Kastamattoman ja itsemurhien vainajan taivaallinen suojelija. Canon pyhille marttyyrille sota kuolleiden puolesta ilman pyhää kastetta Rukous kastamattomien kuolleiden ja itsemurhien puolesta

Pyhien rukousten kautta Isämme, Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, armahda meitä. Aamen.

Pyhä Jumala, Pyhä Väkevä, Pyhä Kuolematon, armahda meitä. (Se luetaan kolme kertaa, ristin ja rusetin merkki vyötäröllä.)

Pyhä kolminaisuus, armahda meitä; Herra, puhdista meidän syntimme; Mestari, anna anteeksi syntimme; Pyhä, vieraile ja paranna sairautemme sinun nimesi tähden.

Herra armahda (kolme kertaa).

Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti. Aamen.

Isä meidän, joka olet taivaassa! Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi niinkuin taivaassa ja maan päällä. Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme; ja anna meille velkamme anteeksi, niinkuin mekin jätämme velalliset; äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Herra armahda (12 kertaa).

Tule, palvokaamme tsaari Jumalaamme (keula).

Tulkaa, palvokaamme ja lankeakaamme Kristuksen, Kuningas Jumalamme päälle (keula).

Tulkaa, palvokaamme ja lankeakaamme itse Kristuksen, tsaarin ja Jumalamme puoleen (keula).

Troparion marttyyri Uarulle, sävy 4

Pyhien joukkojen kautta kärsivien marttyyri laillisesti, turhaan onekh, osoitti sinulle voimasi miehenä. Ja kiirehtien intohimoon tahtonsa mukaan ja kuollessa Kristuksen himossa, Izhe otti vastaan ​​kärsimyksesi voiton kunnian, Huare, rukoile sielumme pelastumista.

Kontakion marttyyri Uarulle, ääni 4

Seuraa Kristusta, marttyyri Uare, juotuasi maljan ja marttyyrikuoleman kruunun kanssa ja iloitse enkelien kanssa: rukoile lakkaamatta sielumme puolesta.

Psalmi 50

Armahda minua, Jumala, suuren armosi mukaan ja suuren laupeutesi mukaan, puhdista minun syntini. Pese minut perusteellisesti pahastani ja puhdista minut synnistäni. Sillä minä tiedän syntini ja otan pois syntini edessäni. Vain Sinulle olet tehnyt syntiä ja tehnyt pahaa Sinun edessäsi, ikään kuin olisit vanhurskautettu sanoissasi ja voita, aina tuomitsemalla Ty. Katso, minä olen sikoitettu rikkomuksissa ja synnytti minulle äitini synneissä. Katso, sinä olet rakastanut totuutta, olet paljastanut minulle tuntemattoman ja salaisen viisautesi. Pirskota minulle iisoppia, niin minä puhdistun, pese minut, ja olen lumea valkoisempi. Minun kuulolleni iloa ja iloa, nöyrien luut iloitsevat. Käännä kasvosi pois minun synneistäni ja puhdista kaikki minun syntini. Rakenna minuun puhdas sydän, oi Jumala, ja uudista oikeuden henki kohdussani. Älä heitä minua pois edestäsi, äläkä ota minulta pois Pyhää Henkeäsi. Anna minulle pelastuksesi ilo ja vahvista minua Herran Hengellä. Minä opetan jumalattomat sinun tiellesi, ja jumalattomat kääntyvät sinun puoleesi. Vapauta minut verestä, Jumala, pelastukseni Jumala, kieleni iloitsee sinun vanhurskaudestasi. Herra, avaa minun suuni, niin suuni julistaa sinun kiitostasi. Ikään kuin olisit halunnut uhrin, olisit antanut sen, älä suosi polttouhreja. Uhri Jumalalle on särkynyt henki, sydän on särkynyt ja nöyrä Jumala ei halveksi. Siunaa, Herra, hyvällä mielelläsi Siionia, niin rakennettakoon Jerusalemin muurit. Sitten suosi vanhurskauden uhria, uhria ja polttouhria, niin he laskevat vasikoita alttarillesi.

Kanan pyhille marttyyrille Uarille, ääni 8. (niille, jotka kuolivat ilman pyhää kastetta; yksityiseen lukemiseen)

Laulu 1

Irmos: Upota faraon vaununkuljettaja, suorita joskus ihmeellistä Mooseksen sauvaa, murskaamalla ja jakaen meren ristinmuotoisella tavalla, pelastaa Israel, karannut jalankulkija, laulamassa Jumalan laulua.

Kuoro: Pyhä marttyyri Huare, rukoile Jumalaa puolestamme.

Herää, Herra, rukoile pyhää Uar-marttyyriäsi ja pue itsesi armoon ja anteliaisuuteen; Ja tämä vuodatetaan helvettiinkin, ihmistä rakastava, ja se säilyy, jopa pyytäen meiltä rikkaalla armollasi.

Marttyyri Kristus suuri, katkera ja avuton, muista niitä, jotka istuvat pimeyden synkkyydessä, valaistumattomina, eivätkä lakkaa, lankeamalla anteliaan Herran tykö, kunnes lohdutan rikkaita armollani.

Voit rukoilla ihmeellisen tyyppisen Kleopatran puolesta, loistokkaan intohimon kantajaa, ja tänä päivänä, jos pystyt, voit vapauttaa itsesi meistä muistamaan jääneestä piinasta, jos rukoilet ahkerasti heistä Herraa. sinua, Vladyka lohduttaa sinua runsaalla armollaan.

Theotokos: Avuttomalle hyvälle avulle, katso pois Hänen kirkkaudestaan, rouva, helvetin pimeyteen ja katso niiden vaikeudet, joita kosketamme ja jotka muistetaan sinun edessäsi, äläkä lakkaa anomasta heidän puolestaan ​​Hänen Poikaansa ja anteliaan Herraa ja Mestaria, kunnes Minä lohdutan rikkaita armollani.

Laulu 3

Irmos: Vahvista alussa taivas järjellä ja maa vesillä, perustamalla minun, Kristuksen, kiveen, vahvista käskysi, ikään kuin ei olisi pyhää, enemmän Sinua, yksi ihmistä rakastava.

Siirrä taivaan pyhien voimien kasvot kanssasi rukoukseen, marttyyri, ja tee teko upeasti, suurena ja rehellisesti, mutta vielä enemmän iloa niille, joilla ei ole toivoa ja lohdutusta, jotka eivät toivo, katkera esi-isämme, joka kuoli. väärin ja ketä muistetaan heidän kanssaan, jotka myös antavat tämän Herralta anteeksiannon ja suuren armon.

Oikein hyvä marttyyri ja rakas Kristus, varoita, jos kidutetuille halutaan vapautta ja iloa, niin meidän sukulaisemme ja heidän kaltaistensa epäuskon tähden iankaikkisen piinauksen vuoksi eivät löydä iloillaan mittaa, jos pyydät. anteeksianto ja suuri armo Herralta.

Huare, armollinen kärsimys, ole armollinen rukouksellemme ja katso masentunutta, sanoinkuvaamatonta tarvetta, ja hänen itsensä on säälinsä vuoksi pakko rukoilla hellittämättä Miesrakastajaa ja antaa heille anteeksianto ja suuri armo.

Theotokos: Maailmanlaajuinen toivo, Jumalan suotuisa kylä, sovintomme Jumalan kanssa, Maria Maria, ota vastaan ​​nykyisen tulemisen anomukset äläkä lakkaa rukoilemasta Hänen Poikaansa ja kaikenlaista Jumalaa, voi antaa toivottomille anteeksiantoa ja suurta armoa.

Sedalen

Jos rukoilet koko maailman puolesta, suuri marttyyri, etkä epäröi pyytää kaikilta armoa ja jokaiselta rikolliselta kaikilla kuvilla kiivaasta Vladykasta, joka ärsytti ja jatkuvasti ärsytti niitä, jotka ovat tappaneet itsensä loppuun asti ja jotka eivät ole saaneet mitään, ikäänkuin he olisivat tehneet pahaa ja jotka ovat myös intohimoisia meidän omaamme kohtaan.kuolleet sukulaiset, ikäänkuin on mahdollista aloittaa, älkää perääntykö rukoillen ja kaatuen Herran tykö, joka armahtaa kaikkia, antakoon anteeksi ja armahtakoon, jotka istuvat pimeässä ja kiivaasti surullisena.

Ying sedalen

Ikuinen ilo asukkaille, samanniminen Taivaallinen lepo, Uare suuri, rohkea, mutta uskalias muistaa Herran edessä esi-isiemme helläsydämistä paria, vaikka emme uskoisikaan heitä heidän hautaan, vaan innokkaasti anoen sääli, heistä me paritamme sinut. Samoin asetu makuulle ja rukoile, Herra ei hylkää tulevaisuuttasi, vaan kumartuu mittaamattomasta hyväntahtoisuudesta, lähettää vapautuksen ja suuren armon hädässä oleville.

Laulu 4

Irmos: Sinä olet minun linnoitukseni, Herra, Sinä olet minun ja minun voimani, Sinä olet minun Jumalani, Sinä olet minun iloni, et jättänyt Isän helmaa, ja käytyäni köyhyydessämme kutsun Tyyn profeetta Habakukin kanssa: Kunnia voimallesi, ihmiskunta.

Elma ubo, intohimon kantaja, rakasta kaikkia, jotka juoksevat luoksesi uskossa, samoin me rakastamme olla niitä, jotka rukoilevat sinulle onnea. Mitä muuta ihmistä rakastava tekee halullaan ylistää sinua, eikö antamalla armoa iankaikkiselta vangilta vaille jääneille, niin tulevaisuudessa hyvästä marttyyrista, joka rukoilee näiden ihmisten puolesta runsaasti. .

Raivuuden ja pelastuksen talvi, hedelmättömyys peittyy kuolleitten pahuuteen ja itku on toistamatonta, missä luetaan olemus, meistä muistetut. Mutta sinä, intohimon kantaja, yhdistä nämä vanhurskaiden perheeseen pyrkimällä ja rukoilemalla heidän puolestaan.

