Йоакима. Він порвав стосунки з фараоном Єгипту Нехо Другим через поразку останнього під вавилонським містом Харраном. Розлютившись на це, віроломний правитель викликав Йохаза у свою ставку в місті Ріблі, нібито для переговорів, але полонив його і відправив до Єгипту, де той згодом і помер.

Про цього царя пророк Єремія горював ще більше, ніж про Йосію, закликаючи в черговій своїй пісні євреїв «шкодувати не померлого, а того, хто більше ніколи не повернеться на рідну землю».

Грізне пророцтво

Підкоритися волі Бога євреям радили багато Єремія у цьому плані винятком не є. Після Йохазу на трон Юдеї зійшов ставленик Нехо Другого Іоаким, що присягнув бути вірним васалом Єгипту. Царювання цього правителя стало справжнім прокляттям для пророка Єремії. Незабаром після його сходження на престол святий прийшов до Єрусалиму і сповістив про те, що якщо євреї не покаються і підкоряться волі Бога, повернувшись до молодої держави Вавилонії, яка швидко набирає сили, місто незабаром буде захоплене чужоземцями, а його жителі відведені в полон на 70 років. Також пророк передрік руйнування головної святині євреїв - Єрусалимського храму. Зрозуміло, його слова викликали особливе невдоволення лжепророків та священиків. Святий був схоплений і представлений на суд народу та знаті, які вимагали його смерті. Однак пророку все ж таки вдалося врятуватися. Допомогли йому високородний друг Ахікам і деякі інші прихильні до нього князі.

Книга пророцтв і цар

Через деякий час після цих неприємних подій учень Єремії Варух зібрав усі зроблені ним пророцтва в одну книгу та прочитав їх перед народом у притворі Єрусалимського храму. Почувши це, цар Іоаким побажав особисто ознайомитися з цими записами. Після того, як він їх прочитав, на голову пророка обрушився страшний гнів. Очевидці-царедворці розповідали, що правитель особисто відрізав від сувоя із записами пророкувань Єремії шматки і спалював їх у вогні жаровні, що стоїть перед ним, допоки не знищив книгу повністю.

Після цього життя пророка Єремії стало особливо важким. Йому та його учневі Варуху довелося втекти від гніву Йоакима в таємному притулку. Однак тут святі не марнували часу і відтворили втрачену книгу, додавши до неї й інші пророцтва.

Сенс передбачень Єремії

Таким чином, Єремія — пророк, головною думкою всіх передбачень якого було те, що євреї повинні підкоритися молодій тоді Вавилонії, яка швидко набирає сили. Святий закликав знати і правителя відвернутися від Єгипту і не викликати в Юдеї страшних нещасть. Зрозуміло, що йому ніхто не вірив. Багато хто вважав його навіть шпигуном Вавилонії. Адже Єгипет був найсильнішою у ті часи державою, і ніхто навіть припустити не міг, що якась молода країна спричинить лиха його васалів. Заклики Єремії лише дратували євреїв і налаштовували проти нього самого.

Падіння Юдеї

Знищення сувоя з неприємними для нього пророцтвами неправедному царю Йоакиму, що проводив весь свій час у неприборканих розвагах, не допомогло. У 605 р. до зв. е. у битві при Каркеміші молодий вавилонський правитель Навуходоносор завдав нищівної поразки єгипетським військам. Іудеї, які не прислухалися до слів Єремії, зрозуміло, брали участь у цій битві як васали Нехо Другого.

Коли Навуходоносор підійшов до стін Єрусалиму, цареві Йоакимові довелося відкуплятися від нього частиною храмових скарбів і віддати в заручники синів багатьох знатних людей юдеї. Після того, як вавилоняни пішли, неправедний правитель продовжив своє безтурботне життя.

У 601 р. до зв. е. Навуходоносор зробив ще один похід проти Єгипту. Однак Нехо Другому цього разу вдалося дати йому відсіч. Цар Юдеї Йоаким скористався цим для того, щоб остаточно порвати з Вавилонією. Ображений Навуходоносор, що на той час уже підкорив собі Аммон і Моав, рушив на Єрусалим. У 598 р. до зв. е. місто було ним узяте, його правителя вбито, а храм - зруйновано. Пророцтво Єремії справдилося. Як він і передбачав, у полоні викрадені у Вавилонію євреї надалі провели 70 років.

