Firenze preestri Pauluse elutee. Pavel Florensky: elulugu

Lisage teavet isiku kohta

Biograafia

Sündis 22. jaanuaril 1882 külas raudteeinseneri peres. Jevlakh (Elizabethpoli provints, Vene impeerium, praegu - Aserbaidžaan).

1900. aastal lõpetas ta kuldmedaliga 2. Tiflise gümnaasiumi. 1904. aastal I järgu diplomiga - Moskva Ülikooli füüsika-matemaatikateaduskond.

1904-1908 - LXIII aasta 1. bakalaureus, lahkus professori stipendiaadina.

Alates 1908. aastast töötas ta MTA filosoofia ajaloo kateedri dotsendina.

1911. aasta aprilli lõpus pühitseti ta preestriks Annunciationi kirikus Annunciationi külas, mis asub Trinity-Sergius Lavrast 2,5 km loodes.

28.05.1912–05.03.1917 oli ta ajakirja Theological Bulletin toimetaja.

1914. aastal omistati talle teose "Vaimne tõde" eest teoloogia magistrikraad. Õigeusu teoditsia kogemus” (M., 1912).

P.A. Florensky – erakordne (1914) filosoofia ajaloo osakonna professor.

Aastatel 1918-1921 Kolmainu-Sergius Lavra monumentide kaitse komisjoni teadussekretär ja samal ajal (alates 1919. aastast) Sergiuse Rahvahariduse Instituudi õpetaja.

Alates 1921. aastast elas ta peamiselt Moskvas, VKhUTEMASi professor ja mitmete elektrotehnika instituutide töötaja, aastast 1927 töötas Tehnikaentsüklopeedia toimetuses.

Arreteeritud 21.05.1928, mõisteti 06.08.1928 3 aastaks eksiili Moskva kubermangust.

Ta lahkus Nižni Novgorodi, kuid 09.1928 saadeti E. Peškova palvel tagasi.

Ta jätkas tööd Elektrotehnilises Instituudis.

Arreteeriti uuesti 26.03.1933 ja mõisteti 10 aastaks laagrisse.

1934. aastal saadeti ta Solovetski laagrisse.

25. novembril 1937 mõistis ta Leningradi oblasti NKVD eritroika poolt surmanuhtluseks.

Ta toimetati Solovkist Leningradi, lasti maha ja maeti 12.08.1937 Levašovskaja Ermitaaži.

Kompositsioonid

• Kultuse filosoofia // Teoloogilised tööd. Probleem. 17. M., 1977. S. 143-147
• Nimed // Katsed. Kirjanduslik ja filosoofiline aastaraamat. M., 1990. S. 351-412
• Ruumilisuse tähendus // Kunsti- ja arheoloogiaajaloo ja -filosoofia artikleid ja uurimusi. M., Mõte, 2000
• Ruumianalüüs<и времени>kunstilistes ja visuaalsetes töödes (raamatu käsikiri, mis on kirjutatud aastatel 1924-1925 pärast loengu pidamist VKhUTEMAS "e") // Florensky P.A., preester. Artiklid ja uurimused kunsti ja arheoloogia ajaloost ja filosoofiast. M .: Mõte, 2000. lk .79–421
• Taevased märgid: (Mõtisklused lillede sümboolikast) // Florensky P.A. Ikonostaas. Valitud kunstiteosed. SPb., 1993. S.309-316
• Tagurpidi perspektiiv // Florensky P.A., preester. Tööd 4 köites. T.3(1). M.:, 1999. S.46-98
• Väidetav riigi struktuur tulevikus: arhiivimaterjalide ja -artiklite kogu. M., 2009. ISBN: 978-5-9584-0225-0
• Idealismi tähendus, Sergiev Posad (1914)
• Mõtte valgaladel // Sümbol, nr 28,188-189 (1992)
• Kõrgemate teadmiste auks. (Archimi iseloomujooned. Serapion Mashkin) // Religiooni küsimused. M., 1906. Väljaanne. 1
• Archimi andmed ja elulugu. Serapion (Mashkin) // Teoloogiline bülletään. Sergiev Posad, veebr.-märts. 1917. aastal
• Florensky P.A. Ikonostaas. Moskva: Kunst, 1994. 256 lk.
• Florensky P.A. Valitud kunstiteosed. Moskva: Kujutav kunst, 1996. 286 lk. Bibliograafia märkmetes.
• Teadus kui sümboolne kirjeldus
• Tütar Olga teatmebibliograafia

Pavel Vasilievitš Florenski. Pavel Florensky-XXI sajandi juhtumid (arhiivide sorteerimine)

• 1892-1896 aastat. P.A. Florensky esimesed kirjad
• 1897 P.A. Florensky sugulaste kirjad
• 1898 P.A. Florensky sugulaste kirjad
• 1899 P.A. Florensky kirjavahetus sugulastega
• 1899 20. oktoober. Aleksandr Ivanovitši (isa) kiri Pavel Florenskyle
• 1900 Ülikooli esimese aasta esimene semester.
• 1901. aastal Aleksandr Ivanovitš Florenski kirjad Pavel Aleksandrovitš Florenskile.
• 19. märtsil 1901 Avaldus Tema Ekstsellentsile Moskva Keiserliku Ülikooli rektorile
• 1902 Pavel Florensky kirjavahetus
• 1904 Pavel Aleksandrovitš Florenski kirjad perele

Mitmesugust

• Isa Aleksandr Ivanovitš Florenski - venelane; ema - armeenlanna Olga (Salomia) Pavlovna Saparova (saparja), pärit iidsest armeenia perekonnast.
• Pavel Florensky elu on inimese suur vaimne saavutus, kes on tõde tundma õppinud kõige ebainimlikumates tingimustes.
• Itaalias nimetatakse meie kaasmaalast "Vene Leonardo", Saksamaal - "Vene Goethe", võrreldes Aristotelesega, seejärel Pascaliga ...

Päritolu kohta Pavel Florensky

Pavel Florensky polnud esivanematele mitte ainult tänulik talle antud elu eest, vaid pidas oma kohuseks sisendada oma järglastesse sama suhtumist oma juurtesse. Ta kogus ja süstematiseeris pidevalt kõike, mida võis leida ...

• "Saparovid on pärit Karabahhist. 16. sajandil oli seal katk ja nad kolisid koos talupoegadega Tiflise provintsi Bolnise külla, peites aardeid, vara ja pabereid Incha jõe kohal asuvasse koopasse ... Siis oli ka nende perekonnanimi Melik- Begljarov.Katku lõppedes pöördusid peaaegu kõik Melik-Begljarovid Karabahhi tagasi.Kolme Gruusiasse jäänud venna hüüdnimedest tulid välja omavahel seotud perekonnanimed-Satarovs,Panovs ja Šaverdovs. "

• "Minu ema Olga Pavlovna Saparova sai ristimisel nimeks Salome (Salome - armeenia keeles). Ta on armeenia-gregooriuse usku. Tema isa Pavel Gerasimovitš Saparov ... maeti Khojivani kalmistule, kirikust mitte kaugele. ... Ja Signakhis ", ja Tiflises olid tal majad. Üldiselt oli ta väga rikas mees, tal oli muuhulgas siidivabrik ... Ta oli trendilooja. Tema vennad abiellusid prantslannadega. Aga vanaisa oli liiga hooletu. Tundub, et ametnik röövis ta.. ."

• "Vanaisal oli vanem õde Tatela, kes jäi vallaliseks. Ta elas Signakhis ja Tiflis, sageli oma vennapoja Arkadi (Arshak) perekonnas ... teda ei tuntud enam oma nime all, vaid hüüdnime Mamida all. mis gruusia keeles tähendab "tädi".

• "Ema vend Gerasim Saparov elas Montpellier's Armeenia koloonias. Minasyantsi perekond tundis teda seal hästi."

• "Melik-Begljarovite peamine genealoogia on kirjas 9. sajandi Tolõšinski evangeeliumis, esimestel lehtedel. Seda evangeeliumi hoiti perekonna kirikus ... Khreki mäel, kus on siiani säilinud nende lossi varemed, kuid varastas üks taluperekond, kes seda linade kaupa palveränduritele müües niimoodi elabki "...

Pildid

Bibliograafia

• Armeenlased on võõraste tsivilisatsioonide loojad: 1000 kuulsat armeenlast maailma ajaloos / S. Shirinyan.-Yer.: Auth. väljaanne, 2014, lk 281, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Volkov B. Varjatud Florenski ehk Geeniuse õilis virvendus // Õpetajaleht. 1992. nr 3. 31. jaanuar. S. 10
• Kedrov K. surematus Florensky järgi. / Raamatutes: "Paralleelmaailmad". - M., AiFprint, 2002; "Metakood" - M., AiFprint, 2005
• Pavel Florensky. Kirjad Solovkist. M. ja A. Trubatšovi, P. Florensky, A. Sanchezi väljaanne // Meie pärand. 1988. IV
• Ivanov V.V. P.A. Florensky lingvistilistest uuringutest // Keeleteaduse küsimusi. 1988. nr 6

Pavel Aleksandrovitš Florenski sündis 21. jaanuaril 1882 Jevlakhi linnas tänapäeva Aserbaidžaani lääneosas. Tema isapoolne põlvnemine on pärit Vene vaimulikkonnast ja ema pärines vanast ja aadlisast Armeenia perekonnast.

Florensky perekond enne vanema poja Paveli lahkumist Peterburi õppima. Kevad 1900. Istuvad: Aleksandr Ivanovitš Florenski, Raisa, Pavel, Elizaveta, Olga Pavlovna, Aleksander; seis: Olga, Elizaveta Pavlovna Melik-Beglyarova (Saparova), Julia

Florensky avastas varakult matemaatilised võimed ja pärast Tiflise gümnaasiumi lõpetamist astus Moskva ülikooli matemaatikaosakonda. Pärast ülikooli lõpetamist astus Pavel Aleksandrovitš Moskva Teoloogiaakadeemiasse.

Üliõpilasena hõlmasid tema huvid filosoofiat, religiooni, kunsti ja folkloori. Ta siseneb sümboolses liikumises noorte osalejate ringi, sõbruneb Andrey Belyga ning tema esimesed loomingulised kogemused on artiklid sümbolistlikes ajakirjades New Way ja Scales, kus ta püüab matemaatilisi mõisteid filosoofilistesse probleemidesse juurutada.

Mihhail Aleksandrovitš Novosjolov (vasakul), Kristuse õigeusu kiriku vaimus kristlikku valgustust otsijate ringi juht, millest võtsid osa siminarist Pavel Florenski (keskel) ja filosoof S. N. Bulgakov

Teoloogiaakadeemias õppimise aastatel tekkis tal idee raamatust "Tõe sammas ja alus", millest enamiku ta õpingute lõpuks valmis saab. Pärast akadeemia lõpetamist 1908. aastal sai temast filosoofiliste distsipliinide õppejõud. 1911. aastal sai ta preestriameti. 1912. aastal määrati ta akadeemilise ajakirja Theological Bulletin toimetajaks.

1918. aastal kolis teoloogiaakadeemia Moskvasse ja suleti seejärel täielikult.

1921. aastal suleti Sergiev Pasadi kirik, kus preestrina töötas Pavel Florenski. Ajavahemikul 1916–1925 töötas ta religioossete ja filosoofiliste teoste kallal: "Esseed on the Philosophy of Cult", "Iconostasis".

Paralleelselt tegeleb Pavel Aleksandrovitš füüsika, matemaatikaga, töötab tehnoloogia ja materjaliteaduse valdkonnas. Alates 1921. aastast on ta töötanud Glavenergo süsteemis, osaledes GOELRO-s ja 1924. aastal avaldas ta dielektrikuid käsitleva monograafia.

Kahekümnendate aastate teisel poolel piirdus Florensky õppering sunniviisiliselt tehniliste küsimustega. 1928. aasta suvel pagendati Nižni Novgorodi. Kuid samal aastal saadeti ta E. P. Peškova palvel pagulusest tagasi.

Kolmekümnendate aastate alguses vallandus Nõukogude ajakirjanduses Florenski vastu tohutu kampaania pogrommi ja hukkamõistva iseloomuga artiklitega. 26. veebruaril 1933 ta arreteeriti ja 5 kuu pärast mõisteti 10 aastaks vangi.

Septembris 1934 viidi ta üle Solovetski eriotstarbelisse laagrisse (SLON), kuhu ta saabus 15. novembril 1934. Siin töötas ta jooditööstuse tehases, kus ta tegeles merevetikatest joodi ja agar-agari eraldamise probleemiga ning tegi mitmeid teaduslikke avastusi.

Mõned allikad väidavad seda17. ja 19. juuni vahel 1937 kadus Florensky laagrist. 25. novembril 1937 määrati NKVD Leningradi oblasti direktoraadi erikolmiku otsusega Florenskile "kontrrevolutsioonilise propaganda läbiviimise eest" surmanuhtlus. Arhiiviandmetel lasti ta maha 8. detsembril 1937. aastal. Tema surma- ja matmiskoht on teadmata.

On legende, mis väidavad, et Florenskit ei lastud maha, aga ka pikki aastaid töötas ilma õiguseta pidada kirjavahetust ühes salajases sõjaliste programmide, eriti Nõukogude uraaniprojektiga seotud instituudis. Neid legende kinnitas tõsiasi, et kuni 1989. aastani ei olnud tema surma aeg ega asjaolud täpselt teada. 1958. aastal, pärast rehabilitatsiooni, väljastati Florensky omastele tõend tema surma kohta laagris 15. detsembril 1943. aastal..

Kirjas oma pojale Cyrilile 3.–4. juunil 1937 kirjeldas Florensky raske vee tööstusliku tootmise meetodi tehnilisi üksikasju. Nagu teate, kasutatakse rasket vett ainult tuumarelvade tootmiseks.