Helvetin synkkä vankityrmä ikuisesti ei syleile esi-isiämme ja sukulaisiamme ja kaikkea, mitä heidän kanssaan muistetaan: sinulle, ihmeellinen kärsijä, olen kukistanut epäuskon ja syntisen voiman, joten älä anna anteeksi näille siileille Cleopatrinon perheen kanssa, rukoileva marttyyri.

Theotokos: Sinun kauttasi, Kaikkein Puhtain, ylistä kaikenlaisia ​​kumppaneita tiedolla, ja sinusta Puuseppä on voittamaton Vapahtajan suuruudelle taitavasti, ja Sinua, rouva, me ylistämme, kumarramme Sinulle ja rukoilemme , armahda epäuskossa kuolleita, sukulaisiamme ja siili pelastaa nämä ihmiset, rukoillen Poikaa.

Laulu 5

Irmos: Sinä hylkäsit minut kasvoiltasi, hämärä valo, ja siellä on vieras pimeys, kirottu, joka peittää minut, mutta käännä minut ja suuntaa minut käskyjesi valoon, rukoilen.

Jokainen lahja, marttyyri ja jokainen armo armolliselta Herralta vuodatetaan, vaikka ne olisivatkin ilahduttavia ja ihmeellisiä pohjimmiltaan, lisäämme anteeksiantamukseen kuolleiden pahuudessa, majesteetti on mitä suloisinta hylätty. Samana päivänä tee se suuri, rukoile, Herra, marttyyri, rukoile.

Älä käänny pois, oi Herra, kiintymyksestämme, muista alhaalla syntiemme paljous, lisäksi muista muinaisia ​​armolahjojasi, äläkä armosi tähden ja Uarin, hyvän kärsimyksen tähden tule vähäksi. Sinun mittaamattoman armosi rikkaudessa, mutta vuodata armoa ja anteeksiantoa, siili muistaa meistä.

Siellä olet sinä, suuri marttyyri, ja rakkaus Herraan ja meressä oleviin on kaukana, sama tule tänne ja tänä päivänä ja kaatuessaan rukoile Häntä armahtamaan kaukosäädintä ja uskoa, ja vieraantuneiden kuolleiden kaste on omaisillemme ja kaikille heidän kanssaan muistetuille anteeksiannon ja suuruuden armon suomiseksi.

Theotokos: Esittele itsesi, Lady, uupumuksemme ja herää hädässä, auta meitä kaikkialla ja aina, Sinä olet kristitty toivo ja toivo, älä silti hylkää pyyntöjämme, vaan luo täydellinen ja täynnä kirjoittamatonta armoasi.

Laulu 6

Irmos: Puhdista minut, Vapahtaja, minun pahuuttani on paljon, ja rakenna pahuuden syvyyksistä, rukoilen: sinua huudan, ja kuule minua, pelastukseni Jumala.

Älkää antako vihamielisyyden horjuminen iloita, kun olette vastaanottaneet sieluja oman edun vuoksi, vaan sinä, marttyyri, tuhoa hänen halunsa lämpimillä rukouksillasi, anoen Herraa antamaan meille anteeksi muistetut ja sen ikuisesta piinasta ja pelastaa meidät.

Taistelumme alku, Kleopatrina, eräänlainen anteeksiantamus, tästä eteenpäin syyllisyydentunto, nosta sinut rukoukseen, äläkä halveksi niitä, jotka muistamme, suuri marttyyri, äläkä hylkää syntistä tulemista, vaan huohotellen, pyydä anteeksiantoa Herralta Kristukselta ja vapautusta katkeroista piinauksista.

Epäuskon tähden paskan tähden pahan loppu, ja hyvän toivo on Jumalan vihan kuolema sinun tähden, intohimoa, uskallusta, vastaanottoa, anteeksiannon iloa kauhean kaipauksen sijaan taivaalliselta kuninkaalta, pyydä sitä ja, surusta karkotettuna, tarkkaile Herran armoa.

Theotokos: Kaya, rouva, voittaako pahuus rukousäitiäsi? Todellakin, jos ilmestyt tänä päivänä rukoilemaan sitä, mitä pyydät, luo tämä iloinen anteeksianto, vapautus ja suuri armo.

Kontakion, ääni 4

Seuraten Kristusta, marttyyri Uare, juotuasi maljan ja puettuasi piinakruunua ja iloitsemalla enkelien kanssa, rukoile lakkaamatta sielumme puolesta.

Ikos

Muista verbimme, kirkas taivaan asukas, suurelle marttyyrille Uarelle kunniakas Kristus, samanniminen ikuinen lepo, ja suuren kärsimyksenne kautta ikuisesta vankityrmästä hankittu läpäisemätön ja kirkas rauha sekä lakkaamaton kuihtuminen ja tarpeet, raahaaminen jumaliset rukouksenne palvelijoidensa pelastamiseksi, tulevat ja innokkaasti itkevät, täyttäkää pyyntömme, pyhä, ja rukoilkaa lakkaamatta Kristusta Jumalaa sielumme puolesta.

laulu 7

Irmos: Jumalan laskeutuminen, tuli, joskus häpeän Babylonissa, tämän vuoksi iloisen jalan luolassa olevan nuoren tähden, kuin kukkapuutarhassa, riemuitsen; siunattu olen, meidän Jumalamme isä.

Kuten aurinko, Herra, valaise kaikki ja kaada sadetta kaikkien päälle ilman kateutta ja anna armo niille, jotka lakkaamatta vihaavat sinua, ja kuuntele nyt kärsijääsi Uaria ja kaada armoasi loppuun asti, joka on vieraantunut sukulaisemme ja jotka ovat heille uskottomia, ihmisiä rakastavia.

Ole nyt, kuten ennenkin, antelias, oi Herra, ja rukoile, Herra, niin kuin Cleopatra sodeus, narttu ja meille, armollinen; Lähetä armosi ja armoasi meille muistamillemme siileille, armon Jumalan lähde on ehtymätön.

Jos profeetta, sen ymmärtäen, laulaa armoasi, Herra, ikuisesti, sinulle, jolle ei ole tullut niukkoja palkkioita, me uskomme, koska sinun armosi on mittaamaton, ja vuodata armoasi syvyydestä hukkuneiden syvyyksiin, me rukoilemme , marttyyrin tähden tämä, oi Herramme.

Theotokos: Viisas sanoo profeetassa Ty-vuori, mutta me uskomme myös, että meidän on poistettava Theotokos-kivi sinusta ilman miestä; Pelastuksemme ja pystytämme helvetin syvyyksistä, me, rouva, pystytämme tämän päivän helvetistä, muistamme, kyllä, Kaikkiarmollinen, me ylistämme lakkaamatta.

laulu 8

Irmos: Sovittavan Musikian-urkujen ja Deiran kuvaa palvovien lukemattomien ihmisten luona kolme nuorta ei totellut, Herra lauloi ja ylisti Herraa ikuisesti.

Pallot (selkeä) olkoon muinaiset sanasi, armo, Herra, kertomassa ja nostamassa toivoamme, ikään kuin pyhäsi, oi Herra, kuulisi armahtavansa uskottomia kuolleita, ja tänään tuomme Tiin rukoukseen ja heidän pyyntönsä kunnioituksen vuoksi muu kuin ortodoksinen kuolema, tieto ja tietämättömyys Sinulle, Vladyka, ärsyyntynyt.

Jumalan Karitsa, lunasti meidät puhtaimmalla verellään, kuultuaan Theklinon ja siunatun Gregorin rukouksen, Metodiuksen monien kanssa ja Macariuksen anomuksen vastaanottamisen, ja minä iloitsen ja annan pahan kuolleille ja Zlatoustagon rukoile, että nämä kirjoittaisivat, kun olet pystyttänyt Uarabon, Vladykan, rukouksilla ja rukouksilla, jotka muistetaan meiltä, ​​anna anteeksi ja armahda.

Pyydä iloa, suuri marttyyri, meidät ylennetään, jos löydämme rukouksiesi vapautetun sukulaisemme ikuisesta piinasta; Vladyka kuulee aina rukouksesi ja täyttää pyyntösi, mutta et ole niistä niukka ja rukoile nyt, vaan me ylistämme sinua.

Theotokos: Moitteeton rouva, täynnä armoa ja runsautta, ihmeellinen ja hillitön Äiti Tsarev, me etsimme armoa meille, mistä löydämme tämän, jos emme kiirehdi luoksesi, kaatuessa, Sinä synnytit makeuden virran runsaasti meille, Siunattu.

laulu 9

Irmos: Taivaat pelkäävät tätä, ja maan ääret hämmästyvät, ikään kuin Jumala olisi lihallinen mies ja Sinun kohtusi olisi taivaan laajin, siis Sinä, Jumalan äiti, enkelit ja mies vallanpitäjiä kutsutaan.

Voi Boz, kyllä, loistokas Uar, miellyttävillä rukouksillasi armon vastaanottamiseksi ja vuodattamiseksi, ja syrjäisten loppuun asti, on vain yksi anteliaisuus ja armo Vanhempi, ja kaikki on mahdollista Hänelle kuin Herralle, Hänelle säälimättömästi, kärsiessä, rukoile anteeksiantoa ja armoa, vaikka meitä muistettaisiinkin.

Tee teko tarkoituksella suuresta marttyyrista ja kunniaasi sovellettaessa, siilille anteeksiantoa ja oikeaa vihaa Herralta, pyydä surullisilta synkkää jumalattomuutta esi-isämme ja siilien tähden, surussa ja odottaessa kaikkein julmimpia olennot, kyllä, jännittyvät pelottomaan vapautumiseen, jossa Vladyka saa anteeksi, laske se alas.

Ja jokin ihme ilmestyy tämän ihmeellisin, kai kuuluisimman kunnia, ja jokin sellainen armo on suuri, jos sinä, marttyyri, katuva, rukoile armollista Herraa antamaan anteeksi pahuuden synnin, niin kuin meistä muistetuista, ja pelastaa heidät heidän uupumuksestaan.

