Mikä on kirkko, temppeli, seurakunta, luostari? Kirkon seurakunta

Vadim, Pietari

Miksi ei vain jumalanpalvelusten kesto vaihtele kirkoittain, vaan myös ehtoolliseen valmistautuvien vaatimukset? Kuka on vastuussa seurakunnasta ja millä perusteella se voidaan muodostaa? Miksi yhteisön on vaarallista eristäytyä ja mitä ihmisen pitäisi nähdä seurakunnassa, jotta hän haluaisi jäädä sinne? Arkkipappi Maxim Kozlov, Venäjän ortodoksisen kirkon koulutuskomitean ensimmäinen varapuheenjohtaja, patriarkaalisen Metokionin - Moskovan Krasnopresnenskajan rantakadulla sijaitsevan Pyhän Serafimin kirkon - rehtori, jakoi ajatuksensa tästä "Iliinskaya Living" -tapahtuman puitteissa. Huone".

Mies miehelle – kuka?

Seurakunnassa meidän tulisi teoriassa elää niin, ettemme ole toisillemme tukkia, ryntäävät samaan virraan, samaan suuntaan, mutta samalla törmäämme vain sen takia, että jossain käännöksessä me puro kantoi niitä toisiaan kohti. En puhu tietoisesti uhrautuvasta rakkaudesta, itseni sankarillisesta häpeämisestä toisen ihmisen vuoksi, mikä merkitsisi sitä, että olen niin sekaantunut, että voin jättää kokonaan syrjään asiat, huoleni, perhe- ja ammatilliset huoleni. Mutta samalla on silti välttämätöntä, että ihmiset eivät ole vieraita toisilleen, että he tullessaan kirkkoon tuntevat toisensa jossain määrin ja voivat tarvittaessa tukea toisiaan, jotta heidän välillään on no, ainakin jossain mielessä, mitä Vapahtaja sanoo: "Siitä he tuntevat teidät minun opetuslapsikseni, jos teillä on rakkaus toisianne kohtaan" (Joh. 13:39). Sillä jos näin ei tapahdu, niin mikä seurakunta tämä on? Siitä tulee vain eräänlainen ihmisten kokoontuminen, jotka kokoontuivat yhteen, seisoivat vierekkäin ja hajaantuivat.

Jos puhumme joistakin seurakunnan päätehtävistä, en koskaan voisi ajatella toista päätehtävää, rehellisesti sanottuna. Aloitetaan ensimmäisestä osasta - seurakunnan eukaristisesta ja liturgisesta elämästä. Tässä minusta näyttää nousevan esiin monia tärkeitä asioita tämän päivän elämässämme - tärkeitä sekä yksittäisen seurakunnan tasolla että kommunikaatiotasolla, yhteyksissä yleensä kirkkojen ja Moskovan kaupungin yhteisöjen välillä.

Kuinka kauan koko yön vartiointi kestää?

Mitä tarkoitan? Sanotaan ensinnäkin palvonnasta - ensin hyvästä ja sitten ongelmallisesta. Joten emme tietenkään tee emmekä voi suorittaa seurakuntapalvelujamme Typikonin kirjaimen - liturgisten määräysten - mukaan. Kaikki ymmärtävät tämän erittäin hyvin: meillä ei voi olla koko yön vigiliaa, paitsi erityiset liturgiset kokeet, jotka kestäisivät koko sunnuntain yön. Emme voi lukea välitunteja, peruskirjan määräämiä patristisia lukemia ja niin edelleen. Itse asiassa Moskovassa on kehittynyt tietty perinne siitä, kuinka seurakunnan jumalanpalveluksia lyhennetään, mutta sitä ei kirjoiteta mihinkään, joten yhdessä paikassa tehdään näin, toisessa toisin, mikä ei sinänsä ole huonoa. : vaihteluita voi olla, ihmiset ovat erilaisia, ja tämä on normaalia . Toisaalta, kuinka leveät näiden muunnelmien rajojen tulisi olla?

Kuinka kauan sunnuntain koko yön vartiointi voi kestää säännöllisesti - puolestatoista viiteen ja puoleen tuntiin? Tiedän ainakin kaksi Moskovan kirkkoa, joista toisessa koko yön vigilia voi kestää puolitoista tuntia ja toisessa, jossa kuitenkin palvellaan Edinoverie-perinteen mukaan, koko yön vigilia kestää yhteensä viidestä viiteen ja puoli tuntia.

Kunnanvaltuusto 1917-1918 työskenteli jonkin seurakunnan jumalanpalveluksen peruskirjan luomisessa, mikä voisi osoittaa, mitä voitaisiin vähentää ensin, mitä voidaan vähentää toiseksi ja mitä ei koskaan vähentää. Olisi luultavasti erittäin hyvä, jos Moskovan seurakuntaelämässä saavutettaisiin täydellisen yhtenäisyyden lisäksi, toistan, joitain ymmärrettäviä kriteerejä, joita kaikkien kirkkojen rehtorit voisivat soveltaa. Joten minne sinä ja minä menemmekin, se on tunnistettava, odotettu palvelu.

Onko jokaisella seurakunnalla omat lakinsa?

Toinen jumalanpalvelukseen liittyvä kysymys - minusta tuntuu, että se on nyt erittäin tärkeä - on kysymys eukaristisesta kurista, kysymys siitä, kuinka valmistaudumme ehtoollisen sakramenttiin. Täälläkin on erilaisia ​​käytäntöjä.

Toisinaan voimme kohdata käytäntöjä, jotka viittaavat melkein synodaaliseen aikakauteen, jolloin maallikoille (papiston kohdalla en ole nähnyt tätä) tarjotaan varmasti melko pitkä monipäiväinen paasto, vaikka kyseessä on lapsista kuormitettu perhe; käynti vaaditaan myös iltapalvelu edellisenä päivänä joitakin muita asiaankuuluvia kurinpitovaatimuksia. Tai voit tavata harjoituksen, jossa ei vaadita mitään erityistä: henkilö tulee - ja okei, he eivät kysy häneltä.

Ongelmana syntyy se, että jos henkilö löytää itsensä toiseen kirkkoon (esim. hän halusi ottaa ehtoollisen lähellä työpaikkaansa ja meni muualle kuin tavalliseen seurakuntaansa), ja siellä hänelle sanotaan: "Tiedätkö, et koskaan tiedä, että sinua siunattiin siellä toisessa seurakunnassa. Jos halusit ottaa ehtoollisen kanssamme, sinun täytyi tehdä tämä, se ja tuo...” Esiintyy monenlaisia ​​vaatimuksia.

Esimerkiksi lähellä taloa, jossa asun, on temppeli. Ystäväni menivät sinne lastensa kanssa, vielä vauvoja. Pappi kysyi äidiltä maljan edessä: "Onko lapsi syönyt tänään?" − "Syö." Miten hän ei voinut syödä? - No, sitten, äiti, mene sinä. Miksi juuri sinä ja lapsesi tulitte tähän asiaan?"

Olisi erittäin toivottavaa, jos meillä kaikilla olisi selkeät kriteerit: mitä ihmiseltä voidaan vaatia, mitä pitäisi tapahtua ja mitä ei koskaan voi tapahtua. Ja on välttämätöntä, että nämä säännöt jotenkin yhtenäistyvät kaikille seurakunnille, jotta on selvää, mitä enemmän seurakunnalta ei pidä vaatia - muissa tapauksissa voit kutsua häntä enemmän, mutta et voi vaatia sitä.

"Lupaa kasvattaa lapsestanne pyhimys..."

Nyt viimeiseen aikaan liittyy toinen mielenkiintoinen ilmiö. Hierarkialta on saatu oikeudenmukainen ohje, että kaste tulisi suorittaa vastuullisemmin, että vanhempien ja vastaanottajien tulee valmistautua kasteeseen etukäteen. Kaikki tämä on oikein.

Tässä tapauksessa voi olla erilaisia ​​skenaarioita. Ensinnäkin ei ole täysin selvää, mitä valmistautumisen tulisi tarkoittaa vanhempien ja vastaanottajien puolelta - siihen on kirjoitettu vähintään kaksi tapaamista ja keskustelua. Mitä kaksi tapaamista, kaksi keskustelua tarkoittavat? Jossain tämän alla oletetaan, että kerran he ovat juuri tavanneet, ja toisen kerran ennen kastetta, ja jossain se voisi olla kuuden kuukauden mittainen luentosarja, joka vaatii osallistumista ja kokeen läpäisemistä, uskontunnustuksen ja kasteen perusteiden tuntemusta. katekismus. Olisi myös hyvä, jos kasteelle valmistautuvilla ihmisillä olisi selkeä käsitys siitä, mitä heiltä voidaan vaatia.

Jaan tässä mielessä erityisen kokemukseni viimeisimmästä käytännöstä. Annoin äskettäin todistuksen yhdelle seurakuntalaiselleni, joka valmistautui kummisetä toiseen Moskovan kirkkoon. Tämä on vastuullinen kirkkonuori, jo perheen isä, kahden lapsen vanhempi.. Kaikki oli hyvin siihen hetkeen asti, kun pappi, joka suoritti sakramenttia säiliön edessä, vähän ennen peseytymistä kasteessa font kysyi häneltä: "Lupaatko kasvattaa lapsesta pyhimyksen?" Ja hän, suorapuheinen henkilö, joka kasvatettiin rehellisesti Jumalan edessä, sanoi: ”Ei. En voi luvata tätä. Voin auttaa vanhempia, vahvistaa kasvavaa ihmistä uskossa, hurskaudessa ja puhtaudessa, mutta en voi luvata kasvattaa hänestä pyhimystä." - "No, astu pois, et osallistu kummisetänä."

Onko mahdollista vaatia tätä ihmiseltä vai ei? On toivottavaa, että sekä vanhemmat että vastaanottajat tietävät velvollisuutensa, joita he tekevät, jotta nämä velvoitteet täsmennetään jollain tavalla. Kyllä, jos lopulta koko hengellinen perhe - vanhemmat, lapset, seuraajat - saavuttavat pyhyyden, Herra iloitsee taivaassa, ja me kaikki iloitsemme heistä, mutta kuitenkin minusta näyttää siltä, ​​​​että tämä on sama. ikään kuin me, saapuessamme seminaariin, he vaativat: "Te, hallinto, sitoudutte suorittamaan viisi isää Johannes Kronstadtista tänä vuonna? Jos et sitoudu, olet sellainen seminaari, joka on aika sulkea. Mitä teet täällä?

Hyvät naiset ja herrat, arvokkaita kaikin tavoin
tai Miten ei tule gangsteriksi

Seurakuntien välisessä viestinnässä on muitakin näkökohtia. Puhun niistä erityisesti, koska uskon, että meidän pitäisi olla avoimia toisillemme. Yksi seurakuntaelämän luonnostaan ​​esiin nousevista ongelmista on se, että yksi tai toinen seurakunta (johtuen siitä, että jokaisella on omat perinteet, mikä on sinänsä hyvä) ei aina kommunikoi helposti toisen seurakunnan kanssa. Aina ei ole helppoa löytää tuottavia aiheita ja yhteisiä syitä, kun pystymme kommunikoimaan ilman kekseliäisyyttä - "no, järjestellään joku tapahtuma rovastikaariin niin, että kaikki seurakunnat ovat mukana."

Mutta on selvää, että tämä on välttämätöntä: toisaalta seurakunnan on kasvattava yhteisönä, ikään kuin kypsyäkseen itsensä sisällä, toisaalta tiedämme myös tällaisen tilanteen kehittymisen vaarasta. kun on tunne, että nämä ihmiset ovat onnellisia vain keskenään. Jopa palvellessaan Tatjana-kirkossa, joka on määritelmänsä mukaan erityinen temppeli - sehän avattiin Moskovan yliopistossa ja siellä jo yliopiston seinien sisällä olemisesta johtuen pääasiassa tietty sosiaalinen ryhmä kokoontui - Tein parhaani varmistaakseni, ettei tätä tunnetta syntyisi. eliitin kokoontuminen. Kuten Gogol sanoi, on naisia, jotka ovat yksinkertaisesti miellyttäviä ja miellyttäviä kaikilta osin, sekä herrat, jotka ovat arvokkaita ja arvokkaita kaikissa suhteissa, jotka ovat valmiita hyväksymään itsessään vain ihmisiä, jotka eivät ymmärrä, mikä on kunnollista. , hyvä, moderni Ortodoksinen kristitty. Mutta meidän on oltava valmiita ottamaan vastaan ​​jokainen, jonka sielu on ojentautunut kirkon aidan puolelle, joka on ojentanut kätensä Kristuksen puoleen, emmekä työnnä pois niitä, jotka eivät ole kaltaisiamme.

Tämä on luultavasti osa todellista kristillistä rakkautta, josta Vapahtaja kertoo meille (ks. Matt. 5:43–45). Ei ole vaikeaa rakastaa niitä, joita luonnostaan ​​rakastamme, mutta meidän täytyy rakastaa myös muita - ehkä ilman sankarillisuutta, jos ei niitä, jotka pitävät meitä vihollisina, kiroavat jne., niin ainakin niitä, jotka eivät herätä luonnollista myötätuntoamme. Ne, jotka puhuvat äänekkäästi, joilla ei ole hyviä tapoja, eivät ymmärrä mikä on tärkeintä jumalanpalveluksessa tälle päivälle, mutta samalla heitä vetää kirkkoon, Kristukseen - ainakin jollain tasolla, vaikka siltä näyttäisikin. meille kuin rituaaliusko tai jotain muuta.

Meidän on annettava heille tie, jotta ne ihmiset, jotka pääsevät nyt kirkon aidan sisään, pääsevät siihen ilman, että he kohtaavat esteitä meidän puoleltamme.

Ilman tunnustusta ei ole ehtoollista?

Toinen tärkeä, kuten minusta näyttää, osa aina läsnä olevaa, mukaan lukien nykyaikainen kirkkoelämä - se, kuten muutkin aiheet, joita kosketin tänään, kuullaan tavalla tai toisella neuvostojen välisessä läsnäolossa - tämä on kysymys tunnustuksesta ja sen yhteys ehtoollisen sakramenttiin.

Tosiasia on, että olemme nyt hyvin epätavallisessa kronologisessa jaksossa kirkon historiassa tunnustuksen ja ehtoollisen sakramenttien suhteen. Kaikki luultavasti kuvittelet yleisesti, että muinaisessa kirkossa tunnustus, jos sellainen oli, oli julkinen. Sitten, kun alkoi kehittyä yksilöllinen tunnustus, joka ei aina liittynyt papille tapahtuvaan rippiin, koska neuvonta saattoi tapahtua munkin luona, jolla ei ollut pyhiä velkoja, se ei ollut tunnustus sakramenttina, vaan jonkinlainen hengellinen opetus, ravintoa. Maallikoiden keskuudessa luostarien ulkopuolella se ei ollut liian yleistä, se ei välttämättä niinkään liittynyt siihen, että jokaista tunnustusta seuraa ehtoollinen.

