Siunatun Neitsyt Marian katedraalin ortodoksinen juhla. Neitsyt Marian katedraalin ikoni

Kaikkein pyhimmän Bo-go-ro-di-tsyn katedraali. Kristuksen syntymän jälkeisenä päivänä vietetään Kaikkein Pyhimmän Jumalan synaksia Pyhän Joosef -fa Ob-ruch-ni-kan, kuninkaan Da-vi-dan (edellä-esittäjän lihassa) muistoksi. Herra Jeesus Kristus) ja pyhä Ia-ko-va, Herran veli, poika Pyhän Joseph Ob-ruch-nikin ensimmäisestä avioliitosta. Pyhä Jaakob yhdessä isänsä Joosefin kanssa antoi Jumalanäidin ja God-la-denin Jeesuksen paetessaan Egyptiin.

Loman historiaan. Kun velho lähti Beth-le-e-masta, Jumalan enkeli ilmestyi Joosefille unessa eräänä päivänä ja käski häntä pysymään yhdessä vastasyntyneen Jeesuksen Kristuksen kanssa ja hänen äitinsä, Puhtain Neitsyt Maria, pakeni Egyptiin. ja pysyi siellä, kunnes hän saattoi palata sieltä, koska Herodes halusi etsiä Mla-den -tsaa lyödäkseen Häntä. Joosef nousi ylös, otti lapsen ja hänen äitinsä yöllä ja meni Egyptiin. Mutta nukku-cha-la, ennen lähtöään sinne, hän täytti temppelissä So-lo-mo-no-vomin kanssa kaiken, mikä oli määrätty - mutta se oli Herran lain mukaan, puhdistuksen päivinä. Puhtain ja Epäpyhin Bo-go-ma-te-ri ovat jo on-stu-pi-li, ja tuossa temppelissä Herramme keskuudessa vanhin Si-me-on ja An-na pro-ro-chi -tsa. Sitten Joosef, suoritettuaan kaiken, mitä laissa oli määrätty, meni Nasaretiin, kotiinsa. Sillä näin pyhä Luukas sanoo: "Ja kun he olivat tehneet kaiken Herran käskyn mukaan, he palasivat Ga-lileaan, kaupunkiinsa Na-Saretiin."(). Sieltä on selvää, etteivät he heti lähteneet Bet-le-e-masta Egyptiin, vaan he menivät Herran temppeliin, sitten Nasaretiin ja lopulta Egyptiin. Pyhimys todistaa tästä myös Matteuksen evankeliumin tulkinnassa, kun hän kirjoittaa näin: " Kysymys: Kuinka evankelista Lu-ka sanoo, että Herra lähti Nasaretiin 40 päivän kuluttua syntymästään ja vanhimman Simeonin keskiviikon jälkeen? Ja tässä pyhä Matteus sanoo tulleensa Nasaretiin palattuaan Egyptistä? Vastaus: Tiedä, että evankeliumikirja Lu mainitsee sen, mistä evankeliumikirja Matteus vaikeni, nimittäin että Herra (sanoo Lu-ka) hänen syntymänsä jälkeen hän meni Na-za-retiin. Ja Matteus puhuu siitä, mitä sen jälkeen tapahtui, nimittäin: kuinka Herramme pakeni Egyptiin ja kuinka palattuaan -nii meni sieltä taas Na-za-retiin. Yleensä evankelistat eivät puhu keskenään, vaan vain Lu puhuu Kristuksen poistamisesta alkaen Beth-le-e-ma Nasaretissa, ja Matteus kertoo paluustaan Nasaretiin Egyptistä".

