Nikola Zarasky ikooni ajalugu. Püha Nikolai Imetegija katedraal Zaraiskis. Püha Nikolause imeline ikoon

Kirikud

Püha Nikolause mälestust tähistatakse:

• 6/19 detsember - surmapäev (vene traditsioonis "Nikola talv")
• 9/22 mai - säilmete Bari linna saabumise päev (Vene traditsiooni kohaselt "Nikola Veshniy")

Biograafia

Elu järgi sündis püha Nikolaus Väike-Aasias 3. sajandil Kreeka koloonias Patara provintsis Lüükia provintsis ajal, mil piirkond oli oma kultuurilt ja välimuselt hellenistlik. Nicholas oli varasest lapsepõlvest peale väga usklik ja pühendas oma elu täielikult kristlusele. Arvatakse, et ta sündis jõukate kristlike vanemate peres Pataras, Lycia osariigis, kus ta sai alghariduse.

Püha Nikolai meremeeste kaitsepühakuna olevat olnud ka ise meremees või kalur. Samuti on võimalik, et üks tema pere ameteid oli kalalaevastiku juhtimine. Kui tema vanemad surid, päris Nikolai nende varanduse, kuid annetas selle heategevuseks.

Püha Nikolause vaimuliku tegevuse algusperioodi seostatakse Rooma keisrite Diocletianuse (valitsemisaeg -) ja Maximianuse (valitsemisaeg -) valitsemisajaga. 1900. aastal andis Diocletianus välja edikti, mis seadustas kristlaste süstemaatilise tagakiusamise kogu impeeriumis. Pärast mõlema keisri troonist loobumist 1. mail 305 toimusid muudatused nende järglaste poliitikas kristlaste suhtes. Impeeriumi lääneosas tegi Constantius Chlorus (valitsemisaeg -) pärast troonile tõusmist lõpu süstemaatilisele tagakiusamisele. Idaosas jätkas Galerius (valitses -) tagakiusamist kuni aastani 311, mil ta andis surivoodil välja sallimisdekti. -311 tagakiusamisi peetakse impeeriumi ajaloo pikimateks.

Pärast Galeriuse surma oli tema kaasvalitseja Licinius (valitsemisaastad) üldiselt kristlaste suhtes tolerantne. Selle tulemusena hakkasid arenema kristlikud kogukonnad. Ilmselgelt kuulub sellesse perioodi Püha Nikolause piiskopkond Miris (Rooma impeeriumi iidne Lüükia; linna tänapäevane nimi on Demre, mis asub Türgis Antalya provintsis). Püha Nikolaust armastati ja austati kodus, muu hulgas tema heategevusliku tegevuse tõttu.

Venemaal

Nikola-võti

Nikola-võti- ainulaadne allikas Volga piirkonnas. Allika hämmastav omadus on see, et allikaveed voolavad siit alla risti. See asub Gorodetsist 28 kilomeetri kaugusel Beloglazovo küla lähedal. Legendi järgi ilmus just selles kohas kunagi Püha Nikolai Imetegija.

2007. aasta augustis ehitatakse Nižni Novgorodi oblastis Gorodetski rajoonis Nikola-Kljutši allika juurde uus kabel ja suplusmaja. Ehitusvajadus tekkis seoses sellega, et 2007. aasta 7.-8. juuli öösel põles hooletu tulega ümberkäimise tõttu endine kabel.

• Pühaku ikonograafias eristatakse mõnikord "Talve Nikolause" ja "Veshnõi püha Nikolause" ikoone, mis vastavad aasta austamispäevadele. Samal ajal on "talv" Nikolai kujutatud piiskoplikus mitris ja "kevad" - katmata peaga. Levinud legendi järgi tekkis "Talve Nikolause" ikonograafia Nikolai I valitsemisajal, kes kuidagi juhtis tähelepanu asjaolule, et tema taevase patrooni ikooni on kujutatud ilma peakatteta ja tegi märkuse. vaimulikud.
• Õigeusklikud mustlased austavad Nikolai Meeldivat oma patroonina.
• Rjazani piiskopkonnas tähistatakse 15./28. juunil kohapeal Niguliste päeva tema XII sajandil paljastatud ikooni auks, mis on valmistatud savist, riietatud preestrirõivastesse ja asub puidust ikoonikarbis (ühes käes). prelaat hoiab käes mõõka, teises - kirik). Puhkus on pühendatud ikoonile, mälestuseks külaelanike imelisest päästmisest kooleraepideemiast 19. sajandil.

Vaata ka

• Niguliste kirik – Nikolai Imetegija nimele pühitsetud kirikud
• Velikoretski religioosne rongkäik on üks suurimaid usurongkäike Venemaal austatud imelise Püha Nikolai Imetegija Velikoretskaja ikooniga.

Valge kaevu imeline allikas - kabel ja supelmaja kohtumispaigas 1225. aastal apanaaživürst Feodor Jurjevitši poolt (et ta peaks sellesse kohta tulema, unistas ta unes) imelise Püha Nikolause (Niguliste) ikooni Zarasky), mida kuni 1918. aastani hoiti St.

See on maa-alune allikas Zaraiski loodeosas, Osetri jõe paremal kaldal.

29. juulil 1225 viidi ikooni üle St. Püha Nikolai Imetegija, kelle Korsunist tõid preester Eustathius Korsunskov, tema naine Theodosia, nende poeg Eustathius II – hilisem Vana-Venemaa silmapaistev kirjatundja, raamatu "Püha Nikolai Zarazski ikooni Korsunist toomise lugu" autor. ja "Lugu Rjazani varemetest Batule".

Ikooni üleandmise tseremoonial osalesid ka Rjazani suurvürst Juri Ingvarevitš ja piiskop Euphrosynus Svjatorets.

2002. aastal püstitati Zarayski rajooni ülema IV Vladimirovi usinusega pea kohale Niguliste kabel, püha allikani toodi kõvakattega tee.

Peaaegu kaheksa sajandit elas ja arenes Zaraysk Nikola "Zarazsky" vaimse patrooni all. Imelise ikooni ees kummardama ja Valgest kaevust vett joomas tulid ja tulid kõikjalt Venemaalt ja Venemaalt: talupojad ja käsitöölised, kaupmehed ja sõjaväelased, kultuuri- ja kunstitöötajad, aga ka suured Moskva vürstid ja tsaarid – Ivan III. , Vassili III, Ivan IV Julm , Aleksander II ja paljud teised riigi kuulsad inimesed.