Theotokos: Armollinen rouva, hyväntekeväinen ja ei muista pahaa, ota vastaan ​​pyyntömme sääli ja rukoile armoa armoa armolliselle Poikallesi ja Mestarillesi, armahda ja anna anteeksi kuolleiden sukulaistemme ja heidän kanssaan jo muistettujen heterodoksian synti, anteeksianto ja tämän armon paikka ovat luovuttamaton kunnianosoitus.

Svetilen

On vanhurskasta, oi Herra Herra, joka annoit anteeksi Ty Cleopatrinan esivanhemmille ja kuulet tänään suuren marttyyrisi Uarin rukouksen ja meidän, monien syntisten tulevaisuudennäkymiemme: pelastaa kidutuksista ne, joita muistellaan säälillä edessäsi. Pidä myös kiirettä, antelias, ja hikoile kuin olisit armollinen armahtaaksesi näitä, ikään kuin voit kuitenkin.

Rukous

Oi, pyhä marttyyri Uare, ihailtava, sytytämme innokkaasti Herran Kristuksen puolesta, olet tunnustanut taivaan kuninkaan kiduttajan edessä ja kärsinyt hartaasti Hänen puolestaan, ja nyt kirkko kunnioittaa sinua, Herran Kristuksen kirkastamana taivaan kirkkaus, ja suuren rohkeuden armo on sinulle annettu. ja seiso nyt Hänen edessään enkelien kanssa ja iloitse Korkeimmasta ja näet selvästi Pyhän Kolminaisuuden ja nauti Alkuperättömän Säteilyn valosta, muista myös sukulaisemme kuolevat, jotka kuolivat jumalattomuuteen, hyväksy pyyntömme ja ikään kuin Kleopatrinus olisi uskottomilla rukouksillasi vapauttanut sinut ikuisesta piinasta, joten muista puita, jotka vastustivat hautaamista, jotka kuolivat kastamattomina anoen heiltä vapautusta. iankaikkisesta pimeydestä, mutta yhdellä suulla ja yhdellä sydämellä ylistämme armollisinta Luojaa aina ja iankaikkisesti. Aamen.

Kaanonin loppu

Se on arvokasta syödä todella siunattuna sinä, Jumalanäiti, ikuisesti siunattu ja tahrattomin ja Jumalamme äiti. Rehellisin kerubit ja kaikkein loistavin vertaamatta Serafit, ilman Jumalan turmeltumaa Sana synnytti olemassa olevan Jumalanäidin, me ylistämme sinua (keula).

Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti. Aamen.

Herra armahda (kolme kertaa).

Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, rukoukset Puhtaimman Äitisi, kunnioitetun ja Jumalaa kantavan isämme, pyhän marttyyri Uarin ja kaikkien pyhimysten puolesta, armahda ja pelasta meidät Hyvänä ja humanitaarisena. Aamen

Monien ortodoksisten rukousten joukossa, joita esitetään henkilön kuoleman jälkeen, löytyy pyhä sana, joka on omistettu kastamattomille sieluille. Esimerkiksi rukous Uarulle - ensimmäiselle marttyyrille, joka piti sanansa Jumalan edessä pakanoiden puolesta.

Yleistä tietoa ja rukouksen tarkoitus

Huar syntyi varakkaaseen ja arvostettuun roomalaiseen perheeseen. Hänen isänsä kykeni yhteyksiensä ja korkean sosiaalisen asemansa ansiosta antamaan pojalleen erinomaisen koulutuksen, mikä auttoi pyhimystä ajan myötä etenemään sotilaallisia tikkaita ja tulla yhdeksi keisari Diocletianuksen uskotuista. Huolimatta läheisyydestä Rooman hallitukseen, jossa kaikki olivat pakanoita, Uar kastettiin salaa ja hänestä tuli jopa läheinen useiden vangittujen askeettien kanssa.

Uar vieraili säännöllisesti askeettien luona ja kommunikoi heidän kanssaan. Näihin ihmisiin tutustumisen ansiosta hän pystyi vahvistamaan uskoaan, samoin kuin marttyyrin velvollisuus. Kun yksi askeeteista kuoli äkillisesti kirjaimellisesti teloituksensa aattona, pyhimys päätti ottaa hänen paikkansa ilmentääkseen kristillistä velvollisuutta omaksi kuvakseen.

Marttyyri tuotiin oikeuden eteen, jossa hän ilmoitti, ettei hän luopuisi uskostaan. Tuomari oli uskomattoman vihainen kuulemastaan, koska Rooman armeija oli menettämässä kuuluisan ja arvostetun sotilasmiehen. Hän tuomitsi Huarin moniin kidutuksiin siinä toivossa, että tämä luopuisi kristinuskosta. Tuleva pyhimys ei kuitenkaan murtunut. Uar kuoli marttyyrikuolemana, mutta hymy huulillaan ja usko sydämessään. Vielä viimeisinä hetkinä hän ylisti väsymättä Herran nimeä ja rukoili vanhurskaiden ja epävanhurskaiden sielujen puolesta.

Legendan mukaan yksi tapauksen todistajista oli palestiinalaisnainen nimeltä Kleopatra. Teloitettujen kohtalosta kyllästettynä ja kristittynä hän päätti poistaa pyhän jäännökset maasta ja piilottaa ne oman talonsa kellariin. Muutamaa vuotta myöhemmin hän pystyi hautaamaan marttyyrin jäännökset perheen kryptaan.

Juuri täällä tapahtui tapahtuma, joka teki Huarasta kaikille ortodokseille kastamattomien pääesittäjän. Legenda kertoo, että kun hän oli haudattu Kleopatran kryptaan tämän kastamattomien sukulaistensa kanssa, hän ilmestyi kerran naiselle ja kiitti häntä hänen huolenpidostaan ​​ja armostaan. Ja teoistaan ​​pyhä Herran edessä pyysi paikkaa taivaassa pakanallisille sukulaisilleen.

Huolimatta siitä, että Uar huolehti pakanoista, rukous tälle pyhälle kastamattomien puolesta on edelleen kiistanalainen hetki ortodoksisten papistojen riveissä. Kanonin mukaan rukoileminen tai minkäänlaisten rituaalien suorittaminen kastamattomien kanssa ortodoksisen kirkon helmassa on ehdottomasti kielletty. Ainoa asia, johon sinulla on varaa, on kotirukous.

Mitä tulee rukoukseen Saint Uarille, se esitetään pyhimyksen kunniaksi, ei kastamattomien sukulaisten tai ystävien kunniaksi. Hän on vain esirukoilija, mutta katsotaan väärin rukoilla kirkkoon kuulumattomien puolesta.

Marttyyria kunnioitetaan 1. marraskuuta uuden tyylin mukaan, ja tänä päivänä häneltä voidaan pyytää esirukousta Jumalan edessä kaikkien niiden puolesta, joilla ei ole ollut aikaa tulla kristilliseen uskoon ja siten ansaita paikkansa Jumalan valtakunnassa. Herra.

Video "About the Martyr Uare"

Videolla asiantuntija kertoo tärkeimmistä faktoista marttyyri Uarin elämästä.

Viestin teksti

Oi pyhä marttyyri Uare, kunniakas! Sytytämme intohimolla Herran Kristuksen puolesta, olet tunnustanut taivaan kuninkaan kiduttajan edessä ja kärsinyt hartaasti hänen puolestaan, ja nyt kirkko kunnioittaa sinua, Herran Kristuksen kirkastamana taivaan kirkkaudella ja armon armolla. Hänelle on annettu suuri rohkeus, ja nyt enkelit on esitelty Hänelle, ja Korkeimmassa iloitkaa ja näkevät selvästi Pyhän Kolminaisuuden ja nauttikaa Alkuttoman Säteilyn valosta.

Muista myös kaipaavia sukulaisiamme, jotka kuolivat pahuuteen, ota vastaan ​​pyyntömme, ja kuten Kleopatrinus uskottomilla rukouksillasi vapautit sinut iankaikkisesta piinasta, niin muista puita, jotka olivat vastoin haudattuja jumalia, jotka kuolivat kastamattomina; meidän sydämellämme ylistäkäämme armollista Luojaa aina ja ikuisesti. Aamen.

Kirkko on kunnioittanut pyhää marttyyri Uaria muinaisista ajoista lähtien. He turvautuvat hänen esirukoukseensa pyytäen vetoomuksia imeväisten ja pienten lasten terveyden puolesta ja myös, ja erityisesti, pyytäen helpotusta kuolleiden sukulaisten sielujen ahdingosta, joita ei kunnioitettu pyhällä kasteella, ja vauvoille, jotka kuolivat kohdussa tai synnytyksen aikana.

Esite on hyödyllinen kaikille, joilla on rakkautta ja rohkeutta esittää Herralle rukous kuolleiden kastamattomien sukulaisten ja läheisten puolesta. Oikean asenteen tällaisen rukouksen aikana osoitti Optinan vanhin Leonidas, joka neuvoi opetuslapsiaan rukoilemaan kuolleen isänsä puolesta tällä tavalla: "Etsi, Herra, isäni kadonnutta sielua, ja jos mahdollista, armahda ! Älä tee tästä rukouksesta syntiä puolestani. Mutta tapahtukoon sinun pyhä tahtosi!"

Verkkosivuiltamme voit ladata kirjan "Canon to the Holy Martyr Uaru" Collection Collection ilmaiseksi ja ilman rekisteröitymistä fb2-, rtf-, epub-, pdf-, txt-muodossa, lukea kirjan verkossa tai ostaa kirjan verkkokaupasta.

Levitän sen, marttyyrin kaanoni. Huaru, arvostetun Constantine skannaama cocpucm .
Tämä kaanoni on arvokas, koska se luetaan kuolleilta, ei kastetuilta... koska meidän aikanamme kaikki eivät ole tulleet kristinuskoon ja on mahdotonta rukoilla nimeä, he kääntävät rukouksensa marttyyrille. Uaru.

