Про паломництво. Віртуальне паломництво Куди вирушають паломники

Паломництво (релігія)

Історія паломництва

Ходіння віруючих до святих місць на поклоніння відоме ще з давніх-давен. Центрами паломництва в давнину були храми Амона в єгипетських Фівах, Осіріса в Абідосі, Аполлона в Дельфах та ін.

У християн паломництво розпочалося з 4 ст. до Палестини, де відбувалися божественні діяння Спасителя.

Сучасне паломництво у Росії

Нині у Росії починає відроджуватися паломництво віруючих у «святі місця». Велику роль у цьому відіграють монастирі, що діють, і церкви, організовуючи такі заходи. З'явилися паломницькі служби, що спеціалізуються на організації паломницьких поїздок по всьому світу. Деякі туристичні компанії також активно включилися у цей процес.

За даними Російської духовної місії в Єрусалимі, православні з Росії, України та Молдови, які приїжджають до цього міста здійснити паломництво, становлять близько половини духовних мандрівників з усього світу.

За межами Росії російські прочани окрім Палестини відвідують грецький Афон, італійське місто Барі, де спочивають мощі Миколи Чудотворця, чорногорську столицю Цетіньє, де знаходиться правиця Іоанна Хрестителя та інші християнські святині.

Незважаючи на зовнішню схожість паломництва з екскурсійним туризмом, внутрішня їх суть дуже відрізняється: в той час, як екскурсійний туризм має на меті відвідування цікавих місць, паломництво передбачає попередню духовну роботу, «очищення душі», перед відвідуванням «святині». Однак часто паломництво підмінюється екскурсійним туризмом, коли людей просто проводять «екскурсійними об'єктами», без попередньої внутрішньої, духовної, підготовки. Тому ще навесні 2003 року Міжрелігійна рада Росії внесла пропозицію до Держдуми РФ про розмежування понять «паломництво» та «туризм» на правовому рівні.

Значення паломництва

Для заохочення паломництва складалися численні путівники (ітінерарії), багато з яких, як і опис самих паломництв, стали згодом важливими історичними джерелами. Описи «ходінь» у Святу Землю, складені деякими паломниками, зіграли на Русі величезну роль поширенні легенд і апокрифічної літератури.

Релігійні мотиви часто були прикриттям торгових та загарбницьких цілей. Наприклад, паломництво відіграло значну роль у підготовці хрестових походів. А серед паломників у Єрусалимі в середні віки можна було зустріти і дворян, які шукали посвяти в лицарі біля Гробу Господнього; і політичних та військових агентів королів; та авантюристів, які шукали окультних знань на чудодійному Сході; та вчених дослідників; і, нарешті, купців, які відвідували Палестину з торговими цілями.

Примітки

7. [Паломницька служба "Ковчег"]

8. [Паломницька служба "Монастирі Росії"]

Див. також

• Місця паломництва

Посилання

• Шейнман М.М.Паломництво.
• Брокгауз Ф. А., Ефрон І. А.Паломництво // Енциклопедичний словник: розширений опис історії паломництва, великий список «прочан» путівників минулого.

У православній традиції розуміння паломництва як явища релігійного життя тісно пов'язане із вченням Церкви про святі ікони.

Саме у Православній Церкві поклоніння святим іконам стало невід'ємною частиною віровчення та богослужіння. Неможливо відокремити поклоніння іконам від молитовної практики православних віруючих. Так само і поклоніння святим місцям є невід'ємною частиною церковного життя.

В історії православної думки сприйняття, усвідомлення сакральної (священної) сутності цих двох сторін православного Передання, двох складових духовної практики багато в чому розвивалися подібним шляхом. Якщо іконописання – це внутрішнє діяння Церкви, богослов'я (або «умогляд») у фарбах, то таким самим внутрішнім робленням Церкви є поклоніння місцям, пов'язаним із земним життям Господа нашого Ісуса Христа та його Пречистої Матері, а пізніше – Його найближчих учнів. Для всіх християн події новозавітної історії як частини Божественного домобудівництва мають особливе і неминуще значення, місця ж, де відбулися ці події, вважаються святими.

Ключем до богословського осмислення традиції паломництва до святих місць, що вже існувала на той час, стали рішення VII Вселенського Собору, що відбувся в Нікеї в 787 році. За 60 років до цього за покровительства імператора Лева Ісавра у Візантійській імперії поширилася брехня іконоборства. Її прихильники, ґрунтуючись на старозавітній заповіді: «Не створи собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі… не вклоняйся їм і не служи їм» (Вих. 20:4–5), звинувачували православних, які молилися перед іконами та зображеннями Святого Хреста, в ідолослужінні.

Перед учасниками Собору стояло важливе завдання: чітко визначити різницю між ставленням християнина до Бога і Його зображення, або образу (грецьке слово «ікона» у перекладі російською мовою означає «образ»).

У результаті отці Собору чітко розділили, розмежували ставлення людини до Бога та ставлення його до святих ікон, визначивши в обох випадках кожне своїм поняттям. Ставлення людини до Бога було названо служінням. Ставлення ж до ікон – поклонінням.

У визначеннях Собору пояснюється встановлене отцями принципове різницю між поняттями поклонінняі служіння. Іконам належить поклоніння. У діяннях Собору зазначається, що «позначаючи [ікону] відомим ім'ям, ми відносимо честь її до первообразу; цілуючи її і з пошаною поклоняючись їй, ми отримуємо освячення». Покликавши «вважати у святих Божих церквах, на священних посудинах та одязі, на стінах і на дошках, у будинках і на коліях, чесні та святі ікони, написані фарбами та зроблені з мозаїки та з іншої придатної для цього речовини, ікони Господа і Бога та Спаса нашого Ісуса Христа, Владичиці нашої Святі Богородиці, також і чесних ангелів і всіх святих і преподобних чоловіків», отці Собору засвідчили: «Чим частіше через зображення на іконах вони бувають видимі, тим більше дивляться на них спонукаються до спогадів про самі прообрази (των πρωτοτύπων) і до любові до них і до того, щоб вшановувати їх лобизуванням і шанобливим поклонінням, не тим істинним за нашою вірою служінням (λατρείαν), яке личить одному тільки Божому єству, але шануванням за тим самим зразком, як воно віддається Животворчого Хреста і святого Євангелія, та інших святинь, фіміамів і поставок свічок, як це робилося за благочестивим звичаєм і давніми. Бо честь, що віддається образу, сходить до первообразу, і іконі, що поклоняється (ο προσκυνών) поклоняється (προσκυνεί) іпостасі зображеного на ній».