Kasulikud tervenemised

Zaraiskiy valget kaevu on pühapaigana austatud sajandeid. Tema juurde tulevad ja lähevad õigeusklikud kõikjalt. Iidsetel aegadel kõrgus püha allika kohal kabel. Imelise ikooni Zarayskisse toomise päeval (11. august), samuti riiklike katastroofide ajal viidi läbi ristirongkäigud Valge kaevu juurde.

On teada, et kooleraepideemia ajal aastatel 1830, 1848, 1871 suundusid Zaraytsy teed allika poole imelise Püha Nikolause kujutisega. Siin palvetati Nicholas Meeldivale, paludes tal palvetada Jumala trooni ees Zarayski linna ebaõnnest vabastamise eest ... Ja epideemiad peatusid. Isegi nõukogude ajal, kui ristirongkäigud üksi või väikestes rühmades olid keelatud, tuldi pühasse paika jätkuvalt abi ja paranemist paludes.

Tervenemised toimuvad meie ajal. Nii tuli 1988. aastal Harkovi elanik, kes oli varem kaheksateist aastat maovähki põdenud, koos abikaasaga Zarayskisse, kuuldes tervendavast allikast. Koos palvetati Nikolai Imetegija poole ja võeti allikast vett. Naine sai terveks.

Peaaegu kümme aastat hiljem rääkis Zarayski elanik ülempreester Valeri Romanovile juhtumist, mis juhtus tema Armeeniast pärit sõbraga. Tema sõber põdes pikka aega nahahaigust ja teda ei õnnestunud kuidagi ravida. Tulin Zarayskisse imet lootes. Sõber viis ta kaevu ja kallas ta üle terve ämbri püha veega, millest ta minestas. Kutsuti kiirabi, kuid meditsiinilist sekkumist ei olnud vaja. Patsient tuli teadvusele ja nägi, et tema nahahaigus oli jäljetult kadunud.

Imelise pühaku ikooni toomise mälestuseks (see päev langeb kokku Nicholas the Wonderworkeri sünnipäevaga) on iidsetest aegadest peale loodud kirikupidu. See algab eelmisel päeval kell 16 palvelauluga koos vee pühitsemisega ja suure reekviemi esitusega igaveseks rahuks igaveseks meeldejääva inimese – preester Eustathiuse, kuulsusrikka märtri prints Theodore’i, Eupraxia ja imiku – igaveseks rahuks. John. Alates kella 18.00 algab kogu öö kestev valvur pühaku akatistiga ning järgmisel päeval jumaliku liturgia ja piduliku palveteenistusega.

Iidsetel aegadel külastasid Zaraya vaimulikud sel päeval oma koguduseliikmete maju, kes tervitasid neid südamlikult leiva ja soolaga. Lapsed käisid rühmadena oma kodudes ja kiitsid nagu jõulude ajal St. Nicholas laulab erilist rahvaluule-hiilgust. Siin on üks neist salmidest ülempreester Vassili Izyumssky raamatust "Zaraiski pühamu":

"Mikola, Mikola, püha Mozhaisky, Zaraisky,

Merele navigeerija, maade pihtija.

Ja valed hordid teavad Mikolat.

Ja nad panid Mikole küünlad Yary vahale, mee eelõhtutele.

Ja au talle, au – vägi.

kogu tema maale, kõikidele asundustele,

Au tänapäevani, aamen."

Püha Nikolai Imetegija – Venemaa austatuim pühak iidsetest aegadest peale – sündis Väike-Aasias 3. sajandi teisel poolel Rooma Lüükia provintsis Kreeka koloonias Patara linnas jõukate kristlastest vanemate peres; noorpõlves anti ta onu, piiskop Patarski juhtimisel jumalateenistusse. Onu tõstis ta preestriks. Kogu pühaku elu oli tõepoolest näide kristlikust Jumala ja inimeste teenimisest. Kui tema vanemad surid, päris Nikolai nende varanduse, mille ta andis heategevuseks. Püha Nikolai oli Väike-Aasias Lycias (praegu Demre) asuva Myra linna piiskop, tema askeetlik elu ja imed võitsid kuulsust juba tema eluajal. Pühak osales 325. aastal toimunud esimesel oikumeenilisel nõukogul, kus ta mõistis hukka Ariuse ketserluse, kes eitas Jumala Poja Jeesuse Kristuse jumalikkust. Kirikupärimuse kohaselt jäeti kurjale Ariusele näkku löömise eest preesterlus ilma, Päästja ise ja Jumalaema tõid Nikolausele evangeeliumi ja omoforiooni – hierarhilise väärikuse märgid. Seda sündmust nimetatakse Nikaia imeks ja seda on kujutatud peaaegu kõigil pühaku ikoonidel. Püha Nikolai suri umbes 345. aastal ja maeti Lycias Myra linna. Aastal 1087, kui türklased linna vallutasid, viidi tema säilmed üle Itaalia linna Bari.

Kohalik pühaku austamine algas kohe pärast tema surma. Konstantinoopolis kujunes tema kultus välja 4.-7. Püha Nikolause austamine tuli Venemaale koos kristluse vastuvõtmisega ja alates 11. sajandist sai see laialt levinud. Püha Nikolause Zarayski ikonograafiline tüüp on laiali sirutatud kätega pühaku täispikk kujutis: parem käsi on õnnistuse žestiks kokku pandud, vasakul suletud evangeelium. A. Poppé järgi tekkis nimi "Zaraiski" alles 16. sajandil. "Nicholas Zarayski lugu" kirjeldab iidse säilimata imelise ikooni ajalugu, mis toodi 1225. aastal Korsunist läbi Novgorodi Zarayskisse. Aastal 1237 koges Rjazan esimesena tatari sissetungi õudust. Batu "Rjazani varemete jutus" räägitakse, et pärast Rjazani vürsti Theodore'i mõrvamist tatarlaste poolt viskas tema printsess kõrgest tornist pikali ja "nakkus (murdus) surnuks. " Pärast nende matmist Nikola Korsunsky ikooni lähedale hakati pilti nimetama Zarazskyks või Zarayskyks.