Joten, kun lähdit Herran temppelistä, pyhät menivät Nasaretiin ja saapuivat välittömästi -la-li-ra-s-sama-no-si-tel-but-you-kotoasi, ja sitten, kun he olivat nappasivat kaiken tarvittavan... liikkeisiin, kiireesti, mutta (jotta lähimmät naapurit eivät tätä tunnistaisi) olivat matkalla Egyptin tietä pitkin -se. Samalla he ottivat palvelukseensa mukaansa Ia-ko-van, Joosefin vanhimman pojan, jota myöhemmin kutsuttiin hänen alaisensa veljeksi Herraksi, mikä näkyy laulukirkosta 23. lokakuuta, missä se on kirjoitettu näin: "Lihassakin Herra - alle-nya-la-niya-viisas, veli, sinä näytät, oppilas ja jumalallisten salaisuuksien todistaja, juokse hänen kanssaan ja oli Egyptissä Joseph ja Ma-the-riy Jeesuksen kanssa: rukoile heidän kanssaan, että pelastuisimme." Sieltä on selvää, että Jaakob matkusti myös pyhän perheen kanssa matkalla Egyptiin palvellen häntä matkan aikana. Ja Herra pakeni Egyptiin osittain osoittaakseen, että Hän on todellinen ihminen, joka on lihaksi tullut, eikä henki ja näky (jonka pyhimys huomauttaa sanassa Pre-ob-ra-zhe-nie, kun hän sanoo: "Jos hän ei ollut lihassa, kenen kanssa Joosef pakeni Egyptiin"); ja osittain opettaakseen meidät pakenemaan ihmiskunnan vihaa ja raivoa, emmekä kohdata niitä ylpeänä. Näin hän selittää: "Meidän pakossamme", hän sanoi, "Herra opettaa meidät antamaan sijaa raivolle, eli .karkaamaan ihmisten raivoa. Ja jos Kaikkivaltias juoksee, niin me ylpeät olemme opetettu olemaan uskomatta itseensä on vaarallista." Herran Egyptiin pakenemisen tarkoitus on puhdistaa Egypti epäjumalista ja, kuten pyhä isä sanoo, niin, ettei ilman tätä maata ensimmäistä kertaa karitsan teurastuksen kautta, parantavan ristin ja pääsiäisen kautta. Herra, - pyhän uhrin siunaus. Samoin niin, että seuraava pro-ro-che-stvo Is-a-i-i-no täyttyy: "Herra istuu kevyen pilven päällä ja tulee Egyptiin, ja egyptiläiset epäjumalat vapisevat hänen kasvoillaan."(). Tässä paikassa, pilven alla, pyhimys ra-zu-meth Puhtain Neitsyt, jonka hän toi paratiisiin Herransa käsivarsissa - Kyllä, Egyptiin, ja Egyptin jumalien epäjumalat putosivat. Tuo pilvi, Puhtain Neitsyt, on kevyt, sillä Häntä ei kuormita millään synnin kuormalla.ha tai lihallisella halulla ja säännön tuntemuksella.

Mainitaan myös, että kun vanhurskas Joosef, Puhtain Neitsyt ja God-la-de-nets menivät Egyptiin, samaan aikaan tässä autiossa paikassa heidän kimppuunsa hyökättiin ja he halusivat viedä heidän aasinsa, jolla he olivat. kantoivat jotain -jotain, mitä he tarvitsivat tiellä ja joilla he joskus itse ajoivat. Eräänä niistä ajoista poika-ni-kov, nähtyään Mlad-denin epätavallisen kauneuden ja hämmästyneenä sellaisesta kauneudesta, sanoi:

Jos Jumala olisi ottanut päälleen ihmisruumiin, hän ei olisi voinut olla kauniimpi kuin tämä Vauva.

Tämän sanottuaan hän kielsi kansaansa tekemästä mitään muuta, eikä antanut heidän tehdä mitään, mikä loukkaisi näitä vaeltajia. Sitten esipuhdas Bo-go-ro-di-tsa sanoi sille kerran:

Tiedä, että tämä Vauva palkitsee sinut anteliaasti Hänen suojelemisestaan.

Tämä rosvo oli sama, joka myöhemmin, Kristuksen ristiinnaulitsemisen yhteydessä, ripustettiin ristille oikealle puolelle - no, ja jollekin Herra sanoi: "Nyt olet kanssani paratiisissa"(). Ja Jumalan Ma-te-rin pro-che-pred-sanominen "Tämä vauva palkitsee sinut" täyttyi.

