Pavel Florensky on traagilise saatuse mõtleja. Sergei Tselukh. Filosoof Pavel Aleksandrovitš Florenski

Pavel Aleksandrovitš Florenski

Vene religioonifilosoof, teadlane, preester ja teoloog, Vl. S. Solovjova. Tema kesksed küsimused põhitöö"Tõe sammas ja alus" (1914) - Solovjovilt pärit ühtsuse kontseptsioon ja Sophia õpetus, samuti õigeusu dogma, eriti kolmainsuse, askeesi ja ikoonide austamise põhjendus. Suuremad tööd: Idealismi tähendus (1914), Khomyakov (1916), Filosoofia esimesed sammud (1917), Ikonostaas (1918), Kujutlused geomeetrias (1922).

Pavel Aleksandrovitš Florenski oli suurte annete ja ainulaadse traagilise saatusega mees.

Silmapaistev matemaatik, filosoof, teoloog, kunstikriitik, prosaist, insener, keeleteadlane, riigimees sündis 9. jaanuaril 1882 Elizavetpoli provintsis (praegu Aserbaidžaan) Jevlakhi linna lähedal raudteeinseneri peres, kes ehitas Taga-Kaukaasia raudtee. Ema pärines iidsest armeenia Saparovi perekonnast. Lisaks vanem Pavelile oli peres veel viis last. Oma märkmetes „Minu lastele. Mälestused möödunud päevadest (1916-1924) Florensky uurib lapsepõlve maailma. “Geeniuse saladus on säilitada lapsepõlv, laste põhiseadus kogu eluks. Just see põhiseadus annab geeniusele objektiivse ettekujutuse maailmast…”, usub ta.

Lapsepõlvest saati vaatas ta tähelepanelikult kõike erakordset, nähes “erilistes” (nagu ühte tema memuaaride osa nimetatakse) teise maailma signaale. “... Seal, kus elu rahulik kulg on häiritud, kus tavalise põhjuslikkuse kangas rebeneb, seal nägin olemise vaimsuse, võib-olla surematuse tagamaid, milles olin aga alati nii kindel, et see isegi huvitas. mulle natuke, kuna see kadus hõivata ja hiljem ja oli iseenesest mõista. Lapsele tekitasid elevust muinasjutud, nipid, kõik, mis erines tavapärastest asjadest. Florensky religioossed ja filosoofilised veendumused ei kujunenud välja filosoofilistest raamatutest, mida ta luges vähe ja alati vastumeelselt, vaid lapsepõlve tähelepanekutest. Lapsena muretses ta "looduslike vormide vaoshoitud jõu pärast, kui ilmselgete asjade taga on oodata lõpmatult intiimsemat". Florensky isa ütles kord oma keskkooliõpilasest pojale, et tema (poja) tugevus „ei ole konkreetse uurimises ja mitte mõtlemises üldiselt, vaid seal, kus need on ühendatud, üldise ja erilise, abstraktse piiril. ja betoon. Võib-olla ütles samal ajal ka mu isa – "luule ja teaduse piiril", aga viimast ma kindlalt ei mäleta.

Meenutades õpipoisiaastaid 2. Tiflise gümnaasiumis, kirjutas Florensky: "Kirg teadmiste vastu neelas kogu mu tähelepanu ja aja." Peamiselt tegeles ta füüsika ja loodusvaatlusega. Gümnaasiumikursuse lõpus, 1899. aasta suvel, koges Florensky hingelist kriisi. Füüsiliste teadmiste paljastatud piirangud ja suhtelisus pani teda esimest korda mõtlema tõele, absoluutsele ja terviklikule.

Florensky kirjeldas seda teadusliku maailmavaate kriisi memuaaride raamatu peatükis "Kokkuvarisemine". Ta mäletas hästi aega (“kuum pärastlõuna”) ja koht (“mäeküljel teisel pool Kurat”), mil talle järsku sai selgeks, et “kogu teaduslik maailmavaade on tolm ja konventsioon, millel pole midagi. tõega pistmist." Tõe otsimine jätkus ja lõppes lihtsa tõsiasja avastamisega, et tõde on meis endis, meie elus „Tõde on inimestele alati antud ja see ei ole mõne raamatu õppimise, mitte ratsionaalse, vaid midagi palju. sügavam struktuur, mis meie sees elab, mida me elame, hingame, sööme.

Esimene vaimne impulss pärast vaimset murrangut oli minna rahva sekka, osalt L. N. Tolstoi kirjutiste mõjul, kellele Florenski tookord kirja kirjutas. Vanemad nõudsid täiendõpet ja 1900. aastal astus Florensky Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda. Suurim mõju Teda toetas Moskva Matemaatika Seltsi üks asutajatest N. V. Bugajev. Florensky kavatses muuta oma doktorikraadi essee erilisel matemaatilisel teemal osaks suurest matemaatikat ja filosoofiat sünteesivast tööst.

Lisaks matemaatika õppimisele kuulas Florensky ajaloo-filoloogiateaduskonnas loenguid, õppis iseseisvalt kunstiajalugu. "Minu õpingud matemaatikas ja füüsikas," kirjutas ta hiljem, "viinud mind formaalse võimaluse äratundmiseni teoreetilised alused universaalne religioosne väljavaade (katkestuse idee, funktsiooniteooria, arv). Filosoofiliselt ja ajalooliselt olin veendunud, et on võimalik rääkida mitte religioonidest, vaid religioonist ja et see on inimkonna võõrandamatu omadus, kuigi sellel on lugematu arv vorme.