Selle ikonograafia levikut XIII-XIV sajandil kinnitab monumentide hulk ikoonimaalis ja väikeplastikas. Bütsantsis ei olnud see ikonograafiline tüüp laialt levinud. Vene kunstis saab temast üks lemmikuid, millele aitas kaasa süžee populaarsus kirjanduses. Varaseimad tööd: 14. sajandi esimese poole ikoon "Zaraiski Nikolai ja apostel Filippus" Riikliku Tretjakovi galerii kollektsioonist ja 14. sajandi esimese poole Novgorodi Püha Nikolause ikoon Ozerovo kirikuaiast.

Niguliste mälestust tähistatakse 6. detsembril (vana stiili järgi 19. detsembril), 29. juulil (vana stiili järgi 11. augustil, pühaku sünd), 9. mail (vana stiili järgi 22. mail). , säilmete üleandmine).

Žanna Grigorjevna Belik,

Kunstiajaloo doktor, Andrei Rubljovi muuseumi vanemteadur, temperamaali fondi kuraator.

Olga Evgenievna Savtšenko,

Andrei Rubljovi muuseumi teadur.

Kirjandus:

1. Antonova V.I., Mimeva N.E. 11. sajandi – 18. sajandi alguse vanavene maalikunsti kataloog. Ajaloolise ja kunstilise klassifitseerimise kogemus. M., 1963.

2. Riiklik Tretjakovi galerii. Kogude kataloog. T. 1. 10. sajandi - 15. sajandi alguse vanavene kunst. M., 1995.

3. Elu ja imed St. Nicholas the Wonderworker, Mirliki peapiiskop ja tema hiilgus Venemaal. Koostanud A. Voznesenski ja F. Gusev. SPb., 1899.

4. V.V. Kalugin"Püha Nikolause elu" Andrei Kurbski hagiograafilises kogus. M., 2003.

5. N. P. Kondakov Kristliku kunsti monumendid Athose mäel. SPb., 1902.

6. Krutova M.S. Püha Nikolai Imetegija vanavene kirjas. M., 1997.

7. Lazarev V.N. Bütsantsi maalikunsti ajalugu. M., 1986.

8. Lazarev V.N. Vene ikoonimaal selle tekkest kuni 16. sajandi alguseni. M., 1983.

9. Leonid (Kavelin), arhim. Mirlikia peapiiskopi, imetegija Püha Nikolause postuumsed imed. XI sajandi iidse vene kirjaniku monument. Pereyaslavli piiskopi Efraimi töö. SPb, 1888.

10. Smirnova E.S. Niguliste ikoon 1294. aastal, autor Aleksa Petrov // Vana-Vene kunst. Välissuhted. M., 1975.

11. Smirnova E.S.Ümmargune ikoon St. Nikolai Mirlikisky Novgorodi Nikolo-Dvorištšenski katedraalist. Iidse kujundi päritolu ja koht 16. sajandi vene kultuuri kontekstis. // Vanavene kunst. Vene hiliskeskaja kunst: XVI sajand. SPb., 2003.

12. Smirnova E.S. Veliki Novgorodi maal. XIII keskpaik - XV sajandi algus. M., 1976.

13. Turilov A.A. Legendid imelistest ikoonidest nende austamise kontekstis Venemaal // Reliikviad idakristliku maailma kunstis ja kultuuris. Rahvusvahelise sümpoosioni kokkuvõtted ja materjalid / Toim.-koost. OLEN. Lidov. M., 2000.

14. Mirliki Nikolause imeteod. I. I. Makeeva teksti ja kommentaaride ettevalmistamine // Vana-Vene kirjanduse raamatukogu. T. 2.SPb., 1999.

15. Shalina I.A. Ikoon "Püha Nikolai" Püha Vaimu kloostrist. Kujutise liturgiline tähendus ja eklesiologiseerimine // Vana-Vene kunst. Venemaa, Bütsants, Balkan: XIII sajand. SPb., 1997.

16. Shlyapkin I. 11. sajandi vene õpetus Nicholas the Wonderworkeri säilmete ülekandmisest ja tema suhetest lääne allikatega. SPb., 1881.

17. V. V. Jakovlev Legend Nicholas the Wonderworkeri ikoonist "Ümarlaud" ja hilise kroonika traditsioon // Allikate uurimise katsed. Vanavene raamatumeelsus. SPb, 1997.

21. A. I. Nekrasov Vana vene kujutav kunst. M., 1937.

22. Antonova V.I. XIV sajandi alguse Moskva ikoon Kiievist ja "Nicholas Zaraisky lugu" // TODL. M., L., 1957.S., 375-392.

23.Ryndina A.V. Ikooniline pilt ja 14.–15. sajandi vene plastika // Vana-Vene skulptuur. M., 1991.S., 15-19.

24. Petrov N.I. Legend pühaku kujutise ülekandmisest. Nikolai Zaraisky Korsunist läbi Riia Zarayskisse aastatel 1224–1225. // Arheoloogiakongressi toimetised Riias, 1896. M., 1899. T. 1. Lk 220-228.

25. Popov G.V., Ryndina A.V. Tveri XIV–XVI sajandi maalikunst ja tarbekunst: keskaegse Venemaa kunstikultuuri keskused. M., 1979.

26. Poppé A.N. Püha püha kultuse esialgsesse ajaloosse. Nikola Zaraisky // Esseed A.A auks. Zimin. Columbus, Ohio, 1985.

27. Reformatskaja M.A. Põhjamaa kirjad. M., 1968.

28. Popova O.S. Novgorodi ja Moskva kunst XIV sajandi esimesel poolel. Tema sidemed Bütsantsiga. M., 1980.

29.Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. 15. sajandi Veliki Novgorodi maal: Keskaegse Venemaa kunstikultuuri keskused. M., 1982.

30. "Usu reegel ja tasaduse kuju ...": Püha püha kuju. Nikolai, peapiiskop. Mirlikisky, bütsantsi ja slaavi hagiograafias, hümnograafias ja ikonograafias. M., 2004.

31. Tveri, Novgorodi, Pihkva XV - XVI sajandi ikoonid. TsMiAR kollektsiooni kataloog. Issue I / Ed.-comp. L. M. Evseeva, V. M. Sorokaty. M., 2000. nr 29, S. 142-145.