Отже, служінняналежить одному лише Богу, навпаки, поклоніння- Поняття, що визначає наше ставлення до священних зображень. В одному з документів VII Вселенського Собору також утверджується тотожність понять «лобзання» (ἀσπασμός) та «поклоніння» (προσκύνησις), засноване на етимології дієслова κυνεῖν – цілувати.

У свідомості Православної Церкви той самий принцип було віднесено і до паломництва. Святі місця, таким чином, суть місця поклоніння. Людина, яка здійснює таке поклоніння, здавна називалася шанувальником.

На жаль, слово шанувальниквиявилося незаслужено забуто, так само як і інші російські слова, що позначають віруючу людину, що йде з молитвою на поклоніння святим місцям, – богомолець, мандрівник. Обидва ці слова традиційно ставилися до людей, які залишали дім заради здійснення суто молитовних праць у якомусь відомому монастирі, перед шановним місцевим чином або святими мощами угодників Божих, що відпочивають там.

Походження терміна паломник- Західне. Воно є похідним від пальмовник- Лат. palmarius. Пальмівник – це той, хто несе пальмову гілку. Тут маються на увазі учасники хресного ходу Тижня, більш відомого в Росії як Вербна неділя. Християни, які здійснюють цю ходу, уподібнювалися жителям Єрусалиму, які, згідно з євангельською оповіддю, із зеленими пальмовими гілками в руках урочисто зустрічали Христа як довгоочікуваного Месію, що прийме прийняти земне Царство. Гілки пальм як пам'ятну реліквію, що нагадує про паломництво, люди потім відвозили з собою.

Отже, саме собою назва паломник (пальмовник)свідчить про дві речі. Воно вказує на місце та на час паломництва. Паломництво, як явище, спочатку пов'язане саме зі Святою Землею. Назва паломник вказує на переважний час здійснення паломництва; говорить про прагнення віруючих зустріти свято Великодня саме там, де відбувалися події, що описуються в Євангелії. І в наш час найбільше православних паломників приїжджають до Єрусалиму саме на Великдень.

Інше слово також західного походження, яке ми нерідко чуємо в наш час у зв'язку з паломництвом, – пілігрим. Це поняття, що широко використовується у католиків, походить від латинського peregrinus – «мандрівник», «мандрівник» і не має прямого відношення до паломництва в його справжньому значенні. Пілігрим– це перш за все людина, яка перебуває в дорозі. Релігійний аспект у цьому понятті є вторинним та «необов'язковим» елементом. Очевидно, що ідея поклоніння святим місцям тут відсутня.

Незважаючи на історичні зв'язки та спільність найменувань, традиції паломництва, критерії його оцінки суттєво різняться не лише у різних релігіях, а й у різних християнських конфесіях.

Паломництво в католицтві та протестантизмі

Уявлення про паломництво в Католицькій Церкві відрізняється від того, що існує в Православ'ї. Причина цього полягає в розбіжності вчення про святі ікони. На латинському Заході до ікон ставилися як до «Біблії для неписьменних», за образним висловом римського папи святителя Григорія Великого.

На думку ряду істориків, більш-менш першим основним документом, на який згодом часто посилалися представники Римської Церкви, став лист папи Григорія Великого, написаний приблизно 600 року марсельському єпископу Сереніусу, який наказав знищити всі святі образи у своєму місті. У відповідь тато трохи пожурив ревнителя і направив йому деякі свої роздуми на цю тему: «Одна річ – поклонятися картинам, а інша – дізнаватися через зображене на картинах те, чому слід поклонятися. Тому, чого написане вчить тих, хто вміє читати, картина повідомляє безграмотним (idiotis), які дивляться на неї, оскільки ці невігласи бачать, чого їм слід наслідувати. Живопис – це читання тим, хто знає букв, і виконує роль читання, особливо серед язичників».

Догмати (або Рішення) VII Вселенського Собору, що затвердив іконопочитання, були розглянуті та відкинуті на соборі католицького духовенства, що відбувся у Франкфурті-на-Майні у 794 році.

Важливу роль відіграло яскраво виражене негативне ставлення до Вселенського Собору імператора Карла Великого, що пройшов у Візантії. Ознайомившись із перекладом соборних діянь, у якому передано смислове різницю між служіннямі поклонінням, Карл та його радники визнали документ неприйнятним. У 790 році вони склали трактат-спростування у чотирьох книгах, відомий під назвою «Карлові книги» (Libri Carolini), які не могли не взяти до уваги єпископи Римської Церкви, які зібралися у Франкфурті. У результаті Заході відповідної церковному вченню визнавалася позиція, за якою «образи служать лише прикрасі церков і нагадують про древні діяння». Згодом визначення Собору таки отримали визнання в Католицькій Церкві.

Отже, для католиків ікони це насамперед ілюстрація Священної історії. Тому і святі місця, згідно з духом католицького вчення, – це місця не поклоніння, а спогадів про біблійні та церковно-історичні події, що відбувалися тут. Саме тому Свята Земля нерідко називається у католицькій традиції землею священних спогадів.

Ставлення Західної Церкви до паломництва як духовного подвигу віруючих також зазнало суттєвих змін, ставши одним із способів принесення «задоволення» Богу за скоєні перед Ним гріхи. Католицькі священики наказували тим, хто кається вступити на цей шлях як епітімія.

Папський Рим з цієї ж причини обіцяв прощення гріхів усім учасникам Хрестових походів, незалежно від того, якою була справжня мета, що тягне їх до святих місць. Багаті європейці, які примушують духовників до здійснення паломництва, могли замінити себе слугами або «професійними» пілігримами-найманцями, що становили цілі «корпорації» в середньовічній Європі.