Aastal 1904, pärast ülikooli lõpetamist, astus P. A. Florensky Moskva Teoloogia Akadeemiasse, soovides, nagu ta ühes oma kirjas kirjutas, „toota kirikliku ja ilmaliku kultuuri süntees, ühineda täielikult kirikuga, kuid ilma igasuguste kompromissideta, tajuge ausalt kõiki kiriku positiivseid õpetusi ning teaduslikku ja filosoofilist maailmavaadet koos kunstiga ... "

Nende aastate peamine püüdlus oli vaimsuse tundmine mitte abstraktselt filosoofiline, vaid eluline. Pole üllatav, et Florensky kandidaadiessee "Usulisest tõest" (1908), mis sai tema magistritöö ja raamatu "Tõe sammas ja alus" (1914) tuumaks, oli pühendatud õigeusu kirikusse sisenemise viisidele. . "Elus religioosne kogemus kui ainuke õigustatud viis dogmade tundmiseks," on P. A. Florensky ise väljendanud raamatu põhiideed. "Kirik on selle varjupaiga nimi, kus südame ärevus vaibub, kus mõistuse pretensioonid on vaoshoitud, kus mõistusesse laskub suur rahu."

Pärast akadeemia lõpetamist 1908. aastal jäi Florensky filosoofia ajaloo kateedri õppejõuks. MTA-s õpetamise aastatel (1908–1919) lõi ta hulga originaalkursusi antiikfilosoofia ajaloost, kantiaanlikest probleemidest, jumalateenistuse ja kultuuri filosoofiast. A.F. Losev märkis, et Florensky "andis platonismi kontseptsiooni, sügavuse ja peensuse, ületades kõike, mida ma Platonist lugesin".

"Isa Paulus," kirjutas S. N. Bulgakov, "kohtusid kultuur ja kirik, Ateena ja Jeruusalemm ning see orgaaniline kombinatsioon on iseenesest kirikuajaloolise tähtsusega fakt."

Florenski ümber, kes aastatel 1912-1917 juhtis ka ajakirja Theological Bulletin, kujunes välja sõprus- ja tutvusringkond, mis määras suuresti 20. sajandi alguse vene kultuuri õhustiku. Revolutsioon ei tulnud Florenskyle üllatusena. Pealegi kirjutas ta palju kodanliku tsivilisatsiooni sügavast kriisist, rääkis sageli tavapäraste elualuste eelseisvast kokkuvarisemisest. Kuid „ajal, mil kogu riik möllas revolutsiooni üle ja ka kirikuringkondades, kerkisid üksteise järel, ehkki põgusad, kirikupoliitilised organisatsioonid, jäi isa Paulus neile võõraks, kas või ükskõiksuse tõttu maise dispensatsiooni vastu aastal. kindral või sellepärast, et igaviku hääl kõlas talle üldiselt tugevamalt kui modernsuse kutsed ”(S. N. Bulgakov).

Florensky ei kavatsenud Venemaalt lahkuda, kuigi teda ootas läänes hiilgav teaduskarjäär ja ilmselt ka maailmakuulsus. Ta oli üks esimesi vaimulike seas, kes kirikut teenides asus tööle nõukogude institutsioonidesse. Samas ei reetnud Florensky kunagi ei oma veendumusi ega püha väärikust, kirjutades 1920. aastal endale: “Ära kunagi loobu millestki oma veendumustest. Pidage meeles, et järeleandmine toob kaasa uue möönduse ja nii edasi lõpmatuseni. Niikaua kui võimalik, st kuni 1929. aastani, töötas Florensky kõigis nõukogude asutustes sutakat eemaldamata, tunnistades sellega avalikult, et on preester. Florensky tundis moraalset kohustust ja kutsumust säilitada vaimse kultuuri alused tulevastele põlvedele.

22. oktoobril 1922 liitus ta Kolmainsuse-Sergius Lavra kunstimälestiste ja muististe kaitse komisjoniga. Komisjoni tegevuse tulemusena kirjeldati Lavra tohutut ajaloolist ja kunstilist rikkust ning päästeti rahvuslik aare. Komisjon valmistas ette 20. aprillil 1920. aastal Rahvakomissaride Nõukogu esimehe V. I. poolt allkirjastatud dekreedi "Kolmainsuse-Sergius Lavra ajalooliste ja kunstiliste väärtuste muuseumisse taotlemise kohta" rakendamise tingimused. Lenin.

1921. aastal valiti Florensky kõrgemate kunstiliste ja tehniliste töökodade professoriks. Erinevate uute suundade (futurism, konstruktivism, abstraktsionism) sünni ja õitsengu perioodil kaitses ta universaalsete kultuurivormide vaimset väärtust ja tähendust. Ta oli veendunud, et olemasolevat vaimset reaalsust paljastama kutsuti kultuuritöötaja.

"Teine vaade, mille kohaselt kunstnik ja üldiselt kultuuritegelane ise korraldab seda, mida ta tahab ja kuidas tahab, subjektiivne ja illusionistlik nägemus kunstist ja kultuurist," viib lõppkokkuvõttes kultuuri devalveerumiseni, st. , kultuuri ja inimese hävitamisele. Neile küsimustele on pühendatud Florensky teosed "Ruumilisuse ja aja analüüs kunsti- ja visuaaltöödes", "Tagurpidi perspektiiv", "Ikonostaas", "Mõtte valgalal".

Nagu nooruses, on ta veendunud kahe maailma – nähtava ja nähtamatu, ülemeelelise – olemasolus, andes end tunda vaid “erilise” abil. Nii erilised on eelkõige unenäod, mis ühendavad inimeksistentsi maailma selle taga oleva maailmaga. Florensky esitab oma unenägude kontseptsiooni traktaadi "Ikonostaas" alguses. See on Florensky jaoks väga oluline idee aja vastupidisest voolust.

„Unenäos aeg jookseb ja kiireneb oleviku poole, vastu ärkveloleku aja liikumisele. See pööratakse läbi iseenda pahupidi ja seetõttu pööratakse koos sellega välja kõik tema konkreetsed kujundid. Ja see tähendab, et oleme liikunud kujuteldavasse ruumi.

Veel 1919. aastal avaldas ta artikli "Kolmainsus-Sergius Lavra ja Venemaa" - omamoodi vene kultuuri filosoofia. Just Lavras on tunda Venemaad tervikuna, siin on Vene idee visuaalne kehastus, mis ilmub Bütsantsi pärandina ja selle kaudu - Vana-Hellase.