32. 13. - 16. sajandi ikoonid Andrei Rubljovi muuseumi kogus. M., 2007.

Avaldamise või uuendamise kuupäev 01.11.2017

Nicholas the Wonderworker of St.

Raamat on pühendatud Zarayski peamisele pühamule - Püha Nikolai Imetegija Zaraiski ikoonile, selle ilmumise ajaloole Zaraiski maale, kroonikatele, mis räägivad sellest ja muudest sündmustest, mis on meie jaoks pühaduse, julguse ja moraali näideteks. kaasaegsed.

Kasutades materjale raamatust "Lüükia püha rahu imetegija, Zaraiskaya ikoon", kirjastus "Õigeusu kultuuri alused", A.V. Borodin, Moskva, 2007

Tänapäevase linnanime päritolu selgitamiseks on mitu versiooni. Sõna "nakkus" kasutati seoses järsu järsu kaldaga (järsu nõlvaga piki Sturgeoni paremkallast nimetatakse nakkusteks), sama nime on antud läbimatule metsale ja isegi surnute matmispaigale. haigused. Arvatakse, et sellel sõnal on tähendus "täiuslik korraga", st ühes etapis aeg.

Kuid kohalikud elanikud selgitavad linna nime päritolu, viidates sündmusele, mida kirjeldatakse iidse vene kirjanduse silmapaistvas monumendis "Batu jutustus Ryazani varemetest": printsess Eupraxia, kes sai teada oma abikaasa printsi surmast. Theodore Jurjevitš Batu peakorteris, paiskus koos oma väikese poja Johniga kõrge torni aknast välja ja kukkus surnuks - nad surid kohe, korraga (koos, üheaegselt ja kohe, viivitamata). Nende nimedega on seotud kohaliku vaimse elu algus, linna ülistanud vägiteod, iidseimad Zaraya legendid, kroonikad, linna olulisemad ajaloosündmused. Prints Theodore'i all on ikoon St. Nikolai saabus Korsunist, prints Theodore kohtus temaga Valge kaevu juures, prints Theodore, noor printsess ja nende väike poeg hukkusid märtrisurma, mis näitas kristliku vaimu tugevust.

Prints Theodore oli Rjazani printsi Juri Ingvarevitši poeg, sündis arvatavasti aastal 1205. Legendi järgi sündis tema naine Kreeka kuninga perre. 1223. aasta paiku sai vürst Theodor Jurjevitš pärandina Zaraiski vürstiriigi.

1224. aastal algas Korsuni ülempreestri Eustathiuse misjonitegevus. See oli aeg, mil algas mongolite-tatari invasioon. Aastal 1223 oli lahing Kalka peal juba toimunud, kui Vene rügemendid vastasid Polovtsi khaani kutsele ja astusid tema kaitseks välja, kuid lahing kaotati.

Nagu jutustatakse "Jutustus Püha Nikolause ikooni Korsunist toomisest", ilmus suur imetegija Nikolai, kelle kujutis oli templis, iidse Korsuni Püha apostel Jaakobi kiriku vanale presbüterile. unistus. Pühak ütles: "Eustathius! Võtke imeline pilt ja võtke endaga kaasa oma abikaasa Theodosia ja poeg Eustathius ning tulge Rjazani maale. Az bo tamo Ma tahan oma olemise pilti ja teha imesid ja ülistada seda kohta ... ". Presbüter ei kiirustanud täitma Püha Nikolause tahet, seetõttu pidi ta unes veel kaks korda kordama juhist suurele imetegijale ja tabas Eustathiuse isegi silmahaigusesse.

Presbüter Korsunsky asus koos perega teele. Misjonärid pidid liikuma ringteel, läbi Euroopa, mitte traditsioonilist teed mööda Polovtsi maad, kuna pärast ebaõnnestunud lahingut Kalka peal oli see äärmiselt riskantne. Kuid ka rändurite valitud Euroopa tee oli täis takistusi ja ohte. Ja iga kord, kui imeline pilt St. Nikolai päästis misjonärid kindlast surmast.

29. juulil (vana stiili järgi) võttis Krasnõi (Zaraiski) apanaažvürst Fjodor Jurjevitš Valge kaevu juures Korsunist kohale toimetatud pühamu.

Suvel 6733 (1225) 29. juulil püha märter Kallinikose mälestuseks Vladimiri suurvürst Georgi Vsevolodovitši ja Novgorodi suurvürsti Jaroslav Vsevolodovitši ja tema poja Aleksander Nevski valitsusajal. ja Rjazani suurvürst Juri Ingvarevitši valitsusajal toodi imeline Nicolin kujutis domineerivast Korsuni linnast Rjazani piiridesse, ustava printsi Feodor Jurjevitš Rjazani piirkonda.

Kohtumine valmistati imekombel ette ning kroonika järgi lubati prints Theodore’ile prints Theodore’ile vürstliku märtrite perekonna saavutus ja au. "Suur imetegija Nikola ilmus Rjazanski õnnistatud printsile Fjodor Jurjevitšile ja teatas talle oma imelise Korsunski kujutise saabumisest ja ütles:" Prints, mine kohtuma minu Korsunski imelise kujutisega. Sest ma tahan siia jääda ja teha imesid. Ja ma palvetan teie eest kõikehalastavat ja inimesi armastavat Issandat Kristust, Jumala Poega - andku ta teile taevariigi krooni ja teie naise ja teie poja. Ustav vürst Fjodor Jurjevitš tõusis unest ja ehmus sellisest nägemusest ning hakkas hirmust haaratuna oma südame salatemplis mõtlema. Ja ta ei rääkinud kellelegi sellest kohutavast nägemusest ja hakkas mõtlema: "Oo suur imetegija Nikola! Kuidas saate siis palvetada armulise Jumala poole, et ma kingiks mulle taevariigi krooni ning mu naise ja poja? Ja kohe läks ta imekujule vastu, nagu imetegija teda käskis. Ja ta jõudis kohta, millest nad rääkisid, ja nägi kaugelt justkui kirjeldamatut valgust, mis paistis imelisest pildist.