«У католиків за паломництво до Рима прощається відома сума гріхів. Тут подорож до святих місць є самодостатньою, цінною сама по собі, справою, за яку обов'язково заплатить Бог. Такий погляд – явне язичництво», – ще 100 років тому характеризував католицьких пілігримів православний письменник, архімандрит Михайло (Семенов).

Яскравим свідченням притаманного Заходу формального ставлення до відвідування святих місць можна назвати також зображення у католицьких храмах про «станцій» Хресного шляху. Традиція здійснювати релігійну ходу дорогою, якою засуджений на смерть Христос пройшов від Преторії до Голгофи, сформувалася в Єрусалимі до XV століття під впливом ченців-францисканців. Саме вони заснували на цьому маршруті 14 станцій, покликаних відтворити в пам'яті віруючих основні моменти страждань Спасителя. Оскільки далеко не всі бажаючі могли відвідати Святу Землю, то ще в Середньовіччі епізоди Хресного шляху у вигляді 14 картин чи рельєфів почали створюватись у католицьких храмах. Біля кожного такого зображення, послідовно розташованого вздовж внутрішньої стіни церкви, затверджувалося відповідне стояння Хресного шляху. Переміщаючись від одного зображення до іншого, віруючі покликані зупинятися перед кожним для молитви та роздумів про зображену подію. У XVII столітті одним із римських пап було остаточно зафіксовано число «зупинок» та зміст зображуваних сцен, а індульгенції, пов'язані зі скоєнням цього Хресного шляху, прирівняні до тих, які отримували паломники, які відвідали святі місця в Єрусалимі.

Вірна здавна пануючого в ній духу схоластики сучасна Римо-Католицька Церква в залежності від обирається християнином маршруту розрізняє велике – peregrinationes primariae і мале – peregrinationes secundariae паломництва. До першого належить відвідування Єрусалиму, Риму, Сантьяго-де-Компостело та Лорето. До другого – святинь, розташованих у різних місцях Європи та Америки. Сучасні паломники, зрозуміло, вже не беруть у дорогу специфічного одягу своїх середньовічних попередників – палиці, суми, коричневого чи сірого плаща та крислатого капелюха, прикрашеного раковинами та обов'язковим червоним хрестом. Однак їхній підхід до відвідування святих місць залишається таким же прагматичним.

У протестантизмі з його запереченням усіх зовнішніх обрядових проявів релігійності – шанування ікон, святих мощей та інших матеріальних свідчень Божественної присутності немає паломництва як такого. Відвідування Святої Землі, так само як і європейські пам'ятки, пов'язані з діяльністю вождів Реформації, для людей, що належать до цієї християнської конфесії, має виключно характер спогадів.

У зв'язку з вищесказаним слід, що поняття «паломництво» у сенсі цього терміну застосовно лише стосовно православному паломничеству.

При цьому в російській культурі ми називаємо «паломництвом» не лише православне «поклонництво» та відвідування святих місць західними християнами, а й подорожі з релігійними цілями в ісламі, юдаїзмі, буддизмі. Адже у всіх цих випадках йдеться про досвід сучасного спілкування з духовно-релігійною спадщиною та її «земними відбитками». Однак необхідно розуміти, що зміст цих понять у кожній із традицій не зовсім тотожний, а, строго кажучи, суттєво різниться.

Паломництво в юдаїзмі

У сучасному юдаїзмі паломництво (на івриті הָּיִלֲע , алія, буквально – сходження, לֶגֶרְל הָּיִלֲע , алія лерегель) є невід'ємною частиною релігійної традиції. У Старому Завіті розповідається, як у Х столітті до Різдва Христового цар Соломон побудував на горі Моріа в Єрусалимі – столиці юдейського царства – перший в історії людства храм Єдиного Бога. З цього часу відвідування міста Єрусалима та храму, особливо в дні Великодня (Пейсаха), П'ятидесятниці (Шавуота), Свята Кучок (Суккота), та участь у спільному богослужінні стали для юдеїв релігійною нормою, яка насамперед поширювалася на дорослих чоловіків.

До Єрусалиму віруючим, якщо вони жили далеко, дозволялося добиратися верхи й у візках. Однак підніматися до храму на саму гору Моріа, яка отримала назву Храмової гори, зважаючи на святість цього місця, необхідно було своїми ногами. Старійшини єврейської громади і ті з юдеїв, які з особливим благоговінням ставилися до виконання старозавітного Закону, найчастіше пробирали весь шлях пішки: від свого житла до храму.

Обов'язковим елементом паломництва в Єрусалим у дні свят було вчинення храмових приношень, характер яких був суворо визначений. Наприклад, у П'ятидесятницю (Шавуот) приносили в жертву перший збір плодів та фруктів, а також хліб, випечений із пшеничного борошна нового врожаю. Жертвопринесення поза храмом заборонялося. Іудеями настільки суворо дотримувалася старозавітна заповідь про обов'язкове щорічне триразове відвідування храму, що навіть після його руйнування вавилонянами в 422 році до Різдва Христового в дні свят до Єрусалиму продовжували прибувати паломники з Єгипту, Сирії, Вавил.

Друга руйнація відновленого єрусалимського храму, що відбулася в 70 році після Різдва Христового, позбавила єврейський народ його головної святині, змінивши багатовікову паломницьку традицію. Однак, на думку рабинів (єврейських релігійних вчителів), єдина західна стіна, що збереглася від храмової будівлі, образно іменована також Стіною плачу, продовжує залишатися місцем особливої ​​Божественної присутності.

Від усіх, хто сповідує цю монотеїстичну релігію, як і раніше, потрібно неодмінне відвідування Єрусалиму і Храмової гори. Прочани з усього світу для молитви збираються до Стіни плачу ввечері в п'ятницю, напередодні суботнього дня, і у свята. Крім молитви в щілини між камінням стінної кладки вони нерідко засовують записки зі своїми проханнями та побажаннями, адресованими Богу, у впевненості, що в цьому святому місці Він неодмінно почує і виконає все, що просить.