Vene kultuuri ajalugu jaguneb kaheks perioodiks - Kiiev ja Moskva. Esimene on hellenismi omaksvõtmine.

„Vene rahva naiseliku vastuvõtlikkuse kujunemise järel väljastpoolt saabub aeg julgeks eneseteadvuseks ja vaimseks enesemääramiseks, riikluse loomiseks, jätkusuutlikuks eluks, kogu oma aktiivse loovuse avaldumiseks kunstis ja teaduses, ning majanduse ja elu arengut.

Esimene periood on seotud apostlitega võrdsete Cyrili nimega, teine ​​- Püha Sergius. Naiste vastuvõtlikkus väljendub Sofia-Tarkuse sümbolis, Moskva-Vene elu julges kujunduses - Kolmainu Kolmainsuse sümbolis - Vene maade ühtsuse sümbolis. Nii tõlgendab Florensky Rubljovi Kolmainsust, kes kehastas värvides Radoneži Sergiuse ideid.

Florensky on iidse vene maalikunsti teoreetik. Just tema põhjendas ikonograafia ülesehitatud "tagurpidi perspektiivi" legitiimsust. Mitte abitus, mitte oskuste puudumine ei sundinud iidset kunstnikku taustal olevaid objekte suurendama, vaid meie nägemusele omased seadused.

“Vene 14.-15. sajandi ikoonimaal on saavutatud kujutamise täiuslikkus, millega võrdne või isegi sarnane ei tunne maailma kunsti ajalugu ja millega saab teatud mõttes võrrelda vaid Kreeka skulptuuri – ka vaimsete kujundite kehastus ja ka pärast eredat tõusu ratsionalismi ja sensuaalsuse poolt lagunenud” .

Samaaegselt kultuuripärandi säilitamise tööga tegeles P. A. Florensky teadus- ja tehnikategevusega. Rakendusfüüsika valis ta osalt seetõttu, et seda dikteerisid riigi praktilised vajadused ja seoses GOELRO plaaniga, osalt seetõttu, et peagi selgus, et tema arusaamise järgi teoreetilist füüsikat õppima ei lasta.

1920. aastal asus Florensky tööle Moskva Karboliti tehases, järgmisel aastal läks ta tööle uurimistöö RSFSR Ülem Majandusnõukogu Glavelectros osaleb VIII elektrotehnika kongressil, kus arutati GOELRO plaani. 1924. aastal valiti ta Glavelectro elektrotehnika kesknõukogu liikmeks ja asus tööle Moskva elektrotehnikanormide ja reeglite ühiskomitees. Samal ajal lõi ta Riikliku Elektrotehnilise Eksperimentaalse Instituudi materjalide katsetamiseks esimese NSV Liidu labori, hiljem materjaliteaduse osakonna, milles uuriti dielektrikuid.

Florensky avaldab raamatu "Dielektrikud ja nende tehniline rakendus" (1924), mis süstematiseerib uusimad teooriad ja seisukohti isolatsioonimaterjalide kohta. Ta oli üks esimesi, kes propageeris sünteetilisi plastmassi.

Alates 1927. aastast oli Florensky "Tehnilise entsüklopeedia" kaastoimetaja, mille jaoks ta kirjutas 127 artiklit ja 1931. aastal valiti ta Üleliidulise energeetikakomitee elektriisolatsioonimaterjalide büroo presiidiumi, 1932. aastal oli ta kuulus NSV Liidu Töönõukogu ja Kaitseministeeriumi juurde terminite ja sümbolite teaduslike ja tehniliste tähiste standardimise komisjoni. Florensky tuletab raamatus “Imaginations and Geometries” (1922) üldisest relatiivsusteooriast lõpliku universumi võimalikkuse, kui loomise fookusesse satuvad Maa ja inimene.

Siin naaseb Florensky Aristotelese, Ptolemaiose ja Dante maailmavaate juurde. Tema jaoks, erinevalt paljudest matemaatikutest ja füüsikutest, on universumi lõplikkus tõeline fakt, mitte niivõrd matemaatiliste arvutuste põhjal, kuivõrd universaalsest maailmapildist tulenevalt.

"Relatiivsusteooria põhimõte," kirjutas Florensky 1924. aastal, "võtsin ma omaks mitte pärast pikka arutelu ja isegi ilma uurimiseta, vaid lihtsalt sellepärast, et see oli nõrk katse riietada kontseptsiooni teistsugune arusaam maailmast. Üldine relatiivsusprintsiip on mingil määral minu jämestatud ja lihtsustatud muinasjutt maailmast.

Florensky uskus, et tulevikufüüsika, eemaldudes abstraktsioonist, peaks looma konkreetseid kujundeid, järgides Goethe-Faraday maailmapilti.

1929. aastal jõudis Pavel Aleksandrovitš oma biosfääri teooriat arendavas kirjas V. I. Vernadskile ideele "biosfääris eksisteerib see, mida võiks nimetada pneumatosfääriks, see tähendab aine erilise osa olemasolust. kultuuri või õigemini vaimu tsüklis. Ta tõi välja "vaimu poolt välja töötatud materiaalsete moodustiste, näiteks kunstiobjektide erilise stabiilsuse", mis annab kultuurikaitsetegevusele planetaarse tähenduse.

1928. aasta suvel pagendati Florenski Nižni Novgorodi. Kuigi kolm kuud hiljem ta E. P. Peškova palvel tagasi saadeti ja ennistati, oli olukord Moskvas selleks ajaks selline, et Florensky ütles: "Olin paguluses, naasin raskele tööle."

Kõikvõimalike laimude autorid püüdsid teda esitleda kui paadunud vaenlast ja seeläbi valmistada avalikku arvamust ette repressioonide paratamatuse ja vajalikkuse mõistmiseks. Eriti rängalt kiusati Florenskit taga relatiivsusteooria tõlgendamise pärast oma raamatus Imaginations in Geometry ja artikli Füüsika matemaatika teenistuses (Socialist Reconstruction and Science, 1932) pärast.