Kun he saapuivat Egyptin maahan ja olivat Theban alueella, he lähestyivät Er-mo-po-lyun kaupunkia. Tämän kaupungin sisäänkäynnin lähellä kasvoi hyvin kaunis puu, nimeltään "Per-seus", joka on ta-mosh - elää oman idolimaisen tapansa mukaan, kuin jumala korkeutensa ja majesteettisen kauneutensa vuoksi, kumartaen häntä. ja uhraamalla hänelle, sillä siinä puussa asui demoni, -ta-e-my ne. Kun Puhtain Jumalanäiti jumalallisen lapsen kanssa tuli lähelle tuota puuta, se tuli heti vahvaksi - mutta se vapisi, sillä demoni, joka pelkäsi Jeesuksen tuloa, pakeni. Ja de-re-in toi latvansa aivan maahan nostaen päänsä Luojaansa ja Hänen Ro-di-tel-ni-tseen, Puhtaimmalle Neitsyelle, sitä paitsi se suojeli heitä varjolla heidän lukuisia lehtisuonisia oksiaan. auringon lämmöltä ja antoi siten tilaisuuden väsyneille pyhille matkalla hengittää. Ja sellaisessa kumartuneessa näkemyksessä tuo puu pysyi ilmeisenä merkkinä Herran tulemisesta Egyptiin. Sen jälkeen tämän puun alla Herra Ma-te-riunsa ja Josephin kanssa dy-ha-lista, tämä puu-lu-chi -lo-parantava voima, sillä sen oksista parannettiin kaikenlaisia sairauksia. Sitten pyhät matkustajat menivät ensin siihen kaupunkiin ja sieltä löydettyyn epäjumalan temppeliin, ja heti kaikki ly pa-li. Hän mainitsee tämän temppelin kirjassa "Lav-sa-i-ke": "Olemme nähneet", hän sanoo, "siellä (Er-mo-po-lessa) epäjumalan temppeli, jossa Vapahtajan tulemisen aikana kaikki epäjumalat putosivat maahan maahan. -le-nii, nimeltään "Si-ren", kolmesataa-kuusi-kymmentä-viisi epäjumalia putosivat yhteen temppeliin, samaan aikaan Kyllä, Kristus astui sisään kaikkein pyhimmän äitinsä kanssa- terius.

Ja kaikkialla Egyptissä, Herran tulemisen aikana, epäjumalat murskattiin ja demonit pakenivat niitä, ja mitä tapahtui tässä tapahtumassa oli mitä St. ennusti. profeetta Jeremia Egyptissä ollessaan, kun hän sanoi: "Kaikkien epäjumalien täytyy kaatua, ja kaikki jumalankuvat liittyvät yhteen." pyörii silloin, kun Neitsytäiti tulee tänne seimessä syntyneen Vauvan kanssa. Jer-mi-i-pro-che-stvan ajoista lähtien egyptiläisillä oli tapana kuvata Neitsyt, tunnen itseni seinällä, ja hänen vieressään on vauva, joka makaa seimessä ja keskellä ei missään, ja palvo tätä kuvaa. Kun kuningas Pto-le-may eräänä päivänä kysyi egyptiläisiltä papeilta, miksi he tekivät tämän, he sanoivat: "Tämä on thai-on, jonka yhden pyhän profeettamme muinaiset esi-isät julistivat, ja me odotamme tuon pron täyttymistä. -ro- kunnia ja tämän salaisuuden paljastaminen."

Tämän jälkeen pyhien uskotaan olevan hieman sadan päässä Er-mo-po-lan kaupungista, ja etsiessämme pysähdyspaikkaa astuimme kylään, nimeltään "Na-ta-reya", joka makasi lähellä ko. Ilio-po-lasta. Joosef, lähellä tätä kylää, jätti Puhtaimman Neitsyt Marian Kristuksen Herran luo, ja hän itse meni kylään noin-re-te-niyan vuoksi tarpeen mukaan. Ja sitten viikunapuu, joka suojasi pyhiä maita sen alla, kerran kaksinkertainen ja hirvi ylhäältä alas ja laskenut - menetti latvansa, muodostaen ikään kuin katoksen tai teltan heidän päänsä päälle: ja alla , juureltaan se muodostui siten, että rotulinja on kuin syvenevä, kätevä oleskella, ja siellä Siunattu Neitsyt ja Lapsi makasi ja lepäsi -la pu-te-she-asemista. Tuo paikka ja tähän päivään asti, suurelta osin, ei vain kristittyjen, vaan myös sa-ra-tsinien keskuudessa, jotkut -ry ja edelleen (kuten sanotaan olevan sata-todellinen-video-vis-mi) he sytytä lamppu, kun syön tuskin de-re-van kylässä siellä olevien Chi-va-shaysien, Neitsyt ja Lapsen kunniaksi. Joosef ja Pyhin Bo-go-ro-di-tse halusivat jäädä tuohon kylään, ja koska he löysivät itsensä lähellä sitä de-re-va hi-zhi-well, heidän ei pitäisi asua siinä. Hirvi ja toinen ihme tapahtui Jumalallisen Vauvan voimalla, sillä siellä, lähellä heidän asuinpaikkaansa, lähellä tuota ihmeellistä de-revaa, ilmestyi yhtäkkiä elävän veden lähde, josta Esipuhdas tyttö ammentaa. omiin tarpeisiinsa ja jollain tavalla järjestää ku-pa-nyen omalle vauvalleen. Tämä lähde on olemassa tähän päivään asti, ja siinä on erittäin kylmää ja terveellistä vettä. Ja mikä vielä yllättävämpää on, että koko Egyptin maassa tämä on ainoa elävän veden lähde, ja se on kuuluisa siitä -le-nii. Tämä on loppu uutiset puhtaimman Bo-go-ma-te-rin olemassaolosta Kristuksen kanssa Egyptissä, jossa he useiden vuosien ajan. Mutta ei ole tarkkaa uutista siitä, kuinka monta vuotta Herra vietti Egyptissä. Pyhä sanoo, että - kaksi vuotta, ja Niki-kolme vuotta ja Ge-or-gy Ked-rin viisi vuotta; toiset, kuten Am-mo-niy Aleksandriysky, ajattelevat, että se on seitsemän vuotta. Joka tapauksessa on kiistatonta, että Iro-do-voy, kuten Evan-ge-lie, sanoo loppuun asti: "Ja siellä hän oli Irodan kuolemaan asti" ().