Іудеї також відвідують гробниці царів з роду Давида на горі Сіон в Єрусалимі та печеру Махпела, розташовану в центрі стародавнього Хеврону, на території нинішньої Палестинської національної автономії. Згідно зі Старим Завітом, саме тут поховані предки Авраам, Ісаак, Яків, їхні дружини – Сарра, Реввека та Лія, а згідно з релігійними переказами євреїв, також Адам та Єва. Однак за своєю значимістю ці традиційні місця паломництва поступаються горі Моріа, з якою іудеї, крім усього іншого, пов'язують свої месіанські очікування.

Паломництво в ісламі

У мусульман паломництво називається хаджем. Сам засновник цієї світової монотеїстичної релігії – Мухаммед – подав, згідно з Кораном, приклад у цьому своїм послідовникам. Відвідавши в березні 632 року розташоване в Мецці святилище язичницьких арабських племен, Мухаммед наказав своїм прихильникам очистити це місце від ідолів племінних божеств. Кааба – розташована в Мецці стародавня будівля прямокутної форми, що мала в очах арабів сакральне значення, – була оголошена ним святим будинком, збудованим Адамом за велінням Аллаха та відновленим Ібрагімом, або Абрахамом (Авраамом), та його сином Ісмаїлом для того, щоб світу збиралися сюди, свідчивши про свою віру. Вважається, що саме в цей період перебування в Мецці, який називається в Корані Хаджат аль-Віда (Остання паломництво), Мухаммед отримав понад вказівки про правила хаджу, якими досі керуються всі мусульмани.

Хадж триває два тижні і включає відвідування міст Мекки і Медини. Він вважається одним із п'яти стовпів, або обов'язкових дій, що свідчать про належність до ісламу, поряд з 1) публічним свідченням віри в Аллаха як єдиного Бога та визнанням Мухаммеда його посланцем, 2) щоденним вчиненням п'ятикратної молитви, 3) сплатою особливого податку на користь та 4) дотриманням посту на місяць Рамадан. Це паломництво наказано вчинити хоча б один раз у житті кожному повнолітньому мусульманинові, якщо цьому не перешкоджають хвороба, сімейні та фінансові обставини. Заможна людина, яка з якихось причин не має можливості особисто брати участь у хаджі, може відправити замість себе іншого паломника, сплативши його витрати. Молодих жінок-мусульманок мають супроводжувати або чоловіки, або близькі родичі чоловічої статі, шлюб із якими виключено.

Хадж складається з кількох обов'язкових етапів, кожен із яких відзначений особливим обрядом. Багато хто з них має символічне значення і покликаний нагадувати про події з життя Авраама, його дружини Агарі та сина Ісмаїла. Здійснювати їх потрібно в стані ритуальної чистоти, зримим символом якої є білий одяг особливого крою, який одягає кожен паломник, переступивши кордон Мекки.

Важливим моментом хаджу є семиразове обходження проти годинникової стрілки Кааби, яке здійснюється віруючими у перший та останній дні хаджу.

Найголовнішою частиною паломництва, центральним обрядом хаджу, вважається Вукуф (Вукуф бі-Арафа) – молитовне стояння на священній горі / біля священної гори Арафат, де пророк Мухаммед виголосив свою останню проповідь. Вукуф починається опівдні, на 9-й день хаджу, відразу після проходження Сонцем точки зеніту, і завершується перед заходом. Тут паломники слухають проповідь (хутбу) і звершують молитву, звернуту до Аллаха: «Тут я служу Тобі, Господи!» Ця молитва читається багаторазово та гучним голосом.

Після цього учасники символічно побивають злого духу камінням, кидаючи їх у спеціально встановлені стовпи.

Особливе місце у скоєнні хаджу займає жертвопринесення великої рогатої худоби, верблюдів та овець, яке має відбуватися протягом трьох днів за встановленою формою, із згадуванням імені Аллаха. М'ясо жертовних тварин прочани їдять самі, а також пригощають бідних. Завершуючи паломництво, мусульмани відвідують гробницю пророка Мухаммеда в Медіні.

Здійснювати хадж дозволяється лише у певний час – у дванадцятий місяць мусульманського місячного календаря, внаслідок чого цей період отримав назву «зу-ль-хіджжа», тобто «що володіє паломництвом». Відвідування Мекки іншим часом, навіть за умови неухильного виконання всіх обрядів, паломництвом не вважається. Після повернення додому паломник отримує до свого імені почесну приставку «хаджа» та право носити зелену чалму та довгий білий одяг (галабею).

Ще одним традиційним місцем мусульманського паломництва є мечеть Аль-Акса в Єрусалимі, шанована як місце нічного піднесення пророка Мухаммеда. У деяких близькосхідних країнах, наприклад, у Сирії, мусульмани відвідують святі місця християн, пов'язані з ім'ям Божої Матері, яка іменується в ісламі матір'ю пророка Іси. Однак у всіх зазначених випадках ніяких особливих релігійних ритуалів не відбувається.

Паломництво у буддизмі

Основні місця паломництва послідовників Сіддхартхі Гаутами пов'язані з його ім'ям і розташовуються в Північній Індії та Південному Непалі. За переказами, сам Будда заповів відвідувати ці місця своїм учням. Визнаним осередком паломницьких маршрутів є також Тибет, де розташовані буддійські духовні центри та монастирі.

Основним мотивом здійснення паломництва для буддиста є прагнення придбати чесноту і цим спокутувати гріховні вчинки, здійснені в минулих народженнях і в реальному житті, а також отримати надію на більш сприятливе втілення в майбутньому.

У період здійснення паломництва віруючий на якийсь час дає аскетичні обітниці, подібні до чернечих, накладає на себе суворі обмеження в їжі та розвагах.

