Nikola Zaraskyn ikonihistoria. Pyhän Nikolauksen ihmetyöntekijän katedraali Zarayskissa. Pyhän Nikolauksen ihmeellinen ikoni

kirkot

Pyhän Nikolauksen muistoa vietetään:

• 6./19. joulukuuta on kuolemanpäivä (venäläisen perinteen mukaan "Nikola the Winter")
• 9./22. toukokuuta on jäännösten saapumispäivä Barin kaupunkiin (venäläisen perinteen mukaan "Kevään Nikolai")

Elämäkerta

Elämänsä mukaan Pyhä Nikolaus syntyi Vähässä-Aasiassa 3. vuosisadalla Kreikan Pataran siirtokunnassa Rooman Lycian maakunnassa aikana, jolloin alue oli kulttuuriltaan ja ulkonäöltään hellenistinen. Nicholas oli hyvin uskonnollinen varhaislapsuus ja omisti elämänsä kokonaan kristinuskolle. Hänen uskotaan syntyneen varakkaille kristityille vanhemmille Patarassa Lyciassa, missä hän sai peruskoulutuksensa.

Merimiesten suojeluspyhimyksenä Pyhän Nikolauksen uskotaan olleen merimies tai kalastaja. On myös mahdollista, että yksi hänen perheensä ammateista oli kalastuslaivaston johtaminen. Kun hänen vanhempansa kuolivat, Pyhä Nikolaus peri heidän omaisuutensa, mutta antoi sen hyväntekeväisyyteen.

Pyhän Nikolauksen pappitoiminnan alkukausi juontaa juurensa Rooman keisarien Diocletianuksen (hallitus -) ja Maximianuksen (hallitus -) hallitukseen. Vuonna Diocletianus julkaisi käskyn, joka oikeutti järjestelmällisen kristittyjen vainon koko valtakunnassa. Molempien keisarien luopumisen jälkeen 1. toukokuuta 305 tapahtui muutoksia heidän seuraajiensa politiikassa kristittyjä kohtaan. Imperiumin länsiosassa Constantius Chlorus (r. -) lopetti järjestelmällisen vainon noustuaan valtaistuimelle. Itäosassa Galerius (hallitsi -) jatkoi vainoa vuoteen 311 asti, jolloin hän antoi suvaitsevaisuuden käskyn kuolinvuoteellaan. Vuoden 311 vainoja pidetään valtakunnan historian pisimpinä.

Galeriusin kuoleman jälkeen hänen hallitsijansa Licinius (hallitus -) oli yleisesti ottaen suvaitsevainen kristittyjä kohtaan. Tämän seurauksena kristilliset yhteisöt alkoivat kehittyä. Ilmeisesti Pyhän Nikolauksen piispakunta Myrassa (Rooman valtakunnan muinainen Lykia; kaupungin nykyinen nimi on Demre, joka sijaitsee Antalyan maakunnassa Turkissa) juontaa juurensa tälle ajalle. Pyhää Nikolausta rakastettiin ja kunnioitettiin kotona – ei vähiten hyväntekeväisyystoimintansa vuoksi.

Venäjällä

Nikola-avain

Nikola-avain- ainutlaatuinen lähde Volgan alueella. Lähteen hämmästyttävä piirre on, että lähdevedet virtaavat täällä ristiin. Se sijaitsee 28 kilometrin päässä Gorodetsista lähellä Beloglazovon kylää. Legendan mukaan juuri tässä paikassa oli kerran ilmestys Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen.

Elokuussa 2007 Nikola-Klyuch-lähteelle rakennettiin uusi kappeli ja kylpylä Gorodetskyn alueelle Nižni Novgorodin alueella. Rakentamisen tarve syntyi, koska yöllä 7.-8.7.2007 entinen kappeli paloi huolimattoman tulenkäsittelyn seurauksena.

• Pyhän ikonografiassa erotetaan toisinaan kuvakkeet "Talvi Pyhä Nikolaus" ja "Kevät St. Nicholas", jotka vastaavat vuoden kunnioituspäiviä. Samaan aikaan "talvi" Nikola on kuvattu piispan jiirillä ja "kevät" Nikola on kuvattu pää paljaana. Laajalle levinneen legendan mukaan "Pyhän Nikolai Talven" ikonografia syntyi Nikolai I:n hallituskaudella, joka jotenkin kiinnitti huomion siihen, että hänen ikonillaan taivaallinen suojelija kuvattu ilman päähinettä ja teki huomautuksen papistolle.
• Ortodoksiset mustalaiset kunnioittavat Nikolai Ugodnikia suojelijakseen.
• Ryazanin hiippakunnassa vietetään 15.–28. kesäkuuta Pyhän Nikolauksen päivää paikallisesti hänen ikoninsa kunniaksi, joka paljastettiin 1100-luvulla. Se on valmistettu savesta, puettu pappivaatteisiin ja sijaitsee puisessa ikonikotelossa (yhdessä). kädessä pyhä pitää miekkaa, toisessa - kirkko). Loma on omistettu ikonille kylän asukkaiden ihmeellisen pelastuksen muistoksi koleraepidemiasta 1800-luvulla.

Katso myös

• Pyhän Nikolauksen kirkko - Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän nimissä vihittyjä kirkkoja
• Velikoretskin uskonnollinen kulkue on yksi Venäjän suurimmista uskonnollisista kulkueista, jossa on kunnioitettu Velikoretskin ihmeellinen Pyhä Nikolaus Ihmetyöntekijä

Ihmeellinen lähde Valkoinen kaivo on kappeli ja kylpylä paikalla, jossa vuonna 1225 tapasi apanaasiprinssi Theodore Jurjevitš (että hän tulisi tähän paikkaan, hän haaveili unessa) ihmeellisen Pyhän Nikolauksen (Nikolauksen) ikonin. Zaraisk), jota pidettiin vuoteen 1918 asti Pyhän Nikolauksen katedraalissa.

Tämä on maanalainen lähde Zarayskin luoteislaitamilla, Sturgeon-joen oikealla rannalla.

29. heinäkuuta 1225 Pyhän ikonin siirto apanaasiprinssi Fjodor Jurjevitšille tapahtui täällä. Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen, jonka Korsunista toivat pappi Eustathius Korsunkov, hänen vaimonsa Theodosia ja heidän poikansa Eustathius Toinen - myöhemmin erinomainen kirjuri Muinainen Venäjä, kirjoittanut kirjojen "Tarina Pyhän Nikolauksen Zarazin ikonin tuomisesta Korsunista" ja "Batun tarinan Ryazanin rauniosta".

Ikonin luovutusseremoniaan osallistuivat myös Ryazanin suuri prinssi Juri Ingvarevitš ja Svjatogoretsin piispa Euphrosynus.

Vuonna 2002 Zaraskyn alueen päällikön I. V. Vladimirovin ahkeralla työllä pystytettiin yläpuolelle Pyhän Nikolauksen kappeli ja pyhälle lähteelle rakennettiin päällystetty tie.