Ja ta langes murtud südamega Nikolai imelise kuju juurde armastavalt, ojana pisaraid silmist paisates. Ja ta võttis endale imelise kuju ja tõi selle oma maakonda. Ja kohe saatis ta oma isale, Rjazani suurvürst Juri Ingvarevitšile sõnumi, käskis tal rääkida Nikolai imelise kujutise saabumisest Korsun-gradist. Suurvürst Georgi Ingvarevitš kuulis Nikolai imelise kuju saabumisest ning tänas Jumalat ja tema pühakut, imetegelast Nikolaust, selle eest, et Jumal külastas oma rahvast ega unustanud oma käsi luua.

Peagi saabusid ikooni kummardama piiskop Euphrosynus Svjatorets ja Rjazani suurvürst Juri Ingvarevitš. "Suur vürst võttis endaga kaasa piiskop Euphrosinius Svjatogoretsi ja läks kohe piirkonda oma poja prints Fjodor Jurjevitši juurde. Ja ta nägi imekujult suuri ja hiilgavaid imesid ning oli täis rõõmu oma kõige hiilgavamate imede üle. Ja ta lõi templi Korsunsky suure püha imetegija Nikola nimele. Ja piiskop Euphrosynus pühitses ta ja võitis valgusega ning naasis oma linna.

Korsunist pärit misjonärid asusid elama Krasnõi linna Musta Slobodasse, mäele, mis sai nimeks Korsatskaya.

Koos Püha Nikolai Eustathiuse ikooniga tarniti väike raamatukogu slaavi ja kreekakeelsetest raamatutest. 1225. aasta augustis pandi Krasnõi linnas Ostrogisse Püha Nikolai Imetegija nimeline puukirik, kus asus Korsunist toodud pühamu. Aja jooksul tekkis siia skriptorium, kus kopeeriti vanu raamatuid, tehti uusi.

Presbüter Eustathiusest sai alguse Zarayski Nikolskaja kiriku ministrite perekond. Traditsioon pühamu säilitamiseks ja aupaklikult teenimiseks Issanda nime ülistamiseks kandus isalt pojale ja see ei katkenud 335 aastat:

"üks. Pop, kes teenis koos imetegija Ostafei Nikolausega, tuli Korsunist imelise Püha Nikolause kujutisega.

2. Tema poeg Ostafay teenis isa poolel.

3. Ostafa preestrit teenis tema poeg Prokofey.

4. Teenis Prokofjevi poeg Nikita.

5. Teenis poeg Nikitin Basilisk.

6. Basiliskide poeg Zakharei Pokid teenis.

7. Teenistus Zahharjevi poeg Theodosey.

8. Theodosev Matvey poeg teenis.

9. Matvejevi poeg Ivan Visloukh teenis.

10. Ivanovi poeg Peetrus teenis.

Arvatavasti 1231. aastal toimusid prints Theodore Jurjevitši pulmad Kreeka (?) printsess Eupraxiaga ning peagi sündis printsi perre poeg John.

"Mõni aasta hiljem abiellus prints Theodore Jurjevitš, kes võttis kuninglikust perekonnast abikaasa nimega Eupraxia. Ja peagi sünnitas ta Ivan Postniku nimel poja.

Kaheteistkümnendal aastal pärast Imelise ikooni üleandmist Korsunist, 1237. aastal, tungisid Batu hordid Rjazani vürstiriigi lõunapoolsetele maadele ja asusid elama Voroneži jõe äärde. Rjazani prints Juri Ingvarevitš saatis Batu peakorterisse Rjazani vürstide saatkonna eesotsas oma poja Fjodor Jurjevitšiga "suurte kingituste ja palvetega, et khaan Rjazani maale sõtta ei läheks". Batu võttis kingitused vastu ja hakkas printsi tütreid ja õdesid oma voodisse nõudma. Prints Theodore oli määratud saama ühe Rjazani aadliku kadeduse ja reetmise ohvriks, kes teatas khaanile, et prints Theodore'il on erakordselt ilus naine Euprak-sia. Khaan nõudis printsilt: "Las ma, prints, maitsta oma naise ilu." Solvunud prints vastas resoluutselt: „Meil, kristlastel, ei ole hea oma naisi teie, jumalatu kuningas, juurde hooruse pärast juhtida. Kui te meist jagu saate, saate meie naised."

Jumalatu tsaar Batu oli raevukas ja käskis kohe tappa ustav Theodore Jurjevitš ning visata surnukeha loomade ja lindude meelevalda. Ka teised printsid ja parimad sõdalased tapeti.

Ja üks Theodore Jurjevitši usaldusisikutest, nimega Aponitsa, otsis varju ja nuttis kibedasti oma ausa peremehe surnukeha pärast. Ja kui ta nägi, et keegi teda ei valvanud, võttis ta kuulsusrikka printsi surnukeha ja mattis selle salaja maha. Ja ta kiirustas õilsa printsessi Eupraxia juurde ja rääkis talle, kuidas ebaaus tsaar Batu tappis prints Theodore Jurjevitši.

“Aastal 6745 (1237). Voroneži jõel tappis jumalakartmatu tsaar Batu ustava vürsti Feodor Jurjevitš Rjazanski. Ja ustav printsess Eupraxia printsess kuulis oma isanda, õnnistatud Theodore Jurjevitši mõrvast, tormas kohe oma kõrgest paleest koos pojaga koos prints Ivan Fedorovitšiga ja tapeti surnuks. Ja nad tõid õnnistatud KNlol Theodore Jurjevitši surnukeha tema piirkonda suure imetegija Nikolause Korsunski juurde ja panid selle koos tema ustava printsessi printsess Eupraxia ja nende poja Ivan Fedorovitšiga ühte kohta ning panid nende kohale kiviristid. . Ja sellest ajast alates kutsutakse suurt imetegijat Nikolai Zarazskiks, kuna üllas printsess Eupraxia koos oma poja prints Ivaniga "nakatas" end (vigastas end surnuks).