Tunnustuksen ja ehtoollisen yhdistäminen näiden kahden sakramentin pakollisena liittona tapahtui niinä vuosisatoina, jolloin kirkkohistorian tosiasian mukaan maallikot alkoivat vastaanottaa ehtoollista melko harvoin, kuten tapahtui esimerkiksi kirkossamme synodaalissa. aikakausi. Voit oppia tästä käytännöstä kirkon lähteistä ja jopa venäläisestä kirjallisuudesta - muistakaamme jakso L.N. Tolstoin "Sota ja rauha", joka puhuu Natasha Rostovan tunnustuksesta. Tai toinen, kirkollisempi esimerkki - Ivan Shmelevin "Herran kesä". Useimmiten ihmiset saivat ehtoollisen kerran vuodessa, useimmat paaston aikana ja hurskaimmat - jonkin verran useammin. Ne, jotka ovat lukeneet "Herran kesän", muistavat, että siellä on hahmo Gorkin - pienen Seryozhan setä, joka esitetään esimerkkinä kansan hurskaudesta. Hän otti ehtoollisen niin usein kuin melkein kuka tahansa siinä vielä melko perinteisessä ympäristössä - neljän monipäiväisen paaston aikana ja enkelipäivänä. Tämä oli hyvin usein, melkein epätavallisen usein; hän oli niin voimakkaan kirkollinen mies.

On selvää, että jos otat ehtoollisen neljän monipäiväisen paaston aikana, niin tietysti tunnustuksen ja ehtoollisen yhdistelmä tapahtuu luonnollisesti ihmisen elämässä - no, miten lähestyt maljaa, jos olet elänyt useita kuukausia ilman tunnustusta ?

Mutta kun itse asiassa Neuvostoliiton aikoina monet kirkot omaksuivat maallikoiden ehtoollisen melko usein - kerran tai kahdesti kuukaudessa ja joinakin aikoina. kirkkovuosi ja vielä useammin esimerkiksi suuren paaston aikana, suurella viikolla, valoisalla viikolla ja muina merkittävinä juhlapäivinä - heräsi kysymys: jos otan ehtoollisen tänään sunnuntaina ja huomenna sellaisena ja sellaisena juhlapäivänä ja sitten muutaman päivän kuluttua , mitä voin sanoa? lähestyessäni ristiä ja evankeliumia, paitsi että olen yleensä syntinen ja olen tietoinen perustavanlaatuisesta syntisyydestäni Jumalan edessä? Mutta tunnustus sakramenttina ei ole vain tietoisuutta syntisyydestään Jumalan edessä, vaan myös erityinen tunnustus, sen nimeäminen, mikä on sielussani ja omallatunnollani. Ja käy ilmi, että kirkon historiassa täysin uusi käytäntö harrastettujen ihmisten keskuudessa tunnustuksen ja ehtoollisen toistuva yhdistelmä synnyttää tietynlaisen ongelman.

Nämä ongelmat liittyvät siihen, että ihmisen on aika ajoin sanottava, mitä hänen pitäisi sanoa - tulin tunnustukseen, tiedän, minun on sanottava, että toimin väärin ennen ehtoollista, tai rikkoin paaston liikaa, tai katsoin televisiota, ei ollut itsehillinnyt.rakkaiesi kanssa. Tämä voidaan aina sanoa, nämä ovat sellaisia ​​"ei-vaarallisia syntejä" - ääntämisen kannalta ne eivät ole vaarallisia. Ja tietty, pohjimmiltaan häväistyminen syntyy, koska parannuksen täytyy olla todellista itsensä tuomitsemista ja kannustinta oikaisuun. Mutta jos tiedän, etten lopeta esimerkiksi television katselua, että tietyt uutisohjelmat tai sarjat jäävät osaksi elämääni, niin mitä järkeä on puhua siitä?

Tässä on erilaisia ​​lähestymistapoja, jotka ovat luultavasti myös erittäin tärkeitä määritellä. On olemassa käytäntö, joka tapahtuu useissa paikallisissa kreikankielisissä kirkoissa. Ihminen tunnustaa tunnustajalleen (puhumme nyt hurskaista ihmisistä, tietoisesti kirkossakävijöistä) ja saa siunauksen ottaa ehtoollinen tietyksi ajaksi tämän yksityiskohtaisen, vastuullisen tunnustuksen jälkeen, mutta jos hän ei tee vakavia kuolemansyntejä tai yksinkertaisesti jotain, mitä hänen omatunto on vakavasti rasittunut ennen kuin lähestyt maljaa. Tässä on sekä hyviä että huonoja puolia. Plus - vastuulliselle ja hurskaalle henkilölle miinus näkyy selvästi myös kreikkalaisissa kirkoissa: monet ihmiset unohtavat täysin, että heidän on tunnustettava. He ottavat ehtoollisen usein, mutta lykkäävät tunnustusta kerran vuodessa: "No, tietysti, sen pitäisi olla, mutta voit mennä niinkin."

Mekaanisesti tämä käytäntö ei ole siirrettävissä todellisuutemme, etenkään sen kuilun vuoksi, joka, toisin kuin Kreikassa, oli maassamme, ja äskettäin kirkkoon tulleiden tai vasta tulossa olevien ihmisten massiivisen tulvan vuoksi. Heille tämä olisi voinut olla helppo tie: ehtoollinen harvinaisen tunnustuksen kanssa, joka ei liity suoraan ehtoolliseen.

Millaisia ​​lähestymistapoja voi olla? Voin puhua tietystä seurakunnasta - kirkosta, jossa palvelen. Esimerkiksi tunnustettuaan Herran tultua Jerusalemiin, vuonna kiirastorstai tai vähän ennen sitä me, temppelin papit, siunaamme ihmisiä kirkollisuudesta, vastuullisuudesta, jonka vakavuuden tiedämme hyvin, ottamaan ehtoollisen suurella viikolla, jos heille ei tapahdu mitään tällaista. Mutta me puhumme ihmisistä, jotka pappi tuntee, ihmisistä, jotka elävät temppelin ja jumalanpalvelusten kautta.

Todennäköisesti muitakin kampanjoita voi olla, mutta joka tapauksessa meidän on päätettävä, mitä voi tapahtua ja mitä ei. Jälleen, sinun on osattava toimia ihmisen kanssa sellaisissa tapauksissa, jos hän esimerkiksi työn tosiasian vuoksi päädy ei omaan seurakuntaansa, jossa kaikki tuntevat hänet hyvin, vaan jonkun muun, jolla on siunaus tietyltä papilta mahdollisuudesta vastaanottaa Kristuksen pyhät salaisuudet.

Rippis ei ole sovellettu opetusväline

On myös kysymys lasten tunnustuksesta. Kokemus lasten kanssa kommunikoinnista sai minut syvään vakaumukseen, että ensinnäkin tänään seitsemän vuotta ei ole korvaamaton raja, jonka jälkeen lapsi voi alkaa tunnustaa. Lasten joukossa on harvinaisia ​​järkkymiä - nämä ovat tuleva pastori Sergius, joka neljän tai viiden vuoden iässä todella kykenee ymmärtämään syntinsä ja katumaan Jumalan edessä. Olen tavannut elämässäni useita tällaisia ​​lapsia, voitte laskea sormillanne kuinka monta, mutta enemmistöllä, edes seitsemänvuotiaana, ei ole nykyään sitä moraalista tietoisuutta, joka tekisi tunnustuksesta tunnustuksen.

Miksi itse asiassa seitsemää vuotta pitäisi pitää sellaisena rajana? Olipa kerran tämä ikä, mutta ihmiset muuttuvat, lapset muuttuvat. Nykyään heidän fyysinen ja osittain myös henkinen kehitys on usein paljon moraalista kehitystä edellä. Ja käy ilmi, että lapset, varsinkin nykyaikaisella käytännöllä, kun heidän täytyy myös mennä rippiin joka kerta ennen ehtoollista, tulevat listoineen - nämä ovat kirjoitukset, jotka on kirjoitettu jopa hyvin, jos he omalla kädellä, ja joskus jopa äitinsä käsialalla - mitä tämän lapsen synnit ovat. Ja pappi tietää usein, että sen jälkeen, varsinkin jos jotain erityistä on tapahtunut, lapselta kysytään: "Kerroitko papille tästä? Kerroitko isä Amenpodistus, että käyttäydyit tällä tavalla minun kanssani? Mitä isä Amenpodistus vastasi sinulle, kun kerroit hänelle tämän? Tässä näet!"

Olen syvästi vakuuttunut siitä, että tunnustusta ei saa missään tapauksessa käyttää sovellettuna opetusvälineenä, koska ei ole parempaa tapaa tuhota lapsen vilpittömyyttä parannuksen sakramentin aikana kuin tämä vanhemmille suunnattu kertomus. Myönnetään, näin ei aina ole. Mutta vain luen paperista "En opiskellut hyvin enkä valmistautunut oppitunteihin, pelasin liikaa iPhonellani, olin laiska auttamaan äitiäni, riidellyin vanhempieni kanssa, loukkasin nuorempia veljiäni ja sisariani" - tämä tulee esiin luettelona rauhallisesti ja tietysti näet "syvimmän katumuksen" siitä puhuvan pojan tai tytön silmissä. On selvää, että papin pitäisi saada lapsi pois tästä tilasta, mutta tämä on hyvä, jos pieni seurakunta on suhteellisen pieni. Entä jos siellä seisoo edelleen sata ihmistä ja sinun täytyy jotenkin onnistua puhumaan kaikille?

Kaikki eivät ole niin krysostomia ja niin lapsellisia opettajia, että tällä hetkellä hän voi murtautua jo muodostuneen kuoren läpi. Ja poika tietää jo, mistä pappi pitää, osaa sanoa niin, että he sitten vastaavat hänelle: "No, siinä se, Jumala antaa sinulle anteeksi. Ei hätää, Vanechka, ota ehtoollinen, hyvä poika. Älä tee tätä, älä unohda lukea rukouksia. Tee rauha äitisi kanssa, mene hänen luokseen ennen kuin menet vastaanottamaan ehtoollista. Ja mene rauhassa." Ja tällä hetkellä seisoo edelleen viisitoista Vanechekia ja kolmekymmentäviisi Manechekia. Olen vakuuttunut siitä, että lasten kohdalla tämä käytäntö on jopa vaarallisempi kuin aikuisten keskuudessa tapahtuva tunnustus. Kaikki on tehtävä niin, että jokaisen lapsen tunnustus on juuri sellainen: tunnustus, ei lupa lähestyä maljaa.

Psykologisesti lapsi, joka on vähemmän tekopyhä kuin aikuinen, ei pysty aidosti katumaan tunnustusta joka kerta. Voi olla hyvä idea keskustella papin kanssa, saada lupa ehtoolliseen, jotta yhteys näiden kahden sakramentin välillä säilyy jumalanpalveluksen aikana tai paremmin sen ulkopuolella, jos mahdollista, mutta älkäämme opetako lapsia häpäisemään sitä, mitä ei saa häpäistä. Loppujen lopuksi tämä sakramentti on tärkein asia seurakuntaelämässä, ja minun mielestäni meidän on kaikin voimin vältettävä sitä tosiasiaa, että tunnustuksesta tulee, ainakin jossain mielessä, muoto, joka on täytettävä, ja ei ole ydin, jonka mukaan meidän tulee elää. Tämä on erityisen tärkeää lapsen sielun kannalta.

Kuka on vastuussa seurakunnasta?

Haluaisin puhua melkein yhdestä viimeisestä näkökohdasta. Miten maallikot kantavat nykyään vastuuta seurakunnastaan? Kyllä, meillä on tietty peruskirja - peruskirja seurakuntana, patriarkaalina tai piispanpihana, jossa kaikki on kirjoitettu; seurakunnassa on perustajia, seurakuntakokous, joka muodostetaan avaamaan seurakunta, jos se on uusi kirkko, tai täydentämään sitä, jos kirkko on vanha. Mutta tosiaan, ovatko seurakunnan jäsenet joidenkin seurakunnassa työskentelevien lisäksi jotenkin vastuussa jostakin? Mitä he edes tajuavat, kuin sen tosiasian, että he tekivät hyvän teon astumalla kerran tähän ehdolliseen kahteenkymmeneen, niin että kokonaisuus perustaa seurakunnan? Ja mitä seuraavaksi?

Kyllä, vilpitön ihminen pyrkii jotenkin osallistumaan seurakunnan elämään, mutta ei ole kovin selvää, mitä säännöllistä vastuuta hänelle voidaan antaa. Mietin tätä paljon, katsoin kuinka tämä tapahtuu eri ortodoksisissa kirkoissa. On selvää, että kaupungeissa on mahdotonta perustaa yhteisöä maantieteellisesti. Jos maaseudulla tämä on jotenkin ymmärrettävää: tässä on yksi temppeli kylässä, tässä ovat kylät siihen liittyvät - mitä voit keksiä? Ja on selvää, että päinvastoin on välttämätöntä antaa papille vastuu näistä määrätyistä kylistä. Vaikka tässä puhutaan pääasiassa papin velvollisuudesta huolehtia heistä, eikä niinkään ihmisten tietoisuudesta, että he kuuluvat tähän seurakuntaan.

Kaupungissa kokoontumme usein emme maantieteellisen periaatteen mukaan. Joku itse asiassa menee temppeliin, koska se on lähin, vaikka lähistöllä voi olla viisi, ja tässä tapauksessa valitsemme tietyn temppelin joidenkin muiden kriteerien perusteella. Menemme tietyn papin luo, koska tunnemme hengellisen hyödyn kommunikoinnista hänen kanssaan kuin sellaisen ihmisen kanssa, jonka kanssa tunnustamme ja joka voi kertoa meille ei merkityksettömiä, vaan joskus sielua auttavia asioita rippitunnin tai muun kommunikoinnin aikana. Me menemme tähän tai tuohon kirkkoon, koska jumalanpalvelus suoritetaan täällä järjestyneellä tavalla; meille on lähellä, että se suoritetaan sellaisella laululla, sellaisella lukemisella, niin pitkään. Lopulta mennään joskus tiettyyn temppeliin terveydellisistä syistä, koska voimme hengittää, mutta toisissa se on ahdas, ei voi hengittää, kaikki happi kuluu seisoviin. Ja minä menen siihen kirkkoon, koska siinä on sellainen eteinen, että voi olla esimerkiksi lasten kanssa jumalanpalveluksessa - pidän kaikesta, mutta minulla on kaksi pientä lasta, en voi olla tässä kirkossa. Toisin sanoen maantieteellinen periaate ei näytä pätevän täällä, ja on epätodennäköistä, että sitä koskaan sovellettaisiin kaupungeissa.

Mutta miten seurakunta muodostetaan? mielestäni mahdollinen tapa kehittäminen - tämä ei välttämättä vaadi koko kirkon laajuisia asiakirjoja - jotkut seurakuntalaiset voivat hyväksyä vapaaehtoisesti jotain, joka on kuiva virallinen kieli voidaan kutsua vastuulliseksi seurakunnan jäseneksi. Tässä tapauksessa henkilö ottaa selvästi tiettyjä velvoitteita ja saa vastineeksi oikeuksia.