26. veebruaril 1933 arreteeriti Florenski OGPU Moskva oblasti osakonna korraldusel ja 26. juulil 1933 mõistis erikolmik ta 10 aastaks süüdi ja saadeti järgu teel Ida-Siberi laagrisse. 1. detsembril saabus ta laagrisse, kus ta määrati tööle BAMLAGi administratsiooni uurimisosakonda.

10. veebruaril 1934 saadeti ta Skovorodinosse eksperimentaalsesse igikeltsajaama. Siin viis Florensky läbi uurimistööd, mis hiljem oli aluseks tema töötajate N. I. Bykovi ja P. N. Kapterevi raamatule “Igikelts ja sellel ehitamine” (1940).

1934. aasta juuli lõpus ja augusti alguses võis tema naine A. M. Florenskaja koos nooremate laste Olga, Mihhaili ja Mariaga tulla Pavel Aleksandrovitši juurde (sel ajal olid vanimad pojad Vassili ja Kirill geoloogilistel ekspeditsioonidel).

See viimane kohtumine Florensky ja tema perekonna vahel toimus tänu E. P. Peškova abile. 17. augustil 1934 paigutati Florenski ootamatult Svobodnõi laagri eralduspalatisse ja 1. septembril saadeti ta koos erieskordiga Solovetski eriotstarbelisse laagrisse. 15. novembril asus ta tööle jooditööstuse Solovetski laagritehasesse, kus tegeles merevetikatest joodi ja agar-agari eraldamise probleemiga ning tegi üle kümne patenteeritud teadusliku avastuse.

25. novembril 1937 mõisteti Florensky teist korda süüdi – "ilma kirjavahetuse õiguseta". Tol ajal tähendas see surmanuhtlus. Algselt sugulastele teatatud ametlik surmakuupäev – 15. detsember 1943 – osutus fiktiivseks. Elu traagilist lõppu tajus P. A. Florensky universaalse vaimse seaduse ilminguna: "On selge, et valgus on paigutatud nii, et maailmale on võimalik anda ainult selle eest kannatuste ja tagakiusamisega makstes." (13. veebruari 1937. a kirjast).

Florensky rehabiliteeriti postuumselt ja pool sajandit pärast tema mõrva anti riigi julgeoleku arhiivist perekonnale üle vanglas kirjutatud käsikiri: “Kavandatav riigi struktuur tulevikus” - suure mõtleja poliitiline testament. Tulevane Venemaa(Liit) Florensky näeb ühtset tsentraliseeritud riiki, mille eesotsas on prohvetliku lao isik, kellel on kõrge kultuuriintuitsioon. Florensky on teadlik demokraatia puudustest, mis toimib vaid poliitiliste seiklejate ekraanina; poliitika on teadmisi ja küpsust nõudev eriala, kõigile kättesaamatu, nagu iga teinegi erivaldkond. Florensky ennustas usu elavnemist: "See ei ole enam vana ja elutu religioon, vaid hingelt näljaste kisa."

21. veebruaril 1937 kirjutas Florensky oma pojale Cyrilile: „Millega ma olen kogu oma elu tegelenud? - Ta käsitles maailma tervikuna, ühtse pildi ja reaalsusena, kuid igal hetkel või täpsemalt igal eluetapil teatud vaatenurgast. Vaatasin läbi maailma suhted maailma lõikel teatud suunas, kindlal tasandil ja püüdsin mõista maailma ehitust selle järgi, see etapp funktsioon, mis mind hõivab. Lõike tasapinnad muutusid, kuid üks ei tühistanud teist, vaid ainult rikastas seda. Siit - mõtlemise lakkamatu dialektika (vaatlustasandite muutumine) koos maailma kui terviku suhtumise püsivusega.

See mees oli silmapaistev matemaatik, filosoof, teoloog, kunstikriitik, prosaist, insener, keeleteadlane ja rahvusmõtleja. Saatus on talle ette valmistanud maailmakuulsuse ja traagilise saatuse. Pärast teda sündisid teosed, mis sündisid tema võimsast mõistusest. Selle isiku nimi on Pavel Aleksandrovitš Florenski.

Tulevase teadlase lapsepõlveaastad

21. jaanuaril 1882 sündis raudteeinsener Aleksandr Ivanovitš Florenski ja tema abikaasa Olga Pavlovna poeg, kes sai nimeks Pavel. Perekond elas Elizavetpoli provintsis Jevlakhi linnas. Nüüd on see Aserbaidžaani territoorium. Lisaks temale ilmub perre veel viis last.

Mälestades sinu Varasematel aastatel, Pavel Florensky kirjutab, et lapsepõlvest peale oli tal kalduvus märgata ja analüüsida kõike ebatavalist, ulatudes kaugemale igapäevane elu. Kõiges kaldus ta nägema "olemise vaimsuse ja surematuse" varjatud ilminguid. Mis puudutab viimast, siis juba mõtet sellest tajuti kui midagi loomulikku ja milles ei olnud kahtlust. Teadlase enda sõnul moodustasid laste tähelepanekud hiljem tema usuliste ja filosoofiliste veendumuste aluse.

Omades ülikoolis omandatud põhjalikke teadmisi, sai Pavel Florenskyst VKhUTEMAS professor ja osales samal ajal GOELRO plaani väljatöötamises. Kahekümnendatel aastatel kirjutas ta mitmeid fundamentaalseid teaduslikke töid. Selles töös aitas teda Trotski, mis hiljem mängis Florenski elus saatuslikku rolli.

Vaatamata korduvale võimalusele Venemaalt lahkuda, ei järginud Pavel Aleksandrovitš paljude riigist lahkunud vene intelligentsi esindajate eeskuju. Ta oli üks esimesi, kes püüdis ühendada kirikuteenistuse ja koostöö nõukogude institutsioonidega.

Arreteerimine ja vangistus

Pöördepunkt tema elus saabus 1928. aastal. Teadlane pagendati Nižni Novgorodi, kuid naasis peagi Moskvasse. Kolmekümnendate aastate alguseks oli Nõukogude trükimeedias teadlase tagakiusamise periood. 1933. aasta veebruaris ta arreteeriti ja viis kuud hiljem mõisteti kohtuotsusega kurikuulsa artikli 58 alusel kümneks aastaks vangi.