Melkein kahdeksan vuosisataa Zaraysk eli ja kehittyi Nikola "Zarazskyn" henkisen suojeluksessa. Ihmisiä tuli ja tuli kaikkialta Venäjältä ja Venäjältä kunnioittamaan Ihmeistä ikonia ja juomaan vettä "valkoisesta kaivosta": talonpoikia ja käsityöläisiä, kauppiaita ja sotilaita, kulttuuri- ja taidehenkilöitä sekä Moskovan suuret ruhtinaat ja tsaarit - Ivan III, Vasily III, Ivan IV Kamala, Aleksanteri II ja monet muut kuuluisat ihmiset maat.

Suloisia parannuksia

Zaraiskin valkoista kaivoa on kunnioitettu pyhäkönä vuosisatojen ajan. Ortodoksiset kristityt tulevat ja menevät hänen luokseen kaikkialta. Muinaisina aikoina pyhän lähteen yläpuolella kohotti kappeli. Ihmeellisen ikonin tuomisen päivänä (11. elokuuta) Zaraiskiin sekä kansallisten katastrofien aikana järjestettiin ristikulkueita Valkoiselle kaivolle.

Tiedetään, että vuosien 1830, 1848, 1871 koleraepidemian aikana jäniset uskonnollisessa kulkueessa Pyhän Nikolauksen ihmekuvan kanssa suuntasivat kevääseen. Täällä rukoiltiin Nicholas Pleasantille, jossa pyydettiin hänen rukouksiaan Jumalan valtaistuimen edessä Zarayskin kaupungin vapauttamiseksi vitsauksesta... Ja epidemiat lakkasivat. Jopa Neuvostoliiton aikoina, jolloin ristikulkueet olivat kiellettyjä, ihmiset tulivat yksin tai pienissä ryhmissä pyhään paikkaan rukoillen apua ja paranemista.

Parantuminen tapahtuu vielä tänäkin päivänä. Joten vuonna 1988 Harkovin asukas, joka oli kärsinyt mahasyövästä kahdeksantoista vuotta aiemmin, tuli miehensä kanssa Zarayskiin kuultuaan parantavasta lähteestä. He rukoilivat yhdessä Pyhää Nikolaus Ihmetyötä ja ottivat vettä lähteestä. Nainen parantui.

Melkein kymmenen vuotta myöhemmin Zarayskin asukas kertoi arkkipappi Valeri Romanoville tapauksesta, joka tapahtui hänen Armeniasta tulleelle ystävälleen. Hänen ystävänsä kärsi pitkään ihosairaudesta eikä pystynyt toipumaan. Tulin Zarayskiin toivoen ihmettä. Ystävä toi hänet Kaivolle ja kaadi hänelle kokonaisen ämpärillisen pyhää vettä, mikä sai hänet pyörtymään. Nimeltään " ambulanssi", mutta lääketieteellistä apua ei vaadittu. Potilas tuli järkiinsä ja näki, että hänen ihotautinsa oli kadonnut jälkiä jättämättä.

Ikimuistoisista ajoista lähtien pyhän ihmeellisen ikonin tuomisen muistoksi (tämä päivä osuu Nikolai Ihmetyöntekijän syntymäpäivään) on perustettu kirkkojuhla. Se alkaa edellisenä päivänä, kello 4 iltapäivällä, rukouslaululla veden siunauksella ja suuren requiemin esittämisellä aina ikimuistoisen pappi Eustathiuksen, maineikkaan marttyyriprinssi Theodoren, Eupraxian ikuiseen lepoon. ja Johnin vauva. Alkaa klo 18 koko yön vartiointi akatistin kanssa pyhälle ja seuraavana päivänä, Jumalallinen liturgia ja juhlallinen rukouspalvelu.

Muinaisina aikoina, tänä päivänä, Zaraiskin papit vierailivat seurakuntalaistensa kodeissa, jotka tervehtivät heitä lämpimästi leivän ja suolan kera. Lapset menivät kotiin ryhmissä ja ylistivät joulun tapaan Pyhää. Nicholas laulamalla erityisiä kansanrunoja kunniasta. Tässä on yksi näistä säkeistä arkkipappi Vasily Izyumskin kirjasta "Zaraisk Shrine":

"Mikola, Mikola, Mozhaiskin pyhä, Zaraiski,

Meren kulkija, maiden tunnustaja.

Ja uskottomat laumat tuntevat Mikolan.

Ja he sytyttävät vahakynttilöitä Mikolalle Medvyanan aattona.

Ja kunnia hänelle, kunnia vallalle.

Koko hänen maassaan, koko hänen asutuksensa kautta,

Kunnia tähän päivään ja iankaikkiseen, amen."

Pyhä Nikolaus Ihmeidentekijä - Venäjän arvostetuin pyhimys muinaisista ajoista lähtien - syntyi Vähä-Aasiassa 300-luvun jälkipuoliskolla Kreikan Pataran siirtokunnassa Rooman Lycian maakunnassa varakkaiden kristittyjen vanhempien perheessä v. nuoruudessaan hänet annettiin Jumalan palvelukseen setänsä, piispa Patarskyn, johdolla. Hänen setänsä korotti hänet papiksi. Koko pyhimyksen elämä oli todella malli kristillisestä palvelusta Jumalalle ja ihmisille. Kun hänen vanhempansa kuolivat, Pyhä Nikolaus peri heidän omaisuutensa, jonka hän antoi hyväntekeväisyyteen. Pyhä Nikolaus oli Vähä-Aasiassa Lyciassa (nykyaikainen Demre) sijaitseva Myran kaupungin piispa, jonka askeettinen elämä ja ihmeet saivat mainetta hänen elinaikanaan. Pyhimys osallistui ensimmäiseen ekumeeniseen kirkolliskokoukseen vuonna 325, jossa hän tuomitsi Ariuksen harhaopin, joka kielsi Jumalan Pojan Jeesuksen Kristuksen jumaluuden. Kirkon perinteen mukaan, koska hän löi pahan Ariuksen kasvoihin, häneltä riistettiin pappeus, itse Vapahtaja ja Jumalan äiti He toivat Nikolaukselle evankeliumin ja omoforionin - merkkejä hierarkkisesta arvokkuudesta. Tätä tapahtumaa kutsutaan Nikean ihmeeksi ja se on kuvattu melkein kaikissa pyhimyksen kuvakkeissa. Pyhä Nikolaus kuoli noin vuonna 345 ja haudattiin Myran kaupunkiin Lyciaan. Vuonna 1087, kun turkkilaiset valtasivat kaupungin, hänen jäännöksensä siirrettiin italialaiseen Bariin.

Pyhän paikallinen kunnioitus alkoi heti hänen kuolemansa jälkeen. Konstantinopolissa hänen kulttinsa muotoutui 4. - 7. vuosisadalla. Pyhän Nikolauksen kunnioitus tuli Venäjälle kristinuskon omaksumisen myötä, ja 1000-luvulta lähtien se levisi laajalle. Pyhän Nikolauksen Zaraiskilaisen ikonografinen tyyppi on täyspitkä kuva pyhimyksestä, jonka käsivarret ovat ojennettuina sivuille: oikea käsi siunauksen eleeseen taitettuna, vasemmalla suljettu evankeliumi. A. Poppen mukaan nimi "Zaraisky" ilmestyi vasta 1500-luvulla. "Satu Pyhästä Nikolauksesta Zaraiskista" kuvaa tarinaa muinaisesta, säilymättömästä ihmekuvakkeesta, joka tuotiin Korsunista Novgorodin kautta Zarayskiin vuonna 1225. Vuonna 1237 Ryazan oli ensimmäinen, joka koki kauhua Tatarien hyökkäys. Batun "Tale of the Ruin of Ryazan" kertoo, että sen jälkeen, kun tataarit murhasivat Ryazanin prinssi Theodoren, hänen prinsessansa heittäytyi korkeasta tornista maahan ja "tartuhti (rikki) kuoliaaksi". Heidän hautaamisen jälkeen Pyhän Nikolauksen Korsunin ikonin lähelle kuvaa alettiin kutsua Zarazskyksi tai Zaraiskiksi.