Just raskevee tootmist puudutavates kirjades tõstatatud küsimuste tõttu kadus Florensky 1937. aasta juuni keskel laagrist, sest salaasutustele teadaolevalt võeti vangidelt sageli kirjavahetuse õigus.

Teine legend räägib, et Florensky surmaotsuse ja hukkamise vahel möödus 13 päeva. Tavalistel juhtudel viidi erikolmikute karistused täide 1-2 päeva jooksul. Võib-olla oli karistuse täitmise viibimine tingitud sellest, et vang toodi Leningradi Solovkist või vastupidi.

Ja muidugi jääb tähtsusetu võimalus, et Florensky võiks töötada valenime all ühes NKVD suletud uurimisinstituudis.

bibliotekar.ru ›filosofia/91.htm

P. Florensky koos P. Kaptereviga laagris

Oma viimases kirjas Solovkilt ütleb Florensky lootusrikkalt, justkui kutsudes meid dialoogile: “Lõpuks teeb rõõmu mõte, et kui tulevik teisest otsast samasse otsa tuleb, siis öeldakse: “Selgub, et 1937. aastal avaldas juba selline ja selline NN samu mõtteid, ühes vanas- meie jaoks moodne keel. See on hämmastav, kuidas nad suutsid siis meie mõtteid mõelda! Ja võib-olla korraldavad nad veel ühe tähtpäeva või mälestuse, mille üle ma ainult nalja viskan. Kõik need mälestused 100 aasta pärast on üllatavalt üleolevad ... "

Paljud Florensky suurepärased sõnad läksid tõeks, välja arvatud võib-olla, välja arvatud hirm järeltulijate ülbuse ees - kas me oleme ülbed selliste unustamatute inimeste nagu isa Paveli kustumatu mälestuse ees, eriti praegu? .. - lõppude lõpuks, Sõna on Florensky järgi "lõpmatu üksus", ühendav jõud-substants, mille sisemist jõudu maag oma nõiduses mõistab, moodustades nii asjade enda olemasolu; See sõna on inimenergia, nii inimsoo kui ka üksikisiku energia.

http://www.topos.ru/article/on…

Florensky. Religioossed ja filosoofilised lugemised.

Eessõnast

Pöördumine sellistel keerulistel aegadel, eriti intelligentsete venelaste jaoks, esivanemate vaimsete saavutuste poole on tõend hinge vabast, siirast ja omakasupüüdmatust liikumisest, tema instinktiivsest taipamis- ja taastumisjanust. See on tõend, et me ei hooli endiselt ei ajaloolise tõe ja õigluse põhjustest ega moraalse kohustuse, rahvusliku südametunnistuse, au ja väärikuse kontseptsioonist.
On märkimisväärne, et initsiatiiv selles pärineb Kostroma maalt, millega Fr. P. Florensky ja V. V. Rozanov. On julgustav, et see tegu tõi kokku nii erineva elupositsiooni, hariduse, elukutse, poliitiliste ja muude vaadetega inimesed. Selles on võimatu mitte näha tõelist sammu vaimse ühtsuse poole, ilma milleta on ja ei saa olla ei kodanikurahu ja harmooniat ega maist heaolu. Ja lõpuks on märkimisväärne ja julgustav, et see sündmus sai võimalikuks nii tsiviilisikute ja institutsioonide pingutuste ja jõupingutuste kaudu kui ka tänu Venemaa aktiivsele abile. õigeusu kirik mida esindab Kostroma piiskopkonna administratsioon

P. A. Florensky filosoofilised ideed ja modernsus

Mõtleja P. A. Florensky pilt

Florensky, nagu talupoeg kündja, kes igal aastal uue vilja saamiseks maad üles kündab, künnab oma hinge. Huviline lugeja, olenemata sellest, kui palju ta selle õpetuse vastu võttis, kui palju ta sellega nõustus, neelab ennekõike Õpetaja kuvandi ja kogeb tema vastu samu tundeid, mida väljendas Hamleti kohta: „... Lõppude lõpuks, ta kannatas meie eest ja sellest, et "Ta suri meie eest, otsides võimalust liikuda edasi uude teadvusse... Kas me ei tunne teda kuulates, et meie vahel pole aega, et see on meie tõeline vend, kes räägib meiega näost näkku."
Sõna "image" ise on väga mahukas ja mitmetähenduslik – meie arvates sobib see uurimusega kõige enam Florensky algupärase tõlgendusega erinevatest mõistetest. erinevad osapooled elu. Näiteks defineerib ta mõistust kui "midagi elavat ja tsentripetaalset – elusolendi organit, teadja ja teadaoleva suhte moodi, see tähendab olemise ühenduse tüüpi". Oleme rohkem harjunud mõttega, mille Florensky tagasi lükkab: "selle sisu geomeetriline konteiner".

Mõistuse ja Tõe korrelatsioon ja sõltuvus.

Florenskit uurides seisame silmitsi küsimusega, millele rohkem keskenduda - kas loetu kriitilisele analüüsile või „küntud hinge“ tagajärgede selgitamisele meist igaühe jaoks. (Siinkohal tuleb meenutada, et kogu inimelu on olnud teatud keeld tohututele teadmiste valdkondadele.)
V. V. Rozanov kirjutas S. N. Bulgakovile Florensky kohta: "Ta on ... preester", rõhutades sellega Florensky kõige olulisemat. Aga meie ajal ei tuntud me preestreid üldiselt ja veel enam preestreid, kes koos teoloogiaga (ja sageli ka selle põhjal) ka filosoofia, matemaatika ja filoloogia ja paljud teised. Tahes-tahtmata seisavad meie ees Leonardo da Vinci ja Cusa Nikolause kujutised.
Ja siiski, ilma palju pretendeerimata, käsitleme kriitiliselt artiklit “Nimed” meile kättesaadavatest teadmiste valdkonnast. Üldiselt määrab Florensky lähenemise sõnale, kirjanikule, kirjandusteosele sümboolika ajastu tugev mõju kirjanduses.
Peategelase kuju ja tähenduse tõlgendamisel tema nime kaudu läheb meie hinnangul kaotsi nii autori enda kuvand kui ka tema loodud Sõna kuvand (vrd "Sõna seadusest ja armust", "The Word about Law and Grace", "The Word about Law and Grace"). Sõna Igori kampaaniast" jne) . Sel juhul ei tunneks me isa Pauli ennast oma kirjutistes nimede taga seismas. Aga ei ole. Ilma selle võimsa kujundita mureneks autori uurimistöö eraldi abstraktsioonideks või jääks parimal juhul mõne teadusliku teadmise positivistlikuks süsteemiks. Kuid nagu me nüüd teame, võttis Florensky ise pidevalt sõna sellise "palja" süstemaatiku vastu.

Florensky "ülemineku" mõiste.

Üleminek loogiliselt aparaadilt konkreetsele sensoorsele kogemusele toimub Florenskil teadvuse meeleheite hetkel "haiglase" meele katsest maailma osade kaupa tunnetada. Nii maailma kui ka teadvuse lagunemine. Üleminek on seega Florensky üks olulisemaid mõisteid: üleminek "eelmõttelt" mõttele endale, üleminekud "mina", "sina", "tema" vahel – kolmainsuse mõiste. Üleminekud paganlikust teadvusest kristlikuks (artikkel "Hamlet"). Meie üleminek puhtmateriaalsest, pragmaatilisest maailmast Pavel Florensky maailma tõotab meile "eelkõige" Tõde, mille oleme oma ironismiga nii vulgariseerinud. Samas ärgem unustagem, et samaaegselt Kristuse kiriku tallamisega toimus meie jaoks ka teise pühamu tallamine - maa, kust lahkus tõeline mullaharija ja mis oli ka patrioot Florensky Florenskyle kallis. loodusteadlane, Florensky rahvakunsti koguja.

Semenov R. A. (Galitši piirkond)

Pavel Florenski Pavel Aleksandrovitš Florenski (9. jaanuar (21. jaanuar), 1882, 8. detsember 1937) Vene teoloog ja teadlane, õigeusu preester, uusmärter. Sisu 1 Biograafia ... Wikipedia

Florenski, Pavel Aleksandrovitš- Pavel Aleksandrovitš Florenski. FLORENSKI Pavel Aleksandrovitš (1882-1937), vene teadlane, religioonifilosoof, teoloog. Essees „Tõe sammas ja alus. Õigeusu teodismi kogemus” (1914) arendas välja Sophia õpetuse (Tarkus… Illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat

- (1882 1936) religioosne mõtleja, teadlane entsüklopedist. Ta õppis Moskva Riiklikus Ülikoolis füüsika-matemaatikateaduskonnas, temast sai prof. N. Bugaev ning ajaloo-filoloogiateaduskonnas osales S.P. seminaridel ... ... Filosoofiline entsüklopeedia

- (1882 1937) vene teadlane, religioonifilosoof, teoloog. Kompositsioonis Sammas ja tõejaatus. Õigeusu teodismi kogemus arendas välja õpetuse Sophiast (Jumala Tarkusest) kui universumi tähenduslikkuse ja terviklikkuse aluse. 20ndate töödes ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

Vene teadlane, religioonifilosoof. Ta on lõpetanud eraldi Moskva ülikooli füüsika-matemaatika (1904) ja Moskva teoloogiaakadeemia (1908), kus ta oli professor (1912√17); ... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

FLORENSKY PAVEL ALEKSANDROVICH- (1882 1937) religioonifilosoof, teadusentsüklopedist, kelle paljud tööd on olulised psühholoogia, eriti kultuuri- ja ajalooteaduse jaoks. F. töötas välja tööriistakäsitluse kultuurile. Lisaks masinatele ja tööriistadele "on ka muud tüüpi tööriistu, ... ... Suur psühholoogiline entsüklopeedia

- (1882 1937), õigeusu filosoof ja teoloog, füüsik, matemaatik, insener. Essees „Tõe sammas ja alus. Õigeusu teoditsia kogemus" arendas välja õpetuse Sophiast (Jumala tarkusest) kui universumi tähenduslikkuse ja terviklikkuse aluse. ... entsüklopeediline sõnaraamat

- (Isa Pavel) (1882 1937), vene filosoof, teoloog, kunstikriitik, kirjanduskriitik, matemaatik ja füüsik. Tal oli oluline mõju Bulgakovi loomingule, eriti märgatav romaanis "Meister ja Margarita". F. sündis 21.09.1882 ...... Bulgakovi entsüklopeedia

FLORENSKI Pavel Aleksandrovitš- (9 (21). 01.1882, Jevlakh, Elisavetpoli provints. (praegu Aserbaidžaan) 8.12.1937, Leningrad) religioosne mõtleja, teadlane. F. veetis oma lapsepõlve Tiflis ja Batumis, kus tema raudteeinsenerist isa ehitas Batumis Akhaltsikhe sõjatee. Õppinud…… Vene filosoofia. Entsüklopeedia

FLORENSKI, Pavel Aleksandrovitš- (1882 1937) Vene filosoof, teoloog, loodusteadlane, kulturoloog, filoloog, kunstikriitik. Lõpetas keskkooli Tiflises. Ta õppis Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonnas ja Moskva teoloogiaakadeemias. Aastal 1911…… Esteetika. entsüklopeediline sõnaraamat

Raamatud

• Tõe sammas ja alus. Õigeusu teoditsia kogemus kaheteistkümnes kirjas, Pavel Aleksandrovitš Florenski. Preester Pavel Florensky raamat "Tõe sammas ja alus. Õigeusu teoditsia kogemus" on Venemaa alguse religioosse ja filosoofilise mõtte üks olulisemaid ja mõjukamaid teoseid ...
• Antiikfilosoofia ajaloost Florensky, Pavel Aleksandrovitš. Käesolev väljaanne sisaldab loenguid antiikfilosoofia ajaloost, mida P. A. Florenski pidas Moskva Teoloogiaakadeemias aastatel 1908–1910. Need antakse koos hilisemate täiendustega ...

Pavel Aleksandrovitš Florenski oli Moskva Teoloogia Akadeemia professor, paljude raamatute, artiklite, monograafiate autor, luuletaja, astronoom, kes kaitses geotsentrilist maailmakontseptsiooni, matemaatik, füüsik, kunstiajaloolane, insener, leiutaja, raamatute autor. hulk patente, perspektiivmaali professor, muusik, muusikatundja, polüglott, kes rääkis ladina ja vanakreeka keelt, kaasaegne Euroopa keeled, aga ka Kaukaasia, Iraani ja India keeled, folklorist, uute teaduste rajaja, filosoof-kosmist ja uue teaduse teadlane, s.o. kosmoseteadlane. N.O. Lossky nimetas teda "uueks Leonardo da Vinciks" ja Aleksander Men ütles, et "...nagu Solovjov, ilmus ka Florensky inimesena, kes seisis kultuuri tipus ega tulnud sellesse kuskilt väljastpoolt ega kasutanud seda. puuviljad ainult teie vajadusteks,<…>ta ise oli kultuur. Nii Florenski kui Solovjov on kultuur ise isikustatud.

P.A. Florensky sündis 21. jaanuaril 1882 Jevlakhi linnas, Elizavetpoli provintsis, Vene impeeriumis, suri 8. detsembril 1937. Isa, insener Aleksandr Ivanovitš Florenski oli pärit Florensky vaimulike perekonnast ja tema ema Olga Pavlovna Saparova iidsest armeenia Saparovide (saparja) perekonnast.