Saanud teada "oma armastatud poja, prints Theodore'i jumalakartmatu tsaari ja paljude vürstide, parimate inimeste mõrvast", asus suurvürst Juri Ingvarevitš oma armeed koguma ja rügemente moodustama. "Ja suur vürst Juri Ingvarevitš nägi oma vendi ja bojaare ning kuberneri vapralt ja kartmatult kappamas, tõstis käed taeva poole ja ütles pisarsilmil:" Päästa meid, Jumal, meie vaenlaste käest ja vabasta meid nendest. kes ronivad meie peale ja varjavad meid õelate kogumise ja ülekohtutegijate hulga eest. Olgu tee nende jaoks pime ja libe." Ja ta ütles oma vendadele: „Oo, mu suveräänid ja vennad! Kui me oleme Issanda käest saanud head, kas me siis ei salli ka kurja? Meile on parem surma kaudu saada igavene au, kui olla räpaste võimuses. Las ma, teie vend, jooge enne surma karika Jumala pühade kirikute ja kristliku usu eest ning meie suurvürst Ingvar Svjatoslavitši isa isamaa eest.

Ja ta läks Theotokose Püha Leedi Uinumise kirikusse ja nuttis palju Kõige puhtama kuju ees ning palvetas suure imetegija Nikolause ja tema sugulaste Borisi ja Glebi ​​poole. Ja ta andis viimase suudluse suurvürstinna Agrippina Rostislavovnale ning sai piiskopilt ja kogu vaimulikkonnalt õnnistuse. Ja ta läks ebaausa tsaar Batu vastu ja kohtas teda Rjazani piiri lähedal ja ründas teda ning hakkas temaga kõvasti ja julgelt võitlema ning tapmine oli kuri ja kohutav. Paljud tugevad Batjevski rügemendid langesid. Ja tsaar Batu nägi, et Rjazani jõud peksis kõvasti ja julgelt, ja ta ehmus. Aga kes suudab seista vastu Jumala vihale! Batu jõud olid suured ja võitmatud; üks Rjazanist võitles tuhandega ja kaks kümne tuhandega.

Kui Batu nägi prints Oleg Ingvarevitšit, nägusat ja julget, tõsistest haavadest kurnatud, tahtis ta teda haavadest ravida ja oma usku veenda. Kuid prints Oleg Ingvarevitš hakkas tsaar Batule etteheiteid tegema, nimetas teda jumalakartmatuks ja kristluse vaenlaseks. Batu käskis prints Olegi kohe nugadega tükkideks lõigata. Ja prints võttis kõige armulise Jumala käest kannatuste krooni ja jõi koos kõigi oma vendadega surmakarika.

Ja Batu, Rjazani maa kuningas, hakkas võitlema ja läks Rjazani linna. Ta piiras linna ja viis päeva kestis lahing.

"Ja paljud linnaelanikud tapeti ja mõned said haavata, samas kui teised olid suurtest töödest ja haavadest kurnatud. Ja kuuendal päeval, varahommikul, läksid vastikud linna – ühed tuledega, teised löökrelvadega ja teised lugematute redelitega – ning vallutasid Rjazani linna detsembrikuus 21 päeval. Ja nad jõudsid Püha Theotokose katedraali kirikusse ning suurhertsoginna Agrippina, suurvürsti ema, koos oma minia ja teiste printsessidega, said mõõkadega peksa ning nad reetsid piiskopi ja preestrid. tulekahju - nad põletasid need pühas kirikus ja paljud teised kukkusid relvade käest. Ja linnas, kus oli palju inimesi, naisi ja lapsi, piitsutati mõõkadega, teised uputati jõkke ning preestreid ja munki piitsutati jäljetult ning nad põletasid kogu linna ja kogu hiilgava ilu, ja Rjazani rikkus ning Rjazani vürstide sugulased - Kiievi ja Tšernihivi vürstid - vangistati.

Ja Jumala templid hävitati ja palju verd valati pühadel altaritel. Ja linna ei jäänud ainsatki elavat olendit: nad surid siiski ja jõid ühe tassi surma. Ei olnud oigamist ega nuttu - ei isa, ei ema lastest, ei lapsed isa ja ema pärast, ei vend vennast, ei sugulased sugulastest, aga nad kõik lamasid surnult koos. Ja see kõik oli meie pattude eest.

Ja jumalatu tsaar Batu nägi kohutavat kristlaste verevalamist ning muutus veelgi raevukamaks ja kibedamaks ning läks Suzdali ja Vladimirisse, kavatsedes Venemaa maad orjastada ja kristlik usk hävitada ning Jumala kirikud maatasa hävitada. .

Vürst Ingvar Ingvarevitš viibis sel ajal Tšernigovis koos oma venna, Tšernigovi vürsti Mihhail Vsevolodovitšiga, keda Jumal päästis kurjast ärataganemisest ja kristlikust vaenlasest. Ja ta tuli Tšernigovist Rjazani maale oma isamaale ja nägi seda tühjana ja kuulis, et kuri, seaduskuulekas kuningas Batu oli tapnud kõik ta vennad, ning tuli Rjazani linna ja nägi linn hävis, tema ema ja tütred, sugulased ja palju inimesi, kes lamasid surnuna, kirikud põlesid ja kõik Tšernigovi ja Rjazani riigikassast pärit kaunistused võeti ära.

Vürst Ingvar Ingvarevitš nägi meie pattude pärast viimast suurt surma ja karjus haletsedes, nagu trompet, mis kutsus sõjaväge, nagu helisev orel. Ja sellest suurest karjumisest ja kohutavast kisast kukkus ta maha nagu surnu. Ja nad heitsid selle vaevu maha ja lahkusid tuule käes. Ja hing ärkas temas vaevaliselt uuesti ellu.

Kes ei leiaks sellise hävingu pärast? Kes ei leinaks nii paljude õigeusklike pärast? Kes ei säästaks nii paljusid suverääne, kes on tapetud? Kes ei oigaks sellise vangistuse juures?