Tämän ikonografian leviämisen 1200-1300-luvuilla vahvistaa ikonografian ja pienen plastiikkataiteen monumenttien määrä. Bysantissa tämä ikonografinen tyyppi ei ollut laajalle levinnyt. Venäläisessä taiteessa siitä tulee yksi suosikeista, mitä helpotti juonen suosio kirjallisuudessa. Suurin osa varhaisia ​​töitä: 1300-luvun ensimmäisen puoliskon ikoni "Nikolaji Zaraiskista ja apostoli Filippus" Valtion Tretjakovin gallerian kokoelmasta ja 1300-luvun ensimmäisen puoliskon Novgorodin Pyhän Nikolauksen ikoni Ozerovon kirkkopihasta.

Pyhän Nikolauksen muistoa vietetään 6. joulukuuta (19. joulukuuta vanhaan tyyliin), 29. heinäkuuta (11. elokuuta vanhaan tyyliin, pyhän syntymään), 9. toukokuuta (22. toukokuuta vanhaan tyyliin, pyhäinjäännösten siirto).

Zhanna Grigorievna Belik,

taidehistorian kandidaatti, Andrei Rublev-museon vanhempi tutkija, temperamaalausrahaston kuraattori.

Olga Evgenievna Savchenko,

Andrei Rublev-museon tutkija.

Kirjallisuus:

1. Antonova V.I., Mneva N.E. Luettelo vanhasta venäläisestä maalauksesta 11. - 1700-luvun alun. Kokemus historiallisesta ja taiteellisesta luokittelusta. M., 1963.

2. Valtion Tretjakovin galleria. Kokoelman luettelo. T. 1. Vanha venäläinen taide 10. - 1400-luvun alussa. M., 1995.

3. Pyhän kaupungin elämä ja ihmeet Nikolaus Ihmetyöläinen, Myran arkkipiispa ja hänen kunniansa Venäjällä. Comp. A. Voznesensky ja F. Gusev. Pietari, 1899.

4. Kalugin V.V."Pyhän Nikolauksen elämä" Andrei Kurbskin hagiografisessa kokoelmassa. M., 2003.

5. Kondakov N.P. Kristillisen taiteen muistomerkit Athos-vuorella. Pietari, 1902.

6. Krutova M.S. Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen vanhassa venäläisessä kirjoituksessa. M., 1997.

7. Lazarev V.N. Bysantin maalauksen historia. M., 1986.

8. Lazarev V.N. Venäläistä ikonimaalausta sen alkuperästä 1500-luvun alkuun. M., 1983.

9. Leonid (Kavelin), arkkimandriitti. Pyhän Nikolauksen, Myran arkkipiispan, ihmeidentekijän kuolemanjälkeiset ihmeet. Muistomerkki muinaiselle venäläiselle 1000-luvun kirjallisuudelle. Pereyaslavlin piispan Efraimin työ. Pietari, 1888.

10. Smirnova E.S. Pyhän Nikolauksen ikoni vuodelta 1294, mestari Aleksa Petrov // Vanha venäläinen taide. Ulkomaiset yhteydet. M., 1975.

11. Smirnova E.S. Pyöreä ikoni St. Nikolaus Myralainen Novgorodin Pyhän Nikolauksen katedraalista. Muinaisen kuvan alkuperä ja paikka 1500-luvun venäläisen kulttuurin kontekstissa. // Vanha venäläinen taide. Venäjän myöhäisen keskiajan taide: XVI vuosisata. Pietari, 2003.

12. Smirnova E.S. Veliki Novgorodin maalaus. XIII puoliväli - XV vuosisadan alku. M., 1976.

13. Turilov A.A. Tarinoita ihmeellisistä ikoneista heidän kunnioituksensa yhteydessä Venäjällä // Jäännöksiä itäisen kristillisen maailman taiteessa ja kulttuurissa. Tiivistelmät kansainvälisen symposiumin raporteista ja materiaaleista / Ed.-comp. OLEN. Lidov. M., 2000.

14. Pyhän Nikolauksen Myralaisen ihmeet. I.I.Makeevan tekstin ja kommenttien valmistelu // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto. T. 2. Pietari, 1999.

15. Shalina I.A. Ikoni "St. Nicholas" Pyhästä Hengellisestä Luostarista. Kuvan liturginen merkitys ja ekklesiologisaatio // Vanha venäläinen taide. Venäjä, Bysantti, Balkan: XIII vuosisata. Pietari, 1997.

16. Shlyapkin I. 1000-luvun venäläinen opetus Pyhän Nikolai Ihmetyöntekijän jäänteiden siirtämisestä ja sen suhteesta länsimaisiin lähteisiin. Pietari, 1881.

17. Jakovlev V.V. Legenda Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän "Pyöreän hallituksen" ikonista ja myöhäisen kronikan perinne // Lähdetutkimuksen kokeilut. Vanha venäläinen kirjallisuus. Pietari, 1997.

21. Nekrasov A.I. Vanha venäläinen kuvataide. M., 1937.

22. Antonova V.I. 1300-luvun alun Moskovan ikoni Kiovasta ja "Satu Pyhästä Nikolauksesta Zaraiskista" // TODL. M., Leningrad, 1957. s. 375-392.

23.Ryndina A.V. Ikonikuva ja venäläinen veistos 1300-1400-luvuilta // Vanha venäläinen veistos. M., 1991. S. 15-19.

24. Petrov N.I. Legenda Pietarin kuvan siirrosta. Nikolaus Zaraiskilainen Korsunista Riian kautta Zaraiskiin vuosina 1224-1225. // Proceedings of the Archaeological Congress in Riga, 1896. M., 1899. T. 1. S. 220-228.

25. Popov G.V., Ryndina A.V. Tverin XIV - XVI vuosisadan maalaus ja taideteollisuus: taiteellisen kulttuurin keskukset keskiaikainen Venäjä. M., 1979.

26. Poppe A.N. TO alkuperäinen historia St. Nikola Zaraisky // Esseitä A.A.:n kunniaksi. Zimin. Columbus, Ohio, 1985.

27. Reformatskaya M.A. Pohjoiset kirjaimet. M., 1968.

28. Popova O.S. Novgorodin ja Moskovan taidetta 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Hänen yhteydet Bysanteihin. M., 1980.

29.Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Veliki Novgorodin maalaus 1400-luvulta: Keskiaikaisen Venäjän taiteellisen kulttuurin keskukset. M., 1982.

30. "Uskon sääntö ja sävyisyyden kuva...": Pyhän kuvan kuva. Nikolaus, arkkipiispa Myra, bysanttilaisessa ja slaavilaisessa hagiografiassa, hymnografiassa ja ikonografiassa. M., 2004.