Традиційний комплекс буддійських паломницьких ритуалів в даний час включає багаторазовий обхід шанованого місця за годинниковою стрілкою, читання мантр, що є поєднанням декількох звуків або слів мовою санскрит. З точки зору буддиста, кожне слово, склад або навіть окремий звук мантри мають глибокий релігійний зміст. До читання прирівнюється обертання про молитовних барабанів – дерев'яних чи металевих циліндрів різного розміру з мантрами, нанесеними на поверхню інструменту чи написаними на паперових свитках, вкладених усередину барабана. Перед сакральним об'єктом, наприклад статуєю Будди, віруючі простягаються ниць у багаторазових земних поклонах, що здійснюються особливим чином. На знак вдячності та вдячності паломник може залишити перед статуєю Будди або принести шановному ченцю-подвижнику підношення, зазвичай символічне: воду для ритуального обмивання, квіткові гірлянди, пахощі, їжу. Практикуються очисні обмивання або окроплення водою. У Тибеті паломник може отримати благословення жерця – лами, який, торкаючись темряви віруючого, тим самим передає йому частину своєї святості або обдаровує шовковою мотузкою червоного чи жовтого кольору, свого роду «захисним» амулетом. Виконання перерахованих ритуалів, їх послідовність і черговість немає чіткої регламентації і залежить від релігійного настрою особи, що їх робить.

Митрополит Рязанський та Михайлівський Марк

Паломником називають людину, яка свідомо йде обраним ним шляхом, на відміну від звичайного волоцюги. Перед цим він ставить собі певну мету, яка обов'язково буде пов'язана зі священними символами. Вивчаючи тему: «Паломники – це хто?», слід зазначити, що з латині це слово перекладається як «пальма» – palma (тут маються на увазі пальмові гілки, з якими народ зустрічав Ісуса Христа в Єрусалимі). Паломництво - це подорож до Святої Землі та інших, пов'язаних із християнською вірою.

Прочани - це...?

В основу цієї християнської традиції лягає бажання віруючих поклонитися святим місцям, пов'язаним із земним життям Ісуса Христа, Його та апостолів, щоб поринути у священні води та помолитися перед чудотворними святими образами. В інших релігій також є аналогічні звичаї.

У Росії паломництво до Святої Землі почалося з перших часів зародження російського християнства. Шлях був важким та небезпечними, і головним чином він лежав через Константинополь. До XI століття маршрутами прочан стали Свята Земля, Афон та свої національні святині. Але вже до XII століття пристрасть до паломництва досягла апогею, і церковна влада змушена була стримувати своїх ревних богослужителів.

До XV століття настає переломний момент, коли вже православний паломник починає скаржитися на утиски його злими арабами та турками. На той час Константинополь упав перед турками, і християнські святині Сходу опинилися у руках мусульман.

Православний паломник

У другій половині XVI століття знову посилюються ходіння прочан на Святу Землю. Відомо навіть докладну прощу купця Василя Яковича Гагари до Єрусалиму та Єгипту. Він жив у Казані і торгував з Перськими купцями. До 40 років, за його словами, жив «погано і блудно», результатом цієї поведінки стали нещастя, що повалилися йому на голову одне за одним. У нього померла дружина, потім затонув корабель із товаром, і торгівля зійшла нанівець. Однак після церковного покаяння та даної їм обітниці про вчинення паломництва до Єрусалиму, за один рік він нажив майна вдвічі більше, ніж втратив до цього.

Однак найчастіше паломниками ставали офіційні люди, яких посилав з дорученнями та милостиною московський уряд.

Війна з Туреччиною у другій половині XVIII за часів Катерини знову утруднила православну прощу.

Але до середини ХІХ століття величезну роль посиленні паломництва зіграло установа у Єрусалимі Російської Духовної Місії та створення Імператорського Православного Палестинського Товариства.

Нерідко такого роду релігійні мотиви ставали прикриттям для загарбницьких торгових цілей. Паломництво величезну роль зіграло й у підготовці хрестових походів. У середні віки паломники - це і найвища знать, і воїни, які шукали яке відбувалося біля Гробу Господнього, і купці з торговельними цілями, і вчені, і авантюристи, і маги, які шукали чудодійних знань на Сході.

Паломництво сьогодні

Сучасні паломники – це хто такі? І чи існує сьогодні традиція паломництва? Треба сказати, що вона відроджується, лише в новій формі, оскільки інтерес і віра в Христа у людей не пропадають, а ще більше зростають. Цьому зараз сприяє величезна кількість храмів і монастирів, що відкриваються, які найчастіше і є організаторами таких поїздок по всьому світу, проте цим займаються і туристичні фірми.

Можна приїхати до будь-якої єрусалимської чи паломника. Російська духовна місія в Єрусалимі веде статистику, де є відомості, що близько половини духовних паломників з усього світу становлять православні з Росії, Білорусії та України. Крім Палестини російські прочани відвідують грецький Афон, місто де знаходяться мощі Миколи Угодника, столицю Чорногорії, де зберігається правиця Іоанна Хрестителя, та інші святі місця християн.

Однак паломництво має мало спільного з екскурсійним туризмом, оскільки вимагає попередньої роботи над духовністю в плані очищення душі покаянням, усвідомленням своїх гріхів і смиренністю, це необхідно перед відвідуванням таких великих святинь, щоб глибоко і благоговійно перейнятися в євангельську атмосферу святих подій двохтисячної давності.

Висновок

Будь-який російський паломник, усвідомлюючи собі всю важливість цього заходу, намагається заздалегідь як слід до цього моменту підготуватися, тому він деякий час постить, сповідається, причащається, багато молиться і потім з благословення свого вирушає до поїздки.

Головне, розуміти, що прочани – це не прості туристи, а люди глибоко віруючі, які їдуть не відпочивати та розглядати святині як музейні експонати, а бачити щось більш потаємне, приховане від звичайних очей.

ПАЛОМНИЦТВО

У різних релігіях існує явище, що російською мовою зазвичай виражається поняттям «паломництво». Незважаючи на спільність найменування, традиції паломництва, критерії його оцінки у різних релігіях суттєво різняться. Тому слово «прочан» у повному розумінні правильно вживати лише стосовно християнського паломництва.

Поняття "прочан" походить від слова "пальмовник", що є перекладом відповідного латинського слова. Ним спочатку називали прочан - учасників хресного ходу у Святій Землі у свято Входу Господнього до Єрусалиму (інакше це свято називається ще Тиждень Ваій, або, у російській православній традиції, Вербна неділя). Згодом паломниками стали називати прочан, які подорожують не тільки до Єрусалиму, а й до інших християнських святинь.