Uar (kreikaksi Ouaros, latinankielisen nimen Var, latinan Varus hellenisointi; d. C. 307) - varhaiskristitty pyhimys, jota kunnioitettiin marttyyrina, muistopäivä 19. lokakuuta (Julianuksen kalenteri) / 1. marraskuuta gregoriaaninen.
Uarin elämän mukaan hän oli soturi, roomalaisen joukon päällikkö Egyptissä 400-luvun alussa ja kuului salaisten kristittyjen joukkoon. Uskonsa avoimesti tunnustava Uar kuoli marttyyrikuolemaan ja kuoli kidutukseen noin vuonna 307.
Varhaisessa painetussa Prologue in the Life of St. mch. Huara kertoo, että Kleopatra asetti pyhäinjäännökset ensin hautaan pakanallisten vanhempiensa kanssa ja rakensi sitten kirkon ja asetti pyhäinjäännökset sinne. Hän todella halusi, että hänen poikansa otettaisiin keisarilliseen armeijaan, ja hän rukoili marttyyria tästä. Kirkon vihkimisen jälkeen hänen poikansa kuoli yhtäkkiä, ja Kleopatra alkoi itkeä ja moittia marttyyria siitä, ettei hän pelastanut poikaansa. Sitten molemmat ilmestyivät hänelle: sekä St. Uar että hänen poikansa. Marttyyri sanoi jotain näin: "Miksi syytät minua? Minä ja sinun sukupolvesi, saastainen asia, tuotiin ulos helvetistä ja teimme pojastasi Taivaan Kuninkaan armeijan!" Täällä on tapana rukoilla St. Uaru kastamattomille kuolleille.
Venäjällä tämä kaanoni syntyi todennäköisesti 1600-luvun alussa. Arkkienkeli Mikaelin katedraalissa Kremlissä rakennetaan sivualttari, joka on omistettu marttyyri Uarulle. Tähän on kaksi syytä. Ongelmien aikana monet lapset kuolivat kastamatta. Aatelit, puolalaiset, ruotsalaiset, liettualaiset, valloittajat toivat Venäjälle paitsi kirkkojen ja luostarien tuhon, myös nälän, kylmyyden, epidemiat, ja näissä ongelmissa kuoli monia lapsia, jotka eivät saaneet kastetta olosuhteiden vuoksi, myös tuhon vuoksi. puolalaisten temppeleistä ja luostareista.
Hänen pyhyytensä patriarkka Hermogenes siunasi muistotilaisuuden, siunasi rukouksen marttyyri Uarulle kastamattomien lasten kohtalon helpottamisesta. Siitä lähtien marttyyri Uarin kaanoni alkoi. Jotkut sanovat, että kaanoni ilmestyi äskettäin ja jopa kutsuvat kirjoittajaa, mutta tämä on tietysti fantasiaa, koska tämä kaanoni on muinainen, se on käännetty kreikasta ja se on läsnä paikallisten itäisten kirkkojen liturgisissa kirjoissa. Ja tämä kaanoni sisältää kaikki pyhän perinteen helmet, jotka antavat meille mahdollisuuden rukoilla kastamattomien kohtalon puolesta. Hänen pyhyytensä patriarkka Hermogenes siunasi rajan luomista marttyyri Uarille tästä syystä. Tsarevitš Dmitri on 1500-luvun lopussa kuolleen Ivan Julman viimeinen poika, jolla oli kaksi nimeä. Dmitry on kasteen nimi, ja siellä oli myös äitiysnimi, jokaisella henkilöllä oli silloin kaksi nimeä. Tsarevitš Dmitryn toinen nimi oli Uar. Ja kun hänen kunnioituksensa levisi moskovilaisten keskuuteen, marttyyri Uarille omistettu kappeli rakennettiin, ja vetoomus Uariin alkoi tulla osaksi Venäjän uskovien arkea.

(painettu 7421/1913)

Jotkut apotit suorittavat kaupallisten näkemysten ohjaamana kastamattomien kirkon muistojuhlaa, ottavat vastaan ​​paljon seteleitä ja lahjoituksia sellaiseen muistojuhlaan ja vakuuttavat ihmisille, että tällainen muistojuhla vastaa pyhän kasteen sakramenttia. Pienen kirkon ihmisistä tulee sellainen käsitys, että ei tarvitse ottaa pyhää kastetta tai olla kirkon jäsen, riittää, kun rukoilee marttyyri Uaria. Sellaista asennetta pyhän marttyyri Uarin kunnioitukseen ei voida hyväksyä ja se on ristiriidassa kirkkooppimme kanssa.

Venäjän kirkon primaatti huomautti aivan oikein tämän tärkeän kanonisen loukkauksen, josta on valitettavasti viime aikoina tullut melko laajalle levinnyt ilmiö.

Kuitenkaan pyhän marttyyri Uarin elämä ei ole perusta niille ortodoksisen hurskauden vääristymille, joista patriarkka puhui. Kukaan ei rukoile pakanoiden puolesta, turvautuen profeetta Joonan apuun, vaikka laivanrakentajat kysyivät häneltä: Nouse ja rukoile Jumalaasi, että Jumala pelastaa meidät, ettemme hukkuisi(Joona 1, 6).

Valitettavasti tälle antikanoniselle käytännölle on tekstillinen perusta Liturgical Menaian uusimmissa painoksissa.

Joten 19. lokakuuta marttyyri Uarulle annetaan kaksi palvelusta - lakisääteinen ja ei-lakisääteinen. Ensimmäinen (johon Typicon huomauttaa) on sävelletty melko tutulta ja perinteisesti. Pyhä marttyyri ylistetään yhdessä profeetta Joelin kanssa. Jumalanpalveluksen päämotiivi voidaan ilmaista kaanonin troparionilla: " anna rukouksillasi MEILLE syntien lupa, elämää korjaus, Huare"(Canto 9, s. 469).

Toinen palvelu - jota Typicon ei mainitse ollenkaan - alkaa melko epäsovinnaisella ja näyttävällä otsikolla: " Valvoessaan pyhää marttyyri Uar-palvelua hänelle annettiin armo rukoilla kuolleiden Kleopatrinan esi-isien puolesta, jotka eivät olleet oikeutettuja pyhään kasteeseen. .

Tämän nimen osalta on syytä huomioida seuraava.

Ensinnäkin ei esitetä vain jumalanpalvelusta sellaisen ja sellaisen Jumalan pyhän kunniaksi, kuten Menaionissa aina tapahtuu, vaan tietty tavoite julistetaan ikään kuin supertehtäväksi: ylistää Huaria juuri sellaisena kuin se on. rukouskirja kastamattomille "Cleopatrina progenitoris".

Vertailun vuoksi oletetaan, että joku haluaisi luoda uuden vaihtoehtoisen palvelun "Johannes Kastajan rehellisen pään mestausjuhla, hänelle annettiin armo parantaa päänsäryt"- sillä perusteella, että he sanovat, että rukous edelläkävijälle auttaa pään kipuun. Joko joku tekisi uuden palvelun "Pyhä Nikolaus, hänelle on annettu nopean vapautuksen armo antaakseen kuvernööreille epäoikeudenmukaisen kuoleman niille, joilla ne on." Vaikka kirkko ylistää (Akathist, Ikos 6) Myran ihmetyöntekijää sellaisilla sanoilla, tämä ei anna aihetta tehdä tästä yhdestä jaksosta Pyhän Nikolauksen elämästä ratkaisevaa pyhimyksen jumalanpalveluksen sisällön ja nimen kannalta. Samoin ei tarvitsisi köyhdyttää kunniakkaan marttyyri ja ihmetyöntekijä Uarin lahjojen runsautta palvelun nimissä.

Toiseksi on ehdottomasti sanottava, että tämän toisen, ei-sääntömääräisen palveluksen nimi sisältää ellei suoran valheen, niin todisteettoman ja perusteettoman lausunnon: ei ole todisteita siitä, että Kleopatra siunasi (muistopäivänä 19. lokakuuta) sukulaiset ovat olleet kastamattomia. On todennäköistä, että uskovat kristityt vanhemmat kasvattivat jumalallisen ja innokkaan kristityn vaimon. St. Huara ei anna mitään syytä epäillä Kleopatrinan sukulaisia ​​epäuskosta ja pakanuudesta. Tämä olisi pitänyt ilmoittaa, jos heidän jumalattomuudestaan ​​oli ainakin jonkin verran todisteita.

Muistetaan, mitä elämä sanoo. Huarin marttyyrikuoleman jälkeen Kleopatra varasti salaa hänen ruumiinsa ja otti kuolleen miehensä sijaan "... Pyhän Huarin jäännökset, toi ne eräänlaisena jalokivinä Egyptistä Palestiinaan ja hänen kylään nimeltä Edra, joka oli lähellä, Tabor, hän laittoi esi-isiensä luo"... Jonkin ajan kuluttua pyhä Ouar ilmestyi unessa Kleopatralle ja sanoi: "Vai luuletko, etten tuntenut mitään, kun otit ruumiini karjan ruumiiden kasasta ja panit minut huoneeseesi? Enkö aina kuuntele rukouksiasi ja rukoile Jumalaa puolestasi? Ja ennen kaikkea rukoilin Jumalaa sukulaistenne puolesta, joiden kanssa panitte minut hautaan, jotta heidän syntinsä annettaisiin anteeksi."

Kolmanneksi, vaikka oletammekin, että Kleopatrinan sukulaisten joukossa oli kastamattomia ihmisiä, jotka eivät uskoneet Kristukseen, he päätyivät Jumalan suojeluksessa kryptaan, joka oli pyhitetty Pyhän Uarin jäänteistä tulevan armon avulla: "Maa on sen päällä, kärsivällisin ruumiisi, viisas, valhe, jumalallisesti pyhitetty"(Canon, Canto 9 of the Statutory Service, s. 469) Jumala on kaikkivaltias jopa herättämään kuolleet kuolleista koskemasta Hänen pyhiensä jäänteisiin, kuten pyhän profeetta Elisan tapauksessa: kaadettuaan miehensä Elissen haudassa ja masennuksessa miehen ruumis on kuollut, ja minä kosketan Elissen luuta ja herään henkiin ja vostan jaloilleni(2. Kun. 13, 21).