Nämä eivät välttämättä ole taloudellisia velvoitteita - olisi täysin väärin supistaa asiaa siihen, mitä joku voi antaa lisää rahaa, hänellä saattaa olla enemmän vaikutusvaltaa seurakunnan asioiden päätökseen. On selvää, että tämä olisi jonkinlainen ei-kristillinen periaate. Mutta yksi voi lahjoittaa taloudellisesti, toinen voi osallistua säännöllisesti työllään monenlaisia- tämä voi olla jotain hyvin yksinkertaista, kuten temppelin ympäristön siivoamista, tai joku jonkun alan ammattilainen tarjoaa taitojaan seurakunnan hyväksi. Esimerkiksi yksi nimellistä maksua vastaan ​​ohjaa seurakuntalaisten lapsia, auttaa lapsia kouluun, toinen esimerkiksi tarjoaa lakipalveluja tai tekee jotain muuta. Ja nämä ihmiset, jotka ottavat säännöllisiä velvollisuuksia ja täyttävät niitä, voisivat mielestäni muodostaa seurakunnan organisatorisen selkärangan, joka itse kantaisi tietyn vastuun, mutta jolla olisi myös oikeus saada jonkinlainen raportti seurakunnalta. rehtori, johto siitä , mitä seurakunnassa itse asiassa on tarkoitus tehdä, miten varat periaatteessa jaetaan. Heillä olisi äänivaltaa päätettäessä siitä, mitä seurakuntaelämän osa-aluetta ensi vuonna painotetaan, he voisivat sanoa: ”On selvää, että kaikkia alueita ei voi kehittää, vaikkapa nuorisoa, yhteiskuntaa ja jotain muuta, mutta meillä on paljon nuoria. ja keskitymme tähän."

Jotain on tehtävä, koska mielestäni nykypäivänä on tiettyä amorfisuutta. Mutta ihmiset haluavat olla mukana seurakunnan elämässä. On selvää, että kaikista ei voi tulla alttaripalvelijoita, pyhäkoulun opettajia ja siivota kirkkoa, varsinkaan jos puhutaan suuresta seurakunnasta.

Sisäinen elämä ja ulkoinen tehtävä

Lopetan siitä mistä aloitin. Olen syvästi vakuuttunut siitä, että kirkon elämän perusta nyt - ehkä milloin tahansa, mutta meidän aikanamme varmasti - on seurakunta. Kaikki muut kirkon instituutiot ovat elinkelpoisia ja aktiivisia siltä osin kuin ne liittyvät seurakunnan elämään ja kasvavat siitä luonnollisesti.

Lisäksi olen vakuuttunut siitä, että seurakunta on tehokkain, ellei ainoa pääasiallinen kirkon lähetystapa ympärillämme olevassa maailmassa. Se ei ole vain mainoksen laittamista ja ihmisten kutsumista lomalle - vaikka niin pitäisi tapahtua - vaan tietty tunne, että ihminen voi saada, että täällä on erilaista elämää, että nämä ihmiset kommunikoivat keskenään ja kohtelevat toisiaan eri tavalla kuin minä työtovereita tai ihmisiä bussissa. Jos kontakti tähän toiseen syntyy seurakunnassa, niin ihmiset luonnollisesti vedetään sinne. He kokoontuvat monin eri tavoin - suullisesti, satunnaisesti kirkkoon pääsystä jonkinlaiseen todelliseen kontaktiin tämän seurakunnan kanssa jonkin ulkoisen tapahtuman kautta, mutta vain jos he näkevät asian toisin. Loppujen lopuksi voit tehdä mitä tahansa, kehittää erilaisia ​​​​osastoja tietyssä seurakunnassa - sosiaali-, nuoriso-, katekettinen, lähetystyö, järjestää monia konsertteja, peittää kaiken julisteilla, mutta jos samalla henkilö ei näe tärkeintä , silloin ei tapahdu mitään.

Venäjällä 1800-luvun lopulla

Yli 700 miessielun - papista, diakonista ja psalminlukijasta - sekä alle 700 sielun seurakunnasta voidaan perustaa erityinen seurakunta, jos on olemassa kirkko ja riittävästi varoja papiston ylläpitämiseen. papilta ja psalminlukijalta. Poikkeuksia on erityissäännösten mukaan Länsi-Venäjän ja Kaukasian hiippakunnat, joissa seurakuntia muodostetaan pienemmällä määrällä seurakuntalaisia.

Seurakuntalaisten oikeus valita papiston jäseniä on pääsääntöisesti poistettu, mutta seurakuntalaisilla on edelleen oikeus ilmoittaa hiippakunnan piispalle halukkuudestaan ​​saada joku tunnettu henkilö kirkon papiston jäseneksi. Kunkin kirkon omaisuus ja sen maaomistukset ovat sen luovuttamatonta omaisuutta. Kirkko- ja seurakuntaasiat eivät kuulu kylä- ja valtuustokokousten osastolle, eivätkä ne voi olla niiden tuomion kohteena. Kylä- ja valtuustokokousten maalliset päätökset, jotka koskevat maallisia kokoelmia kirkkojen hyväksi, kirkon kellon ostamista jne., tunnustetaan pakollisiksi tietyn yhteiskunnan talonpojille. Uusien seurakuntien perustamista koskevien pyyntöjen yhteydessä on ilmoitettava varat temppelin rakentamiseen ja papiston ylläpitoon sekä papiston talojen rakentamiseen. Peruutus vakiintuneet alueet Papiston maa vasta avatuissa seurakunnissa on uskottu seurakunnan perustamista koskevan hakemuksen jättäneille yhdistyksille ja henkilöille.

Seurakuntalaisten yleiskokous valitsee keskuudestaan ​​seurakunnan holhoojan jäsenet ja luottamushenkilön kirkkotaloutta hoitamaan - kirkonhoitajan, jonka seurakuntalaiset valitsevat kolmeksi vuodeksi papiston suostumuksella, dekaanin kanssa ja jonka hyväksyy kirkonhoitaja. hiippakunnan piispa, ja jos valinnan oikeellisuudesta herää epäilyjä, asia käsitellään konsistorissa. Seurakuntaan perustetaan seurakuntayhtymiä järjestämään hyväntekeväisyyttä seurakuntalaisten keskuudessa. Moskovan Zemstvo nosti kaupungissa esille kysymyksen seurakuntien muinaisen oikeuden palauttamisesta valita suosikkikansa seurakuntapappien virkaan. Kirkolliskokous ratkaisi tämän kysymyksen kielteisesti, koska ehdokkaan valinnan, joka liittyy piispan moraaliseen vastuuseen, tulisi riippua hänen henkilökohtaisesta harkinnastaan ​​ja että vaikka seurakuntavaalit olisivat olleet historiassa, niin se sujui hyvin epäjärjestysti. väärinkäytöstä ja vain pappeusehdokkaille erityisesti valmistautuneiden puutteen vuoksi, mutta nyt sellaista pulaa ei ole.

Nykyaika

Vuonna 1988 Venäjän ortodoksisessa kirkossa oli 6 893 seurakuntaa, ja vuonna 2008 niitä oli jo 29 263.

Huomautuksia

Kirjallisuus

• N. Suvorov, "Kirkon oikeuden kurssi" (osa II, Jaroslavl, 1890).

Wikimedia Foundation. 2010.

Katso mitä "kirkon seurakunta" on muissa sanakirjoissa:

- (viroksi Keila kihelkond, saksaksi Kirchspiel Kegel Harrienissa) on Viron historiallinen hallinnollis-alueyksikkö, joka kuului Harjumaan historialliseen alueeseen. Seurakuntaan kuului 38 kartanoa, joista yksi kartanokirkko, ... ... Wikipedia

Suku. p.a, alkukirjain kokous, jossa valitaan vanhin, sitten seurakunta. Mistä lähtien ja liikkua. Päinvastoin, sairauden tuleminen on tabu nimi (Havers 91) ... Etymologinen sanakirja Max Vasmer venäjän kielellä

- (saksa: Kirchenkreis München), Baijerin evankelis-luterilaisen kirkon CRM-kirkkoalue. Seurakunnan jäsenmäärä alueella on 552 000 henkilöä (2003). Kirkko yhdistää 147 paikallista evankelis-luterilaista seurakuntaa... ... Wikipediassa

Englannissa (seurakunta). Kirkkoseurakunta sai Englannin alimman hallintoalueen ja pienimmän itsehallintoyksikön merkityksen 1500-luvun alussa. Uskonpuhdistus ja sitä seurannut luostarien tuhoaminen, jotka siihen asti olivat ruokkineet... ... Brockhausin ja Efronin tietosanakirja

Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Parish (merkityksiä). Parish (kreikaksi παροικία (kreikaksi παρά "lähellä" ja kreikaksi οἶκος "talo") "oleskella ulkomailla ... Wikipedia

kirkon seurakunta- (lat. parocliia) tärkein ruohonjuuritason organisaatiomuoto, jonka kirkko määrää kylässä tai kaupungissa (korttelissa) asuvalle uskovien kollektiiville. Tämän järjestelmän alkuperä lännessä ulottuu 4. vuosisadalle ja n. 1000 P.ovin verkostosta tuli enemmän... ... Keskiaikaisen kulttuurin sanakirja

Tulossa- yhden kirkon seurakuntalaisten yhdistys, jota johtavat ministerit ja papit. Seurakunta tarjoaa uskonnollista opetusta, uskonnollista pyhitystä ja kirkon järjestyksen täytäntöönpanoa. Seurakuntalaiset näkevät seurakuntaelämän yleisen rakenteen omakseen, tottuu siihen... ... Hengellisen kulttuurin perusteet (opettajan tietosanakirja)

Alin kirkollinen piiri kristillinen kirkko, jonka keskellä on temppeli... Iso Neuvostoliiton tietosanakirja

- (Seurakunta). Kirkkoseura sai Englannin alimman hallintoalueen ja pienimmän itsehallintoyksikön merkityksen 1500-luvun alusta lähtien. Uskonpuhdistus ja sitä seurannut luostarien tuhoaminen, jotka siihen asti ruokkivat maattomia... ...

- (vanhassa kirkossa παροικία) väestön kirkkoalue, jolla on oma erityinen temppeli, jossa papisto suorittaa pyhiä rituaaleja seurakuntalaisille. Erityinen seurakunta voidaan perustaa, jos on kirkko ja varat riittävät papiston ylläpitämiseen, seurakunnassa on yli 700 sielua... tietosanakirja F. Brockhaus ja I.A. Ephron

Arkkipappi Maxim KozlovPyhän kirkko MC Tatiana Moskovan valtionyliopistossa. M. V. Lomonosov, patriarkaalinen yhdiste. Jumalanpalvelukset aloitettiin uudelleen vuonna 1995. Seurakuntaan on perustettu pyhäkoulu (erikoisuus - hengellinen laulu), tarjotaan ilmaisia ​​juridisia neuvotteluja ja ilmaisia pyhiinvaellusmatkoja pienituloisten perheiden lapsille maatilan kustannuksella. Ulkomailla asuville opiskelijoille annetaan mahdollisuus työskennellä säännöllisesti osa-aikaisesti opettajina tai au pairina varakkaiden seurakuntalaisten perheissä. Kirkko julkaisee sanomalehteä "Tatiana's Day". Tarjolla on koulutusneuvontaa, apua yliopistoon pääsyssä (erityisesti pienituloisten perheiden pojille ja tytöille), apua maksuttoman tai erittäin halvan asunnon löytämisessä ulkomaalaisia ​​opiskelijoita, jatko-opiskelijoita ja nuoria opettajia.

Arkkipappi Aleksi Potokin Jumalanäidin ikonin temppeli "Elämää antava kevät" Tsaritsynissä avattiin vuonna 1990. Kirkossa on samanniminen hengellinen keskus, pyhäkoulu ja ortodoksinen kuntosali. Temppelin seurakuntalaiset osallistuvat kehitysvammaisten lasten orpokodin työhön nro 8.

Arkkipappi Sergi Pravdolyubov temppeli Elämää antava kolminaisuus Troitski-Golenischevissä. Rakennettu 1600-luvun puolivälissä. Vuonna 1991 se palautettiin kirkolle. Siitä lähtien temppeli on kunnostettu onnistuneesti yhteisön varoilla. Seurakunta harjoittaa kustannustoimintaa (seurakuntalehti "Cyprian's Source", liturgisen, tieteellisen ja arkipäiväisen sisällön kirjoja ja esitteitä). Pyhäkoulussa opetetaan Jumalan lain lisäksi ikonimaalausta, laulua, käsitöitä ja nuorille - ikonografiaa, kirkkoarkkitehtuuria, journalismin alkua ja lastenlehteä. Siellä on vanhempi kerho. Paikallisiin pyhäkköihin järjestetään ristikulkueita ja rukouspalveluita.

Ei kynttilänjalkojen yksityistämistä!

Seurakunnalle ei ole tärkeää seurakunnan jäsenten määrä, vaan se, onko heidän välillään rakkautta

- Miten seurakuntasi syntyi?

O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Voisi sanoa, että seurakuntamme avautui paikallisille asukkaille ja on sitä edelleenkin.
Suurin osa seurakuntalaisistamme ovat energisiä työväkeä eri ammateista. Nuoret äidit, isät ja heidän lapsensa. Meillä ei ole paljon vanhoja isoäitejä.
Ihmiset ja lapset oppivat tuntemaan toisensa hyvin nopeasti. He luovuttavat vaatteita ja kenkiä toisilleen. Tietoa - minne mennä ja mitä tehdä. Voi olla hauskaa, kun lapset jakavat kenkiä toisilleen, ja yhtäkkiä kolmas, vanhempi lapsi sanoo: "Nämä ovat minun kenkäni." Ja 12 lasta on jo lähtenyt näillä kengillä. Tämä viestintä on luonnollista, yksinkertaista ja tavallista.
Ensimmäisestä päivästä lähtien meillä on ollut palvelu, joka jakelee vaatteita. Ihmisten on vaikea heittää pois vaatteita, joten he tuovat ne temppeliin. Tämä palvelu on jo 15 vuotta vanha. Ja tiedätkö, ihmiset ottavat mielellään vaatteita ja kenkiä. Lisäksi eräänä päivänä piispa otti meiltä takkimme - voitteko kuvitella! Se oli uskomatonta, olimme niin onnellisia! Meillä on luettelo seurakuntamme heikoimmassa asemassa olevista ihmisistä, joita autamme ensin.
Kerran kirkossamme valettiin mirhaan kymmenen ikonia. Joten Jumalan Äidin ikoni "Kaikkien murheiden ilo" valai mirhaa erityisellä tavalla: mirha oli vain kaikkein pyhimmän Theotokosin ja enkelin ääriviivat pitkin, jossa oli teksti "Alaston viitta". Näimme tässä erityisen merkin, taivaallisen vastauksen sosiaalipalvelueseemme. Ja tämän asian parissa työskentelemme edelleen.