Lapsepõlvest saati pööras Pavel Aleksandrovitš tähelepanu nendele eluhetkedele, "kus elu rahulik kulg on häiritud, kus tavalise põhjuslikkuse kangas on rebenenud, seal nähti ... olemise vaimsuse panti", kus "piir" üldise ja konkreetse, abstraktse ja konkreetse vahel” tekkis. Olles Tiflise gümnaasiumis õppides haaratud füüsikast ja loodusvaatlustest, jõuab ta järeldusele, et "kogu teaduslik maailmapilt on tolm ja konventsioon, millel pole tõega midagi pistmist". Ta otsib seda sisemist tunnetust universumi tõest, mille moodustab inimene ise oma seisundite, kehade, kujundite, teadmiste tervikus. Kogu oma järgneva tööga kinnitab P.A. Florensky, olles omaks võtnud maailmakultuuri alused, inimese mõtteloovust, mis esindab mikro- ja makrokosmose ühtsust. Ta kirjutab: "Tõde on inimestele alati antud ja see ei ole mõne raamatu õppimise vili, mitte ratsionaalne, vaid midagi palju sügavamat struktuuri, mis elab meie sees, mida me elame, hingame, sööme."

P.A. Florensky on luuletaja. Ta ilmus sümbolistlike poeetide ajakirjades "Uus tee" ja "Kaalud", tema viimane vanglas kirjutatud luuletus "Oro" on omamoodi kokkuvõte tema elust. Praegu ilmuvad tema senitundmatute poeetiliste teoste kogud ja uuritakse tema luuleloomingut.

Florensky pidas klanni ja perekonda väga tähtsaks. 1904. aastal läks ta "oma isapoolsete esivanemate kodumaale", kus kogus ja uuris rahvaluulet: rahvaluuletusi, vaimulikke luuletusi, ballaade ning uuris Kostroma provintsi etnilist koostist ja kultuuri. P.A. Florensky astub meie ette etnolingvisti, folkloristi ja rahvakultuuri uurijana.

Pärast gümnaasiumi lõpetamist astub ta Moskva ülikooli matemaatikaosakonda, kus ta käib ka ajaloo-filoloogiateaduskonna loengutel ning õpib iseseisvalt kunstiajalugu. Talle meeldisid L. N. Tolstoi artiklid, Vladimir Sergejevitši õpetus. Solovjov. Ta osales aastatel 1904–1905 "Kristliku Võitluse Vennaskonna" tegevuses, mõistis hukka leitnant P. P. Schmidti surmanuhtluse ja vastastikuse verevalamise, mille eest ta korraks arreteeriti. Ta kirjutab kandidaadiessee: "Lamedate kõverate tunnustest kui katkestusrikkumiste kohtadest", järgides ideed impulsiivsest mõjust maailma evolutsioonilisele arengule, erinevalt valitsevast järjepideva arengu teooriast. 1904. aastal lõpetas ta ülikooli, keeldub pakutud õpetajakohast ja astus Moskva Teoloogiaakadeemiasse. Pavel Aleksandrovitš soovis tema sõnul "toota kirikliku ja ilmaliku kultuuri sünteesi, ühineda täielikult kirikuga, kuid ilma igasuguste kompromissideta, ausalt, aktsepteerida kogu kiriku positiivset õpetust ning teaduslikku ja filosoofilist maailmavaadet koos kunstiga. ” 1908. aastal kirjutas ta kandidaadiessee "Usulisest tõest", mis sai aluseks raamatule ja magistrikraadi väitekirjale "Tõe sammas ja alus".

1911. aastal sai ta preesterluse, sellest hetkest oli kogu tema elu seotud Kolmainsuse-Sergius Lavraga. Aastal 1912 oli ta akadeemilise ajakirja Theological Bulletin toimetaja. Esimese maailmasõja ajal, 1915. aastal, lahkub rindele sõjaväehaigla rongi rügemendi preester isa Pavel.

Pärast 1917. aasta revolutsiooni isa Pavel Alexander Meni sõnul ei emigreerunud: „Ta töötas. Ta mõistis end teadlasena, kes töötab oma isamaa heaks. Ta oli kindel, et 1917. aasta kriis põhjustab edaspidi rahvale vaimseid otsinguid. Ühes selle perioodi kirjas kirjutas isa Pavel: „... pärast kogu selle jõleduse kokkuvarisemist ei ole südamed ja meeled enam endised, loiult ja ettevaatlikult, vaid näljasena, nad pöörduvad vene idee poole. , Venemaa ideele, Pühale Venemaale<…>Olen kindel, et halvim on veel EES." Säilitada vaimse kultuuri aluseid, säilitada muuseume, kultuuri materiaalseid kujundeid – isa Pauli tegevuse eesmärk sel perioodil. 1920. aastal kirjutas P.A. Florensky ja tal oli õigus seda öelda: „Ära kunagi loobu millestki oma veendumustest. Pidage meeles, et järeleandmine toob kaasa uue möönduse ja nii edasi lõpmatuseni. P.A. Florensky töötab paljudes nõukogude institutsioonides, ilma oma kasukat eemaldamata, tunnistades avalikult, et on preester. Sergei Nikolajevitš Bulgakov kirjutab emigratsioonis: „Elu näis pakkuvat talle valikut Solovki ja Pariisi vahel, kuid ta valis ... oma kodumaa, kuigi need olid Solovkid, tahtis ta oma saatust oma rahvaga lõpuni jagada. Isa Pavel orgaaniliselt ei saanud ega tahtnud saada emigrantiks kodumaast vabatahtliku või tahtmatu eraldumise mõttes ning tema ise ja tema saatus on Venemaa au ja suurus, kuigi samal ajal selle suurim kuritegu.

Pavel Aleksandrovitš on teadlane, insener, leiutaja. Teda huvitavad teaduste selle külje probleemid teise olemisega, see teine ​​maailm, millest sünnib tulevikuteaduse süntees. 1929. aastal viitas ta kirjas V. I. Vernadskile pneumatosfääri biosfääris, "spetsiaalse aine, mis osaleb kultuuri või vaimu tsüklis", märkides, et pneumatosfääri iseloomustab "eriline". materiaalsete moodustiste vastupanu”, mis tema loomingu ühe kaasaegse uurija Helena Mahleri ​​sõnul „annab kultuurikaitsetegevusele planetaarse tähenduse”. P.A. Florensky on oma mõtetes ja avastustes julge ja särav. Ta on väga andekas mitmel alal. Teaduses, nagu kogu loovuses, iseloomustab teda suur töökus ja uudishimu. Tema jaoks on teadus rõõm, see on tiivad, see on lõbus. Tema jaoks on iidne teadus püha ja salapärane, uus on range, kuid tulevikuteadus rõõmustav, selles on "tulemise kerge inspiratsioon", rõõmsameelne teadus.

Pavel Aleksandrovitš on kunstiajaloolane ja muuseumi uuendaja. 1921. aastal sai temast professor Kõrgemates Kunsti- ja Tehnilistes Töökodades (VKhUTEMAS), kus 1921–1927 pidas loenguid perspektiivi teooriast. Samal ajal kirjutas ta hulga artikleid vanavene, keskaegse kunsti, ikoonimaali teemadel. 22. oktoobril 1918 liitus P.A. Florensky Kolmainsuse-Sergius Lavra kunsti- ja antiigimälestiste kaitse komisjoniga, sai selle teadussekretäriks. Artiklis "Kolmainsuse-Sergius Lavra ja Venemaa", märkides, et "Lavra on Venemaa kui terviku kunstiline portree", esitab ta elava muuseumi idee, nõudes Kolmainsuse-Sergius Lavra säilitamist. "Elav muuseum vene kultuurist üldiselt ja vene kunstist eriti". Komisjon kirjeldas Lavra rikkusi ja koostas tingimused dekreedile "Kolmainsuse-Sergius Lavra ajalooliste ja kunstiliste väärtuste muuseumi taotlemise kohta", mille V. I. Lenin allkirjastas 1920. aastal.

P.A. Florensky tegi teoses “Templitegevus kui kunsti süntees” ettepaneku “luua mitmete teadus- ja haridusasutuste süsteem eesmärgiga “viia läbi kunstide ülim süntees, millest uusim esteetika unistab. palju.” Elava muuseumi idee näeb tema arvates ette iga eseme säilimise seoses esemele omase olukorra ja vastavate eluoludega. Ta rõhutas, et "kunstiteos on terviku totaalsus, "tingimuste kogum", millest väljaspool seda kunstiteosena lihtsalt ei eksisteeri." "Templikunsti" ring – P.A. Florensky termin – hõlmab nii vokaalkunsti kui ka luulet. Elava muuseumi idee kajastab Nicholas Roerichi ideid kunstide sünteesi kohta.

P.A. Florensky räägib ka Optina Ermitaaži kaitseks, nimetades seda elukohta "võimsaks kollektiivseks vaimse kogemuse stimulaatoriks". Ta pöördub nõukogude administratsiooni poole kirjaga vajadusest "säilitada Optina Pustõn (1821. aastast eksisteerinud klooster, mida kunagi külastasid N. V. Gogol, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoi)". Samas kirjas kirjutab Pavel Aleksandrovitš, et "Optina on just nimelt uue kultuuri munasari", pealegi vaimne kultuur, millega kokkupuutest "vaim süttib". Ta hoiatab, et Optina Pustyni hävitamine "ähvardab vastutustundetu kaotusega meid kõiki ja kogu tulevikukultuuri". P.A. Florenski töö uurija I.L. Galinskaja teatab, et "O. Paveli tegevuse ja N. P. Kiselevi (Narkomproside poolt lähetatud) reisi tulemusena Optina Pustõni korraldati tõesti "elav muuseum", mis eksisteeris. aastani 1928."

Alates 1928. aastast algas P.A. Florensky tagakiusamine, pagulus ja sellele järgnenud kümneks aastaks vangis mõistmine. Paguluses ja vangistuses saab ta tööga hakkama. Kokkuvõtteks kirjutab ta 1940. aastal tema töötajate poolt välja antud raamatu "Igikelts ja sellele rajamine", mille ideid hiljem rakendati igikeltsale linnade ehitamisel. Ta uurib vetikatest joodi eraldamise probleemi ja avastab ebatavalisi raviomadusi jood.

25. novembril 1937 määras Leningradi oblasti NKVD erikolmik talle surmanuhtluse ja lasti maha 8. detsembril 1937. Seejärel rehabiliteeriti ta täielikult. OGPU hävitas Pavel Aleksandrovitši ainulaadse raamatukogu, kuhu talletati "raamatukokkuvõtete kujul, mille võti on mulle üksi teada", tema tulevased valmistööd, tema kirjutised, mis "olid juba pooleldi valmis". "Minu elutöö tulemuste hävitamine on minu jaoks palju hullem kui füüsiline surm," kirjutas Pavel Aleksandrovitš Florensky.

Kui Pavel Aleksandrovitš oli veel kahekümneaastane, enne eksiili ja vangistust, kirjutab ta raamatus "Tõe sammas ja alus":
"Ja ma lõin vihaga oma jalga:
“Kas sul pole häbi, vaene loom, oma saatuse üle viriseda?
Kas te ei saa subjektiivsusest lahti?
Kas te ei saa ennast unustada? Tõesti - oh häbi! - kas te ei saa aru, et peate eesmärgile alistuma?
Eesmärk, sinust väljaspool seismine, sinust kõrgemal seismine – kas see ei köida sind tõesti?
Vaene, haletsusväärne, rumal! Sa virised ja kurdad, nagu oleks keegi kohustatud sinu vajadusi rahuldama. Jah? Kas te ei saa elada ilma selle ja ilma selleta? No mis siis?
Kui te ei saa elada, surra, veritseda, kuid elate siiski objektiivselt, ärge laskuge põlastusväärsesse subjektiivsusse, ärge otsige endale elutingimusi.
Elage Jumalale, mitte iseendale.
Olge kindel, olge karastunud, elage objektiivselt, puhtas mäeõhus, tippude läbipaistvuses, mitte lagunevate orgude umbsuses, kus kanad kaevavad tolmus ja sead püherdavad mudas. Häbi!"
Pavel Aleksandrovitš saavutas elus "inimkäte ja jalgadega" oma vaimse saavutuse. Ainult ümbritseva ruumi täiustamise, headuse ellu äratamise tööga läheneb maise isiksus oma kõrgeimale ideaalile. P.A. Florensky sõnul peab inimene "kogemuse, isikliku suhtluse, lakkamatu Kristuse palgesse vaatamise, tõelise mina, tõelise inimlikkuse otsimise kaudu Inimese Pojas" leidma endale eeskuju, et saada pühakuks, nagu ta temas paistab täiuslik pilt. "Inimene saab ja peab ennast korrigeerima, kuid mitte tema jaoks välise, isegi kui kõige täiuslikuma standardi järgi, vaid ainult iseenda, vaid omaenda järgi. ideaalses vormis". Florensky väidab, et ilma loovuseta hävitab inimese mina või tema maapealne lihalik isiksus ta. Loominguline töö, mis on seotud Kõrgeimaga, muudab mina – nii ütleb Elamise eetika õpetus.

Oma elu põhiteoses, raamatus "Tõe sammas ja alus" mõtleb P.A. Florensky loovalt ümber maailma kultuuripärandi. Raamat on kirjutatud kirjadena sõbrale Sergei Semjonovitš Troitskile: "Sellepärast ma kirjutan teile" kirjad "artikli koostamise asemel", mida ma kardan öelda, kuid eelistan küsida." Intervjuu, vestlus lugejaga on raamatu põhimõte ja maailma uurimise põhimõte P.A. Florensky jaoks, kes välismaailma ja lugejatega vesteldes õpib tundma inimese ja universumi sisemisi suhteid.