Betlehemin pikkulasten murhan jälkeen ja siunatun Herodeksen kuoltua pahan kuoleman, Herran enkeli - päivä ilmestyi jälleen Joosefin uneen käskeen hänet palaamaan Egyptin maasta Iz-ra-ilin maahan. , for (sano-hall hän) "Kuolkoot vauvan uupuneet sielut". Joosef nousi seisomaan, otti Lapsen ja Hänen äitinsä ja meni Juudeaan, joka muodosti parhaan ja suurimman osan Israelin maasta. Kuultuaan, että Ar-he-lai hallitsi Juudeassa isänsä Herodeksen sijaan, hän pelkäsi mennä sinne. Sillä Herodes jätti jälkeensä kolme poikaa: ensimmäisen Ar-he-lain, toisen Herodes An-ti-pun ja kolmannen, nuorimman, Filippuksen. Isänsä kuoleman jälkeen he kaikki menivät Roomaan, Ke-sa-ryuhun, kilpailun vuoksi, koska jokainen heistä halusi saada isänsä valtakunnan. Caesar, antamatta kenellekään heistä kuninkaallista kunniaa, jakoi valtakunnan neljään osaan kutsuen niitä tet-rar-hi -I-mi. Hän antoi Juudean vanhimmalle veljelleen Ar-he-laille, Hero-d An-ti-pe antoi Gal-li-lein ja nuoremmalle veljelleen Philip Pulle - Tra-ho-nit - maan; Hän antoi lentoyhtiön Li-sa-niille, Li-sa-niin nuorimmalle pojalle, vanhimmalle, kerran Iro-do-van ystävälle, ja sitten tappoi. Siksi heillä on se. Vapauttamalla heidät kaikki Roomasta Caesar lupasi Ar-he-laille ja kuninkaallisen kunnian, jos hän vain eläisi hyvin ja -bot-li-voe johtaisi omalta osaltaan. Mutta Ar-he-lai ei ollut parempi kuin isänsä, joka kidutti ja tappoi monia, sillä tullessaan Jeru-sa-limiin hän tappoi välittömästi kolmetuhatta ihmistä ja määräsi monia kansalaisia kidutettavaksi pyhän päivän päivänä - ma, kaikkien juutalaisten edessä. Tällaisen olemuksensa vuoksi hän joutui useiden vuosien jälkeen okle-ve-taniksi, häneltä riistettiin valta ja karkotettiin mihin. Palattuaan Joosef kuuli, että tämä paha Ar-he-lai hallitsi, vaikkakin ilman kuninkaallista ti-tu-laa, ja tappoi mennäkseen Juudeaan saatuaan unessa viestin tuolta enkeliltä, joka oli jo Hän ilmestyi hänelle aikaisemmin, hän jätti Ga-li-lei-skien esi-altaan, Hero-da An-ti-pan, Ar-he-lain veljen, omistukseen, sillä tämä Herodes on suuressa seurassa lempeys hallitsi taloa kuin hänen veljensä; ja Joosef istuutui Na-kaupungissa tuolle puolen, taloonsa, jossa he olivat asuneet ennen, jotta hän täyttyisi ennen kuin hän sanoi Kristuksesta Herrasta-ro-ka-mi, että Häntä kutsutaan na- zo-re-em. Hänelle kunnia ikuisesti. Aamen.