31. Tverin, Novgorodin, Pihkovan XV - XVI vuosisatojen ikonit. TsMiAR-kokoelman luettelo. Issue I / Ed.-comp. L. M. Evseeva, V. M. Sorokaty. M., 2000. nro 29, s. 142-145.

32. 1200-1600-luvun ikonit Andrei Rublev-museon kokoelmassa. M., 2007.

Julkaisupäivä tai päivitys 11.1.2017

Nicholas the Wonderworker Saint Myra of Lycia Zaraisk -kuvake

Kirja on omistettu Zarayskin kaupungin pääpyhäkölle - Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän Zaraiski-ikonille, sen ilmestymishistorialle Zaraiskin maalle, kronikkalähteille, jotka kertovat tästä ja muista tapahtumista, jotka osoittavat esimerkkejä pyhyydestä, rohkeudesta, ja moraalia aikalaisillemme.

Materiaalia käytetään kirjasta "St. Nicholas the Wonderworker, Myra of Lycia, Zaraysk Icon", kustantaja "Fundamentals" Ortodoksinen kulttuuri", A.V. Borodin, Moskova, 2007

On olemassa useita versioita, jotka selittävät alkuperän moderni nimi kaupungit. Sanaa "tartunnat" käytettiin pelkästä kalliosta, kalliosta (Osetran oikealla rannalla olevaa jyrkkää rinnettä kutsutaan infektioiksi), läpipääsemättömästä metsästä ja jopa sairauksiin kuolleiden hautauspaikasta. On olemassa mielipide, että sanalla on merkitys "kerran täydellinen", eli yhdessä vaiheessa, kerran.

Mutta paikalliset asukkaat selittävät kaupungin nimen alkuperän viittaamalla tapahtumaan, joka on kuvattu erinomaisessa monumentissa muinaista venäläistä kirjallisuutta"Batun tarina Ryazanin rauniosta": Prinsessa Eupraxia, saatuaan tietää miehensä prinssi Feodor Jurjevitšin kuolemasta Batun päämajassa, hyppäsi nuoren poikansa Johnin kanssa korkean tornin ikkunasta ja kaatui kuoliaaksi - he kuolivat välittömästi, heti (yhdessä, samanaikaisesti ja välittömästi, viipymättä). Paikallisen hengellisen elämän alku, kaupunkia ylistäneet hyökkäykset, vanhimmat Zarayskin legendat, kronikat, tärkeimmät historialliset tapahtumat kaupungit liittyvät näihin nimiin. Prinssi Theodoren alaisuudessa ikoni St. Nikolaus saapui Korsunista, prinssi Theodore tapasi hänet Valkoisella kaivolla, Prinssi Theodore, nuori prinsessa ja heidän nuori poikansa kärsivät marttyyrikuoleman, mikä osoitti kristillisen hengen voimaa.

Prinssi Theodore oli Ryazanin prinssin Juri Ingvarevitšin poika, oletettavasti syntynyt vuonna 1205. Hänen vaimonsa syntyi legendan mukaan kreikkalaisen kuninkaan perheeseen. Noin 1223 prinssi Theodore Jurjevitš sai Zaraiskin ruhtinaskunnan perinnönä.

Vuonna 1224 Korsunin ylipapin Eustathiuksen lähetystyö alkoi. Tämä oli mongoli-tatarien hyökkäyksen alkamisaika. Vuonna 1223 Kalkan taistelu oli jo käyty, kun venäläiset rykmentit vastasivat Polovtsian-kaanin kutsuun ja astuivat hänen puolustukseensa, mutta taistelu hävisi.

Kuten "Tarina Pyhän Nikolauksen ikonin tuomisesta Korsunista" kerrotaan, suuri ihmetyöntekijä Nikolai, jonka kuva oli temppelissä, ilmestyi unessa muinaisen Korsunin pyhän kirkon vanhalle presbyterille. Apostoli Jaakob. Pyhä sanoi: "Eustathie! Ota ihmeellinen kuva ja ota mukaasi vaimosi Theodosius ja poikasi Eustathius ja tule Ryazanin maahan. Koska siellä haluan luoda ihmeitä olemukseni kuvassa ja ylistää paikkaa..." Presbyter ei kiirehtinyt täyttämään Pyhän Nikolauksen tahtoa, joten hänen täytyi toistaa suurelle ihmetyöntekijälle annetut ohjeet vielä kahdesti unessa ja jopa iskeä Eustathiukseen silmäsairaus.

Presbyter Korsunsky lähti perheensä kanssa tielle. Lähetyssaarnaajien täytyi liikkua ympäri Eurooppaa, ei perinteistä Polovtsian maaperää pitkin, koska Kalkan epäonnistuneen taistelun jälkeen se oli erittäin riskialtista. Mutta matkailijoiden valitsema eurooppalainen polku oli myös täynnä esteitä ja vaaroja. Ja joka kerta, kun ihmeellinen kuva St. Nicholas pelasti lähetyssaarnaajat välittömältä kuolemalta.

Heinäkuun 29. päivänä (vanha tyyli) Krasnyin (Zaraiskin) apanageprinssi Feodor Jurjevitš vastaanotti Korsunista toimitetun pyhäkön Valkoiselle kaivolle.

"Kesällä heinäkuussa 6733 (1225), 29. päivänä pyhän marttyyri Callinicuksen muistoksi Vladimirin suurruhtinas George Vsevolodovitšin ja Novgorodin suurruhtinas Jaroslav Vsevolodovitšin ja hänen poikansa Aleksanteri Nevskin alaisuudessa ja Ryazanin herttua Juri Ingvarevitš, ihmeellinen Nikolin tuotiin kuuluisasta Korsunin kaupungista Rjazanin rajoille, Ryazanin siunatun prinssin Theodore Jurjevitšin alueelle.

Kokousta valmisteltiin ihmeellisesti, ja, kuten kronikka kertoo, ruhtinaallisen marttyyrisuvun saavutus ja kunnia luvattiin prinssi Theodorelle. "Suuri ihmetyöntekijä Nikola ilmestyi siunatulle Rjazanin prinssille Fjodor Jurjevitšille ja ilmoitti hänelle Korsunin ihmekuvansa saapumisesta ja sanoi: "Prinssi, mene tapaamaan ihmeellistä kuvaani Korsunista. Koska haluan jäädä tänne ja luoda ihmeitä. Ja minä rukoilen puolestasi armollista ja ihmisiä rakastavaa Herraa Kristusta, Jumalan Poikaa, että hän antaisi sinulle taivasten valtakunnan kruunun ja vaimollesi ja pojallesi." Jalo ruhtinas Fjodor Jurjevitš nousi unesta, pelästyi sellaisesta näystä ja alkoi ajatella sydämensä salaisessa temppelissä pelon vallassa. Ja hän ei kertonut kenellekään kauheasta näystä ja alkoi ajatella: "Voi, suuri ihmetyöntekijä Nikola! Kuinka voit rukoilla armollista Jumalaa puolestani, että hän antaisi minulle taivasten valtakunnan kruunun ja vaimoni ja poikani: enhän minä ole naimisissa, enkä minulla ole kohdun hedelmää." Ja hän meni heti ihmeellistä kuvaa vastaan, kuten ihmeentekijä käski häntä. Ja hän tuli paikkaan, josta he puhuivat, ja hän näki kaukaa ikään kuin sanoinkuvaamattoman valon, joka loisti ihmekuvasta.