Totta, kukaan ei ole vielä ajatellut uuden palvelun laatimista. "Profeetta Elisa, hänelle on annettu armo panna kuolleet jaloilleen".

Huomattakoon myös, että vaikka perheen kryptassa oli kastamattomia sukulaisia, ei Kleopatra itse rukoillut heidän pelastusta Kristukselle, eikä hän pyytänyt sitä pyhältä marttyyrilta Huaralta. Marttyyri suoritti esirukouksensa Herran edessä seisoen Kaikkivaltiaan valtaistuimen edessä eikä ollenkaan neuvotellut syntisellä maalla elävien kanssa.

Harkitse liturgisen tekstin sisältöä ei-lakisääteinen palvelut marttyyri Uarille Minean mukaan.

Pikkuvespereiden "Herra, itke" -tekstit väittävät Saint Uarista ikään kuin "Hän antaa kuolleille anteeksi rukouksillaan pakanat Herra Kristus" . « Uskottomat kuolleet vapautetaan ja vapautetaan helvetin paikoista marttyyri Uarin rukousten kautta." .

Tällaisesta enemmän kuin kyseenalaisesta väitöskirjasta seuraa seuraava ensimmäinen arka vetoomus: "Ota vastaan ​​säälimme, marttyyri, ja muista kuoleman pimeydessä ja varjossa tuomittuja istujia, jopa sukulaisiamme, ja rukoile Herraa, että hän täyttäisi pyyntömme heidän puolestaan." .

"Herra, minä olen huutanut" sticheran suurissa vesperissä tämä teema kehittyy rohkeasti: "Rukoilkaa Kristus Jumalaa kaikenlaisten ennakkoluulojen puolesta sukulaisiamme kohtaan, usko ja kaste eivät tavoita, armahda heitä ja pelasta sielumme" .

Tikkaiden lopussa on yli puolisivuinen "glavnik", joka sisältää sellaisia "oikeita huutoja": "Muista... pyhän ortodoksisen usko ja kaste, ei saavutettavissa, mutta niin hämmentyneenä, ikään kuin ristiriidassa, petetyissä ja eri tavalla langenneissa, kuule, suuri marttyyri, todelliset huudot ja ano anteeksi sorretuille ja anteeksiantoa ja vapautusta murheellisista." .

Epäuskovien ja kastamattomien puolesta kerjäämisen teema on tiivistetty sticheroissa "litiyassa".

"... Muista sukulaisiamme... jopa vieraantunut kuollut, uskoton ja kastamaton ja rukoile Kristusta Jumalaa, että hän antaisi heille anteeksiannon ja anteeksiannon" .

« Siili ei-ortodoksiseen anomukseen jotka ovat kuolleet monta vuotta ... ja rukoilkaa nyt uutterasti, marttyyri, vapauttaakseen helvetin syrjäisyydestä ja vapauden jatkuvasta surusta, kuten ... ei-hyväksynnän ja vieraantunut ortodoksisen uskon pelastustuote, kiirehdi pyytämään anteeksiantoa ja anteeksiantoa ja suurta armoa Kristus Jumalalta." .

"Glavnikissa" sticheron "jakeessa" väittää jälleen Kleopatrasta, että "Tämä saa omansa uskoton sukulaiset vapautetaan kunniakkaan marttyyrin rukousten kautta ikuisen kidutuksen surusta." Tämä antaa kaanonin laatijalle perustan rukousvetoomukselle: ”Sama, vanhempamme ja naapurimme ovat samat, säälittävää kyllä, leivomme jopa usko ja pyhien kaste vieraantuneiden... pyytää Kristukselta Jumalalta heidän muutostaan ​​ja loputonta armollista vapautusta pimeydestä." .

50. psalmin stichera sisältää anomuksen: "... pelasta meidän uskoton sukulaiset ja esi-isät ja kaikki, heidän puolestaan ​​rukoilemme, lutagosta ja katkerasta kaipauksesta" .

Jumalanpalveluksen kaanonissa marttyyri Uarun rukousrukouksen teemaa kastamattomien puolesta vahvistaa muissa tunnetuissa kirkon teksteissä koskaan esiintyvä vetoomus itse Jumalanäidin rukoilemaan kaikkien, poikkeuksetta kastamattomien puolesta. ja heterodoksi kuollut.

"Pelasta lämpimillä rukouksillasi ankaralta piinasta uskoton meidän ja kastamaton sukulaisia... ja anna heille vapautus ja suuri armo"(Theotokos sedalen, s. 479) .

”...Pyydä hellittämättä armoa armollista Poikaasi ja Herraa kohtaan, armahda ja anna anteeksi heterodoksisuuden synti kuollut sukulaisemme"(Canto 9, s. 484).

Ei vain kaikkein pyhin Theotokos, vaan myös enkelijoukot nousevat rukoilemaan uskottomien puolesta: "Tuo taivaan pyhien voimien kasvot kanssasi rukoukseen, marttyyri, ja tee teko upeasti ... väärin kuollut esi-isä ja siili muistivat heidän kanssaan, anna tämä Herralta anteeksianto ja suuri armo."(Canto 3, s. 478.

Kanoni tarjoaa muita pyhiä marttyyri Uarun liittolaisiksi ja avustajiksi:

"Yako, olet kuunnellut pyhimystäsi, Herra, armahtaaksesi häntä uskoton kuollut, ja tänään tuomme Ti rukoukseen, mutta heidän vetoomuksiaan obshedrishin vuoksi heterodoksisia kuolemia» (Canto 8, s. 483). Tämä vetoomus on huomionarvoinen, koska se ei velvoita yhtä marttyyri Uaria, vaan koko Jumalan pyhien neuvostoa pyytämään kastamattomien pelastusta: "Jumalan Karitsa, lunasti meidät puhtaimmalla verellään, kuuli Theklinon ja siunatun Gregorian rukouksen, Metodiuksen monien kanssa ja Macariuksen anomuksen vastaanottamisen, ja minä ilahdun ja pelastan paha antanut kuolleille, ja Zlatoustago rukoilee näiden puolesta, pystyttää, pystyttää, vastaanottaa ubo, Vladyka, näillä loistokkailla uaroilla ja rukouksilla heidän meistä muistanut, anna anteeksi ja armahda"(Canto 8, s. 483).

Piispa Athanasius (Saharov) huomautti, että tässä mainitaan Pyhän Gregori Dvoeslovin rukous tsaari Trajanuksen puolesta ja Konstantinopolin pyhän Metodiuksen rukous Isän katedraalin kanssa tsaari Theofiloksen puolesta - joten nämä eivät olleet rukouksia "pakanoiden puolesta" tai " harhaoppisten puolesta", mutta "kuninkaan puolesta." rukoilla apostolisen käskyn mukaisesti sillä kuningas ja kaikki muut hänen kaltaiset vallassa ovat(1 Tim. 2, 2). Muiden kaanonissa mainittujen Jumalan pyhien rukoukset luokitellaan ilmeisesti "yksityisiksi" eivätkä "julkisiksi".

Melkein kaikki kaanonin troparionit, kuten myös Lampissa, sisältävät saman vetoomuksen. « ... usko ja vieraantuneen kuoleman kaste sukulaisillemme ja kaikille... anna anteeksi ja suuri armo"(Canto 5, s. 481).

Palvelun kruunaa "kiitokset" -tekstit, joissa esiintyy refreeninä seuraavat julistukset:

"... Pyydä häntä antamaan anteeksi myös hänelle kuollut on heterodoksi» .

”... Pyydä häntä lähettämään armoa kuollut epäuskoon» .

"Kiitetyn" sticheran viimeinen sinetti on puolisivuinen "glavnik", joka sisältää erityisesti seuraavat julistukset: "... Muista muistettuja Minä otan pois meidän isoisämme ja isoisoisämme, ja jopa heidän kanssaan kunnioitan , kuuset ovat jumalia vastaan ​​haudattu, kuollut kastamattomina... Heidän puolestaan ​​seisokaa Kristus Jumalan edessä... ja anokaa heitä saadakseen vapautuksen iankaikkisesta pimeydestä." .

Kanonisesta tutkimatta jättämisestä
ei-ortodoksisten kirkollinen muisto

Muinaisen kirkon kanoninen tietoisuus ei todellakaan sallinut rukoilevaa yhteyttä harhaoppisten, juutalaisten ja pakanoiden kanssa. Tällainen rukousviestinnän kielto koski sekä eläviä että kuolleita. Kuten arkkipappi Vladislav Tsypin perustellusti totesi, "menneet kristityt pysyvät kirkon jäseninä, ja siksi kirkko rukoilee sekä heidän että elävien jäsentensä puolesta", joten "Kirkko voi tietysti palvella vain niitä, jotka kuuluvat vain kirkkoon. hänen".

Tämä voidaan osoittaa selvästi vertaamalla yllä olevia lainauksia ei-lakisääteisestä kaanonista marttyyri Uarille kolminaisuuden vanhempain lauantain jumalanpalveluksen kirkon kaanoniin, joka on sijoitettu värilliseen triodioniin. Tässä liturgisessa järjestyksessä, kirjaimellisesti jokaisessa kaanonisessa laulussa, todetaan, että kirkko muistaa vain kastetut ortodoksiset ihmiset jotka päättivät maallisen elämänsä uskossa ja hurskaudessa.

"Rukoilkaamme kaikki Kristusta luoden muistoa tänä päivänä kuolleiden iästä, saanko vapauttaa ikuisen tulen , kuolleiden uskossa ja iankaikkisen elämän toivossa» (laulu 1).

"Näethän, näet, niinkuin minä olen sinun Jumalasi, joka asetan elämän rajat vanhurskaalla tuomiolla ja otan vastaan ​​kaiken kirvojasta. kuolee ikuisen ylösnousemuksen toivossa» (Kanto 2).