Єремія - пророк, який, як уже згадувалося, жив всього за кілька кілометрів від стін Єрусалима і багато років мав можливість милуватися його величними контурами. Картини зруйнованого міста та храму глибоко вразили його. Весь свій біль та смуток пророк висловив у особливому поетичному тексті. Останній офіційно включений до Біблії і зветься «Плач Єремії».

Смерть пророка

Що трапилося з Єремією після взяття Навуходоносором Єрусалима, достеменно невідомо. Згідно з наявними даними, цар Вавилонії великодушно дозволив святому залишитися на батьківщині. Призначений ним намісник Юдеї Годолія навіть вподобав пророку і всіляко його захищав. Однак після смерті цього губернатора вороги Єремії насильно відвели його до Єгипту. Вважається, що в цій країні розлючені іудеї з помсти вбили святого, побивши його камінням.

Ставлення до пророка в інших релігіях

Християнство оцінює Єремію як другого з головних пророків Біблії і при цьому шанує святого. Приблизно таке саме ставлення існує щодо нього й у юдаїзмі. Євреї також вважають його другим за важливістю великим пророком, але до святих не відносять. Пророк Єремія в ісламі особливо не шанується. У Корані він не згаданий. Однак, як і багато інших народів, мусульмани знають про нього і вважають за пророка

Кому пророк Єремія уподібнює єврейський народ

Пророцтва Єремії, таким чином, здебільшого пов'язані з політичними подіями, що відбувалися за часів його життя. Проте й моральному боці у його проповідях і настановах приділено багато уваги. Пророк щиро вважав, що уникнути прийдешніх нещасть можна лише покаявшись і підкорившись волі Бога.

Єврейський народ він уподібнює відступника, який не знає, що творить. Усіх тих, хто відмовився від віри предків іудеїв того часу, Єремія порівнює з в'язкою дров, яка спалахне і згорить від одного лише слова Божого.

Єврейському народу пророк, попри все, відводить особливу роль богообраного. Однак при цьому він порівнює його не тільки з в'язкою дров, готових ось-ось спалахнути, але і з глиняним горщиком. Про це говорить знаменний випадок, що стався з пророком. Якось він, проходячи вулицями Єрусалима, підійшов до горщика, взяв у нього один із горщиків і розбив його об землю, пророкуючи про швидку загибель Юдеї і порівнюючи її з цією неміцною судиною.

Пророцтва Єремії сьогодні

Таким чином ми з вами з'ясували, про що проповідував пророк Єремія. Насамперед пророк закликав забути про гординю і наблизитися до Бога. В даний час він є одним з найшанованіших святих, у тому числі і в християнстві. Історія його життя та зроблені ним передбачення викладені в «Книзі пророка Єремії», знайти та прочитати яку за бажання буде нескладно.

«Плач Єремії»

Єремія - пророк, християнами особливо шанований. Його твір, відомий як «Плач Єремії», як згадувалося, є частиною Біблії. Ця священна книга містить лише п'ять пісень. У першій, другій та четвертій по 22 вірші, кожен з яких починається та позначений буквою єврейського алфавітупо порядку. Третя пісня містить 66 віршів, розбитих на три групи. Вірші в них також починаються з букв П'ята пісня, що йдуть по порядку, також складається з 22 віршів, але в даному випадку буквеною нумерацією вони не впорядковані.

Єремія (пророк), роки життя якого пройшли в Анафофі та Єрусалимі, у першій пісні «Плачу» з величезною скорботою розповідає про відведення юдеїв до Вавилонського полону та загибелі Сіону. У другий пророк аналізує те, що сталося, називаючи нещастя, що сталося з країною, заслуженою карою Божою. Третя пісня є проявом найвищої скорботи святого. Лише під кінець цієї частини пророк висловлює надію на Божу милість. У четвертій частині «Плачу» пророк стримує гіркоту скорботи по загиблому місту усвідомленням власної провини перед Господом. У п'ятій пісні святий досягає повного заспокоєння, приймає те, що трапилося, як даність і висловлює надію на краще.

Таким чином, ви тепер знаєте, кому пророк Єремія уподібнює єврейський народ і про що він проповідував. Цей стародавній біблійний святий жив у невиразні тяжкі часиАле, незважаючи на це і на прикрощі, що спіткали його особисто і всю Юдею в цілому, залишився вірним Богові своїх предків. А тому може бути прикладом для всіх християн та юдеїв.