Raamatus "Tõe sammas ja alus" uurib Pavel Aleksandrovitš Florensky kristluse ajalugu. Ta tunneb tõde ära mitmel kujul. Kirjeldades tuleviku päritolu inimkonna minevikusaavutustes, tunnustab P.A. Florensky paljude prohvetite saavutusi, kes olid enne Kristust: „Nii nagu oli Kristuse kandjaid enne Kristust, nii on ka vaimukandjaid kuni Vaimu täieliku laskumiseni. .” Sünteesides maailma kultuuripärandit filosoofia, religiooni, teaduse vallas, teeb ta kindlaks kristliku mõtte ja maailmakultuuri peamised arengusuunad ning sõnastab saabuva kriisi põhiprobleemi: eemaldumise inimelu ja -tegevuse spirituaalsusest. Analüüsides "uue teadvuse" probleemi – ta viitab selle esindajatele selliseid kaasaegseid nagu D. S. Merežkovski, Z. N. Gippius, N. A. Berdjajev – rõhutab ta, et "uus teadvus" lakkab olemast "uus" ja paratamatult viib selle kandjad ummiktee, kui puudub teadmiste süntees inimese enda elu ja tegevuse spiritiseerimisega – selle "uue teadvuse" eestkõneleja. D.S.Lihhatšovi sõnul oli P.A.Florenski üks esimesi, kes tuletas vene intelligentsile meelde vaimustatud elu vajadust.

Seda modernsuse tragöödiat uurides otsib Florensky selle päritolu, punkti, millest alates läks inimmõtte areng vales suunas. Tema arvates sai inimkonnale pöördepunktiks just keskaeg. Sellistes teostes nagu “Kujutlused geomeetrias”, “Ikonostaas”, “Nimed”, raamatus “Tõe sammas ja alus” kirjutab ta, et keskajale omane vaimne maailmataju on hiljem. inimeste poolt kaotatud ja ilmalik teadus kaotab suhte vaimse nägemusega, sukeldub materialismi, asetab maise inimese esikohale, eitab tema sidet jumalikuga, kosmosega. Valgustusajastu ei ole Florensky sõnul progress, vaid inimkonna taandareng, lahkumine vaimsest maailmavaatest. Paljud uurijad peavad seda hetke isa Pauli petteks, kes nende arvates idealiseerib keskaega.

P.A. Florensky on alati jäänud nende teadlaste ja religioonifilosoofia uurijate hulka, kes erinevatel aegadel eri ilmetes säilitasid kiriku sisima elu - selle vaimse osa, mis realiseeriti elus. Sellest vaatenurgast on Florensky Venemaa preesterkonna parimate vaimsete püüdluste eestkõneleja, mis väljendus sellistes liikumistes nagu hesühhasm, nimetamine ja paljud muud suundumused kiriku siseelus, mis võivad olla meile tundmatud. . Aleksander Men meenutas: „Florensky ilmus inimesena, kes seisis kultuuri tipus ega tulnud sinna kuskilt väljastpoolt ega kasutanud selle vilju ainult oma vajadusteks ... ta ise oli kultuur. Nii Florenski kui ka Solovjov on kultuur ise isikustatud.

Lähenemine tema tööle ainult religiooni seisukohalt viib tema ideede vääritimõistmiseni. Nagu Ljudmila Vasilievna Šapošnikova õigustatult kinnitab, ei saa teda nimetada "usufilosoofiks". Just tema on see, keda võime nüüd õigustatult liigitada kosmistlikeks filosoofideks. P.A. Florensky filosoofia resoneerub põhimõtteliselt Solovjovi ühtsuse ideega: "Kõik on omavahel seotud. Kogu maailm on läbi imbunud ühendatud jõududest. Ja jumalik jõud siseneb universumisse, midagi pole eraldatud, vaid kõik on läbi põimunud, ühes kohas on valus – teises on tunda.
"...Kui on tõde,
siis on ta tõeline intelligents
ja mõistlik tegelikkus;
ta on ülim lõpmatus
ja lõpmatu jäse
või matemaatiliselt öeldes
tegelik lõpmatus,
lõpmatu, mõeldav
tervikuna
Ühtsus…"

1923. aastal, ajal, mil saabumas aeg kirikute ja templite hävitamiseks riigis, kirjutas P.A. Florensky artikli “Kristlus ja kultuur”, milles ta uuris kristlikus usus pettumuse ja lahknevuste päritolu. kristluse eri harude vahel, mis varem olid muutunud ususõdade põhjuseks. Tema arvates ei seisne selle probleemi olemus rituaalide erinevustes ja isegi kristluse eri harude dogmades: „Kristlik maailm on täis vastastikust kahtlust, ebasõbralikke tundeid ja vaenu. Ta on oma olemuselt mäda, tal ei ole Kristuse tegevust, tal pole julgust ja avameelsust oma usu mädasust ära tunda. Ükski kirikuamet, ükski bürokraatia ega diplomaatia ei hinga usu ja armastuse ühtsust seal, kus seda pole. Mitte ainult ei suuda igasugune väline kokkukleepimine kristlikku maailma ühendada, vaid võib vastupidi osutuda vaid isolatsiooniks ülestunnistuste vahel. Peame tunnistama, et kristliku maailma killustumise tõeliseks põhjuseks ei ole mitte need ega muud erinevused õpetuses, rituaalides ja kirikukorralduses, vaid sügav vastastikune umbusaldus, peamiselt usus Kristusesse, Jumala Pojasse, kes tuli sisse. liha. Pavel Aleksandrovitš ei "mahtu" üldtunnustatud skeemi raamidesse: ta pole tavaline preester ega tavaline filosoof, ta on uue aja mõtleja, kosmistlik mõtleja. Filosoofia uurimisest, religiooni aluste, matemaatika, füüsika, paljude loodusteaduste ning universumi aluste ja olemise suhete samaaegsest vaimsest mõistmisest sündis teaduslike teadmiste süntees, filosoofilised mõisted koos vaimse kogemusega. See süntees, mille väljendust näeme P.A. Florensky loomingus, sündis sellel privaatse ja üldise, sisemise ja abstraktse piiril, millest tema isa rääkis. L.V. Šapošnikova nimetas seda olekut "kaheks maailmaks". P.A. Florensky märkas seda kaasaegne teadus ei ole veel asunud uurima vaimset kogemust ja et teaduse eitamine teadmiste vallas saavutustest, mille Kristuse Õpetuste tõelised järgijad vaimse kogemuse käigus saavutavad, eitab teadust ennast kui sellist.

Kunst suudab kõige täielikumalt edasi anda "kahe maailma" seisundit ja muuta selle seisundi tulemused inimese saavutuseks. Raamatus “Ilu okkaline tee” märgib L. V. Šapošnikova, et alates 1910. aastast algas periood, “kui loomingulised isiksused, ja eelkõige kunstnikud, juhtisid tähelepanu vene kultuuri aardele – õigeusu ikoonidele. Just ikoonides nägi isa Paulus (ja paljastas oma teostes „Ikonostaas ja teised“) kunsti rolli olemise ja muu olemise mõistmise meetodina, kui „kahe maailma“ edasiandmise meetodit.

Ikoon, nimelt vene ikoon, peegeldab ikoonimaalijate loomingulist tegevust, äratades nende kaudu ellu vaimse kogemuse. Ikoon on piiriks maailmade vahel. Kuid see muutub selliseks ainult inimese enda vaimse loovusega. P.A.Florensky väidab, et vene ikoonimaalijate kasutatav pöördperspektiivi meetod ei ole viga või suutmatus maailma kujutada, vaid just oskus kujutada teistsugust ruumi, teisi olemise tasapindu. Tõelise kunstniku tugevus ja geniaalsus ei peitu naturalismis, mis "ei peegelda paljusid ruumimaailmu", vaid imiteerib välist tõepärasust ja loob "asjade kaksikud"; kunstniku geniaalsust erilise ruumi- ja maailmavaate edasiandmisel, oma nägemuse edasiandmisel teisest olemisest. P.A. Florensky usub, et laste joonistused peegeldavad sageli just vastupidise perspektiivi fenomeni ja "ainult otsese maailmaga seose kaotamisel kaotavad lapsed vastupidise perspektiivi.<…>sest lapsik mõtlemine- see pole nõrk mõtlemine, vaid eriline mõtlemise tüüp”, mis annab edasi sünteetilist maailmatunnetust. Inimene ei näe mitte ainult nägemisega, vaid oma silmadega, inimene tajub nägemisprotsessis asja, nähtuse kujutist, mis koosneb tema vaimsetest tajudest. Sellepärast "peab ja saab kunstnik kujutada oma ideed majast, mitte aga üldse maja ennast lõuendile üle kandma."

Artiklis “Organoprojektsioon” käsitleb P.A. Florensky mehhanismide ja inimese, tehnoloogia ja kultuuri suhete küsimusi. Ta teeb ettepaneku käsitleda inimest tervikuna, kui mikrokosmost, kui projekteerimise alust võimalikud mehhanismid, rõhutades, et ainult sel juhul saab tehnoloogiat käsitleda kultuuri osana. P.A. Florensky osutab paljudele, veel uurimata, inimese varjatud võimalustele. Inimene on universum, mikrokosmos, mis on tulvil palju saladusi, mida inimene ise pole veel teadnud. On vaja uurida mikro- ja makrokosmose, inimese ja looduse suhet, nende peenemaid koostoimeid. Nende suhete eitamine viib inimese enda eitamiseni, hoiatab Florensky. P.A. Florensky nägi prohvetlikult, et 20. sajandi materialismis juurdunud idee "looduse vallutamisest" viib ebavaimse, mehhaanilise tsivilisatsiooni domineerimiseni, protsess, mis praegu viib mehhaanilise tsivilisatsiooni enda kokkuvarisemiseni.

P.A. Florensky toob välja heli ja sõna erilise suhte ja koosmõju, uurides neid küsimusi inimese ja tema nime suhte näitel. Kui Nõukogude võim kinnitas end tänavate, linnade, inimeste ümbernimetamisega, kirjutas P.A. Florensky artikli “Nimed”, milles ta näitab, kuidas inimese kujutamisel heli kaudu kujuneb asja kujutise, nähtuse koosmõju. sõna: “... Nimi kehastub helis , siis selle vaimset olemust mõistab peamiselt helilihasse tunnetades. Tänavate, inimeste, linnade ümbernimetamises näeb Florensky selgelt määratletud eesmärgiga tegevust – kultuuri aluste hävitamist. „Nimed käituvad ühiskonnaelus sotsiaalse energia teatud sõlmpunktidena; olgu need nipid väljamõeldud, aga silmale, kes neid näeb, ja väljamõeldud on need üsna samaväärsed tõeliste trikkidega. Nimi on kultuuri fakt, mitte mõista nime tähendust ja tähendust tähendab mitte mõista kultuuri tähendust. Inimkond ei saa ilma enesehävituseta<…>eitama inimkonda siduva kultuuri reaalsust." P.A.Florensky rõhutab: „nimi on sõna, isegi lühendatud sõna; ja seetõttu, nagu iga sõna, kuid suuremal määral, on see vaimu väsimatu mänguenergia. P.A. Florensky oli imyaslavie lähedal, ta uuris numbrite ja tähtede energiasuhteid heliga.

Füüsilise maailma lõplikkust ja teise olendi, ruumitüüpide, olemissfääride lõpmatust käsitleb P.A. Florensky artiklis “Imaginaries in Geometry”. Florensky ruum on mitmetahuline, mitmemaailmaline. Ta eristab mitut tüüpi ja alatüüpi ruumi, öeldes, et "iga kavandatud ruumijaotuse, nii suure kui ka murdosa kohta, võib abstraktselt öeldes mõelda väga erinevalt". P.A. Florensky kritiseerib eukleidilise geomeetria aluseid, toetudes "Jumaliku komöödia" autori metafüüsilisele maailmatajule, tunnistab Dante ettenägelikkust teaduslikuks faktiks ja rajab sellele faktile matemaatilise teooria. Tema jaoks on poeetiline reaalsus "kujutatav ja mõeldav reaalsus, mis tähendab, et see sisaldab andmeid ... geomeetriliste ruumide mõistmiseks". P.A. Florensky kirjutas poliitilisele osakonnale saadetud kirjas oma artikli “Imaginations in Geometry” tähendust selgitades: “Minu mõte on võtta Dante tõesed sõnad ja näidata, et ta väljendas sümboolsel viisil äärmiselt olulist geomeetrilist ideed loodusest ja kosmosest. .” P. A. Florensky "oli ja on põhimõtteliselt vaenulik spiritismi, abstraktse idealismi ja sama metafüüsika suhtes". Ta leiab, et "maailmavaade peaks olema tugevate konkreetsete elujuurtega ja lõppema elu kehastusega tehnikas, kunstis jne". Matemaatiline analüüs ja poeetiline kujund kui "mingi psühholoogilise teguri väljendus", maailmakorra monism, "mitteeukleidiline geomeetria tehnilised rakendused elektrotehnikas” — nende teaduste kombinatsioonide piiril, teaduse ja luule ristumiskohas avab P.A. Florensky uued võimalused uurimistööks ja selle uurimistöö tulemuste rakendamiseks elus. P.A.Florensky on kosmist teadlane, kelle jaoks inimmõtlemine ei piirdu tiheda maailma kitsastes piirides, vaid laieneb kosmose lõpmatutesse mõõtmetesse, mahutades universumi ja transformeerides saadud teadmisi maapealse elu parandamiseks.

Arvatakse, et P.A. Florensky - iseseisev üksus: "Mõte loodi ja kehastati, sündis ja kasvas; miski ei too teda tagasi emaüsasse: mõte on iseseisev tegevuskeskus. Raamatus At the Watersheds of Thought uurib ta mõtterütmi, selle tekke- ja arenguprotsesse. Mõtterütm meenutab talle vene rahvalaulu, kus "ühtsus saavutatakse esitajate sisemise vastastikuse mõistmise, mitte väliste raamide kaudu." P.A. Florensky tundis muusikat professionaalselt. Hinge peeneid seisundeid, jälgides mõtte, idee sündi, neid tahke, mis on tihedas maises mateerias nii määratlematud, saab edasi anda muusika ja kunstiga. Mõtteveekogud olemise ja muu olemise piiril, Aja piiril, kus kohtuvad õhtu ja hommiku saladused - "need kaks saladust, kaks valgust on elu piirid" - need "kahe maailma" seisundid on omased aastal P.A. Florensky, uue, vaimustatud teaduse mõtleja ja teadlane. Ljudmila Vasilievna Šapošnikova märgib oma raamatus “Kosmilise evolutsiooni sõnumitoojad”, et 2000 aastat tagasi hukati apostel Paulus selle eest, et ta kinnitas vajadust pidevalt mäletada teiste dimensioonide maailmu, ja isa Pavel Florenski hukati 20. sajandil samade ideede eest. .