Huomautuksia

sti-khovne sti-hi-ra 2nd.

Thebe-i-da - alue, joka tunnettiin Egyptin Theban kaupungin muinaisina aikoina; samalla nimellä kutsuttiin pääkaupunkia ja yleensä koko Ylä-Egyptiä. Er-mo-pol on yksi muinaisen Egyptin merkittävistä kaupungeista, joka toimi näkyvänä re-li-gi-oz -kielikeskuksena -che-stva.

(368-430) oli kotoisin Galatiasta; vuonna 388 hän saapui Aleksandriaan, josta hän vetäytyi läheiseen autiomaahan sanattomaan etenemiseen.. Viya, ja sitten hän muutti Beth-le-emiin; vuonna 399 hänet valittiin Elephantin piispan virkaan Bithyniassa Vähä-Aasiassa. Sen jälkeen im-per-ra-tor Ar-ka-diy lähetti hänet pois St. John-on-the-Evil-mouth, Ylä-Egyptissä, josta vuonna 408 hänet siirrettiin An-ti-noyaan ja vuonna 412 hän palautti pennun osastolleen Yelen-no-polissa. Kapitalistisen prefekti Lavsin pyynnöstä hän kokosi vuonna 420 pyhien elämästä kokouksen liikkeistä ja tarinoista, joita hän kutsui kunniakseen "Lav-sa-i-kom". - Pa-mya Pal-la-dia Barely-pol-skogo lauantaina juustoa.

Kaikki yksityiskohtaisesti Kaikkein Pyhän Neitsyt matkasta La Den Jesusin Jumalan kanssa ja oikeuksista. Joosef Egyptissä ja heidän läsnäolostaan siellä, sekä monia yksityiskohtia Kristuksen syntymästä, sillä -va-ny apo-cri-fi-che-evangeliumeista, erityisesti niin kutsutusta "lapsuuden evankeliumista" Spa- si-te-la" myös apo-cri-fi-che-sco-chi-ne-niyasta, joka tunnetaan nimellä "Is-to-riya Marian syntymästä ja Spa-si-ten lapsuudesta" -lya", - Pre-da-nie Egyptin epäjumalien pa-de-niistä hänen -me-stvan saapuessa Egyptiin mainita-mi-na-et-sya ja aka-fi-ste Spa-si -te-lyu, missä lukee "Jumala olkoon Vapahtajamme, älä siedä syntiäsi, pa-do-sha"(Ikos 6.).

Ilio-pol on kaupunki Ala- (Pohjois) Egyptissä.

Herramme Jeesuksen Kristuksen syntymäjuhlan seuraavana päivänä kirkko perusti kirkolliskokouksen juhlan. Pyhä Jumalan äiti. Tämän festivaalin nimi "katedraali" tarkoittaa kaikkien vapaapäivien kokoelmaa, kaikkein pyhimmän Theotokosin juhlia yhdessä päivässä, uskovien kokoontumista tänä päivänä ylistämään taivaallista rouvaa, joka synnytti Vapahtajamme. Kristuksen syntymäjuhlan ensimmäisenä päivänä kirkko ylistää ihmissuvun Lunastajaa, joka halusi pelastaa syntisen maailman vihollisen ansoista, ja toisena päivänä tämän suuren tapahtuman muiston jälkeen, Kirkko kutsuu uskovia kunnioittamaan ja kelvollisesti miellyttämään ikuista Neitsyt Mariaa, rakkaan Herramme äitiä, joka palveli ihmisrodun suuressa pelastustapahtumassa.

Monilla juhlapäivillä on "katedraali" seuraavana päivänä. Nämä ovat Neitsyt Marian syntymä, toisena päivänä, jonka jälkeen vanhurskaat Joachim ja Anna kunnioitetaan; Loppiaisen jälkeen, toisena päivänä, perustettiin juhla Johannes Kastajan kunniaksi jne.