Ja hän lankesi rakkaudellisesti Nikolain ihmeelliseen kuvaan murtuneella sydämellä, vuotaen kyyneleitä silmistään kuin puron. Ja hän otti ihmekuvan ja toi sen alueelleen. Ja hän lähetti välittömästi viestin isälleen, Rjazanin suurherttua Juri Ingvarevitšille, käskeen häntä kertomaan hänelle Pyhän Nikolauksen ihmeellisen kuvan saapumisesta Korsun-gradista. Suurruhtinas Georgiy Ingvarevitš kuuli Nikolain ihmekuvan saapumisesta ja kiitti Jumalaa ja hänen ihmetyöntekijänsä Nikolain pyhimystä siitä, että Jumala vieraili kansansa luona eikä unohtanut hänen kättensä luomista.

Pian piispa Euphrosynus Svyatogorets ja Rjazanin suurherttua Juri Ingvarevitš saapuivat kunnioittamaan ikonia. ”Suurruhtinas otti mukaansa Svjatogoretsin piispa Euphrosinyn ja meni välittömästi alueelle tapaamaan poikaansa, prinssi Fjodor Jurjevitšia. Ja hän näki suuria ja loistavia ihmeitä ihmeellisen kuvasta, ja hän oli täynnä iloa loistavimmista ihmeistään. Ja hän loi temppelin suuren pyhän ihmetyöntekijän Nikolauksen Korsunin nimeen. Ja piispa Euphrosynus pyhitti sen, juhli kirkkaasti ja palasi kaupunkiinsa."

Korsunin lähetyssaarnaajat asettuivat Krasnyn kaupungin Tšernaja Slobodaan, vuorelle, jonka nimi oli Korsatskaya.

Yhdessä Pyhän Nikolauksen ikonin kanssa Eustathius toimitti pienen kirjaston slaavilaisia ​​ja kreikkalaisia ​​kirjoja. Elokuussa 1225 Krasnyin kaupungin Ostrogiin perustettiin puukirkko Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän nimeen Korsunista tuotulle pyhäkölle. Ajan myötä tänne perustettiin scriptorium, jossa kopioitiin vanhoja kirjoja ja tuotettiin uusia.

Presbyter Eustathiuksesta alkoi Zarayskin Pyhän Nikolauksen kirkon ministerijono. Perinne säilyttää pyhäkkö ja palvella sitä kunnioittavasti Herran nimen ylistämiseksi siirtyi isältä pojalle, eikä se keskeytynyt 335 vuoteen:

"1. Pappi, joka palveli Pyhän Nikolauksen ihmetyöntekijä Ostafeyn kanssa, tuli Korsunista Pyhän Nikolauksen ihmekuvan kanssa.

2. Hänen poikansa Ostafey palveli isänsä jälkeen.

3. Hänen poikansa Prokofey palveli Ostafan pappina.

4. Prokofjevin poika Nikita palveli.

5. Nikitinin poika Basilisk palveli.

6. Basiliskien poika Zachary Pokid palveli.

7. Zaharjevin poika Theodosei palveli.

8. Feodosevin poika Matvey palveli.

9. Matvejevin poika Ivan Visloukh palveli.

10. Ivanovin poika Pietari palveli."

Oletettavasti vuonna 1231 prinssi Theodore Jurjevitšin ja kreikkalaisen (?) prinsessa Eupraxian avioliitto tapahtui, ja pian ruhtinasperheeseen syntyi poika John.

"Muutamaa vuotta myöhemmin prinssi Feodor Jurjevitš meni naimisiin ja otti vaimon kuninkaallisesta perheestä nimeltä Eupraxia. Ja pian hän synnytti pojan nimeltä Ivan Postnik.

Kahdentenatoista vuonna sen jälkeen, kun Ihmeellinen ikoni siirrettiin Korsunista, vuonna 1237, Batun laumat hyökkäsivät Rjazanin ruhtinaskunnan eteläisille maille ja asettuivat Voronezh-joelle. Ryazanin prinssi Juri Ingvarevitš lähetti Rjazanin ruhtinaiden suurlähetystön, jota johti poikansa Feodor Jurjevitš, Batun päämajaan "lahjoilla ja suurilla rukouksilla, jotta khaani ei lähtisi sotaan Ryazanin maata vastaan". Batu otti lahjat vastaan ​​ja alkoi vaatia prinssin tyttäriä ja sisaria tulemaan hänen sänkyynsä. Prinssi Theodoren oli määrä tulla kateuden ja petoksen uhriksi eräältä Ryazanin aatelista, joka ilmoitti khaanille, että prinssi Theodorella oli poikkeuksellisen kaunis vaimo Eupraxia. Khaani vaati prinssiltä: "Anna minun, prinssi, maistaa vaimosi kauneutta." Loukkaantunut prinssi vastasi päättäväisesti: ”Me kristityt eivät ole oikein tuoda vaimoamme sinun luoksesi, jumalaton kuningas, haureutta varten. Kun voitat meidät, sinä omistat vaimomme."

Jumalaton tsaari Batu suuttui ja käski välittömästi tappaa uskollisen Theodore Jurjevitšin ja heittää hänen ruumiinsa paloiksi eläinten ja lintujen toimesta. Muut prinssit ja parhaat soturit tapettiin.

Ja yksi Theodore Jurjevitšin läheisistä työtovereista, nimeltä Aponitsa, turvautui ja itki katkerasti rehellisen isäntänsä ruumista. Ja koska hän näki, ettei kukaan vartioinut häntä, hän otti kunniakkaan ruhtinaan ruumiin ja hautasi sen salaa. Ja hän kiirehti uskollisen prinsessa Eupraxian luo ja kertoi hänelle, kuinka epärehellinen tsaari Batu tappoi prinssi Feodor Jurjevitšin.

"Vuodessa 6745 (1237). Jumalaton tsaari Batu tappoi Ryazanin jalo ruhtinas Theodore Jurievich Voronezh-joella. Ja jalo prinsessa Eupraxia prinsessa kuuli isäntänsä murhasta, siunasi Theodore Jurjevitšin ja ryntäsi heti korkeasta palatsistaan ​​ja poikansa prinssi Ivan Feodorovichin kanssa ja tappoi itsensä. Ja he toivat siunatun Knolol Theodore Jurjevitšin ruumiin alueelleen suuren ihmetyöntekijä Nikola Korsunskyn luo ja panivat hänet ja hänen uskollisen prinsessansa Eupraxian, prinsessan, ja heidän poikansa Ivan Feodorovichin yhteen paikkaan ja asettivat heidän päälleen kiviristit. Ja siitä lähtien suurta ihmetyöntekijää on kutsuttu Nikolai Zarazskiksi siitä syystä, että siunattu prinsessa Eupraxia ja hänen poikansa prinssi Ivan ”tartuivat” itsensä (murskattiin kuoliaaksi).