Koht, kus ta pidi karistust kandma, oli Ida-Siberis asuv laager, mida nimetati justkui vangide mõnitamiseks "Vabaks". Siin, okastraadi taha, loodi BUMLAGi administratsiooni teadusosakond. Selles halastamatul ajastul töötasid vangistatud teadlased, nagu tuhanded teised nõukogude inimesed, kellega koos tegi teadustööd ka vang Pavel Florensky.

Veebruaris 1934 viidi ta üle teise laagrisse, mis asus Skovorodino linnas. Siin asus igikeltsa jaam, kus tehti teadustööd igikeltsa uurimiseks. Neis osaledes kirjutas Pavel Aleksandrovitš mitmeid teadustöid, mis käsitlesid igikeltsa ehitamisega seotud küsimusi.

Teadlase elu lõpp

Augustis 1934 paigutati Florensky ootamatult laagri isolatsioonipalatisse ja kuu aega hiljem saadeti ta Solovetski laagrisse. Ja siin ta töötas teaduslik töö. Uurides merevetikatest joodi eraldamise protsessi, tegi teadlane rohkem kui tosin patenteeritud teaduslikku avastust. Novembris 1937 mõisteti Florensky NKVD eritroika otsusega surma.

Täpne surmakuupäev pole teada. Omastele saadetud teates märgitud kuupäev 15. detsember 1943 oli vale. See silmapaistev Venemaa teaduse tegelane, kes andis kõige rohkem hindamatu panuse erinevaid valdkondi teadmised, Levashova tühermaal Leningradi lähedal, ühises märgistamata hauas. Ühes oma viimastest kirjadest kirjutas ta kibedalt, et tõde on see, et kõige eest, mida sa maailmale head annad, ootab kättemaks kannatuste ja tagakiusamise näol.

Pavel Florensky, kelle elulugu on väga sarnane paljude tolleaegsete vene teadlaste ja kultuuritegelaste elulugudega, rehabiliteeriti postuumselt. Ja viiskümmend aastat pärast tema surma ilmus teadlase viimane raamat. Selles mõtiskles ta riigi struktuur tulevased aastad.

Pavel Aleksandrovitš Florenski (1882-1937)- jälgija suurim esindaja Vene religioosne filosoofiline mõte, entsüklopeediliselt haritud inimene, säravate annete ja raske tööga polüglott, mille eest tema kaasaegsed kutsusid teda "uueks Leonardo da Vinciks".

P. Florensky oli eelkõige religioonifilosoof ja lahkus suur hulk teoseid teoloogiast, filosoofia ajaloost ja. Nende hulgas: “Tõe sammas ja alus. Õigeusu teoditsia kogemus”, „Mõtte valglatel. Konkreetse metafüüsika tunnused“, „Kultus ja filosoofia“, „Religioosse enesetundmise küsimused“, „Ikonostaas“, „I. Kanti kosmoloogilised antinoomiad“ jne.

P. Florensky peateos“Tõe sammas ja alus. Õigeusu teoditsia kogemus” (1914). Teose pealkiri on seotud iidse kroonikapärimusega, mille kohaselt ilmus 1110. aastal Petšora kloostri kohale tulesamba silt, mida “nägi terve maailm”. Tulesammas on Jumala tahtel saadetud ingli tüüp, et juhatada inimesi mööda ettenägelikkuse radu, just nagu Moosese päevil juhtis tulesammas Iisraeli öösel. peamine idee raamatud “Sammas…”. seisneb idee põhjendamises, et tõe olemuslik tunnetus on tõeline sisenemine jumaliku kolmainsuse sügavustesse. Mis on tõde teadmiste subjekti jaoks, selle objektiks on armastus tema vastu ja kontemplatiivse tunnetuse jaoks (teadmine objekti subjekti poolt) on ilu.

"Tõde, headus ja ilu"— see metafüüsiline triaad ei ole kolm erinevat algust, vaid üks. See on üks ja seesama vaimne elu, kuid erinevate nurkade alt vaadatuna. Nagu märgib P. Florensky, "vaimne elu kui "minast" lähtuv, "mina" koondumine on Tõde. Teise otsese tegevusena tajutuna on see Hea. Kolmanda poolt objektiivselt mõtiskletuna, otsekui väljapoole kiirgades, on Ilu. Ilmunud tõde on Armastus. Minu armastus ise on Jumala tegevus minus ja mina Jumalas,“ kirjutab Florensky, „sest Jumala tingimusteta tõde ilmutab end just armastuses... Jumala armastus kandub meile edasi, kuid teadmine ja mõtisklev rõõm jäävad meiesse. Tema.

P. Florenskyle on tüüpiline esitada religioosseid ja filosoofilisi ideid mitte enda nimel, vaid Kiriku tõe puutumatuse väljendusena. Florensky jaoks pole see tinglik väärtus, mitte teadvusega manipuleerimise vahend, vaid religioosse teadvusega seotud absoluutne väärtus. Absoluutne tõde on kiriklikul autoriteedil põhineva usu produkt.

Florensky religioosse ja filosoofilise positsiooni eripäraks on soov leida õigeusu usudogmade ja autoriteetide domineerimises moraalne alus vaimu vabadusele.