"Meri, joka leijui Kristukselle elämäsi synkässä elämässä, anna turvapaikan palata elämäsi turmeltumattomaan elämään, Ortodoksinen elämä ruokittiin» (Kanto 3).

"Isät ja esi-isät, isoisät ja isoisoisät, ensimmäisestä ja viimeiseen asti, kuolleiden laki ja hyvä usko, kaikki muistavat Vapahtajamme"(Kanto 4).

"Aina palava tuli ja valaisemattoman pimeys, hampaiden kiristys ja loputtomasti kiusaavat madot ja pelastakaa kaikki vaiva Vapahtajallemme, kaikki uskollisesti kuollut» (Kanto 5).

"Olet saanut muinaisista ajoista lähtien uskollinen jumala, jokainen ihmisrotu, anna Ty:n palvelijoille ylistää Tytä ikuisesti."(Kanto 6).

"Kauhistuttavassa tulessasi, runsas, aseta lampaasi oikea käsi, Ortodoksinen Tee palvelijan elämässä Kristus ja alistuminen sinulle"(Kanto 7).

"Kuoleman varjon murskannut ensin, loistanut kuin aurinko haudasta, ylösnousemussi pojat, oi kirkkauden Herra, kaikki kuolleet uskossa, ikuisesti "(Canto 8).

"Joka ikä, vanhimmat ja pienet vauvat ja lapset ja elävä maito, miehinen ja naisellinen, Jumala rauhaa, sinä olet hyväksynyt uskollinen» (Canto 9).

Tämän jumalanpalveluksen Theotokos-osastoissa, toisin kuin ei-sääntömääräisessä marttyyri Uarun palveluksessa, kirkko pyytää Siunatun Neitsyt Marian esirukousta vain uskovien puolesta: "Elävän lähteen suihkut sinetöity, ilmestyit Neitsyt Marialle, ilman miestä, koska Herra synnytti, kuolemattomuus uskollinen anna vettä juoda ikuisesti"(Canto 8).

Laajat ja yksityiskohtaiset anomukset kuolleista luetaan Pyhän Hengen päivän vesperin rituaalin mukaisesti - erityisesti kolmannessa polvistusrukouksessa, joka on sijoitettu värilliseen triodioniin. Mutta jopa tässä kaiken kattavassa rukouksessa vain ortodoksiset kristityt mainitaan: "Kuule meidän rukoilevan sinua ja palvelijasi sieluja, jotka ensin nukahtivat, isämme ja veljemme ja muut lihalliset sukulaiset, ja kaikki omamme uskossa, heistä ja muistosta, jonka luomme nyt, niin kuin sinussa on kaikki voima, ja kädessäsi pidät kaikki maan ääret.".

Palvelukirjan mukaan proskomediassa pidetään muistotilaisuus "Kaikista mukana olevista ylösnousemuksen toivo iankaikkinen elämä ja sinun yhteytesi edesmenneiden kanssa Ortodoksinen» ... Pyhän Johannes Chrysostomosen liturgian eukaristisen kaanonin riitti sisältää seuraavat sanat : "Tuomme Tiille myös tätä sanallista palvelua muista vastaavista kuolleen uskossa...ja jokaisesta vanhurskasta Dusta uskossa kuollut", sekä vetoomus: "Ja muistakaa kaikki kuolleet ylösnousemustoivosta ikuinen elämä "... Pyhän Vasilis Suuren liturgiassa kädellinen rukoilee seuraavasti: "Löydäkäämme armoa ja armoa kaikkien niiden pyhien kanssa, jotka ovat ilahduttaneet sinua ikimuistoisista ajoista lähtien... ja jokaisella vanhurskaalla hengellä uskossa kuollut", ja lopuksi: "Ja muistakaa kaikki aiemmin lähteneet iankaikkisen elämän ylösnousemuksen toivosta» ... Epäuskoisista eikä St. Johannes Chrysostomos eikä St. Basil Suuri ei rukoillut muistaen evankeliumin sanat: ne joilla ei ole uskoa ja kastetaan, ne pelastuvat, mutta joilla ei ole uskoa, ne tuomitaan(Mark. 16, 16).

Pyhät isät toimivat täysin apostolien opetuksen mukaisesti: Jonkinlainen yhteys vanhurskauden ja laittomuuden kanssa, tai jonkinlainen yhteys pimeyden valon kanssa, jonkinlainen Kristuksen sopimus Belialin kanssa, tai osa, jonka palaan uskottomien kanssa, tai jokin Jumalan seurakunnan lisäys epäjumalien kanssa?(2. Kor. 6: 14-16).

Metropoliita Makarii (Bulgakov) kirjoitti: "Rukouksemme voivat vaikuttaa suoraan kuolleiden sieluihin, Jos vain he kuolivat oikeassa uskossa ja todellisessa katumuksessa, eli yhteydessä kirkon ja Herran Jeesuksen kanssa: koska tässä tapauksessa, huolimatta näennäisestä etäisyydestä meistä, he kuuluvat edelleen kanssamme samaan Kristuksen ruumiiseen." Hän lainaa otteen VII ekumeenisen neuvoston säännöstä 5: " Kuoleman synti on, kun jotkut syntiä tehdessään pysyvät vääryydessä ja ... jäykät silmät kohoavat hurskaudelle ja totuudelle ... sellaisessa ei ole Herra Jumala, elleivät he nöyrry ja raittiina. heidän syksynsä". Tältä osin Vladyka Macarius huomauttaa: "Ne, jotka ovat kuolleet kuolevaisiin synteihin, katumuksensa vuoksi ja seurakunnan ulkopuolella, eivät ansaitse hänen rukouksiaan tämän apostolisen käskyn mukaan."

Laodikean paikallisneuvoston säädökset kieltävät yksiselitteisesti rukouksen elävien harhaoppisten puolesta: " On sopimatonta rukoilla harhaoppisen tai luopion kanssa"(Sääntö 33). " Älä ota vastaan ​​juutalaisilta tai harhaoppilta lähetettyjä juhlalahjoja, alla juhli heidän kanssaan"(Sääntö 37). Sama Laodikean kirkolliskokous kieltää kirkon jäseniä rukoilemasta ei-ortodoksisille hautausmaille haudattujen kuolleiden muistoa: ” Kaikenlaisten harhaoppisten hautausmaille tai heidän niin kutsumilleen marttyyrikuolemapaikoille, älköön kirkko saa mennä rukoilemaan tai parantamaan. Ja ne, jotka vaeltavat, vaikka he olisivatkin uskollisia, jäävät tietyksi ajaksi pois kirkon yhteydestä"(sääntö 9). Tulkiessaan tätä sääntöä piispa Nikodemus (Milash) huomautti: "Tämä Laodikean kirkolliskokouksen sääntö kieltää ortodoksisia tai, kuten teksti sanoo, "kirkollisia", kaikkia kirkkoon kuuluvia osallistumasta sellaisiin harhaoppisiin paikkoihin rukoilemaan ja palvomaan. , muutoin epäillään taipumusta johonkin harhaoppiin, eikä häntä pidetä ortodoksina vakaumuksellisesti."

Tämän valossa muinainen ja kaikkialla vallitseva perinne erottaa ortodoksiset hautausmaat muista - saksalaisista, tatarilaisista, juutalaisista, armenilaisista - tulee ymmärrettäväksi. Loppujen lopuksi hautausrukous hautausmaan kirkoissa ja kappeleissa suoritetaan palvelukirjan mukaan, oh « makaa täällä ja kaikkialla Ortodoksinen» ... Per "Täällä makaa pakanat" Kirkko ei rukoile.

Samoin kirkko ei rukoile itsemurhien puolesta. Sääntö Pyhä Timoteus Aleksandrialainen, Sääntökirjassa annettu säännöstö kieltää niiden henkilöiden kirkon muistamisen, jotka "Hän nostaa kätensä itsensä päälle tai kaataa itsensä korkealta": "Siellä ei ole sopivaa olla ja uhri, sillä on itsemurha"(Vastaus 14). Pyhä Timoteus jopa varoittaa presbyteriä sellaisista tapauksista "On ehdottomasti testattava kaikella uutteruudella, jotta se ei joutuisi tuomitsemisen alle".

On huomionarvoista, että vaikka pyhät isät kieltävät rukoilemasta elävien ja kuolleiden harhaoppisten puolesta, he ratkaisevat myönteisesti kysymyksen kirkon rukousmahdollisuudesta luopioille, jotka eivät heikkouden ja pelkuruuden vuoksi kestäneet koetta vainon aikana: "Tai ne, jotka kärsivät vankilassa ja voittivat nälän ja janon, tai vankilan ulkopuolella kidutettujen tuomioistuimessa, höyläämällä ja hakkaamalla ja lopulta voitettuina lihan heikkoudesta." "Niille,- päättää Pyhä Pietari Aleksandrialainen,-kun jotkut uskon kautta pyytävät rukousuhria ja anomuksia, on oikein olla samaa mieltä hänen kanssaan."(katso: Sääntökirja, sääntö 11). Tämä johtuu siitä, että "Myötätunto ja surunvalittelu niille, jotka itkevät ja huokaavat sankaruudessa voitettuja... se ei ole vähiten haitallista kenellekään"[Ibid.].

Kirkon kanoniset säännöt eivät salli mahdollisuutta rukoilla harhaoppisten ja pakanoiden puolesta, vaan julistavat heille anthema ja siten riistää sekä elämän aikana että kuoleman jälkeen rukousyhteyden katolisen apostolisen kirkon kanssa.

Ainoa liturgisen esirukouksen tapaus kastamattomien puolesta ovat rukoukset ja litaniat katekumeenien puolesta. Mutta tämä poikkeus vain vahvistaa säännön, koska katekumeenit ovat juuri niitä ihmisiä, joita kirkko ei usko vierailijoiksi, koska he ovat ilmaisseet tietoisen halunsa tulla ortodoksiksi kristityiksi ja valmistautuvat pyhään kasteeseen. Samalla katekumeenien rukousten sisältö viittaa ilmeisesti vain eläviin. Kuolleille katekumeneille ei ole rukousrivejä.