P.A. Florensky nime mainimine oli pikka aega keelatud. Kuid P.A. Florensky mõtteid ja ideid kasutati kahekümnendal sajandil elupraktikas ja -tehnoloogias ning need aitasid kaasa inimeste teadvuse ja nende elude muutumisele. Mõtleja-kosmist P.A. Florensky andis oma loovuse, tööde ja mõtetega tõuke kahekümnenda sajandi keeruka eluruumi evolutsiooniliseks muutumiseks.

FLORENSKI Pavel Aleksandrovitš

(Fr. Pavel) (1882-1937), vene filosoof, teoloog, kunstikriitik, kirjanduskriitik, matemaatik ja füüsik. Tal oli oluline mõju Bulgakovi loomingule, eriti märgatav romaanis "Meister ja Margarita". F. sündis 21.09.1882 Jevlakhi linnas Elisavetpoli provintsis (praegu Aserbaidžaan) raudteeinseneri peres. 1882. aasta sügisel kolis perekond Tiflisse, kus 1892. aastal astus F. Tiflise 2. klassikalist gümnaasiumi. Vahetult enne gümnaasiumikursuse lõppu, 1899. aasta suvel, koges ta vaimset kriisi, mõistis ratsionaalsete teadmiste piiratust ja suhtelisust ning pöördus Jumaliku Tõe aktsepteerimise poole. 1900. aastal lõpetas hr. F. gümnaasiumi esimese õpilasena kuldmedaliga ja astus Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda. Siin kirjutas ta kandidaadiessee "Tasapinnakõverate tunnustest kui katkestusrikkumiste paikadest", mille F. plaanis teha osaks üldfilosoofilisest teosest "Katkestus kui maailmavaate element". Samuti õppis ta iseseisvalt kunstiajalugu, kuulas loenguid "konkreetse spiritualismi" looja L. M. Lopatini (1855-1920) filosoofiast ja osales "konkreetse idealismi" pooldaja S. N. Trubetskoy (1862-1905) filosoofilisel seminaril. ) ajaloo- ja filoloogiateaduskonnas. F. võttis omaks paljud Moskva Matemaatika Seltsi ühe asutaja ja kirjanik A. Bely isa professor N. V. Bugajevi (1837-1903) ideed. Ülikoolis õppides sai F. Valgega sõbraks. 1904. aastal, pärast ülikooli lõpetamist, mõtles F. hakata mungaks, kuid pihipiiskop Anthony (M. Florensov) (1874-1918) ei õnnistanud teda selle sammu eest ja soovitas astuda Moskva Teoloogiaakadeemiasse. Kuigi F. lõpetas hiilgavalt ülikooli ja teda peeti üheks andekamaks üliõpilaseks, lükkas ta tagasi pakkumise jääda kateedrisse ja astus 1904. aasta septembris MTA-sse Sergiev Posadis, kus asus elama ligi kolmekümneks aastaks. 12. märtsil 1906 pidas ta akadeemilises kirikus jutluse "Vere hüüd" – vastastikuse verevalamise ja surmaotsuse vastu ristlejal "Ochakov" ülestõusu juhile P.P. Schmidtile ("leitnant Schmidt"). 1867-1906), mille eest ta arreteeriti ja ma veetsin nädala Taganka vanglas. Pärast MTA lõpetamist 1908. aastal jäi hr. F. sinna filosoofiliste erialade õppejõuks. Tema doktoritöö "Usulisest tõest" (1908) sai tema magistritöö "Vaimsest tõest" (1912) tuumaks, mis avaldati 1914. aastal raamatuna "Tõe sammas ja alus. Õigeusu teoditsia kogemus kaheteistkümnes kirjas. See on filosoofi ja teoloogi põhitöö. 25. augustil 1910 abiellus F. Anna Mihhailovna Giacintovaga (1883-1973). 1911. aastal võttis ta vastu preesterluse. Aastatel 1912-1917. F. oli ajakirja MDA "Theological Bulletin" peatoimetaja. 19. mail 1914 kinnitati ta teoloogiamagistri kraadi saamiseks ja temast sai MDA erakorraline professor. Aastatel 1908-1919. F. luges kursusi filosoofia ajaloost teemadel: Platon ja Kant, juudi mõtlemine ja Lääne-Euroopa mõtlemine, okultism ja kristlus, religioosne jumalateenistus ja kultuur jne. 1915. aastal teenis F. rindel rügemendi preestrina. sõjaväehaigla rong. F. sai lähedaseks selliste vene filosoofide ja religioossete mõtlejatega nagu S. N. Bulgakov, V. F. Ern (1882-1917), Vjatš. I. Ivanov (1866-1949), F. D. Samarin (suri 1916. aastal), V. V. Rozanov (1856-1919), M. A. Novoselov (1864-1938), E. N. Trubetskoi ( 1863-1920), L. A. 5. Arhipriester18, L. A. 2. Arhipriester (92) Iosif Fudel (1864-1918) ja teised olid seotud Vl. Mälestusühinguga. S. Solovjov”, asutatud M. A. Novoselovi “Kristliku valgustuse otsijate ring” ning religioosse ja filosoofilise kirjanduse kirjastus “Tee”. Aastatel 1905-1906. astus S. N. Bulgakovi, A. V. Elchaninovi, V. F. Erni, V. A. Sventitski jt loodud “kristlikku võitluse vennaskonda”, kelle tegevus arenes kooskõlas kristliku sotsialismiga. 1918. aastal osales hr. F. Vene Õigeusu Kiriku Kohaliku Nõukogu vaimsete ja haridusasutuste osakonna töös. 1918. aasta oktoobris sai temast Kolmainsuse-Sergius Lavra kunsti- ja muististe kaitse komisjoni teadussekretär ja käärkambri hooldaja. F. esitas "elava muuseumi" idee, mis eeldas eksponaatide säilitamist keskkonnas, kus need tekkisid ja eksisteerisid, ning toetas seetõttu Trinity-Sergius Lavra ja Optina Ermitaaži muuseumide kui toimivate kloostrite säilitamist. (F. ettepanekut ei rakendatud). Pärast MTA sulgemist 1919. aastal jätkas F. 1920. aastatel Danilovski ja Petrovski kloostris ning erakorterites mitteametlikult filosoofiakursuste lugemist oma endistele ja uutele õpilastele. 1921. aastal valiti F. Kõrgemate Kunsti- ja Tehniliste Töökodade (Vkhutemas) professoriks, kus ta pidas perspektiiviteooria loenguid aastani 1924. Alates 1921. aastast töötas F. ka Rahvamajanduse Ülemnõukogu Glavelectro süsteemis. RSFSR, kes tegeles dielektrikute alal teadusliku uurimisega, mille tulemusena ilmus 1924. aastal raamat "Dielektrikud ja nende tehniline rakendus". F. lõi ja juhtis Riikliku Eksperimentaalse Elektrotehnika Instituudi materjaliteaduse osakonda, tegi mitmeid avastusi ja leiutisi. 1922. aastal ilmus F. raamat „Imaginations in Geometry“, mis põhineb kursusel, mida ta õpetas Moskva Riiklikus Kunstiakadeemias ja Sergijevi Pedagoogilises Instituudis. See raamat pälvis ametlike ideoloogide ja teadlaste teravat kriitikat piiratud universumi idee suhtes. Aastatel 1927-1933 töötas hr. F. ka "Tehnilise entsüklopeedia" peatoimetaja asetäitjana, kus ta avaldas mitmeid artikleid. 1930. aastal sai hr. F. Üleliidulise Energeetikainstituudi teadusliku osa direktori abiks. 1920. aastatel lõi F. hulga filosoofilisi ja kunstikriitika töid, mis tema eluajal kordagi ilmavalgust ei näinud: Ikonostaas, Tagurpidi perspektiiv, Ruumi ja aja analüüs kunstilistes ja visuaalsetes teostes, Kultusfilosoofia jt, kes , plaani järgi pidid moodustama ühe teose “Mõtte valgaladel” - omamoodi jätk “Tõe sambale ja tõe kinnitamisele”, mida teoditsia nimetab õpetuseks Jumala õigeksmõistmisest, mis lubab kurja. maailmas, mida täiendab antropoodia, õpetus inimese, maailma ja inimese õigeksmõistmisest nende ühenduses Jumalaga.

1928. aasta mais viis OGPU läbi operatsiooni mitmete usutegelaste ja Vene aristokraatia esindajate arreteerimiseks, kes pärast revolutsiooni elasid Sergiev Posadis ja selle lähiümbruses. Enne seda käivitati kontrollitud ajakirjanduses kampaania pealkirjade-loosungite all: "Kolmainsus-Sergius Lavra - endiste vürstide, vabrikute ja sandarmite pelgupaik!", "Mustasadade pesa Moskva lähedal!", "Šahhovskid". , Olsufjevid, Trubetskoys ja teised teevad usupropagandat! » jne 21. mail 1928 F. arreteeriti. Teda ei süüdistatud milleski konkreetses. 29. mai süüdistusaktis märgiti, et F. ja teised vahistatud isikud, kes „elavad Sergijevi linnas ja osaliselt Sergijevi rajoonis ning on oma sotsiaalse päritoluga „endised“ inimesed (printsessid, vürstid, krahvid jne), tingimustes. nõukogudevastaste vägede elavnemine hakkas Nõukogude võimudele teatud ohtu kujutama valitsustegevuse elluviimise mõttes mitmes küsimuses. 25. mail 1928 tunnistas F. seoses tema käest leitud kuningliku perekonna fotoga: „Ma hoian Nikolai II fotot piiskop Anthony mälestuseks. Ma kohtlen Nikolait hästi ja mul on kahju mehest, kes oli oma kavatsustes teistest parem, kuid kellel oli traagiline saatus valitseda. Suhtun nõukogude võimu hästi (OGPU-s ülekuulamisel teist vastust oodata ei osanud. - B.S.) ja viin läbi salajase iseloomuga sõjaväeosakonnaga seotud uurimistööd. Võtsin need tööd vabatahtlikult, pakkudes seda tööharu. Pean nõukogude võimu ainsaks tõeliseks jõuks, mis võib tuua kaasa masside olukorra paranemise. Ma ei nõustu mõningate Nõukogude võimude võetud meetmetega, kuid olen kindlasti igasuguse sekkumise vastu, nii sõjalise kui ka majandusliku sekkumise vastu. 14. juulil 1928 saadeti F. administratiivselt kolmeks aastaks Nižni Novgorodi. Septembris 1928 viidi F. Maxim Gorki (A. M. Peshkov) (1868-1936) abikaasa Jekaterina Pavlovna Peškova (1878-1965) palvel Moskvasse tagasi, kommenteerides olukorda pealinnas järgmiste sõnadega. : "Olin paguluses, naasin raskele tööle." 25. veebruaril 1933 arreteeriti F. uuesti ja teda süüdistati OGPU väljamõeldud kontrrevolutsioonilise organisatsiooni "Venemaa Taastamise Partei" juhtimises. Uurimise survel tunnistas F. selle süüdistuse õigsust ja andis 26. märtsil 1933 võimudele üle enda koostatud filosoofilise ja poliitilise traktaadi “Eeldatav riigi struktuur tulevikus”. Väidetavalt visandas see "Venemaa taaselustamise partei" programmi, mida uurimine nimetas natsionaalfašistlikuks. Selles traktaadis kaitses F., olles kindel monarhia pooldaja, vajadust luua karm autokraatlik riik, kus teadusinimesed peaksid mängima suurt rolli ja religioon on riigist eraldatud, kuna „riik ei peaks ühinema oma tulevikku laguneva klerikalismiga, kuid vajab elu religioosset süvenemist ja jääb seda ootama. 26. juulil 1933 mõisteti F. Erinõukogu kolmik 10 aastaks töölaagrisse ja saadeti 13. augustil Ida-Siberi laagrisse "Svobodnõi". 1. detsembril 1933 saabus ta laagrisse ja jäeti tööle BAMLAGi administratsiooni uurimisosakonda. 10. veebruaril 1934 saadeti F. Skovorodinosse eksperimentaalsesse igikeltsajaama. F. siin läbiviidud uurimustöö oli aluseks tema töötajate N. I. Bykovi ja P. N. Kapterevi raamatule “Igikelts ja ehitus sellel” (1940). 1934. aasta juulis-augustis said E. P. Peškova abiga tema abikaasa ja nooremad lapsed Olga, Mihhail ja Maria F. juurde laagrisse tulla (vanemad Vassili ja Kirill olid sel hetkel geoloogilistel ekspeditsioonidel). Perekond tõi F.-le Tšehhoslovakkia valitsuse pakkumise pidada Nõukogude valitsusega läbirääkimisi tema vabastamise ja Prahasse lahkumise üle. Ametlike läbirääkimiste alustamiseks oli vaja F-i nõusolekut, kuid ta keeldus. Septembris 1934 viidi F. üle Solovetski eriotstarbelisse laagrisse (SLON), kuhu ta saabus 15. novembril 1934. Seal töötas F. jooditööstuse tehases, kus ta tegeles joodi ja agar-agari ekstraheerimise probleemiga. merevetikatest ja tegi mitmeid teaduslikke avastusi. 25. novembril 1937 mõisteti NKVD Leningradi oblasti direktoraadi eritroika otsusega F. "kontrrevolutsioonilise propaganda läbiviimise eest" ja vastavalt NKVD arhiivis säilitatavale aktile surmanuhtlus. julgeolekuasutused, lasti maha 8. detsembril 1937. F. surma- ja matmiskoht on teadmata. F. jättis pooleli postuumselt avaldatud mälestused "Minu lapsed". 1958. aastal rehabiliteeriti.