Neitsyt Marian katedraalin perustaminen juontaa juurensa hyvin muinaisista ajoista. 400-luvulla jotkut pyhät isät, esimerkiksi St. Epiphanius Kypros, opetukset sanottiin jo tämän juhlapäivänä.

Muinaisissa kuukausikirjoissa Siunatun Neitsyt Marian synaksijuhlaa kutsutaan myös "Syntymälahjoiksi". He ajattelevat, että tämä nimi kätkee osoituksen lahjoista, jotka tuotiin vastasyntyneelle juutalaisten kuninkaalle - Jeesus-lapselle itämailta. Neitsyt Marian kirkolliskokouksen juhlaa kutsutaan myös "lentoksi Egyptiin". Luultavasti muinaisessa kirkossa muisto itäisten viisaiden palvonnasta ja Egyptiin pakenemisesta yhdistettiin Jumalanäidin neuvoston juhlaan. Siksi ikoneissa, jotka kuvaavat Kristuksen syntymää paimenten ja viisaiden palvonnan ja Pyhän perheen pakenemisen kanssa Egyptiin, löytyy usein merkintä "Pyhimmän Theotokosin katedraali".

Lähde: Kirja "E. Kyläläinen. Our Lady.
Kuvaus hänen maallisesta elämästään ja ihmeellisistä ikoneista"

Loman "Siunatun Neitsyt Marian katedraali" merkityksestä

Vapahtajan syntymä tapahtui Pyhästä Hengestä. Tämä ei ollut tavallinen synnytys. Mutta Vapahtajan maallisessa elämässä tärkeä Hänen perheensä soitti: Hänen puhtain äitinsä, Joosef Kihlattu, hänen lähimmät sukulaisensa - ne, jotka ympäröivät lasta ja nuorta Jeesusta. Ja siksi kirkko, joka osoittaa erityistä kunnioitusta kaikelle, mitä Herra Jumala toi maailmaan Poikansa lihaksi tulemisen kautta, samalla muistaa ja maallinen elämä Vapahtaja ja Hänen rakkaitaan ja sukulaisiaan. Eikä se voisi olla toisin, koska kirkossa jumalallinen ja inhimillinen, taivaallinen ja maallinen yhdistyvät, eikä tässä liitossa toista vähennä toinen.

Jumala toivoi, että ihmisluonto, ihmiselämä iloineen ja suruineen temmattaisiin Pyhän Kolminaisuuden mysteeriin, jotta tämä ihmiselämä jumalistettaisiin. Tämä miellytti Herraa suhteessa Hänen rakkaan Poikansa, ja Jumalan Pojan inkarnaation jälkeen tämä Jumalan suunnitelma kaiken luomakunnan kirkastamiseksi, kirkastamiseksi ihmisluonto on tullut täysin ilmeiseksi, sillä Kristuksessa taivaallinen ja maallinen, jumalallinen ja inhimillinen yhdistyvät.

Siksi kristityn, joka pyrkii taivaallisiin asioihin, pyrkii iankaikkiseen pelastukseen, ei tulisi koskaan kulkea pelastuksen tietä loukkaamalla perhettään ja ystäviään, kieltäytymällä hyvästä perhesuhteita ja yleisesti alentava inhimillinen periaate. Jotkut ihmiset ajattelevat, että ihmisen alku on synti. Mutta synti ei ole ihmisluonnossa itsessään, vaan ihmisen pahassa tahdossa. Ja kaikki, mitä ihminen tekee Jumalan kunniaksi, kaikki, mikä on hänen työnsä tulosta, on Jumalan siunausta. Tämä on eräänlainen pyhäkkö, jonka kautta palvelemme Jumalaa. Tästä syystä inhimillinen luovuus: sekä korkein että merkityksettömin - tämä on kaikki lahjamme Jumalalle, tämä on se uhraus, jonka teemme Jumalalle.

Jos meillä on sellainen ymmärrys ihmisen olemassaolosta, sellainen ymmärrys ihmisluonnosta, sellainen ymmärrys ihmissuhteista, silloin tämä olento, tämä luonto ja nämä suhteet täyttyvät Jumalan armolla - niin että Jumalan sanan mukaan apostoli, taivaallinen yhdistyy maalliseen ja niin, että kaiken kärjessä on Jumala, joka täyttää kaiken ja sisältää kaiken voimallaan.