P. Florensky religioossete ja filosoofiliste probleemide keskmeks on mõisted "metafüüsiline kõikühtsus" ja "sofioloogia". Tema idee on ehitada maailma religioosse ja teadusliku kogemuse kogumisel põhinev “konkreetne metafüüsika”, s.t tervikpilt maailmast läbi erinevate olemiskihtide vastavuse ja vastastikuse läbipaistvuse mõtisklemise: iga kiht leiab end teisest, tunneb ära, paljastab seotud alused. Florensky püüab seda probleemi lahendada "filosoofilise ja matemaatilise sünteesi" alusel, mille eesmärki ta nägi mõningate esmaste sümbolite, fundamentaalsete vaimsete ja materiaalsete struktuuride tuvastamises ja uurimises, mis moodustavad reaalsuse erinevaid sfääre ja millega kooskõlas. korraldatakse erinevaid kultuurivaldkondi. füüsiline maailm Florensky on ka kahene. Kosmos on võitlus kahe põhimõtte vahel: kaos ja logos. Logos ei ole ainult mõistus, vaid ka kultuur kui väärtuste süsteem, mis pole midagi muud kui usu objekt. Sellised väärtused on ajatud. Loodus ei ole Florensky jaoks nähtus, mitte nähtuste süsteem, vaid tõeline reaalsus, olend, mille sees ja mitte väljastpoolt mõjuvate jõudude lõputu jõud. Ainult kristluses pole loodus kujuteldav, mitte fenomenaalne olend, mitte mõne muu olendi “vari”, vaid elav reaalsus.

P. Florensky teoloogilises teoorias on kõige keerulisem mõiste Sophia, Jumala tarkus, mida ta peab universaalseks reaalsuseks, mida ühendab Jumala armastus ja mida valgustab Püha Vaimu ilu. Florensky määratleb Sophia kui "neljanda hüpostaasi", nagu suur juur kogu loodu, Jumala loov armastus. "Seoses olendiga kirjutas ta, et Sophia on olendi kaitseingel, maailma ideaalne isiksus."

P. Florensky väljendab oma tegevuses ja loovuses järjekindlalt oma eluülesannet, mille all ta mõistab “radade rajamist tuleviku terviklikule maailmavaatele”.

P. Florensky maailmavaadet mõjutas suuresti matemaatika, kuigi ta ei kasuta selle keelt. Ta näeb matemaatikas maailmavaate vajalikku ja esimest eeldust.

P. Florensky olulisim joon on antinomianism, mille tekkekohale ta paneb. Tõde ise on Florensky puhul antinoomia. Tees ja antitees moodustavad koos tõe väljenduse. Selle tõe-antinoomia mõistmine on usu vägitegu „tõe tunnetamine nõuab vaimset elu ja on seetõttu vägitegu. Ja mõistuse saavutus on usk, see tähendab enesest loobumine. Mõistusest lahtiütlemise akt on antinoomia väljaütlemine.

Florensky filosoofilise väljavaate üks alustalasid on monadoloogia idee. Kuid erinevalt Leibnizist pole monaad loogilise definitsiooniga antud metafüüsiline entiteet, vaid religioosne hing, mis võib endast välja minna läbi kinkimise, “kahaneva” armastuse. See eristab seda Leibnizi monaadist kui "mina" tühjast egoistlikust eneseidentiteedist.

Ideid arendades süvendab Florensky kosmiliste korrajõudude (Logose) ja kaose võitluse teemat. Kõrgelt organiseeritud, üha keerukamaks muutuva jõu kõrgeim näide on Inimene, kes seisab maailma päästmise keskmes. Seda soodustab kultuur kui kaosega võitlemise vahend, kuid mitte kõik, vaid ainult kultustele orienteeritud, s.t absoluutväärtused. Patt on hinge kaootiline hetk. Kosmilise, s.o korrapärase ja harmoonilise päritolu juured on Logoses. Florensky identifitseerib kosmilise printsiibi jumaliku "Lada ja süsteemiga", mis vastanduvad kaosele - valed - surm - korralagedus - anarhia - patt.

Ülesannet “Logos vallutab kaose” lahendades märgib Florensky “maailma ja inimese ideaalset afiinsust, nende läbitungimist üksteisega. "Kolmkurjategija on röövellik tsivilisatsioon, mis ei tunne olendi vastu haletsust ega armastust, vaid ootab olendilt ainult omakasu." Niisiis, Kaos suudab vastu seista: "usk - väärtus - kultus - maailmavaade - kultuur". Selle kosmiseerumisprotsessi keskmes on inimene, kes on kahe maailma tipus ja äärel ning kutsub appi taevase maailma jõud, mis on ainsad, kes on võimelised muutuma kosmiseerumise edasiviivateks jõududeks.

Oma töös religioonifilosoofilise mõtleja ja teadlase-entsüklopedistina kehastas P. Florensky justkui tervikliku teadmise ideaali, mida vene mõte kogu 19. ja 20. sajandi vältel otsis.

Pavel Aleksandrovitš Florenski (22. jaanuar 1882, Jevlakh, Elisavetpoli provints, Vene impeerium- 8. detsember 1937, maetud Leningradi lähedale) - Vene õigeusu preester, teoloog, religioonifilosoof, teadlane, luuletaja.

Florensky avastas väga varakult erakordsed matemaatilised võimed ja pärast Tiflise gümnaasiumi lõpetamist astus Moskva ülikooli matemaatikaosakonda. Pärast ülikooli lõpetamist ei võtnud ta vastu pakkumist jääda ülikooli matemaatikat õppima, vaid astus Moskva Teoloogiaakadeemiasse.

Üliõpilasena hõlmasid tema huvid filosoofiat, religiooni, kunsti ja folkloori. Ta siseneb sümboolses liikumises noorte osalejate ringi, sõbruneb Andrei Belyga ja artiklid sümbolistlikes ajakirjades saavad tema esimesteks loomingulisteks kogemusteks. Uus viis"ja" Scales ", kus ta püüab matemaatilisi mõisteid filosoofilistesse probleemidesse tutvustada.

Teoloogiaakadeemias õppimise aastatel tekkis tal idee suurteosest, oma tulevasest raamatust "Tõe sammas ja alus", millest enamiku ta õpingute lõpuks valmis saab. Pärast akadeemia lõpetamist 1908. aastal sai temast filosoofiliste distsipliinide õppejõud, 1911. aastal sai ta preesterluse ja 1912. aastal määrati akadeemilise ajakirja The Theological Bulletin toimetajaks. Tema raamatu "The Pillar and Ground of Truth" täielik ja lõplik tekst ilmub 1924. aastal.