ПРАВОСЛАВНЕ ПАЛОМНИЦТВО

На VII Вселенському Соборі, який ознаменував перемогу над єрессю іконоборства, було прийнято визначення, згідно з яким Богу належить служіння, а іконам слід віддавати поклоніння. Це визначення, що має характер церковного догмату, пов'язане з темою православного паломництва. Паломники у візантійській церковній традиції називаються шанувальниками, тобто людьми, які здійснюють подорож з метою поклоніння святиням.

Оскільки визначення VII Вселенського Собору був прийнято на католицькому Заході, виникла й у розумінні паломництва всередині християнства. У багатьох європейських мовах паломництво визначається словом "пілігрим", що у перекладі російською мовою означає лише "мандрівник". Паломники в Католицькій Церкві моляться на святих місцях, займаються медитацією. Проте поклоніння святиням, яке існує в Православній Церкві, в католицизмі відсутнє.

Ще далі відійшли від Православ'я протестанти, які не шанують ні святих, ні ікон, ні святих мощей. Через таку різницю в розумінні паломницької традиції в християнстві можна говорити про православне паломництво.

ПАЛОМНИЦТВО І ТУРИЗМ

В наш час нерідко можна почути такі словосполучення, як «прочан», «прочан», «прочан» і т.д. Всі ці висловлювання походять від нерозуміння суті паломництва, від зближення його з туризмом суто зовнішньої подібності. І паломництво, і туризм пов'язані із темою подорожі. Однак, незважаючи на схожість, вони мають різну природу. Навіть відвідуючи одні й самі святі місця, паломники і туристи роблять це по-різному.

Туризм – це подорож із пізнавальними цілями. Одним із найпопулярніших видів туризму є релігійний туризм. Головне у цьому виді туризму – знайомство з історією святих місць, життям святих, архітектурою, церковним мистецтвом. Про все це розповідається на екскурсії, яка є для туриста найголовнішим елементом подорожі. Екскурсія може бути частиною і паломництва, але тільки не головною і не обов'язковою, а допоміжною. Головне у паломництві – це молитва, богослужіння та релігійне поклоніння святиням. Православне паломництво – частина релігійного життя кожної віруючої людини. У процесі здійснення паломництва основним під час молитви є не зовнішнє виконання обрядів, а той настрій, який панує у серці, духовне оновлення, яке відбувається із православним християнином.

Закликаючи своїх віруючих до паломництва, Російська Православна Церква з повагою ставиться і до туристів, які відвідують християнські святині. Церква вважає релігійний туризм важливим засобом духовної освіти наших співвітчизників.

Незважаючи на те, що паломництво, по суті, є релігійною діяльністю, в Російській Федерації воно досі регулюється туристським законодавством.

ТРАДИЦІЯ ПАЛОМНИЦТВА НА РУСІ

Російське православне паломництво веде свій початок із перших століть поширення християнства Стародавньої Русі, тобто. з IX-X ст. Таким чином, російському православному паломництву вже понад 1000 років. Росіяни завжди сприймали паломництво як святого справи, необхідного кожному віруючому. Спочатку паломництво на Русі сприймалося як прощу до святих місць Вселенського Православ'я - у Святу Землю, в Єгипет, на Афон і так далі. Поступово на Русі виникли свої центри паломництва. Подорож до них завжди сприймалася як духовний та фізичний подвиг. Ось чому на поклоніння часто вирушали пішки. Збираючись у паломництво, православні християни отримують благословення на його вчинення в єпархіального архієрея або свого духовного наставника.

Архієпископ Єгор'євський Марк, секретар Московської Патріархії із закордонних установ

Кувуклія – місце триденного поховання Спасителя

ПАЛОМНИЦТВО - СТАРОДНЯ ДУШЕСПАСИВАЛЬНА ТРАДИЦІЯ ПРАВОСЛАВНИХ ХРИСТИАН

Паломництво на відміну від туризму завжди має, як правило, одну основну мету – поклоніння святині, що пов'язане з великою напруженою духовною працею, з молитвами та богослужіннями. Іноді паломництво пов'язане з фізичною роботою, коли працівникам (так називаються ці прочани) доводиться виконувати фізичну роботу у святих місцях. Паломництво притягує сотні тисяч і навіть мільйони людей, адже у святому місці молитви дієвіші, а всі православні віруючі мріють відвідати святі місця, пов'язані із земним життям Спасителя та Пресвятої Богородиці. Дуже важливо, що людина несе із собою в душі під час паломництва до святині, наскільки вона щира. Якщо він приходить тільки заради цікавості чи пізнати нове, це не паломництво, а релігійний туризм. А якщо людина прибуває до святого місця з трепетною молитвою і благанням до Господа нашого Ісуса Христа і Пресвятої Богородиці, що виходить від самої душі, з вірою, то людина отримує у святому місці особливу Божу благодать.

Головна помилка тих, хто вважає паломництво різновидом туристичної подорожі: туризм виник раніше паломництва. Але це, безумовно, не так, адже лише російській православній прощі понад 1000 років, а загалом християнській паломництві понад 1700 років. Масовий туризм в сучасному його розумінні виник лише в першій чверті XX століття.

Святині Вселенського Православ'я - це насамперед Свята Земля, причому не лише Єрусалим, а й Віфлеєм, Назарет, Хеврон та інші місця, пов'язані із земним життям Спасителя. До речі, Єгипет, який усі звикли розглядати як місце традиційного відпочинку сучасних росіян, водночас є одним із центрів християнського паломництва. Тут провів перші роки життя Спаситель разом із Богородицею та праведним Йосипом, ховаючись від царя Ірода. Святе сімейство на той час жило й у Каїрі. Місця ці завжди були дуже шановані православними паломниками. У Єгипті у III-IV століттях просіяли подвижники благочестя, які створили християнське чернецтво. Перші чернечі громади виникли саме там, у пустелях Єгипту. Важливою складовою Святої Землі є Йорданія, Ліван та Сирія, де також багато святих місць, пов'язаних з діяннями святих Апостолів та інших Божих угодників.