Siunattu Augustinus kirjoitti: "Ei pitäisi olla epäilystäkään siitä, etteikö Pyhän pyhän rukoukset. Kirkot, pelastusuhrit ja almut ovat hyödyksi kuolleille - mutta vain ne, jotka ennen kuolemaa elivät niin, että kuoleman jälkeen tämä kaikki voisi olla heille hyödyllistä... varten niille, jotka ovat lähteneet ilman uskoa, rakkauden edistämä ja ilman ehtoollista sakramenteissa turhaan tuon hurskauden tekoja tekevät lähimmäiset, joista he eivät olleet itse pantteja, kun he olivat täällä, eivät ottaneet vastaan ​​tai turhaan ottaneet vastaan ​​Jumalan armoa ja arvostaneet itseään, eivät armoa, vaan vihaa. Uusia ansioita ei siis hankita kuolleille, kun tutut tekevät jotain hyvää heille, vaan ne saavat vain seuraukset aiemmin asettamistaan ​​periaatteista."

Venäjän ortodoksisessa kirkossa pyhä synodi salli ensimmäisen kerran vuonna 1797 ortodoksisten pappien, joiden mukana oli tietyissä tapauksissa vainajan ei-ortodoksisen ruumis, rajoittamisen vain laulamiseen Trisagion... "Papiston käsikirja" sanoo: " On kielletty pakanoiden hautaaminen ortodoksisen kirkon rituaalin mukaan; mutta jos ei-uskoinen kristilliseen tunnustukseen kuolee ja "ei ole pappia tai pastoria sen tunnustuksen, johon vainaja kuului, eikä toista, ortodoksisen tunnustuksen pappi on velvollinen ohjaamaan ruumiin paikalta hautausmaalle kirkkolakikokoelmassa määritellyt säännöt”, joiden mukaan pappi saattaa vainajan paikalta hautausmaalle vaatteissa ja epitrakeleissa ja laskee ne maahan laulaen säkeen: Pyhä Jumala"(Pyhän synodin asetus 24. elokuuta 1797)".

Moskovan pyhä Filareet huomauttaa tässä yhteydessä: ”Kirkon sääntöjen mukaan olisi oikein, jos pyhä synodi ei sallisi tätäkään. Ratkaisessaan tämän hän käytti alentuvuutta ja osoitti kunnioitusta sielua kohtaan, joka kantaa kasteen sinettiä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. Ei ole oikeutta vaatia enempää."

Käsikirjassa selitetään myös seuraavaa: " Ortodoksisen papin velvollisuus haudata pakana Kristillisen tunnustuksen ehtona on muiden kristillisten tunnustusten papin poissaolo, josta ortodoksisen papin on oltava vakuuttunut ennen kuin hän täyttää pyynnön pakanan hautaamisesta (Church Bulletin. 1906, 20).

Pyhä synodi päätti 10.-15. maaliskuuta 1847 päivätyllä päätöksellä: 1) sotilaiden hautaamisesta Roomalaiskatoliset, luterilaiset ja reformoidut tunnustukset ortodoksinen papisto voi kutsusta tee vain se, joka sanotaan pyhän synodin asetuksessa 24. elokuuta. 1797 (säestetään hautausmaalle laulaen Trisagion. -pappi K.B.); 2) Ortodoksinen papisto ei ole oikeutta hautajaisiin ne, jotka kuolivat ortodoksisen kirkon määräyksen mukaan; 3) vainajan ei-kristityn kristillisen tunnustuksen ruumis ei saa tuoda ennen hautaamista ortodoksiseen kirkkoon; 4) rykmentin ortodoksinen papisto tällaisiin riveihin ei voi järjestää kotihautajaisia ​​ja sisällyttää niitä kirkon muistojuhliin(Pyhän synodin arkiston tiedosto 1847, 2513) ".

Tätä hurskausnormia, joka kieltää heterodoksien hautaamisen, noudatettiin kaikkialla kaikissa paikallisissa ortodoksisissa kirkoissa. 1800-luvun puolivälissä tätä säännöstä kuitenkin rikottiin. ”Konstantinopolin patriarkka Gregorius VI perusti vuonna 1869 kuolleiden ei-ortodoksisten hautaamiseen erityisen rituaalin, jonka myös Kreikan synodi hyväksyi. Tämä järjestys koostuu Trisagionista, 17. kathismasta tavanomaisin refreenin kanssa, apostolista, evankeliumista ja pienestä irtisanomisesta."

Tämän arvon hyväksymisessä ei voi muuta kuin nähdä poikkeamaa patristisesta perinteestä. Kreikkalaiset toteuttivat tämän innovaation rinnakkain uuden, Ateenassa vuonna 1864 julkaistun, ns. "Konstantinopolin suuren kirkon tyypin", jonka ydin oli lakisääteisen jumalanpalveluksen uudistaminen ja vähentäminen. . Modernismin henki, joka horjutti ortodoksisuuden perustaa, johti samanlaisten rituaalien luomiseen Venäjän ortodoksisessa kirkossa. Kuten arkkipappi Gennadi Nefedov totesi, "juuri ennen vallankumousta Pietarin synodaalipainossa painettiin erityinen esite slaavilaiskirjaimella" Kuolleiden ei-ortodoksisten järjestys". Tämä riitti on myös osoitettu suoritettavaksi requiemin sijasta prokimnin, apostolin ja evankeliumin poisjättäen."

Juuri tämä "kuolleiden ei-ortodoksisten järjestys" ilmestyi kirkkoomme vallankumouksellisen demokraattisen ja uudistusmielisen mentaliteetin ilmentymänä, joka valloitti muiden teologien ja papiston mielet 1900-luvun alussa. Sen tekstiä ei voi mitenkään perustella kirkkokanonisen kannan perusteella. Tämän "järjestyksen" teksti Kirjassa sisältää joukon absurdeja.

Joten esimerkiksi "Order of Order" alussa sanotaan: "Jos joillekin siunattu syyllisyys, ortodoksinen pappi kutsutaan suorittamaan vainajan ruumiin hautaaminen ei-ortodoksinen» ... Olemme jo osoittaneet edellä, että kirkon kanonit eivät ole "Siunattu syyllisyys" eivät ole sallittuja täällä.

Tavallisen rukouksen alun jälkeen "Order of Order" lainaa psalmia 87, joka sisältää erityisesti seuraavat sanat: Ruoka on tarina jostain haudassa olevasta, sinun armosi ja totuudestasi kadotuksessa; ruoka tunnetaan pimeydessä Sinun ihmeesi ja sinun vanhurskautesi unohduksen maissa(Psalmi 87:12-13). Jos selvennät, että kirkon slaavilainen sana ruokaa tarkoittaa "todella, todella", psalmista tulee nuhde sille, joka lukee sen ei-ortodoksisten kuolleiden yli.

Tätä seuraa psalmi 119, ylistys vaeltaa Herran laissa(Psalmi 119:1). Pyhä Theophan Eräkko tulkitseessaan tätä psalmia antaa patristisen tuomion: "Eivät ne autuaat, jotka tahraavat itsensä synnillä maailman turmeluksessa, vaan ne, jotka nuhteeton tiellä ja vaella Herran lain mukaan" .

Oikeudenmukaisuuden vuoksi on huomattava, että Trebnikin viimeisten 10-15 vuoden painoksissa tätä "järjestysmääräystä" ei enää julkaista.

Munkki Mitrofanin, joka julkaisi kirjan "Afterlife" vuonna 1897, asemaa tulisi pitää oikeana perinteisen ortodoksisen asenteen kannalta tarkasteltavana olevaan kysymykseen. Tässä muutamia lainauksia siitä.

"Meidän St. Kirkko rukoilee kuolleiden puolesta näin: "Lepää, Herra, palvelijasi sielut, jotka ovat kadonneet, uskossa ja toivossa ylösnousemiseen. Lepää, Herra, kaikki ortodoksiset kristityt." Hänen puolestaan ​​kirkko rukoilee ja jonka kanssa se on erottamattomassa yhteydessä ja yhteydessä. Siten, ei ole yhteyttä ja kommunikointia kuolleiden ei-kristityjen ja ei-ortodoksien kanssa... Todelliselle kristitylle itsemurhaa lukuun ottamatta mikään kuolema ei katkaise yhteyttä ja yhteyttä eläviin - kirkkoon ... Pyhät rukoilevat hänen puolestaan, ja elävät rukoilevat hänen puolestaan, kuin elävän jäsenen puolesta. yksi elävä ruumis."

"Kysykäämme, voivatko kaikki helvetissä olevat vapautua rukouksillamme? Kirkko rukoilee kaikkien kuolleiden puolesta, mutta vain kuolleiden puolesta tosi uskossa saavat varmasti vapautuksen helvetin kivuista. Sielu ruumiissa ollessaan on velvollinen huolehtimaan tulevasta elämästään itse, sen täytyy ansaita, että siirtyessään tuonpuoleiseen elämään elävien esirukous voi tuoda sille helpotusta ja pelastusta."

"Synnit, jotka ovat Pyhän Hengen pilkkaa, siis epäusko, katkeruus, luopumus, katumattomuus ja vastaavat tekevät ihmisestä ikuisesti eksyneen ja niin kuollut kirkon esirukous eikä ollenkaan elossa ei auta, koska he elivät ja kuolivat seurakunnan ulkopuolella... Kyllä niistä Kirkko jo ja ei rukoile» .