Alexy POTOKIN: Vuonna 1990, kun isä Georgy Breev nimitettiin Tsaritsinon rehtoriksi, kaikki täällä hukkui mutaan. Jopa temppelin lattiat olivat savi. Muistan tämän ajan vaikeana, mutta hyvin siunauksena. Monista niistä, jotka alusta asti auttoivat temppelin palauttamisessa, tuli diakoneja, pappeja, joistakin - vanhimpia ja apuvanhimpia muissa seurakunnissa.
Isä Georgy Breev sanoi alusta asti, että seurakunnan tulevaisuus on henkinen ja koulutuskeskus. Heti kun kirkossa alkoivat säännölliset jumalanpalvelukset, perustettiin pyhäkoulu, jonka ympärille alkoi koulutus- ja julkaisutoiminta.
Moderni seurakunta suurkaupungissa on hyvin moniulotteinen. On pysyviä seurakunnan jäseniä, jotka eivät vain osallistu sakramentteihin, vaan myös suorittavat yhdessä temppelille määrättyjä kuuliaisia. Sairaaloiden, hoitokotien hoitaminen, sairaiden ja vanhusten kotona käyminen on mahdotonta ilman heidän apuaan. Ja on ihmisiä, jotka ottavat ehtoollisen kerran vuodessa. On monia, jotka ovat jo sisäisesti tunnistaneet Kristuksen, käyvät joskus jumalanpalveluksissa, mutta eivät ole vielä ymmärtäneet sakramenttien tarvetta. Emme työnnä näitä ihmisiä pois, päinvastoin, pyhäkoulumme keskittyy enemmän heihin. Siellä yritämme kertoa heille kirkosta ja vahvistaa heitä ortodoksiassa. Jotkut heistä tulevat myöhemmin seurakuntamme jäseniksi ja jotkut menevät toiseen kirkkoon, mutta onko tämä menetys? Loppujen lopuksi kirkko on yksi. Meidän kanssamme ihminen aloitti, sai uskon, emmekä loukkaannu, jos hän myöhemmin löytää tunnustajan toisesta seurakunnasta. Monet ihmiset tulevat tänään kirkkoon vain saadakseen apua. Heillä on huono olo, heillä on ongelma. Heidän saapumisensa ei liity edes uskoon, vaan vain toivon säteeseen. Meistä riippuu pitkälti, syttyykö uskon liekki vähitellen heidän sydämiinsä.

O. Maxim KOZLOV:

Meidät muodostettiin uudeksi temppeliksi, jonka perinteet olivat vasta alkamassa muotoutua. Meillä ei esimerkiksi ole luokkana pahamaineisia "vihaisia ​​vanhoja rouvia". Välittömästi päätettiin: ei kynttilänjalkojen "yksityistämistä". Jollekin ihmiselle lausutusta tuomitsevasta sanasta, esimerkiksi " vasen käsi"(että on mahdotonta siirtää kynttilää vasemmalla kädellä), seuraa ankara rangaistus. Tämä sanottiin sekä saarnatuolista että henkilökohtaisesti. Vain siihen valtuutetut saavat kommentoida lapsille. Vanhemmille ei saa opettaa lastensa kasvattamista.
Mielestäni seurakunta alkaa, kun liturgista elämää seuraten tapahtuu sen luonnollinen kehitys – kristillinen kommunikaatio Ortodoksiset ihmiset. "Siitä he tuntevat teidät minun opetuslapsikseni, jos teillä on rakkaus toisianne kohtaan" (Joh. 13:35).
Seurakunnan kasvaessa ilmaantuu yhteisön ”kiteitä” – toiminta-alueiden mukaan. Yhteisö on suppeampi käsite. Se tarkoittaa yhteisten ponnistelujen suurempaa keskittämistä tiettyyn suuntaan: esimerkiksi lasten kasvatus, julkaisu - tai jopa novitiaatti, yhden papin hoito. Kun seurakunta kasvaa (yli 300-400 henkeä), siihen syntyy useita yhteisöjä. Meillä on useita ”projekteja”, jotka tuovat seurakuntalaisia ​​yhteen. Esimerkiksi henkisen laulun koulu. Siinä on noin 150 henkilöä: lapset ja heidän vanhempansa. Tai sanomalehti kirkossa, sen ympärille kerääntyy melko paljon nuoria ja tekee sen. Lähetyssaarnaajien pyhiinvaellusmatkat tuovat yhteen paljon ihmisiä: joskus matkustamme kolmella bussilla. Nämä ovat pääsääntöisesti seurakunnan jäseniä, mutta tapahtuu, että he tuovat mukanaan ystäviään, jotka pyrkivät löytämään uskoa. Totta, pappi huolehtii siitä, että uusien tulokkaiden määrä on rajallinen, eikä itse matka muutu pelkäksi turistiksi.
Noin kerran vuodessa järjestämme lähetysmatkoja, siellä on vähemmän ihmisiä. Mutta ne yhdistävät myös aktiivista osaa seurakuntalaisista. Tänä vuonna olemme menossa Siperiaan, Barnauliin, Altai-alueelle.
Loimme myös ilmaisen lakipalvelu oikeustieteen opiskelijoiden ja lakikoulutuksen saaneiden seurakuntalaisten joukosta. Kolme kertaa viikossa jokainen, olipa hän seurakuntamme tai ei, voi saada ilmaista oikeudellista neuvontaa. Tämä on myös osa seurakunnan elämää.

Pitikö seurakunnan elämän järjestämiseksi jotenkin erityisesti kutsua ihmisiä ja jakaa tehtäviä? Mitä rehtorinne sanoi ja mikä seurakuntalaisten itsensä aloitteesta?

O. Alexy POTOKIN: Mikään menetelmä ei auta luomaan seurakuntaelämää. Seurakunnan perusta on aktiivinen, yritteliäs ihminen. Jos tällaisia ​​ihmisiä on paljon, homma menee hyvin. Ja tapahtuu, että ihminen väsyy, armo jättää hänet väliaikaisesti, tottelevaisuus muuttuu raskaaksi velvollisuudeksi ja työ alkaa heti haalistua. Ja kun ihminen työskentelee ilolla, niin seurakunnan elämä ja kaikki ympärillä kukoistavat.
Nykyaikainen seurakunta on hyvin samanlainen kuin lääkärin vastaanotto. Tiedämme, että sairaalassa osa potilaista pystyy hoitamaan naapureitaan, kun taas toiset (esim. halvaantuneet tai tilapäisesti liikkumattomat) tarvitsevat vain huomiota ja hoitoa. Näin se on täällä - seurakunta koostuu aktiivisista ja hoitoa tarvitsevista ihmisistä. On hienoa, että kirkossa on paikka kaikille - sairaille, hylätyille, hylätyille. Maailma on karkottanut joitain (ehkä heidän syytään), mutta temppelissä heidät hyväksytään, suvataan ja, jos mahdollista, heistä pidetään huolta. Ja nämä ihmiset myös rikastuttavat kirkkoa. He eivät ole taakka, vaan tasavertaiset yhteisön jäsenet. He vain osallistuvat hänen elämäänsä ainutlaatuisella tavalla.

O. Maxim KOZLOV:

Periaatteessa kaikki järjestettiin elintärkeiden tarpeiden mukaan. Mutta yritimme järjestää jotain ja tarkoituksenmukaisesti.
He perustivat esimerkiksi pyhäkoulun. En edes ajatellut, että se keskittyisi kirkkolauluun (minulla ei ole kuuloa eikä ääntä). Mutta pian kävi selväksi, että pyhäkoulu oli yksinkertaisesti "sekoilemassa". Jonkinlainen ydinerikoistuminen on tarpeen, muuten kahden tai kolmen vuoden kuluttua jää epäselväksi, miten opetusta jatketaan ja mitä opiskelijoilta vaaditaan. Ja sitten muodostui täydellinen koulutussykli: Jumalan laki, kirkkoslaavilaiset ja kreikan kielet. Mutta keskustassa lauletaan, ja melkein kaikki voivat laulaa.
Toinen esimerkki: "Tatiana's Day" -sanomalehti perustettiin seurakuntalaisten aloitteesta, papiston täytyi vain tukea sitä. Sama on asianajajien kanssa - kaverit tulivat ja pyysivät kokeilla sitä itse. Lähetystyömatkat ehdotit todellakin. Teologisen akatemian professorien luentoja (monet heidän kasettejaan ja kirjojaan on myynnissä) tai yliopistosta ei todellakaan tarvittu, mutta musiikkikonsertit (pyhä ja maallinen musiikki) nousivat yhtäkkiä hyvin suosituiksi.
Hyvä seurakunta on mielestäni ensisijaisesti siellä, missä seurakuntalaisten välinen kommunikointi ei sisällä vain yhteistä teen juomista liturgian jälkeen, vaan edellyttää myös keskinäistä auttamista: opiskelussa, työssä, lääketieteellisten palveluiden tarjoamisessa. Istua lasten kanssa, sympatiaa henkilöä kohtaan, kun hänen on vaikeaa, tukea häntä tarvittaessa, taloudellisesti. Tämä toimii paremmin, kun se kulkee luonnollisesti ihmisestä toiseen, eikä tarvitse luoda sosiaalista instituutiota esimerkiksi keräämään vaatteita suurperheille.
On erittäin tärkeää, että seurakunta on avoin ulkomaailmalle. Jotta hän ei eristyisi sellaisten ihmisten yhteisöön, jotka ovat hyviä keskenään eivätkä välitä seurakuntansa ulkopuolisista. Avoimuus piilee kyvyssä ja halussa nähdä niiden ihmisten kipu ja ongelmat, jotka ovat temppelin ulkopuolella ja joita voitaisiin auttaa.

O. Sergi PRAVDOLYUBOV:

Kaikki tapahtui jotenkin itsestään. Minusta näyttää, että tällainen spontaani sukupolvi on enemmän tyypillistä ortodoksialle kuin jäykkä organisaatio, jolla on varoja ja rahoitusta länsimaiseen tyyliin.
Itse olen aina pelännyt seurakunnan muuttamista julkiseksi organisaatioksi. Mielestäni tällainen yhteisö, jota esimerkiksi isä Georgi Kochetkov harjoitti, on meille syvästi vieras. Puhuin yhden naisen kanssa Kochetkovon yhteisöstä, häntä rasittaa suuresti se, että hänen on osallistuttava heidän kokouksiinsa. Hänelle uskotaan aina tämä ja se, ja hän tuntee olonsa vapaaksi. Kun ihmiselle, jolle luonnostaan ​​on ominaista keskittynyt mietiskely ja hiljaisuus, sanotaan: tee tätä, tee sitä, tämä alkaa rasittaa häntä. Ja tämä saattaa estää häntä tulemasta.
Toinen asia on, että seurakunnassa on ihmisiä, jotka ovat yksinäisiä elämässään. He voivat tuntea olonsa yksinäiseksi saapuessaan, ja vielä enemmän, jos he sairastuvat. Meillä on seurakunnassamme sellaisia ​​ihmisiä - jotkut seurakuntalaiset käyvät heidän luonaan, soittavat heille puhelimessa, auttavat heitä. Mutta en voi enkä halua luoda seurakuntaani yhteisöä, jonka apotti toimisi.
Kirkkoon saapuva henkilö alkaa vähitellen kommunikoida muiden seurakuntalaisten kanssa. Tietysti on vaikeuksia, ja sitten tarvitset apua. Esimerkiksi minun piti joskus toimia matchmakerina. Rakastuneella miehellä ei ollut ketään - ei äitiä, ei isää, ei ketään auttamassa. Sitten menin itse tekemään tulitikkua, mutta mitä minun pitäisi tehdä? Se on luonnollista. Aiemmin, kun vanhemmat kuolivat, kummisetä otti lapsen luokseen. Mutta nyt kummivanhempien instituutio on muuttunut hieman erilaiseksi. Mutta papit voivat auttaa. Tätä tapahtuu meidän seurakunnassamme, vaikka se ei tarkoita, että kaikki seurakunnan avioliitot olisivat onnellisia, se tapahtuu eri tavoin.
Kun seurakuntalaisillemme syntyy lapsia, pyrimme kasteen jälkeen järjestämään sen niin, että kirkollisrituaali tapahtuu sunnuntaina. Kirkkoon tulevan lapsen nuoret vanhemmat, veljet ja sisaret tulevat, ja koko seurakunta seisoo. Ennen maallikoiden ehtoollista, muistaen, että syntyvyys Venäjällä laskee hirveästi, poistun alttarilta ja ilmoitan: veljet ja sisaret, sellaiset ja sellaiset ihmiset ovat saaneet lapsen, ja nyt me kirkomme hänet juhlallisesti! Kaikki kuuntelevat neljänkymmenennen päivän rukouksia äidilleni, kaikki näkevät kuinka tuon vauvan alttarille, ja sitten annan hänelle ehtoollisen ensimmäistä kertaa, ja kaikki iloitsevat. Tämä on yhteisöllistä, tämä on koko seurakunnan osallistumista yhden perheen elämään. Näin se oli muinaisina aikoina. Ja tällä hetkellä käännyn kaikkien seurakuntalaisten puoleen: miksi kirkon tänään vain yhtä vauvaa? Missä muut ovat? Mikset synnytä, synnytetään!

Mikä on ortodoksinen seurakunta?

Pääsiäismunia riittää paitsi seurakuntalaisille, myös sairaalapotilaille, suojeluspalveluille, orpokodin lapsille ja pelkkävieraille

Paikka kaikille

- Pitäisikö seurakunnan elämän olla mielenkiintoista? Vai onko tämä käsite soveltumaton seurakunnan elämään?
O. Alexy POTOKIN: Olen kannattaja mielenkiintoista elämää, mutta mielestäni sen pitäisi kehittyä luonnollisesti, sydämen runsaudesta. Ihmiset halusivat jäädä yhteiselle aterialle, ja sitten keksittiin yhteinen yritys. Ole kiltti! Teemme jatkuvasti pyhiinvaellusmatkoja. Pappimme menevät seurakuntalaisten luo, minne heitä kutsutaankin. Minut kutsuvat usein keskusteluun yksinhuoltajaäidit, vammaiset, veteraanit - näitä on myös monia meidän aikamme ortodoksisten kristittyjen keskuudessa. Nuorisoryhmä kokoontuu viikoittain. He syövät yhdessä, kävelevät yhdessä Moskovassa, matkustavat yhdessä ympäri Venäjää.
Viestintä on elämän keho. On hyvä, kun se kehittyy yhteisössä. Toisaalta ruumiin täytyy totella sielua. Jos pääasia on siellä, loput eivät aina ole tarpeellisia. Jotkut ihmiset elävät hyvin kiireistä elämää työn ja perheen kanssa. Uskokaa minua, kirkon sakramentit yhdistävät meidät hyvin syvästi. Entä jumalanpalvelukset? Anteeksianto sunnuntai, jolloin me kaikki pyydämme toisiltamme anteeksiantoa. Muistopalvelu vanhempien lauantait- palvelut ihmisten syvälle yhtenäisyydelle. En edes puhu pääsiäisestä.