F.-l oli viis last: Vassili (1911-1956), Kirill (1915-1982), Olga (abielus Trubatšova) (sünd. 1921), Mihhail (1921-1961) ja Maria-Tinatin (sünd. 1924) .

Tema filosoofilise, teadusliku ja teoloogilise tegevuse olemus on F. kõige ülevaatlikumalt ja täpsemini avaldatud kirjas oma pojale Cyrilile 21. veebruaril 1937: „Millega ma olen kogu oma elu tegelenud? - Ta käsitles maailma tervikuna, ühtse pildi ja reaalsusena, kuid igal hetkel või täpsemalt igal eluetapil teatud vaatenurgast. Vaatasin läbi maailma suhted maailma lõikel teatud suunas, kindlal tasandil ja püüdsin mõista maailma ehitust selle järgi, see etapp funktsioon, mis mind hõivab. Lõike tasapinnad muutusid, kuid üks ei tühistanud teist, vaid ainult rikastas seda. Siit - mõtlemise lakkamatu dialektika (vaatlustasandite muutumine) koos maailma kui terviku suhtumise püsivusega. Ja OGPU-s 1933. aasta märtsis ülekuulamisel kirjeldas ta end järgmiselt: „Mina, Florenski Pavel Aleksandrovitš, professor, elektrimaterjalide teaduse spetsialist, oma poliitiliste vaadete poolest, umbes 14. sajandi keskaja romantik. sajandil ...” Siinkohal meenutan “Uut keskaega” (1924 ) N. A. Berdjajev, kus autor nägi märke uue aja humanistliku kultuuri allakäigust pärast Esimest maailmasõda ja uue keskaja algust, kõige selgemini väljendasid seda bolševikud Venemaal ja fašistlik Benito Mussolini (1883-1945) režiim Itaalias. Berdjajev ise väitis teoses "Vene idee" (1946), et "Tõesammas ja tõeavaldus" "võib liigitada eksistentsiaalse filosoofia tüübi alla" ja F. XX sajand. Koos S. N. Bulgakoviga sai F. sofioloogia - Sophia - Jumala tarkuse õpetuse rajajaid, arendades V. S. Solovjovi (1853-1900) vaateid.

Bulgakov tundis suurt huvi F. loomingu vastu. Tema arhiivis on säilinud F. arvukate märkustega raamat "Kujutlused geomeetrias". Aastatel 1926-1927. Bulgakov ja tema teine ​​naine L. E. Belozerskaja elasid M. Levšinski alevis (4, korter 1). Samal rajal F.

Lisaks töötas L. E. Belozerskaja "Tehnilise entsüklopeedia" toimetuses samal ajal kui F. Bulgakovi isikliku tutvuse kohta filosoofiga aga andmed puuduvad. Sellegipoolest on F. ideede mõju romaanis „Meister ja Margarita“ tuntav. Võimalik, et isegi varases väljaandes oli F. humanitaarteadlase Fesi, ajaloo-filoloogiateaduskonna professori ja järgnevate väljaannete magistri eelkäija üks prototüüpe. F. ja Fesey vahel võib tõmmata mitmeid paralleele. Kümme aastat pärast revolutsiooni, s.o 1927. või 1928. aasta revolutsiooni elanud Fesjat süüdistatakse selles, et ta, justkui pilkates oma Moskva lähedal asuva mõisa talupoegi, asus nüüd turvaliselt Humatisse (Bulgakov maskeeris Vhhutemase nii läbipaistvalt): ühes. “Sõjaväeleht” avaldas “artikli ... aga selle autorit pole vaja nimetada. Seal öeldi, et teatud Truver Reryukovitš, olles omal ajal maaomanik, mõnitas oma Moskva lähedal asuvas mõisas talupoegi ja kui revolutsioon ta valdusest ilma jättis, otsis ta varjupaika Humatis õiglase viha äikese eest ... ” Bulgakovi leiutatud artikkel meenutab väga neid, mis avaldati 1928. aasta kevadel seoses kampaaniaga Sergiev Posadis varjupaika leidnud aadlike ja usutegelaste vastu. Ta valmistas ette F. ja tema kaaslaste esimese vahistamise. Siis näiteks 1928. aasta 12. mai Rabochaya Gazetas kirjutas teatud A. Lyass: „Nn Trinity-Sergius Lavras ehitasid kõikvõimalikud „endised”, peamiselt vürstid, neiud, preestrid ja mungad. endale pesa. Järk-järgult muutus Trinity-Sergius Lavra omamoodi Mustasaja ja religioosseks keskuseks ning toimus uudishimulik võimuvahetus. Kui varem olid preestrid vürstide kaitse all, siis nüüd on vürstid preestrite kaitse all... Mustsadade pesa tuleb hävitada.“ Pole juhus, et artiklis nimetati Fesjat esimese Vene vürsti Ruriku järeltulijaks. Märgime ka, et 17. mail 1928 teatas pseudonüümi M. Amii all varjupaika leidnud Rabotšaja Moskva korrespondent artiklis “Uue kaubamärgi all”:

"Feodaalmüüri lääneküljele ilmus ainult silt: "Sergius State Museum". Taolise päästva passi taha peitu pugedes asusid siia elama kõige kangekaelsemad "abikaasad", kes asusid kahejalgsete rottide rolli, varastades iidseid väärisesemeid, varjates mustust ja levitades haisu...

Mõned "õppinud" mehed annavad riikliku teadusasutuse sildi all välja usuraamatuid massilevitamiseks. Enamasti on need lihtsalt "pühade" ikoonide, erinevate krutsifikside ja muu rämpsu kogud koos vastavate tekstidega... Siin on üks sellistest tekstidest. Leiate selle kahe muuseumi teadlase - P. A. Florenski ja Yu. A. Olsufjevi - mahuka (tegelikult sugugi mitte mahuka – B. S.) töö 17. leheküljelt, mis ilmus 1927. aastal ühes riiklikus kirjastuses. nimi "Ambrosius, XV sajandi kolmainsuse nikerdaja". Selle raamatu autorid näiteks selgitavad: „Nendest üheksast tumedast pildist (räägime raamatu lõppu lisatud graveeringutest. – M.A.) kaheksa viitavad tõesti sündmustele Jeesuse Kristuse elust ja üheksas Johannese pea maharaiumisele."

Peate olema tõesti targad jultunud inimesed, et kümnendal revolutsiooniaastal "teadusliku raamatu" kaubamärgi all Nõukogude riigi lugejale sellist jama ajada, kus isegi iga pioneer teab, et Kristuse olemasolu legend. pole midagi muud kui preesterlik šarlatanism.

F.-d kritiseeriti ka õpetamise eest Vkhutemas, kus ta töötas välja ruumilisuse analüüsi kursuse. Teda süüdistati "müstilise ja idealistliku koalitsiooni" loomises kuulsa graafiku Vladimir Andrejevitš Favorskiga (1886-1964), kes illustreeris raamatu "Imaginations in Geometry". Tõenäoliselt soovitasid rünnakud F.-i vastu Bulgakovile “sõjaväelehe” artikli kujundit, mis oli suunatud Fesi vastu. Bulgakovi kangelasel oli väitekirja teema, mis oli F. omale otse vastandlik – "Kausaalsuse ja põhjusliku seose kategooriad" (põhjuslikkus, erinevalt F.-st, mõistab Fesja selgelt lihtsa põhjuslikkusena, mitte samastades seda Jumala ettehooldusega). Bulgakovi Fesja oli renessansiajastu pooldaja, samas kui F. oli renessansikultuuri suhtes sügavalt vaenulik. Kuid mõlemad, nii kangelane kui ka prototüüp, osutuvad omal moel romantikuteks, kes on tänapäeva elust tugevalt eraldatud. Fesya on romantik, mis on seotud renessansi kultuuritraditsiooniga. Sellised on tema teoste ja loengute teemad, mida ta Humatis ja mujalgi loeb - "Humanistlik kriitika kui selline", "Ajalugu kui biograafia agregaat", "Eetika kui teaduse sekulariseerimine", "Talurahvasõjad Saksamaal" , "Vormiresplitsitism ja osade proportsionaalsus" (viimane ülikoolis õpetatav kursus, mille nimi pole säilinud, meenutab F. kursust "Kujutlused geomeetriast" Sergiuse Pedagoogilises Instituudis, aga ka pöördperspektiivi loenguid Vkhutemas). Mõnda F. teost saab vastandada Fesi teostele, näiteks "Teadus kui sümboolne kirjeldus" (1922) - "Ajalugu kui biograafia agregaat", "Religioosse enesetundmise küsimused" (1907) - "Eetika kui teaduse sekulariseerimine", "Romaani Antonius ja Anthony traditsioonid" (1907) (seoses G. Flauberti romaaniga "Püha Antoniuse kiusatus") ja "Mõned märkused tšastuškade kogust Nerekhta rajooni Kostroma provints” (1909) - "Ronsard ja Plejaadid" (16. sajandi prantsuse luulest). Fesi teoste temaatika on rõhutatult ilmalik, kuid ta on kiindunud Lääne-Euroopa demonoloogiasse ja müstikasse ning seetõttu puutub ta kokku kuri vaim. F., erinevalt Fesist, on tema enda kinnitusel vene õigeusu keskaegse traditsiooni romantik, kus, nagu F. teostes, oli tugev müstiline algus.

Mõned F. tunnused võisid kajastuda hilisemas Meistri kujutises. Filosoof, nagu ta ise kirjutas oma eluloo autoabstraktis entsüklopeedilise sõnaraamatu Granat jaoks (1927), oli pärast 1917. aastat "muuseumiosakonna töötajana ... töötanud välja antiikkunsti esemete esteetilise analüüsi ja kirjeldamise metoodika, mille jaoks ta tugines tehnoloogia ja geomeetria andmetele” ning oli Sergiuse muuseumi käärkambri kuraator. Bulgakovi Meister, enne kui võitis loteriipiletiga 100 tuhat rubla ja istus romaani kirjutama, töötas muuseumis ajaloolasena. Granat F. defineeris oma sõnaraamatu kokkuvõttes oma maailmavaadet kui „vastast XIV-XV sajandi stiilile. Vene keskajast", kuid rõhutas, et ta "näeb ja soovib muid konstruktsioone, mis vastavad sügavamale naasmisele keskaega". Woland võrdleb meistrit viimases lennus 18. sajandi romantilise kirjaniku ja filosoofiga. inspiratsiooni peategelane Viimane Bulgakovi romaan on pärit Yeshua Ha-Nozri ja Pontius Pilatuse veelgi kaugemast ajastust.

"Meistri ja Margarita" arhitektoonika, eriti romaani kolm peamist maailma: iidne Yershalaimi maailm, igavene teine ​​maailm ja tänapäeva Moskva, võib asetada F. õpetuste konteksti kolmainsusest kui olemise aluspõhimõte, mis on välja töötatud teoses The Pillar and Statement of Truth. Filosoof rääkis arvust "kolm" kui Tõele immanentsest, kui sellest sisemiselt lahutamatust. Neid ei saa olla vähem kui kolm, sest ainult kolm hüpostaasi muudavad üksteise igavikust selliseks, nagu nad on igavikust. Ainult Kolme ühtsuses saab iga hüpostaas absoluutse kinnituse, mis kinnitab selle sellisena. F. järgi “iga neljas hüpostaas toob esimese kolme enda suhtes sisse üht või teist korda ja seab seetõttu iseenesest hüpostaasid enda suhtes ebavõrdsesse tegevusse, nagu neljandagi hüpostaasid. Sellest on näha, et neljanda hüpostaasiga saab alguse täiesti uus olemus, samas kui kolm esimest olid ühest olemisest. Teisisõnu, Kolmainsus võib olla ilma neljanda hüpostaasita, samas kui neljandal ei saa olla iseseisvust. See on kolmeosalise arvu üldine tähendus." F. ühendas kolmainsuse jumaliku kolmainsusega ja juhtis tähelepanu sellele, et seda on võimatu tuletada „loogiliselt, sest Jumal on loogikast kõrgem. Peame kindlalt meeles pidama, et arv "kolm" ei ole meie jumalikkuse kontseptsiooni tagajärg, mis on sealt arutlusmeetoditega tuletatud, vaid jumalikkuse kogemuse sisu Tema mõistust kõrgemas reaalsuses. Arvu "kolm" ei saa tuletada Jumaluse mõistest; meie südamekogemuses jumalikust on see arv antud lihtsalt hetkena, lõpmatu fakti küljena. Kuid kuna see fakt ei ole lihtsalt fakt, siis ei ole selle andvus lihtsalt antud, vaid lõpmata sügava ratsionaalsusega antud, lõpmatu intelligentse kauguse antud ... Arvud ei ole üldiselt millestki tuletatavad muidu ja kõik katsed Selline mahaarvamine kannatab otsustava kokkuvarisemise. F. järgi on „number kolm, mis meie meelest iseloomustab jumaliku tingimusteta olemist, omane kõigele, millel on suhteline enesejäreldus, omane endasse suletud olemistüüpidele. Positiivselt avaldub number kolm kõikjal, mingi elu ja mõtlemise põhikategooriana. Näidetena tõi F. ruumi kolmemõõtmelisuse, aja kolmemõõtmelisuse: minevik, olevik ja tulevik, kolme grammatilise isiku olemasolu peaaegu kõigis olemasolevates keeltes, täieliku kolmeliikmelise perekonna miinimumsuuruse: isa , ema, laps (täpsemalt tajutakse täieliku inimmõtlemisega), dialektilise arengu kolme momendi filosoofiline seaduspärasus: tees, antitees ja süntees, samuti inimese psüühika kolme koordinaadi olemasolu, mis väljendub igas isiksuses: mõistuses. , tahet ja tundeid. Lisame siia tuntud keeleteaduse seaduse: kõigis maailma keeltes kuuluvad kolm esimest numbrit - üks, kaks, kolm - vanima leksikaalse kihi alla ja neid ei laenata kunagi.