Багато святих місць Православ'я у Туреччині та Греції. Адже території цих держав понад п'ятсот років тому становили основу православної Візантійської імперії. І, як і раніше, столиця імперії, колишній Константинополь і нинішній Стамбул, є для всякого православного християнина святим містом. А головною святинею Греції вважається Свята Гора Афон. Паломництво у це благословенне місце не припинялося ніколи.

В Італії для православних паломників два найважливіші міста - це Рим і Барі. Дуже багато православних святинь у Вічному місті. Все-таки Церква була єдина тисячу років, і за цей час тут просіяло багато Божих угодників, яким православні люди досі поклоняються. Насамперед, звичайно, святому апостолу Петру. А в Барі спочивають чесні мощі святителя Миколи Мирлікійського, і туди, звичайно, не заростає стежка, прокладена російськими паломниками.
Православні святині знаходяться і в інших великих містах та столицях європейських країн. Наприклад, багато Людмили їздять до Праги на поклоніння чесним мощам княгині мучениці Людмили Чеської. У Парижі також чимало реліквій, у тому числі – терновий вінець Спасителя.

У нашій Богом спасаній Батьківщині паломництво вже давно набуло масового характеру в багатьох регіонах. Сьогодні дуже багато відроджується традиційних та народних форм паломництва. Наприклад, багатоденні хресні ходи до певної святині або від однієї святині до іншої. Багато паломників приїжджають до Москви та Санкт-Петербурга. У Єкатеринбурзі відновилися хресні ходи до царських мучеників. Практично у кожній єпархії є святині, до яких прямують православні люди, які проживають у сусідніх містах та селищах. Величезну роль відіграють створені більш ніж у 50 єпархіях паломницькі служби, які організовують цю роботу, направляють людей, благословляють, приймають, опікують їх у храмах, монастирях та парафіях. До чудотворних ікон Спасителя і Божої Матері, до святих джерел, чесних мощей Божих праведників вирушають і поклоняються мільйони людей у ​​Росії.

Багато святинь, яким поклоняються російські православні паломники, в Україні та Білорусії. Це насамперед Києво-Печерська, Почаївська та Святогірська Лаври, а також Полоцький Спасо-Євфросиніївський монастир.

Паломництво здавна шановане у всьому світі. Місця православного паломництва в Росії, наповнені джерелами святості, щорічно приймають тисячі мандрівників, які бажають збагатитися духовним зростанням при зіткненні зі святинею.

Хто такі прочани і коли вони з'явилися у православ'ї

Слово «прочан» є похідною від «пальми». Після смерті та Воскресіння Ісуса християни всього світу здійснювали походи до Єрусалиму до Голгофської гори та Гробу Господнього, несучи гілки пальми на згадку про урочистий в'їзд Спасителя до міста перед святкуванням Великодня.

Про Христа:

Паломництво на Святу Землю Ізраїлю

Паломники або, як їх назвали в Росії, прочани здійснювали подорожі пішки, у пості та молитві долаючи тягар шляху, щоб зростати духовно при наближенні до святині.

Кінцевою метою паломництва є одна зі святинь, яку шанують у православ'ї:

• частинки одягу Ісуса;
• знаряддя Його смерті;
• частинки Хреста Животворчого;
• чудотворні ікони;
• могили Святих угодників;
• джерела з цілющою силою води.

Бажання наповнитися духовною силою рухає мандрівниками здійснювати далекі переходи, щоб торкнутися місць, освячених присутністю Ісуса, Діви Марії, святих. Прагнення сповнитися святістю і очиститися від гріхів дає сили здійснити подвиг паломництва.

Хтось сам вимагав духовного очищення, а на когось накладалася епітимія. Головне, людина, вирушаючи в ходіння місцями, освяченими святинями, тимчасово зрікався земних багатств і зручностей, живучи практично в злиднях.

Доручаючи себе повністю волі Господньої, людина прямувала до святині, щоб помолившись у святому місці, одягнутися в нову людину. (Еф. 4:22-24).

У Старому Завіті сказано, що євреї намагалися потрапити до Єрусалиму на святкування Великодня, який на той час символізував вихід із єгипетського рабства, для чого наймали кораблі, деякі робили піші переходи.

Переборюючи курні дороги Анатолії, проходячи через розігріті пустелі Кілікії, подорожуючи через гори та рівнини, паломники брали із собою лише необхідні речі.

Мандрування та паломництво

Часом паломницьке життя, сповнене випробувань і небезпек, тривало місяці, і навіть роки. Єдиним путівником для мандрівних прочан була воля Божа і віра в Його милість.

Важливо! Богомолля здійснювали духовно увіровані люди, у поневіряннях і стражданнях вони зростали у вірі.

Подвиг віри в давнину полягав ще й у тому, що паломник, йдучи з сім'ї, не знав, чи повернеться назад, віддаючи себе волі Творця.

Християнські паломники

У четвертому столітті за наказом цариці Олени було знайдено Животворчий хрест, на якому був розіп'ятий Ісус. Ця подія викликала ажіотаж серед християн, багато з яких вирушили до паломницьких походів до святого місця до Єрусалиму.

Вшанування місць, пов'язаних із перебуванням Спасителя, поширюється по всій Палестині, яка стала називатися Святою землею. З вподобання Костянтина Великого по всій країні проводилися благочестиві розкопки, які не припиняються й досі.

Археологічні розкопки у Єрусалимі

Нікейський Собор 325 року благословив відкриття святих місць Палестини та Єрусалиму.

На місці Різдва Христового у Віфлеємі, на Голгофській горі та на місці Вознесіння будуються храми, які стали обов'язковими при паломницьких поїздках до Палестини.

Особливості російського православного паломництва

Особливий бум паломництва в Росії почався з початку ХХ століття, який докорінно вплинув на життя людей. Російські святині, Божі люди, старці та подвижники приваблювали паломників, які бажали зміцнити свою віру та очиститися від скверни.

Паломництво може бути:

• Одноденний.

Протягом одного дня богомольці можуть відвідати монастир, що недалеко знаходиться, або могилу святого. Найчастіше це відбувається після приїзду відомого священика високо сану або прибуття цілющої ікони, залишків святих мощей або за традицією відвідувати святе місце у певні дні.