O. Maxim KOZLOV:– Me kaikki haluamme, ettei tavallinen elämämme lukitu yksitoikkoiseen kierteeseen: työ-ruoka-ostokset-uni. Ja myös seurakuntaelämä tarvitsee lomaa, niin lapsille kuin aikuisillekin. Esimerkiksi päätimme tarjota lapsillemme epätavallisen yllätyksen. Joulupukki antoi lapsille suuren kauniin laatikon. Kun he avasivat jousen, 50 elävää trooppista perhosta lensi ulos laatikosta - suuria ja uskomattoman kauniita. Ei vain lapset, vaan myös heidän vanhempansa olivat hämmästyneitä, eikä heidän ilonsa tuntenut rajoja! Mutta et voi tehdä sitä toista kertaa. Siksi sinun on etsittävä jotain muuta. Samaa työtä tehdään sekä nuorille että aikuisille.
Mutta seurakunta ei silti ole etujen kerho. Kaikkea työtä ei tehdä juhlimisen vuoksi, vaan se on eräänlaista apua Jumalan tavoittelun vuoksi.
Vaarana on, että palvonnasta voi tulla "ilmainen sovellus" kaikille näille aloitteille. Jotain tällaista: ”Tietenkin käymme palveluissa. Mutta itse asiassa mielenkiintoisin asia alkaa myöhemmin." Ja tässä on tarpeen hillitä joitain aloitteita ja sijoittaa painopiste oikein. Nuorten keskuudessa "lähellä kirkkoa pidettävien hengailujen" trendi puhkeaa ajoittain. Se on kitkettävä säännöllisesti. Esimerkiksi huomasin, että keväällä ja kesällä nuoremme jotenkin oudosti kokoontuvat yhteen jumalanpalveluksen jälkeen ja valmistautuvat jonnekin. "Minne olet menossa?" Osoittautuu, että voit juoda olutta Aleksanterin puutarhassa. Napattu silmussa.

Monet valittavat, että he tuntevat olonsa yksinäiseksi seurakunnassa. Kuinka löytää paikkasi seurakunnassa? Pitäisikö kaikkien mielestäsi osallistua yhteiskunnan elämään? Onko aina pahaa, kun seurakuntalaiset hajaantuvat jumalanpalveluksen jälkeen eivätkä mene aterialle tai tottelevaisuuteen?

O. Maxim KOZLOV: Uudet ihmiset, jotka tulevat kirkkoomme, sanovat usein: ”Isä, pidin paikkastasi, mitä voin tehdä? Minulla on sellainen ja sellainen ammatti...” Yleensä vastaat heille: aloita säännöllisestä jumalanpalveluksesta. Tärkeintä on rukoilla yhdessä. Ja vastata yleisiin puheluihin. Totu ajatukseen, että et ole vieras täällä, vaan kotona. Ja vähitellen näet itse, missä sydämesi on ja mihin Herra asettaa kykysi. Oman yrityksen löytäminen tapahtuu luonnollisesti. Säännöllisesti temppelissä vieraileva henkilö oppii vähitellen tuntemaan ihmisiä. Askel askeleelta käy selväksi, mihin Herra häntä johtaa, mihin hän voi laittaa kätensä. Joskus tämä asia ei liity ollenkaan ajatukseen omasta hyödyllisyydestä seurakunnassa. Hän voi pyytää "ohjaamaan", mutta käy ilmi, ettei hän ole unohtanut nauloja vasaralla tai johtojen laskemista. Lopulta käy ilmi, että tämä on se, mitä hän osaa parhaiten.

Arkkipappi Aleksandr Borisov
Shubinin (Moskova) pyhien Kosman ja Damianuksen kirkon pastori

Yksi perhe ja valinnanvapaus

Minkä tahansa seurakunnan perusta on jumalanpalvelus, eukaristia. Seurakunnat eri paikoissa ovat väistämättä erilaisia ​​- Moskovan keskustassa ja asuinalueella, kaupungissa ja kylässä. Tässä ei voi olla yhtä sääntöä. Antoi erittäin oikean määritelmän seurakunnalle Hänen pyhyytensä patriarkka, joka sanoi, että on tärkeää luoda yhteisöjä, jotta ihmiset tuntevat olevansa yksi perhe. Herra aikoi kirkon olevan tällainen. Ja ensimmäinen kirkko oli todella yhteisö.

Ihanteellinen saapuminen on aina eräänlainen unelma. Seurakunnassa halutaan järjestää rukousryhmiä (joissa esim. äidit rukoilevat lastensa puolesta), pakollista katekeesia (pitkästä lyhyempään) ja luoda mahdollisuus seurakuntalaisille yhteiseen ruokailuun. Siellä täytyy ehdottomasti olla pyhäkoulu. Jokaisessa ortodoksisessa yhteisössä on hyvä olla melko suuri pappila. Kuntosali on erittäin toivottavaa etenkin kaupungille - tämä on tärkeää sekä nuorille että aikuisille. Olisi myös erittäin tärkeää järjestää jokaiseen kirkkoon almutalo, jossa on vähintään 15–20 vuodepaikkaa iäkkäille seurakunnan jäsenille, jotka ovat antaneet koko elämänsä kirkolle. Tärkeää on myös huolehtia seurakunnan köyhistä, vähintään kaksi tai kolme kertaa viikossa. Kaikki kirkkoon tulevat kannattaa ottaa mukaan seurakuntaelämään. Esimerkiksi, Raamatun tutkimisryhmissä. Tällaiset viikoittaiset kokoukset ovat hyödyllisiä erityisesti seurakunnan rakentamisen kannalta. Mutta on ihmisiä, joiden on vaikea olla ryhmässä. Täällä ei tarvitse pakottaa ketään. Valinnanvapaus on jätettävä jokaiselle.

Arkkipappi Aleksanteri Iljashenko
entisen Surullisen luostarin Kaikkiarmollisen Vapahtajan kirkon rehtori

Sisäinen yhtenäisyys

Saapuminen on järjestettävä perheperiaatteen mukaan. Seurakunta on iso perhe, jossa kaikki kohtelevat toisiaan rakkaudella ja ystävällisesti. Tällaisia ​​seurakuntia on monia, mutta uskon väärin soittaa ne hyviä tai huonoja. Se on kuin puhuisi perheistä: katso - huono perhe, hyvä perhe. Samaa mieltä, kuulostaa lievästi sanottuna oudolta.

Seurakunnan elämän vaikeus on se Ajan myötä seurakuntaan saattaa syntyä joitain suljettuja piirejä. Ihmiset ovat käyneet kirkossa monta vuotta, he ovat oppineet tuntemaan toisensa, eivätkä he tarvitse uutta kommunikaatiota. Siksi meidän on pyrittävä varmistamaan, että saapuminen on elossa, kasvavassa, kehittyvässä.

Minusta tuntuu, että seurakunnilla pitäisi olla jonkinlaisia ​​yhdistäviä palveluita, kun ihmiset ovat mukana elävässä, todellisessa työssä. Sisäinen yhtenäisyys on tärkeää: valmius tulla toisilleen avuksi ja tueksi.

Arkkipappi Aleksi Jastrebov
Venetsian pyhien mirhaa kantavien naisten seurakunnan pastori

Paikkamme on meille paras

Unelma tulossa? A "Tässä ja nyt" kuulostatko liian omahyväiseltä? Itse asiassa tämä ei ole vitsi. Loppujen lopuksi, jos uskomme, että Herra asettaa meidät, papit, sinne, missä se on kaikkein tarpeellisinta meille ja laumallemme, silloin käy ilmi, että palveluspaikkamme on meille paras, mitä voi olla! Tämä ei tietenkään tarkoita, että meidän pitäisi olla täysin tyytyväisiä kaikkeen tai että meidän pitäisi levätä kuvitteellisilla laakereilla.

Ihanteellinen saapuminen on kuvattu Apocalypsessa - tässä taivasten valtakunta. Kaikki loput ovat ihanteen kopioita, jotka pyrkivät täydellisyyteen omalla tavallaan, mutta eivät ole vielä saavuttaneet sitä. Siksi joskus alat nähdä tietyn seurakunnan "unelmiesi yhteisönä", ja sitten näet, että kaikki siellä ei ole ollenkaan yksinkertaista.

Italiassa on erittäin ystävällisiä yhteisöjä Roomassa (Pyhän Nikolauksen ja Katariinan seurakunnat), Milanossa, Bergamossa, Bolognassa... Ulkomaiset yhteisöt ovat erityisiä. Täällä meillä ei ole sosiaalista perustaa, kuten Venäjällä ja muissa maissa, joissa on ortodoksinen väestö. Jos pappi Venäjällä, Valko-Venäjällä tai Kazakstanissa tarvitsee piirin johtajan apua, hän saa sen. Täällä ei voi luottaa paikallisten välinpitämättömään ja kiinnostuneeseen apuun. He auttavat hänen kirkot. Aivan kuten kotonamme ihmiset auttavat omaansa.

Minusta tärkein asia on se yhteisö oli perhe Kristuksessa, kun ihmiset kokoontuvat kirkkoon, ei vain siksi, että vietetään tärkeintä uskon sakramenttia, vaan myös siksi, että he ovat iloisia nähdessään toisensa jälleen.

Olen vakuuttunut siitä, että pastorin ja seurakuntalaisten kohtaamispaikka on upokas, jossa heidän sielunsa puhdistetaan ja parannetaan. Sekä paimenen että lampaiden on oltava kärsivällisiä. Ja aivan kuten et valitse perhettä, et valitse seurakuntaa. Näen tässä erityisohjeen Jumalalta.

Mitä tulee papiston valintaan. Luulen että on erittäin vaarallista soveltaa muinaisessa kirkossa voimassa olevia sääntöjä nykypäivään. Muuten joudumme protestantismiin, jonka perustajat parhaimmillaan "puhdisttivat" kristinuskon, samalla kun he jäivät ikäisekseen. Tämä johti surullisiin seurauksiin.

Kirkko muuttuu yhteiskunnan mukana, mutta ei jää sen taakse, vaan elää elämää täysillä pään ja ytimen kanssa - Kristus. Yhteiskunta, valtiot, perheet elävät täyttä elämää vain siinä määrin kuin he ovat yhteydessä Hänen kanssaan. Jossain vaiheessa oli luultavasti mahdollista laillistaa papin valinta yhteisön toimesta. Nykyään tämä on useimmiten epäkäytännöllistä. johtuen sekä yhteisön että papin valmistautumattomuudesta tällaisiin vastuullisiin päätöksiin. Mutta en kuitenkaan näe, mikä voisi estää yhteisöä asettamasta omaa ehdokasta jokaisessa yksittäistapauksessa keskustelemasta siitä joka kerta hallitsevan piispan kanssa. Tiedän monia seurakuntia, jotka ovat kasvattaneet nykyiset pastorinsa. Piispat tapaavat usein puolivälissä tällaisissa tapauksissa.

Jos henkilö, joka käy säännöllisesti jumalanpalveluksissa, ei halua astua läheisempään seurakuntaan, niin mielestäni meidän tulisi jättää hänet rauhaan eikä häiritä häntä, ennen kuin hän itse kokee, että on tullut aika astua täysin eukaristiseen perheeseen. Samaan aikaan on monia seurakunnan aloitteita, jotka tuovat ihmisiä hyvin lähelle - vapaa-ajan viettäminen yhdessä, pyhiinvaellusmatkat, lähetysmatkat.

Voin kertoa saapumisestamme. Olemme pyhiinvaellusseurakunta, joten meidän on oltava avoinna 24 tuntia vuorokaudessa kaikille temppelin oviin kolkuttaville. Valmistaudumme myös temppelin rakentamiseen ja tarvitsemme auttajia.

Arkkipappi Aleksanteri Ponomarenko
Pyhän Kolminaisuuden kirkon rehtori Zheltye Vodyssa, Krivoy Rogin hiippakunnassa (Ukraina)

Iloinen pappi - iloinen seurakunta

Seurakunta on pastorille sama kuin vaimo miehelleen. Kun tuleva pappi vihitään, hänet ohjataan kolme kertaa valtaistuimen ympärille ja lauletaan samat laulut kuin häissä. Voimme sanoa, että pappi on jo avioliitossa poissaolevana tulevan seurakuntansa kanssa. Hänen täytyy rakastaa häntä koko elämänsä riippumatta siitä, mitä seurakuntalaisia ​​on. On olemassa suosittu sananlasku: kuten pappi, niin on seurakunta. Tulee tiheä pappi - tulee tiheä seurakunta. Tulee iloinen pappi-saapuminen on myös iloinen.

Rehtorin nimittää yleensä hallitseva piispa. Siellä on kokemusta paikallisista kirkoista, joissa ihmiset valitsevat itse pahtorin. Emme kuitenkaan vielä halua tällaista käytäntöä: Kansamme eivät ole tarpeeksi valistuneet ja valitsee apottin omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen. Mitä voi luoda suuria ongelmia piispan puolesta.

Tapahtuu, että ihminen käy jumalanpalveluksissa, mutta ei osallistu seurakunnan elämään ollenkaan. Mutta liturgian aikana, ennen ehtoollista, pappi rukoilee: "Yhdistä meidät kaikki, yhdestä leivästä ja maljasta, jotka ottavat ehtoollisen, toisiimme yhdeksi Pyhäksi Hengeksi." Tämä tarkoittaa, että nautimme Kristuksen ruumiista ja verestä ja yhdistymme Hänen kanssaan sekä henkisesti että fyysisesti. Ja me yhdistymme toisiimme eukaristian aikana. Ihmisen on suositeltavaa valita yhteisö itselleen, olla siinä ja rakastua muihin seurakuntalaisiin. Jos ihminen ottaa ehtoollisen eri kirkoissa, minusta se ei ole normaalia.

Kun yhteisö on kasvanut henkisesti, silloin Pyhän Hengen hedelmät ovat jo näkyvissä, sitten alkaa aktiivinen sosiaalinen ja muu työ. Sitten sinun ei enää tarvitse muistuttaa pappia, että sinun täytyy mennä sairaiden luo - ihmiset tekevät sen itse. Mitä Kristuksen ristin kantaminen tarkoittaa? Silloin katsomme toisiamme Kristuksen silmin. Ja juuri niin, Herra antoi meille kädet, jotta voimme koskettaa muita Kristuksen käsillä. Ja Herra antoi meille myös jalkamme, jotta voisimme mennä sinne, missä Kristusta tarvitaan. Tätä on kristinusko.

Arkkipappi Vasily Biksey
Pyhän Sergiuksen Radonežin kirkon pahtori Khodynka-kentällä (Moskova)

Jokainen löytää itsensä

Seurakunnan elämä on täynnä yksi pääunelma, kristitylle tärkein - pelastus. Seurakunta auttaa ihmistä siirtymään kohti tätä unelmaa. Pääasia on, mitä seurakunnissa tapahtuu, - Liturgia. Nämä ovat seurakuntapuun juuret ja runko, mutta siinä tulisi olla myös erilaisia ​​oksia, lehtiä, jotta jokainen yksilöllisyyttään säilyttäen löytää itsensä tästä seurakunnasta - rukouksessa, sosiaalityössä, urheiluaktiviteetit, teatterin, luovan, musiikin suuntiin.

Esimerkiksi Moskovan pohjoisessa hallintopiirissä on paljon nuoria seurakuntia, jotka ovat aktiivisesti mukana julkisessa elämässä. Näiden seurakuntien ansiosta järjestetään paljon erilaisia ​​sosiaalisia tapahtumia - jalkapalloturnauksia, nuorten palloja jne. Minusta näyttää siltä, ​​että nykyajan seurakunnan tulee olla. Totta, ei unelma tulossa.

Ja tällaisia ​​seurakuntia on monia. Esimerkiksi, Pyhän siunatun suurruhtinas Dimitry Donskoyn kirkko Pohjois-Butovossa, jossa rehtorina- isä Andrei Alekseev. Seurakunta on vielä nuori, ja sen pohjalta löytyy pyhäkoulun lisäksi myös teatterikoulu, musiikkistudio ja elokuvastudio. Mutta voidakseen elää tällaista julkista seurakuntaelämää, nykyaikaisella kirkolla on oltava paikka toteuttaa kaikki edellä mainitut asiat. Kun temppelissä on alusta, jossa tämä kaikki kehittyy, niin pikkuhiljaa ympärillämme oleva maailma alkaa muuttua.