Tässä kirjoittaja tarkoittaa ilmeisesti evankeliumin sanoja: Jos hän puhuu sanan Ihmisen Poikaa vastaan, se annetaan hänelle; ja ketään, joka puhuu Pyhästä Hengestä, ei vapauteta hänen luokseen ei tässä ajassa eikä tulevaisuudessa(Matteus 12:32). Näistä Vapahtajan sanoista monet päättelivät luonnollisesti, että periaatteessa syntien anteeksisaaminen on mahdollista myös syntisen kuoleman jälkeen. Metropoliita Makarii (Bulgakov) huomauttaa tässä yhteydessä: " Niistä, jotka kuolivat Pyhän Hengen pilkkaamiseen, tai mikä on sama, kuolemansynnissä ja katumaton Kirkko ei rukoile ja siksi, kuten Vapahtaja sanoi, Pyhän Hengen pilkkaamista ei anneta ihmiselle anteeksi, ei tässä ajassa eikä tulevaisuudessa."

Pastori Theodore the Studite ei sallinut avointa muistoa kuolleiden harhaoppisten ikonoklastien liturgiassa.

Mainitsekaamme joukko pyhien isien sanoja, joissa he, kutsuessaan rukoilemaan kuolleiden puolesta, eivät antaneet kirkon suorittaa sitä niille, jotka kuolivat kirkon ehtoollisen ulkopuolella - harhaoppisten ja kastamattomien puolesta.

Siunattu Augustinus: "Koko kirkko pitää tätä omistautumista isien taholta, niin että rukoile niiden puolesta, jotka ovat kuolleet Kristuksen ruumiin ja veren yhteydessä kun heidät muistetaan aikanaan juuri uhrauksessa."

Pyhä Gregorius Nyssalainen: "Tämä on erittäin jumalinen ja hyödyllinen teko - jumalallinen ja kirkas sakramentti suoritettavana kuolleiden muistoa oikeassa uskossa» .

Kunnioitettava John Damascene: "Sanojen mysteerit ja itsenäkijät, jotka valloittivat maallisen ympyrän, Vapahtajan opetuslapset ja jumalalliset apostolit, ei ilman syytä, menneiden uskollisten muistoa» .

Pyhä Johannes Chrysostomos: "Kun kaikki ihmiset ja pyhä katedraali seisovat kädet ojennettuna taivasta kohti ja kun hirvittävä uhri tuodaan: kuinka emme voi sovittaa Jumalaa rukoilemalla heidän (kuolleiden) puolesta? Mutta tämä vain niistä, jotka kuolivat uskossa» .

Ei-ortodoksien muistopäivä
kotirukouksessa

Moskovan hiippakunnan kokouksessa vuonna 2003 lainattujen Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksin sanojen mukaan todettiin, että kastamattomien puolesta on sallittu ja aina sallittu vain yksityinen, kotirukous, mutta "jumalanpalveluksen aikana muistamme vain heidän lapsensa. kirkko, joka liittyi siihen pyhän kasteen sakramentin kautta." Tämä ero kirkon ja yksityisen rukouksen välillä on olennainen.

Pääteoksen "Kuolleiden muistosta ortodoksisen kirkon perussäännön mukaan" on koonnut uusi marttyyri Athanasius (Sakharov), Kovrovin piispa. Kohdassa ”Kanon marttyyri Uarulle vapautumisesta kidutuksesta kuolleiden epäuskossa” hän kirjoittaa: ”Muinainen Venäjä, kaikella ankaruudellaan kuolleita kohtaan, havaitsi mahdolliseksi rukoilla paitsi elävien kääntymyksen puolesta. todellista uskoa, mutta myös vapautusta kuolleiden epäuskon aiheuttamasta piinasta. Näin tehdessään hän turvautui pyhän marttyyri Uarin esirukoukseen. Vanhoissa kaanoneissa tähän tapaukseen on erityinen kaanoni, joka on täysin erilainen kuin kaanon, joka sijaitsee lokakuun Menassa numerolla 19. "

Vladyka Athanasius kuitenkin sijoittaa tämän osion, samoin kuin kohdat "Rukous kastamattomien ja kuolleena syntyneiden vauvojen puolesta" ja "Rukous itsemurhien puolesta" lukuun IV - "Kuolleiden muisto kotona rukous". Hän kirjoittaa oikein: " Kotona rukous Hengellisen isän siunauksella voidaan muistaa myös niitä, joita ei voida muistaa jumalanpalveluksissa." "Kuolleiden muistaminen nöyryyden ja kuuliaisuuden kautta Pyhää kirkkoa kohtaan, siirrettynä yksityiseen kotirukouksiimme, tulee olemaan arvokkaampi Jumalan silmissä ja lohduttavampi kuolleille kuin se, mitä tehtiin kirkossa, mutta rikkomalla ja piittaamatta kirkon säännöistä."

Samalla hän huomauttaa lakisääteisestä julkisesta jumalanpalveluksesta: " Kaikki hautajaiset on määritelty tarkasti niiden kokoonpanossa, ja aika, jolloin ne voidaan suorittaa tai ei, on määrätty tarkasti. Eikä kenelläkään ole oikeutta ylittää näitä pyhän kirkon asettamia rajoja."

Joten papin tai piispan johtamassa kirkon kokouksessa ei ole mahdollista laillisesti rukoilla kastamattomien (sekä ei-ortodoksien ja itsemurhien) puolesta. Huomaa, että piispa Athanasiuksen tutkielma käsittelee sekä lakisääteistä jumalanpalvelusta että Trebnikin mukaisia ​​jumalanpalveluksia (hautajaisriitti, requiem). Lisäksi kolmessa ensimmäisessä luvussa ei mainita marttyyri Uarun palvelusta. On huomionarvoista, että Vladyka itse kirjoittaa luvun IV alussa: ”Koskelimme kaikista Monissa tapauksissa, kun pyhä kirkko itse sallii, kutsuu toisinaan kiihkeästi rukoukseen edesmenneiden puolesta. Mutta kaikki edellä mainitut kuolleiden muistotapahtumat suoritetaan papin kanssa." Siten meidän tarkastelemaamme marttyyri Uarun vigilian ei-sääntelypalveluksen rituaalista järjestystä ei voida tunnistaa ortodoksisen liturgisen tekstin tai ortodoksisen Trebnikin rituaalin perusteella.

Monet pyhät isät ovat puhuneet mahdollisuudesta muistaa yksityisesti kotirukouksessa niitä kuolleita, joita ei voida muistaa seurakunnan kokouksessa.

Pastori Theodore the Studite piti mahdollisena tällaisen muiston järjestämisen ainoana salaisuutena: "ellei jokainen sielussani rukoilee tällaisten ihmisten puolesta ja antaa almuja heidän puolestaan."

Pastori Vanhin Leo Optinasta, ei sallinut kirkollista rukousta kirkon ulkopuolella kuolleiden puolesta (itsemurhat, kastamattomat, harhaoppiset), hän testamentti rukoilemaan heidän puolestaan ​​yksityisesti seuraavasti: "Etsi, Herra, isäni kadonnutta sielua: jos on mahdollista syö, armahda. Sinun kohtalosi ovat näkymättömiä. Älä tee tästä rukouksestani syntiä, vaan tapahtukoon sinun pyhä tahtosi."

Kunnioitettava Optinan vanhin Ambrose kirjoitti yhdelle nunnalle: ”Kirkon sääntöjen mukaan muistaa itsemurha kirkossa ei pitäisi, ja sisar ja perhe voivat rukoilla hänen puolestaan kahden kesken kuinka vanhin Leonid antoi Pavel Tambovtsevin rukoilla vanhempansa puolesta. Kirjoita tämä rukous... ja anna se onnettoman miehen perheelle. Olemme tietoisia monista esimerkeistä siitä, että vanhin Leonidaksen välittämä rukous rauhoitti ja lohdutti monia ja osoittautui todeksi Herran edessä."

Mainitsemamme pyhien isien todistukset pakottavat, täysin hänen pyhyytensä patriarkka Aleksius II:n sanojen mukaisesti, nostamaan kirkossamme esiin kysymyksen vuosittaisen liturgisen piirin ei-sääntömääräisen marttyyri Uarun vartiopalveluksen poistamisesta. Typicon ei edellytä sitä, koska se on ristiriidassa kanonisten kirkon normien kanssa.

Todennäköisesti vain marttyyri Uarin kaanoni (mutta ei tietenkään "Koko yön vigilian" jatkoa) on mahdollista erikoistapauksissa "Jotkut siunatun syyllisyyden vuoksi" suositella yksityiseen kotirukoukseen kuolleille ei-ortodoksisille sukulaisille pakollisen kiellon kanssa lukea tätä kaanonia ortodoksisissa kirkoissa ja kappeleissa julkisissa jumalanpalveluksissa ja jumalanpalveluksissa.

KIRJALLISUUS

1. Ambrose Optinsky, opettaja Kokoelma kirjeitä luostareille. Ongelma II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Saharov), piispa. Ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaisesta ortodoksisen kirkon muistosta. SPb., 1995.

3. Bulgakov S.N. Käsikirja papistolle. M.: 1993.

4. Demetrius Rostov, St. Pyhien elämää. Lokakuu. 1993.

5. Moskovan patriarkaatin lehti. 2004, nro 2.

6. Macarius (Bulgakov), Met. Ortodoksinen dogmaattinen teologia. T. II. SPb., 1857.

7. Menaion. Lokakuu. Moskova: toim. Moskovan patriarkaatti, 1980.

8. Mitrofan, munkki... Jälkielämä. SPb., 1897; Kiova, 1992.

9. G. Nefedov, prot. Ortodoksisen kirkon sakramentit ja seremoniat. Osa 4.M., 1992.

10. Nikodemus (Milash), piispa. Ortodoksisen kirkon säännöt tulkinnoineen. Pyhän Sergiuksen pyhän kolminaisuuden lavra, 1996.

11. Huoltokirja. Moskova: toim. Moskovan patriarkaatti, 1977.

12. Trebnik. Osa 3. M .: Kustantaja. Moskovan patriarkaatti, 1984.

13. Theodore Studite, pastori Luomuksia. T. II. SPb., 1908.

14. Theophan erakko, St. Psalmin 118 tulkinta. M., 1891.

15. Tsypin V., prot. Kanonin laki. M., 1996.