Saatuaan tietää "rakas poikansa, prinssi Theodoren ja monien ruhtinaiden murhasta jumalattoman kuninkaan toimesta, Parhaat ihmiset», suuriruhtinas Juri Ingvarevitš alkoi koota armeijaansa ja järjestää rykmenttejään. "Ja suuri ruhtinas Juri Ingvarevitš näki veljensä ja bojaarinsa ja kuvernöörin laukkaavan rohkeasti ja pelottomasti, kohotti kätensä taivasta kohti ja sanoi kyynelein: "Pelasta meidät, Jumala, vihollistemme käsistä ja vapauta meidät niistä. jotka nousevat meitä vastaan ​​ja kätkevät meidät jumalattomien seurakunnalta ja vääryyttä tekevien paljoudelta. Olkoon heidän polkunsa pimeä ja liukas." Ja hän sanoi veljilleen: "Oi herrani ja veljeni! Jos olemme ottaneet vastaan ​​hyviä asioita Herran käsistä, emmekö siedä myös pahaa? Meidän on parempi saada kuolemalla ikuinen kunnia kuin olla saastaisten vallassa. Anna minun, veljeni, juoda edessäsi kuoleman malja Jumalan kirkon pyhien ja kristillisen uskon puolesta ja isämme, suurruhtinas Ingvar Svjatoslavitšin isänmaan puolesta."

Ja hän meni Kaikkein Pyhän Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkkoon ja itki paljon Puhtaimman kuvan edessä ja rukoili suurta ihmetyöntekijää Nikolaa ja hänen sukulaisiaan Borista ja Glebia. Ja hän antoi viimeisen suudelman suurherttuatar Agrippina Rostislavovnalle ja otti siunauksen piispalta ja kaikilta papistolta. Ja hän meni epärehellistä tsaari Batua vastaan, ja he tapasivat hänet lähellä Ryazanin rajoja, hyökkäsivät hänen kimppuunsa ja alkoivat taistella häntä vastaan ​​lujasti ja rohkeasti, ja teurastus oli paha ja kauhea. Monet vahvat Batjevskin rykmentit kaatui. Ja tsaari Batu näki, että Ryazan-joukot taistelivat lujasti ja rohkeasti, ja hän pelkäsi. Mutta kuka voi kestää Jumalan vihaa! Batun joukot olivat suuria ja ylitsepääsemättömiä; yksi Ryazanin mies taisteli tuhannella ja kaksi kymmenellä tuhannella."

Kun Batu näki prinssi Oleg Ingvarevitšin, komean ja rohkean, uupuneen vakavista haavoista, hän halusi parantaa hänet haavoistaan ​​ja saada hänet uskoon. Mutta prinssi Oleg Ingvarevitš alkoi moittia tsaari Batua kutsuen häntä jumalattomaksi ja kristinuskon viholliseksi. Batu käski heti prinssi Olegin leikata paloiksi veitsillä. Ja prinssi otti vastaan ​​kärsimyksen kruunun armolliselta Jumalalta ja joi kuoleman maljan yhdessä kaikkien veljiensä kanssa.

Ja tsaari Batu alkoi taistella Ryazanin maata vastaan ​​ja meni Ryazanin kaupunkiin. Hän piiritti kaupungin, ja taistelu jatkui viisi päivää.

"Ja monia kaupunkilaisia ​​tapettiin, ja toiset haavoittuivat, ja toiset olivat uupuneita suurista töistä ja haavoista. Ja kuudentena päivänä, aikaisin aamulla, jumalattomat menivät kaupunkiin - toiset valot, toiset lyöntiaseet ja toiset lukemattomilla tikkailla - ja valloittivat Ryazanin kaupungin joulukuussa 21 päivänä. Ja he tulivat katedraalin kirkkoon Pyhä Jumalan äiti, ja suurherttuatar Agrippina, suurherttuan äiti miniineen ja muineen prinsessaineen, ruoskittiin miekoilla, ja piispa ja papit sytytettiin tuleen - heidät poltettiin pyhässä kirkossa, ja monet toiset putosivat aseista. Ja kaupungissa he ruoskittiin monia ihmisiä, vaimoja ja lapsia miekoilla ja hukuttivat toiset jokeen, ja ruoskittiin pappeja ja munkkeja jäljettömiin ja poltettiin koko kaupunki ja kaikki kuuluisa kauneus ja Ryazanin rikkaudet. , ja Ryazanin ruhtinaiden sukulaiset - Kiovan ja Tšernigovin ruhtinaat - vangittiin.

Mutta he tuhosivat Jumalan temppelit ja vuodattivat paljon verta pyhillä alttareilla. Eikä ainuttakaan elävää jäänyt kaupunkiin: he kaikki kuolivat ja joivat kuoleman maljan. Täällä ei kukaan valittanut tai itkenyt - ei isä, ei äiti lapsistaan, ei lapsia isästään ja äitistään, ei veljeään veljestään, ei sukulaisia ​​sukulaisistaan, mutta he kaikki makasivat kuolleina yhdessä. Ja kaikki tämä oli meidän syntiemme vuoksi.

Ja jumalaton tsaari Batu näki kauhean kristityn verenvuodatuksen, suuttui ja katkeroitui entisestään ja meni Suzdaliin ja Vladimiriin aikoen valloittaa Venäjän maan ja hävittää kristillisen uskon ja tuhota Jumalan kirkot maa.

Prinssi Ingvar Ingvarevitš oli tuolloin Tšernigovissa veljensä, Tšernigovin prinssi Mihail Vsevolodovichin kanssa, jonka Jumala pelasti pahalta luopiolta ja kristityltä viholliselta. Ja hän tuli Tšernigovista Rjazanin maahan, kotimaahansa ja näki sen tyhjänä ja kuuli, että jumalaton, luopio tsaari Batu tappoi kaikki hänen veljensä, ja hän tuli Ryazanin kaupunkiin ja näki kaupungin tuhoutuneena. , ja hänen äitinsä ja miniänsä, ja heidän sukulaisensa, ja monet ihmiset makaavat kuolleena, ja kirkot poltettiin ja kaikki koristeet vietiin Tšernigovin ja Rjazanin aarrekammiosta.

Prinssi Ingvar Ingvarevitš näki syntiemme suuren lopullisen tuhon ja huusi säälittävästi, kuin trumpetti, joka kutsui armeijaa, kuin soivat urut. Ja tuosta suuresta huudosta ja kauheasta itkusta hän kaatui maahan kuin kuolleena. Ja he tuskin heittivät sen ja lähtivät tuuleen. Ja vaivoin hänen sielunsa elpyi hänessä.

Kukapa ei itkisi tällaista tuhoa? Kuka ei itke niin monen ortodoksisen kansan puolesta? Kukapa ei säälisi niin monia murhattuja hallitsijoita? Kukapa ei huokaisisi sellaisesta vankeudesta?