Arkkipappi Georgi Krylov
Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kirkon rehtori Stroginossa (Moskova)

Taivasten valtakunnan ja pyhien palveluksen ikoni

Ihanteellinen saapuminen - tämä on taivasten valtakunnan ikoni. Jokainen seurakunta ohjaa tätä taivaallista mallia. Osallistuvatko he sosiaaliseen toimintaan taivasten valtakunnassa? Kyllä, loppujen lopuksi enkelit ja pyhät eivät tee muuta kuin rukoilevat Jumalan edessä ihmisten puolesta. Taivasten valtakunnassa on ykseys Kristuksen kanssa, Kristuksessa. Liturgiassa uskovat kokoontuvat yhteiseen rukoukseen pyrkien ykseyteen Kristuksessa.

Jokaiselle seurakunnalle on mallit, joiden mukaan temppeliä ohjataan. Loimme esimerkiksi ”Seurakuntayliopisto” -ohjelman keskittyen ruhtinas Vladimirin kirkossa Pietarissa, jossa oli aikoinaan vastaava yliopisto.

Temppelin apotit usein heitä ohjaa tunnustajansa saapuminen. Se oli myös minulle vertailukohta Pyhän Nikolauksen seurakunta Kuznetsyssä, jossa isä Vsevolod Shpiller palveli. Lisäksi uskon, että jokaisen papin ohjeet ovat ne seurakuntia, joita hän rakasti nuorena. Olin alttaripoika Pietarin ja Paavalin kirkossa ja muisti tämän temppelin rakenteen, muisteli upeaa rehtoria, isä Anatoli Novikovia, sotaveteraania. Tiedämme historiasta, ei niin kaukaiselta seurakunnat, joissa pyhät palvelivat. Esimerkiksi, Johanneksen Kronstadtin seurakunta tai isä Aleksi Mechevin seurakunta.

Meillä oli myös seurakuntia, jotka olivat maamerkkejä vastaan. Heitä palvelivat usein papit, jotka olivat siellä KGB:n agentteja. Jos muistamme neuvostoaikaa, niin seurakuntaelämä, jos sitä oli, oli piilossa ulkopuoliselta silmältä, syntyi syrjäisissä kyläseurakunnissa, joihin KGB: n käsi ei yltänyt.

Nykyään "anonyymejä seurakuntalaisia", jotka tulevat vain tunnustamaan, mutta eivät osallistu seurakunnan elämään, on yhä vähemmän. Rippispappi pääsääntöisesti rohkaisee näitä ihmisiä osallistumaan seurakunnan elämään.

Luonnollisesti jokaisella seurakunnalla on omat erityispiirteensä. Meidän seurakunnassamme esimerkiksi tämä seurakunnallinen yliopisto- esikoulutusaste. Jossain erityispiirteenä on erityinen sosiaalipalvelu, esimerkiksi aktiivinen työ vankien kanssa. Jokaisella on myös oma lähestymistapa katekeesiin. On seurakuntia, jotka rekrytoivat ihmisiä pitkäaikaiseen katekeesiin. On seurakuntia, jotka työskentelevät aktiivisesti nuorten kanssa. Seurakunnan erityispiirteet liittyy usein rehtorin entiseen ammatilliseen toimintaan, hänen harrastuksiinsa, ihmisten etujen kanssa seurakunta yhdistää.

Arkkipappi Grigory Logvinenko
Lehtori PSTGU:n ja RPU:n yhteiskuntatieteellisessä tiedekunnassa, teologian kandidaatti, valmistunut Moskovan valtionyliopiston psykologian tiedekunnasta, kristitty psykologi

Vältämme vaikeaa keskustelua, jos mahdollista.

"Unelmien tulo"? Se kuulostaa niin rohkealta ja naiivilta, että "seurakuntani unelmasta" täytyy puhua enemmän, jotta vältytään mahdollisuuksien mukaan vakavalta ja vaikealta keskustelulta todellisen seurakuntaelämän ongelmista, joka koskettaa kirkkokanonisia kysymyksiä. luonto. Nämä kysymykset johtaisivat väistämättä keskusteluun voimassa olevista "seurakunnan" säännöistä. jonka kirkko on kehittänyt ja hyväksynyt nykyisessä Venäjän ortodoksisen kirkon peruskirjassa pakolliseksi täytäntöönpanooppaaksi. Nykyinen seurakunnan peruskirja on dogmaattinen ja kirkkooikeudellinen perusta, joka antaa meille kanonisen rakenteen ja antaa meille lähtökohdan hengellisen elämän tilassa luovuuden ja kehityksen jatkamiselle.

Valitaanko rehtori vai nimitetäänkö ylhäältä? Minusta seurakuntaelämän ihanteellisen rakenteen ratkaiseva hetki on kahden periaatteen (konsiiliarinen ja hierarkkinen) tasapainon saavuttaminen: pahtorin valitsee yhteisö ja hyväksyy hallitseva piispa. Nykykäytännössä ilmeisesti tapahtuu juuri päinvastoin, vaikka yhteisö yrittää tulla kuulluksi.

Menestyvä seurakunta on yhteisö, hengellinen perhe, joka on kokoontunut Kristuksen ympärille, joka on koottu yhteen karismaattisesti lahjakkaan pastorin ja aktiivisten maallikoiden yhteisten ponnistelujen kautta. Paljon voidaan saavuttaa niillä yhteisöillä, jotka kokoontuvat henkisesti lahjakkaiden isäesimiesten ympärille, joista jokainen on inspiroitunut omaan henkiseen elämäänsä patristisen perinnön ehtymättömästä aarreesta.

Elävänä positiivisena esimerkkinä voin viitata kokoontuneeseen yhteisöön yhden Tverin hiippakunnan luostarin - Nikolo-Malitskyn luostarin - pahtori. Tämän luostarin rehtori - apotti Boris (Tulupov) Temppelin - Vatopedin kopion - rakentamisen ja sisustamisen lisäksi luostariin oli mahdollista tuoda athonilaisten lukeminen, laulaminen, liturgiset piirteet ja kristillisen koinonia (asuntola) tavat. Ja kaikki tämä huolimatta siitä, että luostarin veljiä on vain muutamia ihmisiä.

Yksi tärkeimmistä on tietysti tehtävä, josta Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill puhuu jatkuvasti - tarve järjestää todellinen sosiaalipalvelu seurakunnissa tämän käsitteen laajimmassa merkityksessä. Näitä ovat hengellisen ja teologisen kasvatuksen ongelmat, katekeesi, katekismus ennen loppiaista, pyhäkoulut aikuisille ja lapsille... Minusta näyttää siltä, ​​että seurakunnan sosiaalipalvelussa, jos sellainen on, ongelmasta on tietysti keskusteltu laajasti. kirkossa on tärkeä rooli seurakunnan neuvonnassa ja siitä kasvamisessa kirkon pastorien ja maallisten kristittyjen psykologien välisen vuorovaikutuksen mahdollisuus. Tästä kirkkoon tulevan elävän ihmisen pyyntöihin ja tarpeisiin osoitetusta palvelusta voisi mielestäni muodostua voimakas voimavara nykyaikaisen seurakunnan muodostumiselle ja kasvulle sekä sen muuttamiselle terveeksi kristilliseksi yhteisöksi.

Arkkipappi Nikolai Balashov
Moskovan Sanan ylösnousemuskirkon rehtori Vrazhek, Moskovan patriarkaatin kirkon ulkosuhteiden osaston varapuheenjohtaja

Työtä, ei unelmaa

En ole yksi haaveilijoista. Koska en ole enää nuori mies, pidän parempana, kun Jumala antaa minulle aikaa elää, tehdä työtä seurakunnan perustamisesta. Se, miten se käy, ei ole minun arvioitava.

Pappi George Geronimus
Mitinon (Moskova) rakenteilla olevan Kaikkiarmollisen Vapahtajan kirkon pahtori

Perheen tavoin jokainen seurakunta on ainutlaatuinen

Mielestäni, oikea saapuminen- se on kuin perhe. Perheessä ihmisillä voi olla erilaisia ​​kiinnostuksen kohteita, olla eri-ikäisiä, joskus jopa ristiriitaisia, mutta samalla he muistavat aina, että heitä yhdistää jokin tärkeä. Hyvässä seurakunnassa ihmissuhteiden tulee olla samat kuin perheessä. Valitettavasti suurissa kaupunkiseurakunnissamme käy usein niin, että ihmiset käyvät joskus vuosia samassa kirkossa, tapaavat, mutta eivät usein tunne toisiaan. Ihanteellisessa seurakunnassa ihmiset eivät vain tunne toisiaan, vaan tuntevat hengellistä sukulaisuutta.

Kuten perheet, jokainen seurakunta on ainutlaatuinen. Me kristityt olemme yksimielisiä pääasiassa - me kaikki yhtä lailla uskomme, että Kristus on Jumalan Poika, joka tuli maan päälle pelastamaan meidät, uskomme kaikkeen, mitä uskontunnustuksessa sanotaan. Ja joissain pienissä asioissa - miten seurakunta voidaan järjestää, miten seurakunta voidaan sisustaa, miten jumalanpalvelusten aikataulu on järjestetty ja monissa muissa asioissa - meillä on monimuotoisuutta.

Täysin ihanteellisia seurakuntia ei ole olemassa- Kaikilla on vaikeuksia, hämmennystä, kiusauksia. Minusta näyttää lähellä ihannetta pyhän vanhurskaan Aleksi Mechevin saapuminen. Ja siellä oli joitain vaikeuksia ja häiriöitä, varsinkin pyhän vanhurskaan Alexyn kuoleman jälkeen, mutta hän loi todella vahvan yhteisön.

Pelastus ja kristillinen elämä ovat mahdollisia seurakunnan ulkopuolella. Meillä on esimerkiksi monia pyhiä erakkomunkkeja, jotka jättivät maailman ja asuivat erämaassa. Mutta tämä tie on erittäin vaikea ja monimutkainen. On paljon helpompaa elää kristillistä elämää samanmielisten ihmisten tuella.

Kuten perheissä on erilaisia ​​ammatteja ja erilaisia ​​kykyjä, niin myös seurakunnilla voi olla erilaisia ​​palvelutehtäviä. Mutta jokaisen seurakunnan elämän keskipisteen tulee olla jumalanpalvelus, sen esiintyminen Eukaristia, ja tämän keskuksen ympärillä - kaikki muu.

Arkkipappi Dimitry Smirnov
Pyhän Mitrofanin Voronežin kirkon pahtori Khutorskajalla (Moskova), perheasioita, äitiyden ja lapsuuden suojelua käsittelevän patriarkaalisen komission puheenjohtaja

Evankeliumin tavoitteleminen erityisissä olosuhteissa

On mahdotonta sanoa, millainen ihanteellisen seurakunnan tulisi olla. Onhan seurakuntamme olemassa täällä, syntisessä maallisessa todellisuudessamme, ja kohtaamme ihmisten epätäydellisyyden. Voin sanoa, että olen kaiken kaikkiaan tyytyväinen saapumiseeni. Minusta tärkeintä seurakunnan elämässä on ymmärrys, rakkaus ja luottamus.

Minulle ei koskaan tullut mieleen etsiä "unelman tulemista" menneisyydestä: aika kuluu, todellisuudet muuttuvat, ja jotain menneisyydestä on mahdotonta luoda uudelleen, siitä tulee eloton eklektinen muodostelma. Kirkko täällä maan päällä elää aina tietyssä historiallisessa ajassa ja vastaa sen haasteisiin.

On myös vaikea sanoa, missä määrin seurakunnan elämään tulisi sisältyä laajoja sosiaalipalvelu- tai koulutustoimintoja. Ensinnäkin sinun on seurattava evankeliumia ja sitten - kuten erityiset olosuhteet sallivat.

Meidän seurakunnassamme on esimerkiksi kaksi orpokotia. Meillä on amatööriteatteri, joka on jo muodostanut oman yleisönsä. Pysyvä filharmoninen seura on perustettu. Meillä on myös seurakuntalehti, jota jaetaan kaikissa kahdeksassa seurakunnassa, sitä ostetaan myös muista kaupungeista.

Jos henkilö menee kirkkoon, aloittaa sakramentit, mutta ei ole vielä astunut seurakunnan elämään, häntä ei tarvitse pakottaa sinne. Kaikella on aikansa.

Pappi Valeri Dukhanin
Nikolo-Ugreshskyn teologisen seminaarin vararehtori, teologian kandidaatti

Rakkaus opettaa sinulle kaiken

Kyllä, minulla on unelmieni seurakunta. Tähän mennessä olen täysin ymmärtänyt: todellinen seurakunta ei ole hallintorakenne, vaan elävä ja lämmin suhde pastorin ja lauman välillä. Useammin kuin kerran olen havainnut, kuinka ihmiset vetäytyivät papin puoleen, ja syynä tähän oli aina papin avoin, reagoiva sydän.

Minulle paimen on henkilö, joka näyttää esimerkkiä uhrauksesta. Tämä tarkoittaa, että hän ei vain ota vastaan ​​lahjoituksia tarpeisiin, vaan hän itse antaa varoja apua tarvitseville. Tämä on tunnustajani, Pyhän Kolminaisuuden munkki Sergius Lavra, joka on tukenut monia maallikoita vuosikymmeniä. Unelmieni saapuessa vallitsee keskinäinen rakkaus, ja kun on rakkautta, se opettaa sinulle kaiken: oikeat keskinäiset suhteet, seurakuntatoiminnan muodot, ortodoksinen lähetystyö ja sosiaalipalvelu.

Minun on vaikea antaa esimerkkiä unelmaseurakunnan perustamisesta. Puhummehan unelman saapumisesta, mutta oikea elämä kaikki on epätäydellistä, meiltä puuttuu aina jotain. Henkilökohtaisesti olin syvästi vaikuttunut dokumentista "Outpost" Pyhän taivaaseenastumisen luostarista, joka sijaitsee Ukrainassa seitsemän kilometrin päässä Moldovan rajalta. Siellä pappi, isä Mihail, alkoi ottaa vastaan ​​orpoja, vammaisia ​​lapsia ja ei-toivottuja vanhuksia. Elokuva antaa esimerkin siitä, millainen kirkkoyhteisön tulee olla - tämä on evankelista rakkautta, joka ruumiillistuu elämään.

Näin jotain vastaavaa Orenburgin hiippakunnassa, josta tulin Moskovaan, Pyhän Kolminaisuuden laupeuden luostarissa Saraktashin kylässä. Isä Nikolai Stremsky on adoptoinut tähän mennessä 70 lasta.