Ja vürst Ingvar Ingvarevitš lammutas surnukehad ja leidis oma ema, suurvürstinna Agrippina Rostislavovna surnukeha ja tundis ära tema tütred, kutsus preestrid küladest, mida Jumal oli säilitanud, ning mattis oma ema ja tema tütred. äi suure nutuga psalmide ja kirikulaulude asemel.<...>

Ja prints Ingvar Ingvarevitš hakkas surnute laipu lahti võtma ja võttis oma vendade - suurvürst Juri Ingvarevitši ja Muromi vürst Davyd Ingvarevitši ning prints Gleb Ingvarevitš Kolomenski ning teiste kohalike vürstide - tema sugulaste ja paljude bojaaride surnukehad. , ja kubernerid ja naabrid, keda ta teadis, ning tõi nad Rjazani linna ja mattis austusega ning kogus kohe teiste surnukehad tühjale maale ja viis läbi matusetalituse. Ja pärast sel viisil matmist läks vürst Ingvar Ingvarevitš Pronski linna ja kogus oma venna, oma ustava ja Kristust armastava printsi Oleg Ingvarevitši lahtilõigatud kehaosad ja käskis need viia linna. Rjazan. Ja suur vürst Ingvar Ingvarevitš ise viis oma ausa pea rahe poole, suudles teda sõbralikult ja lamas koos suurvürst Juri Ingvarevitšiga ühes kirstus.

Ja ta pani oma vennad, prints Davyd Ingvarevitš ja prints Gleb Ingvarevitš ühte kirstu nende haudade lähedale. Seejärel läks vürst Ingvar Ingvarevitš Voroneži jõe äärde, kus tapeti vürst Feodor Jurjevitš Rjazanski, võttis tema ausa keha ja nuttis tema pärast pikka aega. Ja ta tõi selle piirkonda Korsunsky suure imetegija Nikola ikooni juurde. Ja ta mattis ta koos ülla printsessi Eupraxia ja nende poja prints Ivan Fedorovitš Postnikuga ühte kohta. Ja ta pani neile kiviristid. Ja sel põhjusel nimetatakse suurt imetegijat Nikolai Zarazskaja ikooniks, et üllas printsess Eupraxia koos oma poja prints Ivaniga "nakatas" (purustas) end selles kohas.

Õnnistatud prints Ingvar Ingvarevitš, kes sai pühas ristimises nimeks Kozma, istus oma isa suurvürst Ingvar Svjatoslavitši lauale. Ja ta uuendas Rjazani maad ja rajas kirikuid ja ehitas kloostreid, lohutas tulijaid ja kogus rahvast kokku. Ja rõõmu tundsid kristlased, kelle Jumal oma võimsa käega jumalakartmatu ja pahatahtliku tsaar Batu käest päästis. Ja ta pani härra Mihhail Vsevolodovitš Pronski oma isa isamaale.

Rjazanist Kolomnasse ja Moskvasse teel olnud Batu hordid rüüstasid ja põletasid Krasnõi linna.

28. detsembril 1237 saabus Tšernigovist naasnud ja legendi järgi rüüstatud Rjazanis viibinud legendaarne vene kangelane Evpatiy Kolovrat Krasnõi (Zaraisk) ja moodustas Suurel poolusel 1700 sõdalasest koosneva salga. Vene salk jõudis Suzdali maal Batu rügementidest mööda ja ründas nende laagreid.

Otsustav lahing Evpatiy Kolovrati juhitud Vene sõdurite ja mongoli-tatari armee vahel toimus 4. märtsil Linna jõel.

"Ja nad hakkasid halastamata piitsutama ja kõik tatari rügemendid läksid segamini. Ja tatarlased muutusid justkui purjus või hulluks. Ja Evpatiy peksis neid nii halastamatult, et mõõgad tuhmusid, ja ta võttis tatari mõõgad ja lõikas need nendega läbi. Tatarlastele tundus, et surnud on üles tõusnud. Evpatiy, kes läbis tugevaid tatari rügemente, peksis neid halastamatult. Ja ta ratsutas tatari rügementide seas nii vapralt ja julgelt, et tsaar ise ehmatas.<...>Ja ta saatis Evpatiisse oma Shurich Khostovruli ja koos temaga tugevad tatari rügemendid. Khostovrul kiitles aga kuningale ja lubas Evpatii elavalt kuninga juurde tuua. Ja tugevad tatari rügemendid piirasid Evpatiy ümber, püüdes teda elusalt võtta. Ja Khostovrul kolis Eupatiuse juurde. Jevpati oli tugevuselt hiiglane ja lõikas Khostovruli poolel teel sadulasse. Ja ta hakkas tatari võimu piitsutama ja peksis siin palju kuulsaid kangelasi, Batjevit, ühed lõikas pooleks ja teised sadulasse.

Ja tatarlased sattusid vaimustusse, nähes, milline Evpatiy on tugev hiiglane. Ja nad osutasid temale paljude kiviviskamisrelvadega ja hakkasid teda lugematute kiviviskajatega peksma ja vaevu tapsid. Ja nad tõid ta surnukeha kuningas Batule. Kuid tsaar Batu saatis järele murzad, vürstid ja san-chakbeid ning kõik hakkasid imestama Rjazani armee julgust, kindlust ja julgust. Ja lähedased ütlesid kuningale: „Meie koos paljude kuningatega, paljudel maadel, paljudes lahingutes pole näinud sellist hulljulgust ja hulljulgust ning meie isad ei öelnud meile. Need on tiivulised inimesed, nad ei tunne surma ja võitlevad nii kindlalt ja julgelt hobustel – üks tuhandega ja kaks kümne tuhandega.

Ükski neist ei lahku tapatalgutest elusalt. Ja Batu ütles Evpatievo surnukeha vaadates: "Oo Kolovrat Evpatiy! Kohtlesite mind oma väikese salgaga hästi, võitsite paljusid minu tugeva hordi kangelasi ja alistasite palju rügemente. Kui keegi selline minuga koos teeniks, oleks ta teda oma südame lähedal hoidnud. Ja ta andis Jevpati surnukeha rühmast allesjäänud inimestele, kes tapmiseks kinni võeti. Ja tsaar Batu käskis neil minna ja mitte mingil moel kahjustada.

Suur võit, mida sageli nimetatakse Kulikovo lahingu peaprooviks, toimus 11. augustil 1378 Voža jõel. Seejärel varustas Temnik Mamai 50 000-liikmelise armee Begichi juhtimisel. Moskva vürst Dimitri Ivanovitš, saades teada mongoli-tatari armee lähenemisest, asus vaenlasega kohtuma. Zaraiski vürstiriigi suur väli oli enne Vozhu jõkke sisenemist Vene armee kogunemispunktiks. Siin, Zaraiski lähedal, ühinesid Daniel Pronski ja Oleg Rjazanski ratsaspordirühmad prints Demetriusega.