1918. aastal viis teoloogiaakadeemia oma töö Moskvasse ja suleti seejärel. 1921. aastal suleti ka Sergiev-Pasadski tempel, kus Florenski teenis preestrina. Aastatel 1916–1925 kirjutas Florensky mitmeid religioosseid ja filosoofilisi teoseid, sealhulgas Essays on the Philosophy of Cult (1918), Iconostasis (1922), ning töötas oma memuaaride kallal. Koos sellega naaseb ta füüsika ja matemaatika juurde, töötades ka inseneri- ja materjaliteaduse valdkonnas. Alates 1921. aastast töötab ta Glavenergo süsteemis, osaledes GOELRO-s ja 1924. aastal avaldab ta suure monograafia dielektrikutest. Teine tema tegevussuund sel perioodil oli kunstikriitika ja muuseumitöö. Samal ajal töötab Florensky Kolmainsuse-Sergius Lavra kunstimälestiste ja muististe kaitse komisjonis, olles selle teadussekretär, ning kirjutab mitmeid töid iidse Vene kunsti kohta.

Kahekümnendate aastate teisel poolel piirdus Florensky õppering sunniviisiliselt tehniliste küsimustega. 1928. aasta suvel pagendati ta Nižni Novgorodi, kuid samal aastal saadeti E. P. Peškova jõupingutustel pagendusest tagasi. Kolmekümnendate alguses käivitati Nõukogude ajakirjanduses tema vastu kampaania pogrommi ja hukkamõistva iseloomuga artiklitega. 26. veebruaril 1933 järgnes arreteerimine ja 5 kuud hiljem, 26. juulil mõisteti ta 10 aastaks vangi. Alates 1934. aastast hoiti Florenskit Solovetski laagris. 25. novembril 1937 mõisteti Leningradi oblasti UNKVD eritroika poolt talle surmanuhtlus ja 8. detsembril 1937 lasti maha.

(9.01.1882–8.12.1937)

Lapsepõlv

Pavel Florensky sündis 9. jaanuaril 1882 Jevlakhi linnas (Aserbaidžaan). Ta oli pere esimene laps. Tema isa Aleksandr Ivanovitš, arsti poeg, oli venelane, töötas sideinsenerina, ehitas Taga-Kaukaasias sildu ja teid. Ema Olga Pavlovna (armeenia nimi - Salome) kuulus iidsesse armeenia perekonda, kes asus omal ajal elama Gruusia maale.

Poja sünni ja lapseea ajal tegeles isa ühe krundi ehitusega raudtee, ja pidi elama kaubavagunites, mis olid mugavuse huvides vaipadega polsterdatud.

1882. aasta sügisel kolis Florensky perekond Tiflisse. Paar, hoolimata vastastikune armastus, järgis erinevaid religioone (Olga Pavlovna oli armeenia-gregooriuse järgija usuline suund). Vahepeal ristiti esmasündinu isa tahte kohaselt aastal õigeusu kirik(teistel andmetel õigeusu preester kodus). Nimi Paulus anti talle püha apostel Pauluse auks.

Florensky perekond, kus lisaks vanimale lapsele kasvatati veel kuus last, ei erinenud rangelt kristlikul viisil ega olnud kombeks regulaarselt jumalateenistustel käia. Nad elasid üsna suletud elu. Külalised segasid neid väga harva. Vanemad tegelesid meelsasti oma laste kasvatamise ja harimisega, kuid kuna Florensky majas oli palju raamatuid, oli Pavelil kõik võimalused eneseharimiseks.

Gümnaasiumisse astunud, tõusis ta tänu oma võimetele ja töökusele kiiresti esimeste õpilaste hulka ja lõpetas selle kuldmedalistina. Samas, nagu tema mälestustest järeldub, tundis ta end usuliselt täieliku metsikuna, ei suhelnud kellegagi teoloogilistel teemadel ega teadnud isegi, kuidas end õigesti ristida.

Moraalne murd

Seitsmeteistkümneaastaselt mõistis Paulus tõsiselt, et ilma usuta, ilma kõrgemate teadmisteta, mida õpetatakse üleloomulikus ilmutuses, ei saa tõde mõista. Sel perioodil koges ta tõsist psühholoogilist kriisi.

1899. aastal tundis ta öösel magades ühtäkki, nagu oleks ta elusalt kaevandustesse maetud, tundis, et pimedusest ei saa välja tulla. See tunne kestis seni, kuni mingi salapärane kiir tõi talle nime "Jumal". Paulus pidas öist ilmumist märgiks, et pääste on Jumalas.

Veidi hiljem leidis aset veel üks salapärane juhtum. Siis äratas ta mingi ebatavalise hingelise šoki jõud. Üllatusest õue hüpates kuulis ta valju häält, mis ütles kaks korda oma nime.

Preesterluse teel

1900. aastal astus Pavel oma vanemate tahtele alludes Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda ja lõpetas selle 1904. aastal kiitusega. Spetsiaalsete distsipliinide õppimise kõrval meeldis talle nii filosoofia kui ka kunstiajalugu. Pärast Moskva ülikooli lõpetamist paluti tal enda juurde jääda, kuid vastupidiselt vanemate ettepanekule ja protestile astus ta Moskva Teoloogiaakadeemiasse.

Sellele sündmusele eelnes tutvumine vanema, piiskop Anthonyga (Florensov). Soovides peitu pugeda maise segaduse ja kiusatuste eest, pühenduda Jumalale, hakkas Paulus paluma temalt õnnistusi, et astuda kloostrisse. Ükskõik kui suurepärane ja päästev kloostritee oli, kuid vanem, teades, kuidas Jumalale meeldida, soovitas Paulil mitte järgida vaimset impulssi, vaid omandada Moskva Teoloogiaakadeemiasse astudes korralik haridus. Samal aastal viis ta selle soovituse kuulekalt ellu.