Ja prinssi Ingvar Ingvarevitš selvitti ruumiit ja löysi äitinsä ruumiin Suurherttuatar Agrippina Rostislavovna tunnisti miniänsä ja kutsui pappeja kylistä, jotka Jumala oli suojellut, ja hautasi äitinsä ja miniänsä suurella valituksella psalmien ja kirkkolaulujen sijaan.<...>

Ja prinssi Ingvar Ingvarevitš alkoi purkaa kuolleiden ruumiita ja otti veljiensä ruumiit - suurruhtinas Juri Ingvarevitš, Muromin prinssi Davyd Ingvarevitš ja prinssi Gleb Ingvarevich Kolomensky ja muut paikalliset ruhtinaat - hänen sukulaisensa ja monet bojaarit , ja kuvernöörit ja naapurit, jotka hän tiesi, ja veivät heidät Ryazanin kaupunkiin ja hautasivat heidät kunnialla ja keräsivät välittömästi muiden ruumiit tyhjälle maalle ja suorittivat hautajaiset. Ja haudattuaan tällä tavalla prinssi Ingvar Ingvarevitš meni Pronskin kaupunkiin ja keräsi veljensä, uskollisen ja Kristusta rakastavan prinssi Oleg Ingvarevitšin, ruumiinleikkaukset ja käski viedä ne Ryazan. Ja suuri ruhtinas Ingvar Ingvarevitš itse kantoi kunniallisen päänsä kaupunkiin, suuteli sitä ystävällisesti ja laski sen suuren ruhtinas Juri Ingvarevitšin kanssa samaan arkkuun.

Ja hän asetti veljensä, prinssi Davyd Ingvarevitšin ja prinssi Gleb Ingvarevitšin, yhteen arkkuun lähelle heidän hautaansa. Sitten prinssi Ingvar Ingvarevitš meni joelle Voronezhissa, missä prinssi Feodor Jurjevitš Ryazansky tapettiin, ja otti kunniallisen ruumiinsa ja itki sitä pitkään. Ja hän toi sen alueelle suuren ihmetyöntekijän Pyhän Nikolauksen Korsunin ikonille. Ja hän hautasi hänet yhdessä siunatun prinsessa Eupraxian ja heidän poikansa prinssi Ivan Fedorovich Postnikin kanssa yhteen paikkaan. Ja hän asetti kiviristit heidän päälleen. Ja siitä syystä, että Zarazskajan ikonia kutsutaan suureksi ihmetyöntekijäksi Pyhäksi Nikolaukseksi, että siunattu prinsessa Eupraxia poikansa prinssi Ivanin kanssa "tartutti" (rikoi) itsensä siinä paikassa.

Siunattu prinssi Ingvar Ingvarevitš, nimeltä Kozma pyhässä kasteessa, istui isänsä, suurruhtinas Ingvar Svjatoslavitšin pöydällä. Ja hän kunnosti Ryazanin maan ja pystytti kirkkoja ja rakensi luostareita ja lohdutti muukalaisia ​​ja kokosi ihmisiä. Ja ilo oli kristityille, jotka Jumala vapautti vahvalla kädellä jumalattomasta ja pahasta tsaarista Batusta. Ja hän asetti herra Mihail Vsevolodovich Pronskin isänsä johtoon."

Batun joukot ryöstivät ja polttivat Krasnyn kaupungin matkalla Ryazanista Kolomnaan ja Moskovaan.

28. joulukuuta 1237 legendaarinen venäläinen sankari Evpatiy Kolovrat, palattuaan Tšernigovista ja vieraillessaan ryöstetyssä Ryazanissa, legendan mukaan saapui Krasnyihin (Zaraisk) ja muodosti 1700 soturin joukon Suurelle kentällä. Venäläinen ryhmä ohitti Batun rykmentit Suzdalin maalla ja hyökkäsi heidän leireihinsä.

Ratkaiseva taistelu Evpatiy Kolovratin johtamien venäläisten sotilaiden ja mongoli-tatariarmeijan välillä käytiin 4. maaliskuuta City-joella.

"Ja he alkoivat ruoskimaan armottomasti, ja kaikki tatarirykmentit sekoitettiin. Ja tataarit näyttivät humalaisilta tai hulluilta. Ja Evpatiy löi heitä niin armottomasti, että heidän miekkansa tulivat tylsiksi, ja hän otti tatarimiekat ja viilteli ne niillä. Tataareista näytti, että kuolleet olivat nousseet ylös. Evpatiy, joka ajoi suoraan vahvojen tatarirykmenttien läpi, löi heidät armottomasti. Ja hän ratsasti tatarirykmenttien keskuudessa niin rohkeasti ja rohkeasti, että itse tsaari pelkäsi.<...>Ja hän lähetti Shurich Khostovrulinsa Evpatiaan ja hänen kanssaan vahvat tatarirykmentit. Khostovrul kehui kuninkaalle ja lupasi tuoda Evpatiin elossa kuninkaalle. Ja vahvat tatarirykmentit piirittivät Evpatiin yrittäen ottaa hänet elossa. Ja Khostovrul muutti Evpatiin luo. Evpatiy oli jättiläinen voima ja katkaisi Khostovrulin puoliväliin satulaan. Ja hän alkoi ruoskimaan tatarijoukkoa ja hakkasi monia kuuluisia Batjevien sankareita, leikkasi osan puoliksi ja katkoi toiset satulaan.

Ja tataarit pelästyivät nähdessään, mikä vahva jättiläinen Evpatiy oli. Ja he osoittivat hänelle monia aseita kivien heittämiseen ja alkoivat lyödä häntä lukemattomilla kivenheittimillä ja tuskin tappoivat hänet. Ja he toivat hänen ruumiinsa kuningas Batulle. Tsaari Batu lähetti murhat, ruhtinaat ja San-Chakbeyt, ja kaikki alkoivat ihmetellä Ryazanin armeijan rohkeutta, voimaa ja rohkeutta. Ja kuninkaan lähimmäiset sanoivat: "Olemme olleet monien kuninkaiden kanssa, monissa maissa, monissa taisteluissa, mutta emme ole koskaan nähneet sellaisia ​​rohkeita ja henkisiä miehiä, eivätkä isämme ole kertoneet meille. Nämä ovat siivekkäitä ihmisiä, he eivät tunne kuolemaa, ja he taistelevat niin lujasti ja rohkeasti hevosilla - yksi tuhannella ja kaksi kymmenellä tuhannella.

Yksikään heistä ei jätä verilöylyä elossa." Ja Batu sanoi katsoessaan Evpatievon ruumista: "Voi Kolovrat Evpatie! Kohtelit minua hyvin pienellä seurallasi, voitit monia vahvan laumani sankareita ja voitit monia rykmenttejä. Jos sellainen palvelisi minua, pidän hänet lähellä sydäntäni." Ja hän antoi Evpatiin ruumiin joukosta jääneille ihmisille, jotka vangittiin verilöylystä. Ja kuningas Batu käski päästää heidät menemään ja olemaan vahingoittamatta heitä millään tavalla."

Suuri voitto, jota usein kutsutaan Kulikovon taistelun harjoitukseksi, tapahtui 11. elokuuta 1378 Vozha-joella. Temnik Mamai varusteli sitten 50 000 miehen armeijan Begichin komennossa. Moskovan prinssi Dimitri Ivanovich, saatuaan tietää mongoli-tatari-armeijan lähestymisestä, lähti tapaamaan vihollista. Zaraiskin ruhtinaskunnan suuri kenttä oli Venäjän armeijan kokoontumispaikka ennen Vozha-joen saavuttamista. Täällä, Zarayskin lähellä, prinssi Dmitryin liittyivät Daniil Pronskin ja Oleg Ryazanskyn hevosryhmät.