1386. aastal külastas Vene maa suur askeet Radoneži munk Sergius teel Rjazanisse ja sealt tagasi tulles kaks korda Zarayskisse, peatudes Zarayski Nikolas palvetamas.

1401. aastal loodi skriptooriumis (ilmselt Niguliste kirikus) evangeelium, mida tuntakse kui "Zaraiskoe". Seda suurepäraste korkide, ornamentide ja miniatuuridega käsitsi kirjutatud raamatut hoitakse Venemaa Riiklikus Raamatukogus (RSL).

Zaraiski maal toimus terve rida vene sõdurite võidukaid lahinguid Krimmi sissetungijate vastu. Juunis 1511 tegi Krimmi khaan Akhmat-Girey mitu katset Rjazani maadele tungida, kuid Zarayski ümbruses kohtas ta iga kord resoluutset vastulööki vürst Aleksander Vladimirovitš Rostovski juhitud Vene salkadelt.

St. Nikolai.

16. sajandi esimesel poolel tungisid krimmitatarlaste väed perioodiliselt Rjazani vürstiriiki, põletasid külad maha, rüüstasid kohalikke elanikke ja võtsid nad vangi. Vožskaja Zaseka (Zaraiski lähedal) valveteenistuse juhi Mitja Kalinini kuulsusrikas nimi on säilinud rahvamälus ja kroonikates.

Sama aasta juulis pidi vojevood maha suruma vale-Dmitri II pooldajate korraldatud mässu. Paljud lõunapoolsed linnad, sealhulgas Kolomna ja Kashira, toetasid seejärel petturi võimu ja saatsid Zarayskile kirja, milles nõudsid vale-Dmitri II-le truudust vandumist. Vürst Požarski ei võpatanud, kuulutas oma lojaalsust Moskvale ja häbistas kahtlejaid. "Seisa tõe eest ja ainult tõe eest! Hoiduge riigireetmisest ja võõrast orjusest. Kui proovite mind jõuga riigireetmisele sundida, ootab teid häbi ja lüüasaamine, ”hoiatas prints. Mässulised tahtsid vojevoodiga hakkama saada, kuid vürst Požarski oli valmis mitte ainult sõnades tõe eest seisma.

Tänu preester Dimitri Leontievich Protopopovile sai prints isamaalistelt kodanikelt tuge ja varjus Kremlisse oma ustavate sõdalaste juurde. Mässulised, kes seisid silmitsi ustava ja kartmatu kuberneri tahte ja kindlusega, kahetsesid meelt ja tõotasid Moskvat ustavalt teenida.

Pärast seda õnnestus vürst Dmitri Požarskil vastu seista Kremli piiramisele, mille võtsid ette Iisak Sumbulovi juhitud Mihhailovist saabunud tšerkessid, kasakad ja "varaste rahvas", ning ajas nad Zaraiskist välja. Vürst Dmitri Mihhailovitš Požarski tõrjus oma vojevoodkonna ajal Zaraiski vaenlasi 16 korda.

Kuberner PP Ljapunovi kutsel jaanuaris 1611 liitus Zaraiski kuberner vürst Požarski esimese (Rjazani) miilitsaga, kuhu kuulusid sõdalased enam kui 50 Venemaa linnast ja ringkonnast, need olid aadlikud, linlased, vibukütid, mustanahalised. ninaga talupojad, kasakad ...

1. oktoobril 1611 valiti Dmitri Požarski Novgorodi pealiku Kuzma Minini ettepanekul Teise rahvamiilitsa ülemaks ja asus seda Nižni Novgorodis moodustama. 20. augustil sisenesid D. Požarski ja Kuzma Minin Teise rahvamiilitsa eesotsas Moskvasse. 26. oktoobril alistusid Moskva Kremlisse elama asunud Poola sissetungijad ja Moskva vabastati võõrvallutajatest.

Zaraiski ümbruses saavutati palju hiilgavaid võite, neist olulisemad olid võidud kahtluste, arguse, arguse üle, ühesõnaga pattude üle, katsumuste ja kiusatuste perioodidel. Mida annab Mirlikia suure imetegija kohalolek tema Zaraiski kuvandis? Muidugi on tema abi käegakatsutav saavutustes, tähtsates, vastutustundlikes tegudes, kuid mis kõige tähtsam - vaimses tugevnemises, õige tee näitamises, jõu andmises moraalselt tegutsemiseks, mitte tulusalt, vaid ülla, kristlikul viisil. . Zaraiski ajalooga on seostatud palju imelisi nimesid. Need polnud ainult preestrid ja sõdalased. Zaraiskaya maa kasvatas tähelepanuväärseid kirjanikke, kunstnikke, skulptoreid. Ühte nime ei saa ignoreerida. See on suur filosoof ja kirjanik Fjodor Mihhailovitš Dostojevski, hea ja kurja vahelise igavese võitluse laulja inimese südames.

Dostojevski geeniuse kasvatamist, prohvetliku ande ja kunstioskuse avalikustamist võis soodustada õhkkond, milles tulevane kirjanik lapsepõlves elas. Võib-olla määrasid siinsed lastepalved, muidugi Niguliste poole, ette kirjaniku truuduse tõele ja õigeusule, viisid ta läbi kõigist katsumustest, saatuse keerdkäikudest ega lubanud õppida, kaitsesid teda vilistluse, vale, kõige pealiskaudse eest, hoidis kirjaniku silma puhtana, tõelise loovuse vältimatu tingimus, tugevdas vaimu, suurendas armastust ja oskust oma rahvale kaasa tunda ning kinkida iseennast, oma elu, tilgale, jäljetult, surevale maailmale kingitusi, kuid nii päästmist vajav.

1831. aasta suvel ostis Mariinski vaestehaigla arst Mihhail Andrejevitš Dostojevski mõisnik Khotyintsevilt Darovoe küla ja kaks aastat hiljem omandas temalt naaberküla Tšeremošnja. Dostojevskite Darovoje perekonna valdus köidab siiani F.M.Dostojevski talendi austajate tähelepanu. Siin 1832–1838. suvepuhkuse veetis tulevane suur kirjanik ja mõtleja Fjodor Mihhailovitš Dostojevski. Ta käis siin ka vahetult enne oma surma, 1877. aastal.