• Ближнім.

p align="justify"> Близькі паломництва відбуваються в межах однієї або близьких єпархіях. Часом прочани виїжджають на кілька днів, живучи в монастирях, поклоняючись святині, яка стала метою паломництва. Добра слава святого місця приваблює мандрівників із ближніх та далеких селищ, які кілька разів на рік здійснюють ближні паломництва.

• Далеким.

Нині, як і за давніх часів, далекі паломницькі поїздки відбуваються на Афон, до мощів Миколи Угодника в Італії та інші святі місця.

Паломництво до Туринської плащаниці, Італія

Перші мандрівники взяли на себе роль оповіщувачів, коли в перші століття для поширення новин від Церкви чи храмів потрібно було пересуватися від селища до села. Справжні мандрівники мали обітниці, палицю та мішок. Вони не мали грошей і жили на допомогу церкві, якою служили.

У вісімнадцятому столітті у Росії з'являються мандрівники, люди, які пішли зі світу. Ці прочан не знають, де закінчиться їхній шлях. Відмовившись від благ світу, мандрівники живуть по монастирях або біля святих місць, існуючи за рахунок милостинь. Весь світ визнає подвиг мандрівництва.

XIX століття стало періодом розквіту паломницького руху на Росії.

Якщо сучасні паломники мріють відвідати Труну Господню, то колись паломники прямували до Києво-Печерської лаври. Богомольським подвигом було здійснити цей похід пішки або на возі, маючи з собою лише воду та сухарі.

Про інші місця паломництва:

• Свято-Троїцька Олександро-Невська лавра у Санкт-Петербурзі

Києво-Печерська Лавра

Після революції паломники та мандрівники перебували під гоніннями, деякі з них потрапили до в'язниць за свою віру. Але зруйновані храми, монастирі, де зберігалися святині, не переставали залучати вірних християн.

Цілі паломництв

Прочани обирають свій шлях, як правило, орієнтуючись не на відстань, а на особливі причини життя.

• Справжні шанувальники Христа під час ходіння святими місцями шукають зміцнення у вірі або чекають на допомогу у вирішенні якогось складного життєвого питання.
• Відпад від Церкви часто спонукає прочан вирушати в піші походи, щоб відмолити гріх відступництва, свій чи когось із близьких.
• Давлячі гріхи молодості є причиною відходу людей в прощу.
• Невиліковні хвороби чи відсутність дітей стають метою православних паломництв.
• Дуже важливі обітні прощі, коли в якійсь ситуації людина дає обітницю Богові при позитивному результаті здійснити паломництво по певних місцях.

Сучасне паломництво

У сучасному християнському світі зростає потік християн, які бажають сповнити благочестя.

Паломництво дало поштовх у розвитку туристичного бізнесу, який полегшує пересування між містами та країнами, заощаджуючи сили та час прочан. Якщо раніше прочани жертвували часом і зручностями, то сучасні християни платять кошти, зароблені часом нелегкою працею.

Християни, які відвідали святі місця, долучаються до святинь самі, а потім розповідають про них іншим віруючим, викликаючи бажання зробити паломництво.

Сучасне паломництво

Не зникли з сучасного світу і мандрівники, їх поменшало, але вони є. Часом чоловік із дружиною, яким Бог не дав дітей, беруть обітницю і протягом певного часу переходять від святині до святині, просячи у Бога прощення за скоєні особисті гріхи та предків, щоб зняти прокляття бездітності.

Кожен православний віруючий може долучитися до подвигу мандрівника, пожертвувавши певну суму для прощу.

Пам'ятка сучасному паломнику

Вирушаючи в паломницьку поїздку, насамперед слід усвідомити її духовну важливість. Похід до святині – не екскурсія, а поклоніння святим та Богові в особі Святої Трійці та Богоматері.

Вибираючи поїздку святими місцями, християнин повинен чітко визначити мету своєї поїздки.

• Якщо це просто подорож для ознайомлення з історією храму, ікони чи святого місця, тоді йому достатньо зібрати певну суму та вирушити в дорогу. Це зовсім непогано і не є чимось неправильним.

• Православний паломник, вирушаючи в дорогу для пізнання глибини християнського вчення, наповненням сили Духа Святого, обов'язково має отримати благословення духовного наставника чи священика у храмі.
• Прямуючи до мощей чи могил святих, необхідно ознайомитися з життям Божих угодників, дізнатися, у чому був їхній християнський подвиг, якою благодаттю наповнено це місце.

Багато святих закінчили життя інвалідами у людському розумінні. Так, святитель Лука осліп, блаженна Матронушка своє життя провела в ліжку, а св. Пантелеїмон за християнську віру позбавили голови, але всі вони залишилися вірними Ісусу, Його ім'ям зціляли і наповнювали духовною радістю душі людей.

Втрачаючи тілесне, святі набували Господнього. Нині розлучилося безліч лжесвятих, які беруть за гроші, обіцяючи зцілення і багатство, можливо, прохач і отримає бажане, але яка ціна йому, і якою силою дано.

Паломництво - це не туризм, часом достатньо здійснити подвиг покаяння у своїй церкві, щоб наповнитися Святим Духом і знайти відповідь на проблему.

Прямуючи в зарубіжжя, деякі християни не спроможні поцікавитися про святі місця, розташовані в рідному місті або селищі.

Коли в Москві до пояса Божої Матері стояли багатогодинні черги, мало хто знав, що церква пророка Іллі оберігає частинку цієї святині.

Збираючись відвідати службу в монастирі, попередньо обов'язково ознайомтеся з його правилами, щоб не потрапити в незручне становище, коли вас не допустять до Причастя через відсутність на всеношній молитві, наприклад. Вирушаючи в паломницьку поїздку, не варто забувати, що духовне життя не складається лише зі здоров'я, стосунків у сім'ї та матеріальних благ.

Для прочан основною метою є зміцнення віри і отримання дару любові до ближнього, через любов до Ісуса та прийняття Його жертви. Росія-матінка багата на святині, до яких їдуть паломники з усього світу, так що пройдемося для початку рідними місцями.

Про традицію православного паломництва. Протоієрей Володимир Головін