Kristuksen syntymä - jumalallisen inkarnaation mysteeri - opettaa meille paljon, mukaan lukien ihmisen asenteen maalliseen elämäänsä, joka on Jumalalle mieluinen. Ylistäkäämme Herraa sielussamme ja ruumiissamme, jotka ovat Jumalan, apostoli kutsuu meitä. Ja tänään, korostaen Vapahtajan perhe- ja ihmissuhteita Hänen ympärillään oleviin, kutsuu meitä kaikkia yhä uudelleen hurskaan elämään, hyviin suhteisiin rakkaitamme ja sukulaisiimme, rakentamaan ihmissuhteita Jumalan käskyn mukaan, voidaksemme todella ylistää Jumalaa ja sielussamme ja ruumiissamme. Aamen.

Sana Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill

Jumalallinen palvelus

Rakkaat veljet ja sisaret, tänään on Kristuksen syntymän suuren juhlapäivän toinen päivä. Tätä päivää kutsutaan neuvoston päiväksi Jumalan äiti, koska muinaisina aikoina ensimmäiset kristityt kokoontuivat Kristuksen syntymäjuhlan toisena päivänä temppeliin ylistämään Häntä, joka antoi maalle maailman Vapahtajan. Hän oli pelastuksemme kirjoittaja nöyryyteensä, Herran tahdon kuuliaisuuteen, puhtauteen ja korkeimpaan siveyteensä, ja hän ansaitsi tulla Kristuksen, Jumalan Pojan, äidiksi.

Neitsyt Marian kirkolliskokouksen aikana jumalanpalveluksissa kirkko kutsuu uskovia ylistämään Jumalanäitiä: ” Tule, laulakaamme Vapahtajan Äidille, joka syntymänsä jälkeen oli edelleen Neitsyt: « Iloitse, Kuninkaan ja Jumalan elävöittama kaupunki - Kristus, joka asui Hänessä ja toteutti pelastuksen." Gabrielin kanssa me ylistämme Sinua, paimenten kanssa ylistämme Sinua huutaen: ”Jumalan äiti, rukoile Hänen puoleensa, joka sinusta lihaksi tuli meidän pelastuksemme puolesta!»» (Juhlan matiinit).

Kuvake kuvaa yleensä Jumalan Äitiä istumassa valtaistuimella Jumalan Lapsi sylissään. Ylhäällä, vieressä ja alla ovat enkelit, viisaita tuomassa lahjoja ja Vanhan testamentin vanhimmat.

Theotokos Troparion, sävy 4:
Kaikkein Puhtain Jumalanäiti, Jumalanäiti, Kunnioitettava katedraalisi on koristeltu monilla erilaisilla hyvyydillä, monet maalliset ihmiset tuovat lahjoja sinulle, oi rouva, katkaise syntiset siteemme armollasi ja pelasta sielumme.

Siunatun Neitsyt Marian katedraalin juhlan perustaminen

Meillä ei ole tarkkoja tietoja tämän loman alkuperästä. Tiedetään, että erityisen Kristuksen syntymäjuhlan perustaminen merkitsi välittömästi synnyttäneen äidin kunnioittamista, joka ilmeni jo pyhän saarnoissa. Kyproksen loppiainen, Milanon Ambroseus ja siunattu. Augustinus (opetuksissaan Kristuksen syntymäjuhlasta he yhdistivät ylistyksen syntyneelle Jumalamiehelle ylistykseen Neitsyelle, joka synnytti hänet). Kuitenkin eräiltä sivustoilta löytynyt viesti, jonka mukaan "virallinen viittaus Kristuksen syntymän jälkeisenä päivänä pidettävän kaikkeinpyhimmän jumalankirkon kirkolliskokouksen juhlimiseen löytyy VI. ekumeenisen kirkolliskokouksen säännöstä 79, joka pidettiin vuonna 681", on. hieman epätarkkoja.

Ensinnäkin kanonisia sääntöjä, jotka liitetään VI ekumeeniseen neuvostoon, joka todella pidettiin (tarkemmin sanottuna päättyi) vuonna 681, ei hyväksytty siinä (V ja VI ekumeeninen neuvosto oli omistettu dogmaattisille aiheille eivätkä julkaisseet kaanoneja ), mutta vuonna 691 koolle kutsutussa ns. Trullo-neuvostossa (kutsutaan myös "viidenneksi kuudenneksi"), jota sen osanottajat pitivät VI ekumeenisen neuvoston jatkona.