Itse palvelen seminaarikirkossa Nikolo-Ugreshskyn luostarissa. Minulle seurakunta on ennen kaikkea seminaarejamme, jotka myös tulevat kukin omilla tarpeillaan, suruillaan ja meidän täytyy syventyä tilanteeseen, löytää mahdollisuus auttaa. Muuten, rehtorimme, apotti Ioann (Rubin), auttaa usein köyhiä opiskelijoita vaatteiden, kenkien ja lomalippujen maksamisen kanssa. Rehtori järjestää pyhiinvaellusmatkoja, opiskelijat menevät Athos-vuorelle. Lisäksi seminaarikirkossa vierailevien maallikoiden joukossa on joukko ihmisiä, jotka haluavat kommunikoida jumalanpalveluksen jälkeen ja selvittää itse vastaukset tiettyihin kysymyksiin. Päätimme järjestää hyvin epävirallisessa ilmapiirissä liturgian jälkeen teekutsut, kun kuka tahansa läsnä oleva voi turvallisesti kysyä minkä tahansa kysymyksen. Mutta kokouksen keskellä - evankeliumin luvun lukeminen kommenteilla.

Kerran seurakunnan rehtorin valittiin suoraan lauma. Ihmiset tiesivät, kuka oli arvollinen johtajaksi ja rukoili Jumalaa lauman puolesta. Jos ylemmät viranomaiset lähettävät rehtorin jostain erityisestä omasta syystään, ottamatta huomioon seurakunnan ominaispiirteitä ja lauman toiveita, niin jonkinlainen rehtorin ja seurakunnan keskinäinen vieraantuminen on mahdollista. Unelman seurakunnassa rehtori otetaan tietyssä kirkkoyhteisössä kasvatetusta papistosta. Tällainen rehtori tuntee hyvin paikalliset tavat ja alueen kulttuurin, hän puhuu laumaansa heidän ymmärtämällään kielellä.

Nyt valitettavasti monet kristityt ovat tilapäisiä vieraita temppelissä, mutta eivät lainkaan seurakunnan jäseniä. He tulivat, rukoilivat tarpeidensa puolesta ja lähtivät. Tässä on kaksi syytä. Ensinnäkin sellaiset kristityt ovat sulkeutuneita itseensä, henkilökohtaisiin ongelmiinsa. He menevät temppeliin ajattelemalla vain elämän ongelmiensa voittamista. Yhteisön elämä kulkee heidän ohitseen. Toiseksi, papistolla ei aina ole kykyä ja kykyä organisoida ihmisiä.

Mielestäni kaiken pitäisi olla luonnollista. Et voi pakottaa ihmisiä pyhäkouluihin kepillä, tai katumusmuodona sinun on lähetettävä heidät uskonnollisiin kulkueisiin tai yleisiin pyhiinvaelluksiin. Jos kristitty ei tunne sisäistä tarvetta osallistua seurakunnan tilaisuuksiin, siihen on suhtauduttava ymmärtäväisesti, luojan kiitos, ainakin hän tulee kirkkoon. Mutta jos itse osoitat kiinnostusta ja osallistut tämän henkilön elämään, kysyt hänen ongelmistaan, tarjoat apua, niin hän tietysti tulee lähemmäksi kirkkoyhteisöä ja avautuu muille.

Seurakunnissa vallitsee erityinen asenne tiettyihin toimintamuotoihin. Tunnen esimerkiksi seurakunnan, jossa pappi johtaa katekeesia ennen kasteen ja avioliiton sakramentteja seuraavalla tavalla. Hän sanoo heti, että lahjoituksia ei oteta vastaan, mutta jos he haluavat mennä sitten kasteelle tai naimisiin täytyy osallistua keskusteluihin ja käydä koulutusta, kunnes pappi näkee, että he ovat todella vakavia ja että sakramentti ei ole heille vain rituaali, vaan vakavasti merkityksellinen askel elämässä. Yksi henkilö tarjosi puoli miljoonaa ruplaa ilman tällaista valmistelua, mutta pappi kieltäytyi.

Mutta yleisesti ottaen olen sitä mieltä, että jokaisen seurakunnan tulee olla jossain mielessä universaali, eikä tehdä vain yhtä asiaa.

Arkkipappi Igor Fomin
Kirkon rehtori pyhän siunatun ruhtinas Aleksanteri Nevskin nimissä MGIMOssa

Avataan Apostolien teot ja luetaan toinen luku

Kysymys unen saapumisesta on minulle outo: mistä haaveilla, sinun on tehtävä, koko sydämestäni, innokkaasti. Mutta voit miettiä, mihin sinun pitäisi pyrkiä. Tätä varten sinun on avattava pyhä Raamattu, Uusi testamentti, Apostolien teot ja lue toinen luku, ainakin jakeista 41-47, jossa se puhuu ensimmäisestä kristinuskon yhteisöstä. Apostoli Pietarin puheen jälkeen kastettiin 3000 ihmistä ja perustettiin ensimmäinen kristillinen yhteisö. Sen jäsenet alkoivat myydä kiinteistöjään, henkilökohtaisia ​​omaisuuksiaan ja jakaa rahat keskenään (eikä tasapuolisesti, vaan kunkin tarpeiden mukaan). Yhteisöön oli luottamusta, rakkautta. He osallistuivat eukaristiaan joka päivä. He elivät iloisesti, kiittäen Jumalaa aivan kaikesta. Ja he elivät vainon aikakautta... Herra lisäsi yhä enemmän uusia pelastuakseen joka päivä. Ja ihmiset suhtautuivat heihin hyvin: ilmeisesti heidän käytöksensä herätti hämmästystä avoimuudellaan, rakkaudellaan ja hyväntahtoisuudellaan. Tämä on "unelman tuleminen" - meidän kaikkien kokoontua saman maljan ympärille eukaristiassa mahdollisimman usein ymmärtäen ja ymmärtäen tämän tapahtuman tärkeyden, ykseyden Kristuksen kanssa. Jotta emme moiti toisiamme kirkossa, ei lapsen itkusta tai nuoresta miehestä, joka istuu, tai sellaisesta, joka on kirkossa ensimmäistä kertaa eikä tiedä mitä tai miten tehdä. Jotta kaikki ovat iloisia, yksimielisiä ja yhdessä. Jotta naapurisi on sinulle yhtä rakas kuin lapsesi, vanhempasi, niin kuin sinä olet itsellesi rakas. Tämä on luultavasti unelman saapuminen.

Esimerkkejä tällaisista seurakunnista on nykyään. Luulen, että kaikki lukijat voivat antaa esimerkkejä omista seurakunnistaan, joissa on vain vähän työtä jäljellä - ja kaikki on hyvin. Minulle tämä on seurakunta, jossa olen kasvanut - Aleksinon kylässä Moskovan alueella. Apotti rakasti kaikkia, ja kaikki olivat varmoja, että hän rakasti häntä enemmän kuin kukaan muu. Ja papin kuoleman jälkeen kävi ilmi, että hän rakasti kaikkia erikseen enemmän kuin kaikkia yhteensä. Kaikki siellä olivat yksimielisiä, kaikki yhdessä. Siksi tästä seurakunnasta tuli todennäköisesti paljon hyvät ihmiset, mukaan lukien pastorit.

Jos henkilö menee kirkkoon jumalanpalveluksiin, mutta ei enää osallistu seurakunnan elämään, minusta se on väärin. Nyt seurakuntia on paljon ja ihminen voi valita. Ja yksi kentällä ei ole soturi.

Mitä tulee sosiaaliseen, kasvatukselliseen tai syvälliseen katekettiseen toimintaan, niin nämä ovat seurakunnan hedelmiä, Pyhän Hengen hedelmiä. Ja ne voivat olla hyvin erilaisia. Seurakunnan, jolla on jotain erityisyyttä, yksilöllisyyttä, on kehitettävä, lisättävä, parannettava sitä.

Arkkipappi Leonid Grilikhes
Pyhän Vanhurskaan Jobin pitkämielisen temppelin pappi Brysselissä, Moskovan taideakatemian apulaisprofessori, Venäjän ortodoksisen kirkon synodaalisen teologisen komission jäsen

Kristus ei karkoita ketään pois

Seurakunnan on oltava elossa, kehittyä ja muuttua. Kuten jokainen kristitty: jos mikään ei muutu hänessä, se tarkoittaa, että mitään syvällistä kommunikaatiota Kristuksen kanssa ei tapahdu.

Ihanteellista seurakuntaa ei ole, koska seurakunta on ihmisiä, jotka tulevat temppeliin, ja temppelin ovet ovat avoinna kaikille. Näihin oviin on mahdotonta kirjoittaa, että tänne saavat tulla vain tietyt vaatimukset täyttävät ja apotin unelmaa vastaavat ihmiset. Ja se on okei. Näemme evankeliumissa, että myös kaikenlaisia ​​ihmisiä kokoontui Kristuksen ympärille. Sana "väkijoukko" ja jopa "väkijoukot" on yksi useimmin käytetyistä, ja se esiintyy yli viisikymmentä kertaa Matteuksen evankeliumissa.

Lisäksi vain pari kertaa Häneltä kysytään pääasiasta, pohjimmiltaan ikuisesta elämästä, mutta enimmäkseen he pyytävät parannuksia, terveyttä jne. Eikä Kristus aja ketään pois... Mutta samaan aikaan näemme, että on olemassa kapea joukko ihmisiä, vain kaksitoista ihmistä, jotka jättivät kaiken ollakseen jatkuvasti Kristuksen kanssa ja palvellakseen Häntä.

"Unelmien seurakunta" on seurakunta, jossa on tietty, vaikkakaan ei kovin suuri joukko kirkolle täysin omistautuneita ihmisiä, jotka ovat valmiita tulemaan paitsi hyvinvointipyyntöjen kanssa, myös valmis antamaan jotain, ennen kaikkea - heidän aikansa ja voimansa, huolehtimaan temppelistä ja, mikä on erittäin tärkeää, palvella ja tukea toisiaan rakkauden toveruudessa.

Seurakunta ja yhteisö- nämä sanat eivät täsmää toistensa kanssa. Kirkkoyhteisö on ihmisten yhteisö, jota yhdistää paitsi uskon ykseys myös osallistuminen eukaristiseen ehtoolliseen. On monia seurakuntia, joissa seurakuntalaiset arvostavat yhtenäisyyttään, joissa ihmiset eivät kiirehdi ehtoollisen saatuaan kotiin, vaan tuntevat tarpeen jäädä, kommunikoida, syödä yhdessä, auttaa muita ja toisiaan yhdessä. On tärkeää, että apu ulottuu seurakunnan ulkopuolelle. On yksilöllistä itsekkyyttä, perheen itsekkyyttä, ehkä myös on kirkon itsekkyys, kun seurakunnassa tuntuu niin hyvältä, että seurakuntalaiset kääntyvät itsensä puoleen eivätkä asiat ylitä palvontaa ja yhteistä viestintää.

Jos seurakunta kasvaa, sen täytyy kantaa hedelmää. Hedelmä on se mikä ravitsee. Ja jos seurakunta on niin hedelmällinen, että se pystyy ruokkimaan paitsi itseään myös muita (ja tämä voi olla mitä tahansa sosiaalista toimintaa), niin tämä hyvä indikaattori kypsyys ja oikea asenne seurakunnan elämää.

Arkkipappi Maxim Kozlov
Pyhän Serafimin Sarovin kirkon pahtori Krasnopresnenskajan penkereellä

Ei tule perheen sijasta, vaan vahvoista perheistä

Noin 10–15 vuotta sitten olisin 1990-luvun ortodoksisen romantiikan perusteella vastannut, että seurakunnan pitäisi olla iso perhe. Ja nyt nähdessäni kuinka kirkkoelämämme kehittyy, kuinka ortodoksisten ihmisten perhe-elämä kehittyy, sanoisin näin: täydellinen saapuminen- Tämä auttaa perheitä olemaan vahvoja vetämättä elämän keskipistettä itselleen. Useimmilla ihmisillä on pieni kirkko - perhe - olemassaolonsa päälinnoitus. Ja sen sisällyttäminen - koko perheen, ei sen yksittäisten yksiköiden - seurakunnan elämään on minulle nykyään tärkeä kriteeri sen terveydelle. Näin ollen ihanteellinen seurakunta on sellainen, joka koostuu vahvoista perheistä ja joka on päättänyt säilyttää perheen, vahvistaa sitä ja varmistaa sen vaurauden. Tällaisia ​​seurakuntia on, mutta en nimeä niitä: älkää kutsuko ketään autuaaksi kuolemaan asti.

Tärkeintä ei ole löytää salaista paikkaa, vaan sijoittaa oikeat aksentit ja maamerkit sinne, missä olet. Pääasia, jota varten jokainen kirkko, jokainen seurakunta on olemassa, on täyttää Universaalin kirkon sakramentit. Jos painopiste siirtyy nuorisolle, lähetystyölle, sosiaalityöhön, josta tulee palvontaa tärkeämpää, tämä on todiste sairaudesta.

Toinen tärkeä seikka: on hyvä, jos henkilö löytää papin, jonka kanssa hän alkaa tunnustaa jossain määrin säännöllisin väliajoin, ja heidän välilleen syntyy luottamuksellinen suhde ja neuvonta, eli se, mitä kutsutaan vanhalla slaavilaisella sanalla " hoivaamista».

Kolmas taso on se, mitä kutsutaan vanhoissa slaavilaisissa teksteissä katuva perhe. Ihmiset, jotka menevät saman papin luo, tutustuvat toisiinsa. Erittäin suuressa seurakunnassa, tuomiokirkossa, jossa on 10–12 pappia, voi syntyä useita tällaisia ​​perheitä. Jälleen on muistettava, että tärkeintä tässä viestinnässä tulee olla sakramentteihin osallistuminen, ei retkille tai millekään muulle käyminen. Mutta jos tähän lisätään muita toiminnan muotoja, jotka ilmenevät tietyissä kirkon instituutioissa, se on myös hyvä.

Jos tiedämme, että seurakunnassa on kolme, viisi tai kymmenen suurperhettä ja perheen pää ei kuulu vauraiden liikemiesten luokkaan, yritämme auttaa - tavaroilla, vapaalla rattailla, ihmisavulla, rahalla. Saman pitäisi koskea yksinäisiä ihmisiä. Joku ryhtyi säännöllisesti nostamaan vanhaa naista, jolla oli vaikeuksia kävellä tai päästä temppeliin. Tämä on myös sosiaalista toimintaa. Muissa tapauksissa se voi laajentua ulospäin, ulottuen seurakunnan jäsenten ulkopuolelle. Kun palvelin Tatjana-kirkossa, tietty ryhmä nuoret menivät ruokkimaan kodittomia kolmen aseman alueella. Se oli heidän sydämensä liike. Kukaan ei tilannut niitä, kukaan ei ilmoittanut ylhäältä, että heidän on tehtävä tämä. Tässä muodossa minusta tuntuu, että näin sen pitäisi olla.

Arkkipappi Pavel Velikanov
Trinity-Sergius Lavran Pyatnitsky-metokionin rehtori Sergiev Posadissa (Moskovan alue), Päätoimittaja portaali Bogoslov.RU

Kristuksen läsnäolo, ei kulutus

Ihanteellinen seurakunta on sellainen, jossa Kristuksen Vapahtajan läsnäolon todellisuutta uskovien keskuudessa on ilmeistä. Eri seurakunnat voivat tavalla tai toisella olla esimerkkejä, joissa on vahva yhteisö (mutta ei "oikeistolahko"), joissa ihmiset eivät epäröi pyytää toisiltaan apua, missä lapset - myös teini-ikäiset - itse juokse ilolla. Tällaisia ​​seurakuntia on monia. Olin hiljattain sellaisessa seurakunnassa - vuonna kirkon seurakunta St. oikein Johannes Kronstadtista Hampurissa, jossa rehtori- isä Sergius Baburin.