Õpingute ajal akadeemias juhtus P. Florenskyga selline juhtum. 1906. aasta märtsis, kui riiki haarasid mässumeelsed meeleolud, kõneles ta akadeemia templis, kutsudes inimesi üles mitte asuma verevalamise ja vennatapu teele. Samas ei jätnud ta osutamata surmanuhtlusele kui jumalakartmatule teole. Arvestades asjaolu, et kõne avaldati ilma tsensori eelneva nõusolekuta ja sellel oli poliitiline värv, hinnati õpilase Florensky tegevust ebaseaduslikuks poliitiliseks tegevuseks ja mõisteti kolmeks kuuks vangi. Vaid avalduse esitanud vaimsete võimude sekkumine päästis ta vangi saatusest.

Aastal 1908, pärast õpingute edukat lõpetamist, jäi Pavel Aleksandrovitš akadeemiasse filosoofiaõpetajaks. 1914. aastal kaitses ta magistritöö ja sai lõpuks professori tiitli.

P. Florensky ei jätnud kloostrivägiteo üle mõtteid, kuid ülestunnistaja keeldus kindlalt talle vastavat õnnistust andmast. Samal ajal tegi tsölibaadiseisund Pauluse preestriametisse jõudmise keeruliseks, millele ta ka mõtles. Ja nii viis Jumala Ettehooldus ta kokku talupojaperest pärit tüdruku Anna Mihhailovna Giacintovaga, keda eristas tagasihoidlikkus ja iseloomu lihtsus. 1910. aastal sõlmis P. Florensky temaga abieluliidu. Anna Pavlovna oli eeskujuks usaldusväärsest naisest ja emast. Ta armastas kirglikult nii oma meest kui ka viit abielus sündinud last.

1911. aasta aprillis pühitseti Pavel Florenski preestriks. Algul teenis ta ülearvulise preestrina Trinity-Sergius Lavra lähedal asuvas kirikus, seejärel akadeemia eestpalvekirikus. Lõpuks määrati ta teenima eakate halastajaõdede hooldekodu majakogudusse. Isa Pavel töötas seal kuni varjupaiga sulgemiseni 1921. aastal.

Aastatel 1912–1917 töötas ta toimetajana tuntud väljaandes The Theological Bulletin.

Revolutsioonijärgne periood

Verise revolutsioonilise kaose algusega muutus riigi ja poliitiline süsteem, algas riigis kiriku tagakiusamine, millele järgnesid kättemaksud vaimulike vastu.

Isa Paveli suhtumine Oktoobrirevolutsiooniga seotud sündmustesse ja selle vältimatutesse tagajärgedesse oli kahemõtteline. Ühelt poolt näitas ta üles mõningast lojaalsust poliitilistele muutustele, mis toimusid pärast veebruarisündmusi, kuid teisalt ei suutnud ta loomulikult rahulikult võtta ei laiaulatuslikku ateistlikku propagandat ega vägivalda ustavate laste vastu. Kirik.

Varasematel aastatel Nõukogude võim Isa P. Florensky töötas Trinity-Sergius Lavra kunsti- ja antiigimälestiste kaitse komisjonis. Tänu tema isiklikule osalemisele (ja ka teiste komisjoni liikmete osalemisele, kes ei ole ükskõiksed väärisesemete röövimise ja hävitamise suhtes) õnnestus palju päästa.

Tähelepanuväärne on, et kui võimud kavatsesid sooritada järjekordse pühaduseteotuse – konfiskeerida Püha Sergiuse säilmed (formaalse ettekäände kohaselt, et need muuseumisse üle kanda), – isa Pavel, juhindudes oma südametunnistusest ja patriarhaalsest õnnistusest, koos krahv Yu. A. Olsufjeviga varjas end ausa pea rüvetamise eest. Nad tegutsesid salaja, omal ohul ja riskil. Konfiskeerimise fakt varjati, asendades Sergiuse pea teisega, mis võeti katedraali keldritest.

Pärast Trinity-Sergius Lavra sulgemist vahetas isa Pavel mitu töökohta. Üks neist oli professori ametikoht Kõrgemates Kunsti- ja Tehnilistes Töökodades. Mõnda aega töötas ta Karboliti tehases konsultandina ning juhtis seejärel katseid ja teadusuuringuid. Ajavahemikul 1922–1923 juhtis P. Florensky GEEI materjaliteaduse osakonda. Teadusspetsialistina töötades saavutas ta teatud edu, tegi mitmeid teaduslikke avastusi, tegi mitmeid leiutisi.

Märgitakse, et isa Pavel käis pikka aega sutanas tööl, mis muidugi kogu lugupidamise juures tema kui spetsialisti vastu ei saanud juhtkonnas sügavat rahulolematust ja ärritust tekitada. Kuid selline oli tema põhimõtteline pastoraalne positsioon. Teadaolevalt oli P. Florenskil võimalus NSV Liidust emigreeruda, kuid ta pidas oma moraalseks kohustuseks sinna jääda.

1928. aastal sattus isa Pavel Sergiev Posadi juhtumis õiguskaitseorganite tähelepanu alla ja ta arreteeriti. Tõsi, seekord jäi järeldus üürikeseks. 1933. aasta veebruaris toimunud järjekordne kontrrevolutsioonilise organisatsiooni juhtumiga seotud arreteerimine lõppes karmi karistusega: vangistusega parandustöölaagris 10 aastaks.

Alguses saadeti vang lava teel Ida-Siberisse Svobodnõi laagrisse. Hiljem määrati ta BAMLAGi uurimisosakonda. Seal uuris ta rajatiste rajamise võimalusi igikeltsa tingimustes. Novembris 1934 viidi P. Florenski Solovkisse. Siin köitis teda vetikatest joodi eraldamise probleem.

1937. aastal viidi isa Pavel Florenski Leningradi. 8. detsembril 1937 lasti ta maha.

loominguline pärand

Preestrina ja intelligentsi esindajana oli isa Pavel Florensky paljude, sealhulgas teadusliku ja tehnilise tegevusega seotud tööde autor.

Mis puudutab tema teoloogilisi kirjutisi, siis kõiki neid ei tunnistata vaieldamatuks. Samal ajal on neil sügavaid ja sisukaid mõtteid silmas pidades silmapaistev koht ja need võivad olla kasulikud tänapäevasele lugejale.

Tema tööde hulgas on:,.