Tuleb rõhutada, et F. tõestatud inimmõtlemise kolmainsus on otseselt seotud kristliku jumaliku kolmainsusega (sellised kolmainsusstruktuurid on olemas peaaegu kõigis tuntud religioonides). Olenevalt sellest, kas vaatleja usub jumalasse või mitte, võib mõtlemise kolmainsust pidada jumalikuks inspiratsiooniks või vastupidi, jumalikku kolmainsust mõttestruktuuri tuletiseks. Teaduse seisukohalt võib inimmõtlemise kolmainsust seostada kahe ajupoolkera funktsioonide eksperimentaalselt paljastatud asümmeetriaga, sest arv "kolm" on kõige lihtsam (väikseim) asümmeetria väljendus täisarvudes vastavalt valemile 3=2+1, erinevalt kõige lihtsam valem sümmeetria 2=1+1. Tõepoolest, on raske ette kujutada, et inimese mõtlemine on sümmeetriline. Sel juhul kogeksid inimesed tõenäoliselt ühelt poolt pidevalt duaalsuse seisundit, ei suudaks otsuseid langetada ja teisest küljest oleksid nad igavesti “Buridani eesli” positsioonis, mis asub võrdsel kaugusel kahest heinakuhjast (või võsahunnikust) ja on määratud nälga surema, kuna absoluutne vaba tahe ei luba tal neist ühtegi eelistada (see paradoks on omistatud 14. sajandi prantsuse skolastikule Jean Buridanile). F. vastandas inimmõtlemise ternaarset asümmeetriat inimkeha sümmeetriaga, osutades ka homotüüpimisele - mitte ainult parema ja vasaku, vaid ka selle ülemise ja alumise osa sarnasusele, arvestades ka seda jumala antud sümmeetriat: „Mis nimetatakse tavaliselt kehaks pole midagi muud kui ontoloogiline pind; ja selle taga, teisel pool seda kesta peitub meie olemise müstiline sügavus. Bulgakov, kes polnud müstik ja õigeusk, ei andnud Meistri ja Margarita kolmainsusele peaaegu mingit religioosset sümboolikat. Samal ajal, erinevalt enamikust kolme kolmkõla moodustava maailma peamistest funktsionaalselt sarnastest tegelastest, moodustavad kaks nii olulist kangelast nagu Meister ja Yeshua Ha-Nozri vaid paari, mitte kolmkõla. Meister moodustab oma armastatu Margaritaga teise paari.

F. kuulutas teoses “Tõesammas ja tõeavaldus”: “Jumala loodud isiksusel, mis tähendab püha ja tingimusteta väärtuslikku oma sisemise tuumaga, on vaba loov tahe, mis ilmutab end tegevuste süsteemina, see tähendab empiiriline tegelane. Isiksus on selle sõna selles tähenduses iseloom.

Kuid Jumala loodu on isik ja ta tuleb päästa; kuri iseloom on just see, mis takistab isiksuse päästmist. Seetõttu on siit selge, et päästmine postuleerib isiksuse ja iseloomu lahususe, mõlema lahususe. Inimene peab muutuma teistsuguseks. Kuidas on? - Nii nagu kolmik on üks Jumalas. Sisuliselt üks, mina jaguneb, st jäädes Minaks, lakkab see samal ajal olemast mina. Psühholoogiliselt tähendab see seda, et inimese ihades ja iseloomuuhkuses ilmutav kuri tahe on inimesest eraldatud. ise, saades iseseisva, mittesubstantsiaalse olemise positsiooni ja samal ajal olles "teise jaoks" ... absoluutset mittemidagi.

Bulgakovi Meister realiseerib oma vaba loomingulist tahet romaanis Pontius Pilatusest. Särava teose looja päästmiseks peab Woland tõesti eraldama isiksuse ja iseloomu: esmalt mürgitama Meister ja Margarita, et eraldada nende surematud sisulised olemused ja asetada need olemused viimasesse varjupaika. Samuti on Saatana saatjaskonna liikmed justkui inimeste materialiseerunud kurjad tahted ja pole juhus, et nad provotseerivad romaani tänapäevaseid tegelasi tuvastama halbu iseloomuomadusi, mis segavad indiviidi vabanemist ja päästmist. Suure tõenäosusega kajastus teoses "Meister ja Margarita" ka katoliku kirikus omaks võetud ja F. tsiteeritud värvisümboolika sambas ja tõeavalduses. Siin tähistab valge värv "süütust, rõõmu ja lihtsust", sinine - taevast mõtisklust, punane "kuulutab armastust, kannatusi, jõudu, õiglust", kristallselge tähistab laitmatut puhtust, roheline - lootust, kadumatut noorust, aga ka mõtisklevat elu , kollane "tähendab kannatuste läbikatsumist", hall - alandlikkust, kuldne - taevalikku hiilgust, must - kurbust, surma või rahu, lilla - vaikust ja lilla sümboliseerib kuninglikku või piiskoplikku väärikust. On hästi näha, et Bulgakovi värvidel on sarnased tähendused. Näiteks Yeshua Ha-Nozri on riietatud sinisesse kitiooni ja peas on valge side. Selline riietus rõhutab kangelase süütust ja süütust, aga ka tema seotust taevamaailmaga, Koroviev-Fagot muutub viimasel lennul vaikivaks lillaks rüütliks. Levi Matthew poolt jäädvustatud Yeshua sõnad, et "inimkond vaatab päikest läbi läbipaistva kristalli", väljendavad ideed laitmatust puhtusest ja Meistri hall haiglakleit sümboliseerib kangelase saatusele allumist. Yershalaimi templi kuld kehastab taevast au. Karmiinpunane mantel, milles Margarita on riietatud nagu enne suurt balli veres supleva Saatanaga, sümboliseerib sellel ballil tema kuninglikku väärikust. Punane värv filmis "Meister ja Margarita" meenutab kannatusi ja süütult valatud verd, nagu näiteks Pontius Pilatuse mantli verine vooder. Must värv, mida on eriti ohtralt viimase lennu stseenis, sümboliseerib kangelaste surma ja üleminekut teise maailma, kus neid premeeritakse rahuga. Kollane, eriti koos mustaga, kipub looma äärmiselt rahutu atmosfääri ja ennustab tulevasi kannatusi. Pilve juures, mis Ješua hukkamise ajal Yershalaimi kattis, "helkis must suitsune kõht kollaselt". Samasugune pilv langeb Moskvale, kui Meistri ja Margarita maapealne tee lõpeb. Järgnevad ebaõnned on justkui ette aimatud, kui Meister esimesel kohtumisel näeb Margarita mimoosi – "häirivaid kollaseid lilli", mis "paistavad väga selgelt tema mustal kevadmantlil".

Bulgakovi romaanis on kasutatud põhimõtet, mille F. sõnastas “Kujutlustes geomeetrias”: “Kui vaadata ruumi läbi mitte liiga laia avause, olles ise sellest eemal, siis siseneb vaatevälja ka seina tasapind. ; kuid silm ei suuda korraga mahutada nii läbi seina nähtud ruumi kui ka ava tasapinda. Seetõttu keskendudes tähelepanu valgustatud ruumile, ava enda suhtes, silmad nii näevad seda kui ka ei näe... Vaade läbi aknaklaasi viib samasugusele hargnemisele veelgi veenvamalt; koos maastiku endaga on meeles ka klaas, mida me nägime enne maastikku, kuid ei ole siis enam nähtav, kuigi tajutakse kombatava nägemisega või isegi lihtsalt puudutades, näiteks siis, kui puudutame seda oma laubaga ... Kui vaadelda läbipaistvat keha, millel on märkimisväärne paksus, näiteks akvaarium veega, tahke klaaskuubik (tindipott) ja nii edasi, siis kahekordistub teadvus äärmiselt ärevalt erineva asukoha (teadvuse), kuid sisult homogeense vahel. (- ja selles viimases olukorras - ärevuse allikas -) tajub läbipaistva keha mõlemat nägu. Keha kõigub teadvuses oma hindamise kui millekski, s.o keha, ja kui eimiski, visuaalse tühisuse vahel, kuna see on illusoorne. Pole midagi näha, see on midagi, mida puudutada; kuid see miski muudetakse visuaalse mälu abil justkui millekski. visuaalne. Läbipaistev - kummituslik ...

Kord pidin seisma Sergiev Posadi Sündimise kirikus, peaaegu otse suletud kuninglike uste vastas. Läbi nende nikerduse nägin selgelt trooni ja värav ise oli omakorda mulle nähtav läbi kantsli nikerdatud vaskvõre. Kolm ruumikihti, kuid igaüks neist oli selgelt nähtav ainult spetsiaalse nägemise akommodatsiooni abil ja seejärel said ülejäänud kaks teadvuses erilise positsiooni ja seetõttu hinnati neid selgelt nähtavaga võrreldes pool- olemas..."

Tundub, et Bulgakov oma päevikus "Konta all" mainis seda nähtust ühes oma 23. detsembri 1924. aasta sissekandes: andke andeks, et ma nii kohutavalt tõmblesin. Vaatasin R.O näkku ja nägin kahekordset nägemust. Ma ütlesin talle, aga ta mäletas ... Ei, mitte topelt, vaid kolmekordne. Niisiis, ma nägin samal ajal R. O. - autot, millega läksin valesse kohta (võib-olla vihje Pjatigorski reisile, mille järel Bulgakovi esimese naise T. N. Lappi mälestuste järgi sai kirjanik kõhutüüfusesse ja eks ma suutsin koos valgetega Vladikavkazist taganeda. - B.S.), ja samal ajal - pilt minu põrutusest tamme all ja maoshaavatud kolonelist ... Ta suri 19. novembril aasta Shali-Auli kampaania ajal ...” Siin on Bulgakovi nägemuses, nagu ka F.-s, korraga ühendatud kolm ruumilist ja ajalist kihti. „Meistris ja Margaritas“ näeme samu kolme ajalis-ruumilist maailma ning nende koosmõju lugeja tajumisel on paljuski sarnane F-i analüüsitud optilise nähtusega. käegakatsutavusest nii teispoolsuses kui ka kaasaegsed maailmad romaanid tunduvad mõnikord "pool-olemasolevad". Meistri loomingulisest kujutlusvõimest arvatuna tajutakse Yershalaimit kui tingimusteta reaalsust ja linn, kus romaani autor elab, muutub justkui kummituslikuks, kus elavad inimteadvuse kimäärid, mis tekitavad Wolandi ja tema saatjaskond. Sama optiline põhimõte toimib stseenis enne Saatana balli suurt balli, kui Woland demonstreerib oma maagilisel kristallgloobusel sõjadeemon Abadonna tööd: „Margarita kummardus maakera kohale ja nägi, et Maa ruut on laienenud, maalitud. palju värve ja muutus justkui reljeefseks kaardiks. Ja siis nägi ta jõe paela ja mõnda küla selle lähedal. Maja, mis oli hernesuurune, kasvas ja muutus nagu tikutoosiks. Järsku ja vaikselt lendas selle maja katus musta suitsu saatel üles ja seinad varisesid kokku, nii et kahekorruselisest kastist ei jäänud midagi järele, välja arvatud hunnik, millest musta suitsu voolas. Ikka oma pilku lähemale tuues nägi Margarita maas lebavat väikest naisekuju ja tema kõrval, vereloigus, laiutas käsi laiali väike laps. Siin suurendab mitmekihilise pildi mõju läbipaistval maakeral sõjakoledustest tabatud kangelanna ärevust.

Oma kokkuvõttes sõnaraamatule nimetas Garnet F. maailma põhiseadust „termodünaamika teiseks printsiibiks – entroopia seaduseks, mida laias laastus käsitletakse kaose seadusena universumi kõigis piirkondades. Maailmale vastandub Logos – ektroopia algus (entroopia on protsess, mis viib kaose ja degradatsioonini ning ektroopia on entroopiale vastandlik protsess, mille eesmärk on millegi struktuuri sujuvamaks muutmine ja keerulisemaks muutmine. – B.S.). Kultuur on teadlik võitlus maailma nivelleerimise vastu: kultuur seisneb isolatsioonis, kui universumi nivelleerimisprotsessi hilinemises ja potentsiaalsete erinevuste suurenemises kõigis valdkondades, kui elu tingimus, vastandina võrdsusele – surmale. F. sõnul "lõpetas Euroopa renessansskultuur ... oma eksisteerimise 20. sajandi alguseks ja uue sajandi esimestest aastatest alates võib täheldada teist tüüpi kultuuri esimesi võrseid. kõik kultuuriliinid."

„Meistris ja Margaritas“ isoleerib Meister Pontius Pilatusest rääkiva romaani loomise hetkel sihilikult maailmast, kus valitseb isiksuste primitiivne intellektuaalne tasandamine. Bulgakov töötas juba pärast 1917. aasta kultuurikatastroofi Venemaal, mida F. tunnistas suures osas renessansist lähtuva uue aja euroopaliku kultuuri lõpuks. Meister kuulub aga just sellesse F. järgi surevasse kultuuri, mille traditsioonidesse ta loob Pilatuse ja Jeshua loo, ületades sellega revolutsioonist viidatud lõhe kultuuritraditsioonis. Siin on Bulgakov vastand F-le. Filosoof arvas, et renessansikultuur asendub õigeusu keskajale orienteeritud kultuuritüübiga. "Meistri ja Margarita" autor lõi evangeeliumilegendist täiesti mitteortodoksse versiooni ja sundis peategelast Meistrit oma viimasel lennul muutuma 18. sajandi Lääne-Euroopa romantikuks, mitte aga õigeusu mungaks. 15. sajand, kes oli maailmavaate tüübilt nii lähedane F-le. Samas astub meister oma romaaniga vastu “maailma võrdsustamisele”, korraldab maailma Logosega, s.t täidab sama funktsiooni, mida F.