Vuonna 1386 Venäjän maan suuri askeetti, Pyhä Sergius Radonežilainen, matkalla Rjazaniin ja sieltä palattuaan, vieraili Zaraiskissa kahdesti ja pysähtyi rukoilemaan Pyhän Nikolauksen Zaraiskilaisen luona.

Vuonna 1401 scriptoriumissa (luultavasti Pyhän Nikolauksen kirkossa) luotiin evankeliumi, joka tunnetaan nimellä "Zaraisk". Tämä käsinkirjoitettu kirja upeilla alkukirjaimilla, koristeilla ja miniatyyreillä säilytetään venäjäksi Valtion kirjasto(RSL).

Zaraiskin alueella käytiin useita voittoisia taisteluita venäläisten sotilaiden ja Krimin hyökkääjien välillä. Kesäkuussa 1511 Krimin khaani Akhmat-Girey yritti useita yrityksiä murtautua Ryazanin maihin, mutta joka kerta Zarayskin läheisyydessä hän kohtasi ratkaisevan vastalauseen Rostovin ruhtinas Aleksanteri Vladimirovitšin johtavilta venäläisiltä joukoilta.

St. Nicholas.

1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla Krimin tataarien joukot hyökkäsivät ajoittain Ryazanin ruhtinaskuntaan, polttivat siirtokuntia, ryöstivät paikallisen väestön ja veivät heidät vangiksi. Kansan muisto ja kronikot ovat säilyttäneet Vozhskaya zasekin (lähellä Zarayskin) vartiopalvelun johtajan Mitya Kalininin kunniakkaan nimen.

Saman vuoden heinäkuussa kuvernöörin oli tukahdutettava väärän Dmitri II:n kannattajien järjestämä kapina. Monet eteläiset kaupungit, mukaan lukien Kolomna ja Kashira, tukivat sitten huijarin valtaa ja lähettivät Zarayskiin kirjeen, jossa he vaativat heidän vannovan uskollisuutta väärälle Dmitri II:lle. Asukkaat kutsuivat kuvernöörin Kremlin edustalle aukiolle ja vaativat häntä tunnustamaan "laillinen tsaari Dmitry". Prinssi Pozharski ei hätkähtänyt, julisti uskollisuutensa Moskovalle ja häpeäsi niitä, jotka epäilivät. "Seiso totuuden puolesta ja vain totuuden puolesta! Varo maanpetosta ja ulkomaista orjuutta. Jos yrität pakottaa minut pettämään sinut väkisin, kohtaat häpeän ja tappion”, prinssi varoitti. Kapinalliset halusivat olla tekemisissä kuvernöörin kanssa, mutta prinssi Pozharsky oli valmis puolustamaan totuutta sanoin.

Pappi Dimitri Leontyevich Protopopovin ansiosta prinssi sai tukea isänmaallisilta kaupunkilaisilta ja pakeni Kremliin uskollisten sotureidensa kanssa. Kapinalliset, jotka kohtasivat uskollisen ja peloton komentajan tahdon ja lujuuden, katuivat ja lupasivat palvella uskollisesti Moskovaa.

Tämän jälkeen prinssi Dmitri Pozharsky onnistui kestämään Kremlin piirityksen, jonka tekivät Mihailovista Isaac Sumbulovin johdolla saapuneet tšerkessit, kasakat ja "varkaiden miehet" ja karkottivat heidät Zarayskista. Voivodikuntansa aikana prinssi Dmitri Mihailovich Pozharsky torjui vihollisia Zarayskista 16 kertaa.

Kuvernööri P. P. Ljapunovin kutsusta tammikuussa 1611 Zaraiskin kuvernööri ruhtinas Pozharsky liittyi ensimmäiseen (Rjazanin) miliisiin, johon kuului sotureita yli 50 Venäjän kaupungista ja läänistä. Nämä olivat aatelisia, kaupunkilaisia, jousimiehiä, mustia. niitetyt talonpojat, kasakat .

Lokakuun 1. päivänä 1611 Dmitri Pozharsky valittiin Novgorodin vanhimman Kuzma Mininin ehdotuksesta toisen kansanmiliisin kuvernööriksi ja aloitti sen muodostamisen Nižni Novgorodissa. 20. elokuuta D. Pozharsky ja Kuzma Minin saapuivat Moskovaan toisen kansanmiliisin johdossa. 26. lokakuuta Moskovan Kremliin tunkeutuneet puolalaiset interventiot antautuivat, ja Moskova vapautettiin ulkomaalaisilta hyökkääjiltä.

Zarayskin läheisyydessä saavutettiin monia loistavia voittoja, joista tärkeimmät olivat voitot epäilyksistä, pelkuruudesta, pelkuruudesta, sanalla sanoen, synneistä, koettelemusten ja kiusausten aikana. Mitä mahtava oleminen antaa? Myra ihmetyöntekijä Zaraiskisi kuvassa? Tietysti hänen apunsa on käsinkosketeltava saavutuksissa, tärkeissä, vastuullisissa asioissa, mutta mikä tärkeintä - henkisessä vahvistumisessa, oikean tien osoittamisessa, voiman antamisessa toimia moraalisesti, ei niin kannattavasti, vaan jaloina, kristillisellä tavalla. Zaraiskin historiaan liitettiin monia upeita nimiä. Nämä eivät olleet vain pappeja ja sotureita. Zarayskin maa ruokkii upeita kirjoittajia, taiteilijat, kuvanveistäjät. Yhtä nimeä ei voi erityisesti jättää pois. Tämä suuri filosofi ja kirjailija Fjodor Mihailovitš Dostojevski, laulaja hyvän ja pahan ikuisesta taistelusta ihmissydämessä.

Dostojevskin nerouden kasvatusta, hänen profeetallisen lahjansa ja taiteellisen taidon paljastumista saattoi helpottaa ilmapiiri, jossa tuleva kirjailija asui lapsuudessaan. Ehkäpä tässä tietysti Pyhälle Nikolaukselle lausutut lasten rukoukset määrittelivät ennalta kirjoittajan uskollisuuden totuudelle ja ortodoksille, johdattivat hänet kaikkien koettelemusten, kohtalon hankaluuksien läpi eivätkä sallineet ilkivaltaa, suojeli häntä filistisiltä, ​​valheelta, kaikelta pinnallinen, piti kirjoittajan silmän puhtaana, välttämätön edellytys todelliselle luovuudelle, vahvisti henkeä, lisäsi rakkautta ja kykyä tuntea myötätuntoa omaa kansaa kohtaan ja antaa itsensä, elämänsä, lahjansa viimeiseen pisaraan asti, jälkeäkään maailmaan, joka on kadotuksessa, mutta pelastuksen tarpeessa.

Kesällä 1831 Mariinskin köyhien sairaalan lääkäri Mihail Andreevich Dostojevski osti Darovoyen kylän maanomistaja Khotyaintsevilta ja kaksi vuotta myöhemmin hän osti häneltä naapurikylän Cheremoshnyan. Dostojevskien perheen kartano Darovoe herättää edelleen F. M. Dostojevskin lahjakkuuden ihailijoiden huomion. Täällä 1832-1838. Tuleva suuri kirjailija ja ajattelija Fjodor Mihailovitš Dostojevski vietti kesälomansa. Hän vieraili täällä vähän ennen kuolemaansa vuonna 1877.