Jokaisen, joka tulee temppeliin, on ymmärrettävä selvästi, mitä hän tarkalleen haluaa vastaanottaa ja mitä hän toisaalta haluaa tuoda yhteisön elämään. Meillä hyvin usein muistaa ensimmäinen osa - "kuluttaja", ja vain harvat korreloivat sen toisen - "aktiivisen" kanssa." Kirkkoon tulevia on autettava ymmärtämään, että kirkko ei ole hengellisten palveluiden hyväntekeväisyyskasvi, vaan se, jolla me itse täytämme sen. Seurakuntalaisten ei tulisi tuntea olevansa voimattomia ja tuntemattomia "kuluttajia", vaan aktiivisia hahmoja seurakuntaelämän alalla.

Erilaisten erityisten ministeriöiden (sosiaali-, koulutus- ja niin edelleen) vaihtelu voi ja pitäisi olla missä tahansa seurakunnassa riippuen seurakunnan laajuudesta ja sen todellisista kyvyistä, erityisesti henkilöresursseista.

Arkkipappi Kirill Kaleda
Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kirkon rehtori Butovossa (Moskova)

Ilman "vastuuta"

Minulle seurakuntarakenteen ihanne on Pyhän Nikolauksen seurakunta Klennikissä. Nykyään puhutaan paljon sosiaalisesta ja muunlaisesta seurakunnan toiminnasta, mutta näin ei ole päätoiminto Kirkot ovat vain päällysrakenne. Jos pääasia seurakunnassa on eukaristia, parannus, jos se todella on perhe, niin muu järjestyy. Niinpä Klennikin Pyhän Nikolauksen kirkon seurakuntalaiset tukivat pappejaan vainon vuosina, lähtivät maanpakoon heidän kanssaan, auttoivat ruoan kanssa jne. Monta vuosikymmentä on kulunut temppelin sulkemisesta, Jo hyvin iäkkäät seurakuntalaiset auttoivat toisiaan, tiesivät kuka sairastui mihinkin, kuka tarvitsi mitä. Tässä on sosiaalityötä, vain ilman mitään "sosiaalityöstä vastaavaa". Ja tärkein asia oli rukous, palvonta, parannus, tunnustus. Tämän asetti isä Alexy Mechev...

Papiston valinnasta seurakunnassa ei tarvitse puhua, koska kirkkokulttuurimme taso ja vastaavasti kristillisen vastuumme seurakunnasta on erittäin alhainen.

Pappi Georgi Vidyakin
Pyhän Nikolauksen Ihmetyöntekijän kirkon rehtori Limassolissa (Kypros)

"Seurakunta" ja "yhteisö": kokoelma yksiköitä ja yksi organismi

Sanoja "seurakunta" ja "yhteisö" käytetään usein synonyymeinä, mutta pohjimmiltaan ne edustavat kahta eri todellisuutta. Tulossa- tämä on suhteellisesti sanottuna kokoelma erilaisia ​​yksiköitä, paikka, jonne ihmiset tulevat tyydyttämään rituaalisia tarpeitaan, jotka saattavat olla uskossaan ja elämäntapassaan hyvin kaukana kristinuskosta. Yhteisö- tämä on paikka, jossa "yhteinen" yhdistää ihmiset yhdeksi organismiksi. Näiden kahden muodon keskinäistä olemassaoloa ei ole poissuljettu, lisäksi yleensä yhteisö syntyy yhden tai toisen temppelin saapuessa. Siksi "unelmien seurakunta" on paikka, jossa yhteisö asuu.

Esimerkkinä tässä tapauksessa mikä tahansa yhteisö, jossa Pyhä Henki asuu ja hengittää. Yleensä nämä ovat seurakuntia suuntautunut osallistumaan koko uskovien seurakunnan yhteisölliseen elämään jossa jokainen tuntee olevansa suuren perheen jäsen. Hyvin usein nykyään syntyy tilanne, kun uskova ei ole tietyn kirkon seurakuntalainen, tietyn yhteisön jäsen, eikä myöskään koe sille tarvetta. Tämä johtuu suurelta osin siitä Itse kirkko- ja seurakuntaelämä ei vaadi tavallisten ihmisten osallistumista.

Voit usein kuulla, että ihminen haluaa olla "vähän yksin", "rukoilla omista asioistaan", "istua nurkassa", eli rajoittaa osallistumisensa temppelielämään vain omaan henkilökohtaiseen tilaansa ja omiin tarpeisiinsa. . Ihmiset unohtavat (tai pikemminkin kukaan ei juuri koskaan kertonut heille tästä), että kirkkoelämä on yhteistä elämää, elämä ykseydessä veljien ja sisarten kanssa Kristuksessa, yhteinen tietoinen osallistuminen jumalanpalvelukseen ja seurakunnan asioihin.

Mikä tahansa seurakuntapalvelu, joka yhdistää ihmisiä Kristuksen ympärille, on hyvää. Erikseen kannattaa kuitenkin sanoa pitkän aikavälin katekeesin harjoittamisesta, joka erottuu yleisestä seurakunnan eri toimintojen luettelosta. Aikuisten (kastamattomien ja/tai kirkkoon kuulumattomien) katekeesista voi tulla erittäin tehokas väline yhteisön muodostamiseen, prosessiin, jossa siihen asteittain päästään opillisten totuuksien asteittaisen ymmärtämisen ja liturgiseen elämään osallistumisen kautta.

Ennen kuin vastataan kysymykseen, mistä seurakunnan pappi tulee, on ymmärrettävä, mitä tämä ministeriö pohjimmiltaan tarkoittaa. Rehtori on liturgisen yhteisön pää, eli presbyter (vanhin) sanan kirjaimellisessa merkityksessä. Myös apottia kutsutaan katumusperheen pääksi, joka muodostuu saapuessa. Katumusperheeseen kuuluvat ne, jotka tunnustavat yhdelle tai toiselle papille. Monipappisissa seurakunnissa voi olla useita katumusperheitä, mutta tämä ei vähennä pahtorin palvelusta koko yhteisön henkisenä päämiehenä. Emme saa unohtaa sitä hallinnollista ja taloudellista toimintaa, jota rehtorin tehtävänä on muodostaa ja valvoa. Venäjän ortodoksisen kirkon nykykäytännössä seurakunnan rehtorin nimittää hallitseva piispa oman harkintansa mukaan. Minun on sanottava se tämä käytäntö vähentää suuresti apottin palveluksen hengellistä merkitystä joita korostimme yllä. Lisäksi nimityksestä tiettyyn seurakuntaan tulee usein urakehityksen vaihe, mikä ei ole yhteisön palvelemisen tehtävän mukaista.

Pappi Ilja Boyarsky
Khovrinin (Moskova) kahdentoista apostolin kirkon rehtori

Ei hallitsemaan, vaan auttamaan

Unelmien tuleminen —on se, joka tapahtuu toisen tulemisen jälkeen. Maallisessa todellisuudessamme emme voi puhua ihanteesta, vaan yksinkertaisesti hyvästä, vahvasta seurakunnasta. Tämä seurakunta, joka on kuin perhe, jossa ihmiset tuntevat toisensa, jossa ihmiset ovat vastuussa temppelistä. Hyvässä seurakunnassa pappi ei tunne itseään pomoksi, vaan tajuaa, ettei häntä ole määrätty seurakuntaan hallitsemaan, vaan auttamaan. Kristuksen sanoin: "Joka haluaa olla ensimmäinen, olkoon kaikista viimeinen ja kaikkien palvelija" (Mark. 9:35).

Hyvässä seurakunnassa seurakuntalaiset eivät luo piirejä, heitä ei jaeta "lähempänä pappia", "vähemmän lähelle" ja uudet tulokkaat sisällytetään välittömästi rajoituksetta seurakuntaperheeseensä.

Isä Vasily Stroganov, joka palveli Alemman taivaaseenastumisen kirkossa, pystyi luomaan seurakunnan, jossa ihmiset eivät yhdistyneet hänen persoonallisuutensa ympärille, vaan yhteisöksi mennäkseen yhdessä Kristuksen luo. Valitettavasti hyvissäkin seurakunnissa ongelmia syntyy, koska olemme kaikki ihmisiä, joilla on omat intohimomme.

Päällä Tämä hetki Vastustan rehtorin valintaa. Kuten tiedätte, hänen omassa maassaan ei ole profeettaa. Muistakaamme, että Kristuksen puoliveljet, Joosefin lapset, eivät ottaneet Häntä vastaan ​​pitkään aikaan. Seurakunnassa on vaikea hahmottaa mentorina henkilöä, joka lauloi kuorossa poikana ja auttoi alttarilla, vaikka kaikki rakastavat häntä. On mahdollista, että jos pappi kuolee, uutta ei valita seurakuntalaisten joukosta, vaan pappeja, jotka palvelevat tässä kirkossa tai lähiseurakunnissa. Ja tällainen käytäntö on olemassa.

Ei tarvitse olla hajallaan seurakunnan toiminnassa. Tarvitsemme erilaisia ​​seurakuntia eri suunnilla. Erinomaista nuorisoliikettä ja erinomaista sosiaalityötä sairaalan kanssa on vaikea saada jokaiseen seurakuntaan. On tärkeää, että jokaisella seurakunnalla on oma erityinen toimintansa. Kateteesin on oltava yksilöllistä: ihmiset ovat erilaisia, ja meillä kaikilla on erilainen psykologia, koulutus ja kasvatus. Pitää olla erilaisia ​​seurakuntia. Jotkut sisältävät pitkän katekeesin niille, jotka haluavat syvästi ymmärtää uskoon liittyviä kysymyksiä. Toisissa tutustuminen uskon perustaan ​​niille, jotka eivät ole valmiita näkemään syvää tietoa.

Arkkipappi Igor Korostelev
Jumalanäidin ikonin "Kaikkien surullisten ilo" seurakunnan pappi (Minsk)

...Hän laittoi minut tyhjälle tontille ja sanoi: "rakenna!"

Unelmani — itse palvelun lisäksi —  on aktiivista sosiaalista ja koulutustyötä. Aloin haaveilla tästä, kun vuonna 1992 Metropolitan Filaret asetti minut tyhjälle tontille ja sanoi: "Rakenna se!" Pääperiaate, joka alusta alkaen alkoi ohjata papistoamme tänne, ei houkutella ihmisiä, vaan palvella ihmisiä, ei yksikään henkilö kieltäytyä hänen pyynnöstään. Tämä sääntö koski kaikkia. Ei ole väliä kuinka vaikeaa minulle on, kuuntelen ja autan. Herra kokosi tänne papit rakkaudella ihmisiä kohtaan. Jokainen tunsi tämän, ja seurakunta kasvoi.

Meillä oli perinteitä, joita halusimme jatkaa ja kehittää. Ennen vallankumousta Minskissä oli samanniminen temppeli, joka sijaitsi sokeiden koulun alueella. Siellä rehtori palveli hieromarttyyri Vladimir (Hirasko), jonka nimeä seurakuntamme veljeskuntamme kantaa. Siksi seurakuntamme alueella sijaitsevasta toisesta rakennuksesta Pyhän Euphrosynen kirkon jälkeen, kellotapulia lukuun ottamatta, tuli pyhäkoulun ja sosiaalisten työpajojen rakennus. Pyhäkoulutunteja alettiin pitää 90-luvun alussa, jolloin meillä oli kirkon sijaan suuri armeijateltta. Opettajat olivat seurakuntalaisiamme. Samalla opiskelimme itseämme ja opetimme muita. Meillä on nyt yksi maan suurimmista pyhäkouluista. Siellä opiskelevat sekä aikuiset että lapset. Kun tilat ilmestyivät, kutsuimme seurakuntaan henkisesti ja fyysisesti vammaisia. Nyt vammaiset työskentelevät kynttilänvalmistus-, ompelu-, neule-, puuntyöstö- ja muissa työpajoissa. Työpajamme tarjoavat suojattuja työpaikkoja ei-työvammaisille; ammattimainen koulutus pojat ja tytöt, joilla on mielenterveys- ja kehitysvamma fyysinen kehitys. Työn lisäksi kiinnitämme suurta huomiota heidän sosialisointiin. Olemme perustaneet kuoron ja teatteriryhmän. Työpajoissa työskentelevät vierailevat museoissa ja teattereissa, retkillä ja ulkomailla.

Seurakuntamme joukossa on monia lahjakkaita ihmisiä. Ja nämä kyvyt paljastuivat täydessä voimassaan tullessaan kirkkoon. Näin kävi sosiaalisissa työpajoissa. Näin kävi kellonsoittajien koululle, josta seurakuntakouluna syntyessään tuli yksi suuren teologisen koulun osastoista. Näin kävi lomakuorolle. Musiikkiakatemian opiskelija Olga Yanum, joka innostui kirkkolaulun opiskelusta, tuli laulamaan ystävien kanssa telttaan. Nyt hän johtaa kuoroa, joka voittaa säännöllisesti kansainvälisiä kuorokilpailuja. Näin kävi ikonimaalauspajalle, jonka teokset tunnetaan kauas maan rajojen ulkopuolella. Näin kävi seurakuntamme verkkosivuilla, jotka kasvoivat Valko-Venäjän ortodoksisen kirkon tietoportaaliksi.

Pappi Vitali Uljanov
temppelin pahtori kunniaksi Pyhä kolminaisuus Usadyn kylässä Vysokogorskin alueella Tatarstanin tasavallassa

Ystävällinen ja tungosta

Unelman saapumisen täytyy olla ystävällinen, rakastava ja- tungosta. Ihmisten täytyy tuntea apottin rakkaus, apotin täytyy tuntea lauman rakkaus. Ihmisten on ymmärrettävä, että seurakunta on jokaisen koti, jokaisella on siitä vastuu.

Mitä tulee kysymykseen pahtorin ilmestymisestä seurakuntaan, tässä tarvitaan jonkinlaista tasapainoa, kultainen keskitie, kun piispan ja seurakuntalaisten mielipiteet yhdistyvät. Loppujen lopuksi joskus piispa ei tiedä kaikkia tietyn papin ihmiselämän puolia. Mutta kylässä, kirkossa, jossa hän vielä palveli alttarilla, hänet tunnetaan hyvin. Ehkä joissain tapauksissa ihmiset voisivat itse valita papin.

Seurakunnan lisäpalveluiden tulee olla pakollisia. Sekä papin että seurakunnan tulee huolehtia apua tarvitsevista. Kasvatustyötä on tehtävä ja nuorisoliikettä kehitettävä.

Jos henkilö ei osallistu seurakunnan elämään, sinun on johdettava hänet huolellisesti tähän, pyydettävä häntä auttamaan jossain. Tässä mielessä kylässä on helpompaa, kaupungissa ei ole vilskettä, ihmiset vastaavat papin pyyntöön. Tärkeintä on tavata kaikki rakkaudella ja ilolla.

Tilaa mielenkiintoisimmat artikkelit "Veneet"