Kirjas poliitikaosakonnale, mis sisaldas taotlust raamatu „Imaginations in Geometry” avaldamiseks, märkis F.: „Arendades monistlikku maailmavaadet, konkreetse, tööjõulise suhtumise ideoloogiat maailma, olin ja olen põhimõtteliselt vaenulik. spiritism, abstraktne idealism ja seesama metafüüsika. Nagu ma olen alati uskunud, peab maailmavaade olema tugevate, konkreetsete, eluliste juurtega ning kulmineeruma elulise kehastusega tehnoloogias, kunstis jne. Eelkõige pooldan ma mitteeukleidilist geomeetriat tehniliste rakenduste nimel elektrotehnikas... Kujutleval teoorial võib olla füüsikalisi ja seega ka tehnilisi rakendusi...”

On märkimisväärne, et Bulgakovi arhiivis säilitatavas eksemplaris “Imaginations in Geometry” on F. sõnad alla joonitud, justkui ütleks relatiivsusteooria eriprintsiip, et “ei ole võimalik veenduda geomeetria väidetavas liikumises. Maa mis tahes füüsilise kogemuse kaudu. Teisisõnu kuulutab Einstein Koperniku süsteemi puhtaks metafüüsikaks, selle sõna kõige taunitavamas tähenduses. Pööras kirjaniku tähelepanu ja F. säte, et „Maa puhkab kosmoses – see on Michelsoni kogemuse otsene tagajärg. Kaudseks tagajärjeks on pealisehitus, nimelt väide, et liikumise mõistel – sirgjooneline ja ühtlane – puudub igasugune tajutav tähendus. Ja kui jah, siis mille pärast oli vaja sulgi murda ja universumi väidetavalt mõistetava struktuuri entusiasmist põleda? Bulgakovile osutus selgelt lähedaseks filosoof-matemaatiku järgmine mõte: “... Maa pöörlemise kohta ei ole ega põhimõtteliselt ei saagi olla tõestust ja eriti ei tõesta midagi kurikuulus Foucault’ eksperiment: Maa on paigal ja pöörleb selle ümber ühena tahke, taevalaotus, muudaks pendel ka oma õõtsuste tasapinda Maa suhtes, nagu tavalisel, Koperniku eeldusel Maa pöörlemisest ja Taeva liikumatusest. Üldiselt peaksid Ptolemaiose maailmasüsteemis koos oma kristalltaevaga, "taeva kindlusega" kõik nähtused toimuma samamoodi nagu Koperniku süsteemis, kuid selle eeliseks on terve mõistus ja maatruudus. maise, tõeliselt usaldusväärse kogemuse, mis on kooskõlas filosoofilise mõistusega ja lõpuks geomeetriaga. "Meister ja Margarita" autor rõhutas F. töös ja kohta, kus "maise eksistentsi" raadius määrati - ligikaudu 4 miljardit km - "maapealsete liikumiste ja maapealsete nähtuste piirkonda, samas kui kl. see äärmuslik kaugus ja sellest kaugemal algab kvalitatiivselt uus maailm, taevaste liikumiste ja taevanähtuste piirkond on lihtsalt Taevas. Bulgakov rõhutas mõtet, et "maine maailm on üsna mugav". Kirjanik juhtis tähelepanu tõsiasjale, et F. järgi "maailma piir langeb täpselt sinna, kuhu ta sügavaimast antiikajast peale ära tunti", ehk siis Uraani orbiidist kaugemale.

Samas “Maa ja Taeva piiril mistahes keha pikkus võrdub nulliga, mass on lõpmatu ja selle aeg väljast vaadatuna on lõpmatu. Teisisõnu, keha kaotab oma pikendamise, läheb igavikku ja omandab absoluutse stabiilsuse. Kas see pole mitte ümberjutustus füüsilises mõttes – ideede märgid, Platoni järgi – kehatud, pikendamatud, muutumatud, igavesed olemused? Kas need pole mitte aristotelelikud puhtad vormid? või lõpuks, kas see pole mitte taevane peremees, keda vaadeldakse Maalt nagu tähti, vaid võõrad maised omadused? Bulgakov rõhutas ka üht fundamentaalsemat F. väidet, et „piirkiirusest kaugemale (raamatu Imaginations in Geometry autor pidas seda piiri maise olemasolu piiriks. – B.S.) laiendab eesmärkide kuningriiki. Sel juhul muudetakse kehade pikkus ja mass kujuteldavaks. Kirjanik märkis ära ka F. raamatu lõpuread: „Piltlikult öeldes ja konkreetse ruumi mõistmisega - ja mitte piltlikult, võib öelda, et ruum puruneb valguse kiirusest suurematel kiirustel, nagu õhk puruneb, kui kehad liiguvad helikiirusest suurema kiirusega; ja siis tulevad ruumi eksisteerimiseks kvalitatiivselt uued tingimused, mida iseloomustavad kujuteldavad parameetrid. Kuid nagu geomeetrilise kujundi ebaõnnestumine ei tähenda sugugi selle hävimist, vaid ainult üleminekut teisele poole pinda ja sellest tulenevalt ligipääsetavust teisel pool pinda asuvatele olenditele, nii ei tähenda kujuteldavad parameetrid. keha tuleks mõista mitte kui märki selle ebareaalsusest, vaid ainult kui tõendit tema üleminekust teise reaalsusesse. Kujutluste valdkond on reaalne, arusaadav ja Dante keeles nimetatakse seda empyreaniks. Võime kujutleda kogu ruumi kahekordsena, mis koosneb nendega kokku langevatest tegelikest ja kujuteldavatest Gaussi koordinaatpindadest, kuid üleminek reaalselt pinnalt kujuteldavale pinnale on võimalik ainult läbi ruumikatkestuse ja keha enda ümberpööramise. Seni kujutame selle protsessi vahendina ette ainult kiiruste suurenemist, võib-olla mõne kehaosakese kiirust, ülisuurt kiirust c; kuid meil pole tõendeid ühegi muu vahendi võimatuse kohta.

Seega, rebides aega lõhki, leiab jumalik komöödia end moodsas teaduses ühtäkki mitte meist tagapool, vaid ees.

F. andis justkui geomeetrilise tõlgenduse ajast igavikku üleminekust, üleminekust, mis hõivas I. Kanti oma traktaadis The End of All That Is (1794). Just see tõlgendus äratas Bulgakovi tähelepanu "Kujutlustes geomeetriates". "Meistri ja Margarita" finaal demonstreerib universumi kahe süsteemi võrdsust: geotsentriline Vana-Kreeka astronoom Claudius Ptolemaios (umbes 90 - umbes 160) ja heliotsentriline Poola astronoom Nicolaus Copernicus (1473-1543), mille kuulutas välja F. In. viimase lennu stseen, peategelased koos Wolandi ja tema saatjaskonnaga lahkuvad "maa ududest, selle soodest ja jõgedest". Meister ja Margarita alistuvad "kerge südamega surma kätte", otsides lohutust. Lennu ajal näeb Margarita, "kuidas muutub kõigi oma eesmärgi poole lendavate inimeste välimus" - tema väljavalitu muutub 18. sajandi filosoofiks, nagu Kant, Behemoth - lehepoiss, Koroviev-Fagot - süngeks lillaks rüütliks, Azazello - kõrbedeemoniks ja Woland „lendas ka oma tõelises näos. Margarita ei osanud öelda, millest tema hobuse valjad on tehtud ja arvas, et need on kuuketid ja hobune ise oli vaid pimeduseplokk ning selle hobuse lakk oli pilv ja ratsaniku kannus. olid valged tähetäpid. Bulgakovi saatanast saab teel eesmärkide valdkonda hiiglaslik ratsanik, kes on mõõtmetelt võrreldav universumiga. Ja piirkond, kus lendavad näevad Pontius Pilatust surematusega karistatud tugitoolis istumas, ei ole tegelikult enam maapealne ala, sest enne seda „uppusid maisesse pimedusse ja jõgede tuhmides terades lohisenud kurvad metsad”. Woland ja ta kaaslased on peidus ühes mäelangus, "kuhu kuu valgus ei tunginud". Pange tähele, et F. ennustas tegelikult nn "mustade aukude" avastamist – tähte, mis gravitatsioonilise kokkuvarisemise tulemusena muutusid kosmilisteks kehadeks, kus raadius kipub nulli ja tihedus lõpmatuseni, kust ei kiirgus on võimalik ja kus ainet tõmbab pöördumatult ülivõimas külgetõmbejõud. Sellise “musta augu” analoogiks võib pidada musta auku, kuhu kurat ja tema saatja kaob (kuigi F. ja Bulgakovi ajal seda mõistet veel ei kasutatud).

Meistri ja Margarita viimane pelgupaik on hubane nagu maise maailma moodi, aga ilmselgelt igavikku kuuluv ehk asub taeva ja maa piiril, tasapinnal, kus külgnevad reaalne ja kujuteldav ruum.

Bulgakov varustas olevusi "teispool pinda", nagu Koroviev-Fagot, Behemot ja Azazello, humoorikate, klounilike joontega ning erinevalt F.-st ei uskunud isegi kujutlusmaailmas nende tegelikku olemasolu. Kirjanik ei nõustunud "Tõesambas ja tõeavalduses" ja "Imaginary in Geometry" välja toodud filosoofilise süsteemiga. Samal ajal juhtis ta ilmselt tähelepanu F. sõnadele filosoofia sõltuvusest inimmõtlemisest, "filosoofilisest mõistusest", mis väidetavalt vastab kõige paremini universumi Ptolemaiose süsteemile. F. sõnastas selle mõtte selgemalt 1917. aastal MTA üliõpilastele antud erikursuse põhjal kirjutatud ja alles 1986. aastal ilmunud artiklis “Termin”: oma voolu voolavuses seab see endale ka kindlad piirid, liikumatud piirikivid ja pealegi on need seatud millekski vanduvaks, mis on tunnistatud hävimatuks, nagu see on kindlaks määratud, see tähendab sümboolselt, mingi loogiliseülese teo, isikuülese tahte kaudu, kuigi avaldub isiksuse kaudu, konkreetsete tingimusteta. püstitatud vaimus: ja siis tekib teadvus. Pole midagi lihtsamat, kui neid piire rikkuda ja piirikive nihutada. Füüsiliselt on see kõige lihtsam. Aga initsieeritu jaoks on nad meie mõtte jaoks tabu, sest just selles mõttes on nad paika pandud ja mõte tunneb neis oma looduspärandi hoidjat ja kardab neid rikkuda kui omaenda teadvuse panti ja tingimusi. Mida kindlamad, seda kindlamad on mõtte poolt seatud takistused mõttele, seda helgem ja sünteetilisem on teadvus. F. pidas neid Jumalast lähtuvaid ja seetõttu ületamatuid "piire" või "tabusid". Ilmselt oli Bulgakov selles küsimuses vähem dogmaatiline. Meister ja Margarita, kirjanik, usaldades loominguline fantaasia, selgub nagu Dante Alighieri (1265-1321) "Jumalikus komöödias" (1307-1321), justkui "meist ees on kaasaegne" filosoofia. F. ei suutnud ületada paljusid piiranguid, mille filosoofiale seavad mõtlemise iseärasused, nagu kolmainsus või veelgi põhimõttelisem soov pidada kõikidel nähtustel algust ja lõppu. Kui inimmõistus suudab veel tajuda lõpmatust, mõistes seda kui pidevat suurenemist mõnes seerias, siis algatus on mõtlemise jaoks palju raskem probleem, kuna inimkogemus ütleb, et kõigel ümbritseval, sealhulgas tema enda elul, on algus, kuigi mitte. neil peab tingimata olema lõpp. Siit ka unistus igavesest elust, mis kehastub jumalustele antud surematuses. Peaaegu kõigis olemasolevates müütides on aga tavaline, et jumalad sünnivad. Ainult ühel absoluutsel Jumalal (mõnes filosoofilises süsteemis, mida mõistetakse maailmamõistena) ei ole mitte ainult lõpmatu, vaid ka algusetu olemine. Kuid isegi seda Jumalat esitletakse alati Universumi loojana, millel peab seetõttu olema oma algus ja mida erinevad teadlased ja filosoofid peavad kas elliptiliseks (lõpmatuks) või hüperboolseks (lõpmatuks). F. tunnistas maailmaruumil algust ja lõppu, mille pärast marksistid teda teravalt kritiseerisid. Bulgakov „Meistris ja Margaritas“ suutis kajastada mitte ainult lõpmatuse, vaid ka algusetuse ideed. Yeshua, Meister, Margarita, Woland ja temale alluvad deemonid lahkuvad lõpmatusse ruumi. Samal ajal astuvad romaani praktiliselt ilma eluloota kaks nii olulist tegelast nagu Meister ja Ga-Notsri ning tõepoolest Woland ise. Siin erinevad nad oluliselt Pontius Pilatusest, kelle elulugu, kuigi krüpteeritud kujul, on romaanis olemas. Lugejatele jääb mulje, et Galileast pärit tramp, kes ei mäleta oma vanemaid ja Juudamaa prokuraatori ajaloo loojat, oli olemas ja jääb alatiseks olema. Selles suhtes võrreldakse neid Jumalaga, kelle olemasolu näib olevat igavene. Juhime tähelepanu sellele, et sarnaselt Jumala olemasoluga oleks loogiline ette kujutada Universumit mitte ainult lõpmatuna, vaid ka alguseta, mis siiski mässab inimliku mõtlemise põhijoonte vastu ega leia filosoofiasüsteemidest toetust. mis tunnistavad teadvust esmaseks. Sellele vaatamata on Bulgakovi viimase romaani lõpus maailmaruumi algusetu-lõputu tõlgendus.