Toiseksi mainitussa säännössä ei ole viitteitä Siunatun Neitsyt seurakunnan muiston juhlimisesta, ja vielä enemmän, ei ole mitään syytä pitää tätä lomaa katedraaliinstituutiona. 79. sääntö viittaa epäsuorasti vakiintuneeseen tapaan viettää Pyhän jumalanpalveluksen muistoa Kristuksen syntymän jälkeisenä päivänä, mutta se ei koske niinkään itse juhlaa kuin yleistä rituaalimuotoa, jonka kirkolliskokouksen isät pitivät olla ristiriidassa kirkon opetuksen kanssa ja paljastaa "ortodoksisen kansan" tietämättömyyden, joka kunnioitti Puhtainta valmistamalla rituaaliruokaa, joka oli samanlainen kuin se, joka yleensä valmistettiin "syntymäsairauksien" ("leipäkeksit") kunniaksi, osoitti ymmärryksen puute inkarnaation mysteerin eksklusiivisuudesta: siemenetön hedelmöityksestä ja kivuttomasta synnytyksestä, "sillä tämä ei ole kunnia Neitsyelle, enemmän kuin mieli ja sana, liha, joka synnytti käsittämättömän Sanan, vaikka sen sanoinkuvaamaton syntymä määritellään ja esitetään meille tyypillisen tavallisen syntymän esimerkin mukaisesti."

Voidaan sanoa, että tällä sovittelumääräyksellä kirkon ympäristössä spontaanisti noussut Kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen juhliminen puhdistettiin vieraista epäpuhtauksista, pyhitettiin ja kirkottiin ja kasvoi sitten kunnioitukseksi koko lähipiirilleen. Juhlistaessamme tätä lomaa, on kuin olisimme hiljaisessa perhejuhlissa. Vain perhe on tässä tapauksessa erityinen ja kunniavieraat sellaisina, että pelkkä niiden mainitseminen herättää iloisen, kunnioittavan jännityksen inkarnaation mysteerin koskettamisesta, ja ikään kuin noiden päivien ilma tuoksui, kun joulukontakionissa sanotaan: "Enkelit ylistävät paimenet ja sudet tähtimatkalla."

Arkkipappi Igor Prekup

VI Ekumeeninen neuvosto - Sääntö 79

”Me tunnustamme jumalallisen syntymän Neitsyestä, ikään kuin se olisi siemenettöntä, kivutonta, ja saarnaamme tätä koko maailmalle oikaistaksemme niitä, jotka tietämättömyydestä tekevät jotakin, mikä ei ole oikein. Jotkut ihmiset nähdään Kristuksen, meidän Jumalamme pyhän syntymän päivänä valmistavan leipäkeksejä ja välittävän niitä toisilleen, aivan kuin tahrattoman Neitsytäidin syntymätautien kunniaksi: silloin päätämme, että uskollinen ei saa tehdä mitään sellaista. Sillä tämä ei ole kunniaa Neitsyelle, enemmän kuin mieli ja sana, joka synnytti lihassa sietämättömän Sanan; jos sen sanoinkuvaamaton syntymä määritellään ja esitetään meille tyypillisen tavallisen syntymän esimerkin mukaisesti. Jos tästä lähtien joku havaitaan tekevän sellaista, syrjäytetään pappi ja erotetaan maallikosta.«.

Siunatun Neitsyt Marian katedraali - hiljainen perhejuhla

Kaikkein pyhimmän Jumalansynnyttäjän kunnioitus ilmeni luonnollisesti siinä, että vuotuisessa liturgisessa ympyrässä erotettiin Kristuksen syntymäjuhlaa välittömästi seuraava päivä, joka kokosi meidät Jumalanäidin kunniaksi, ja myös siinä, että tänä päivänä ei juhlita vain Puhtaimman itsensä muistoa, vaan myös niitä, jotka osallistuivat tapahtumiin, jotka liittyvät Jumalan Lapsen ilmestymiseen maailmaan. Ensinnäkin tämä on St. Joosef Kihlattu ja hänen poikansa ensimmäisestä avioliitostaan, Jaakob, Herran veli, Jerusalemin ensimmäinen piispa. Tämä on myös Pyhän Tapanin muistopäivä. Kuningas Daavid, jonka perheestä Puhtain tuli, tämä on kaikkien niiden juhla, jotka iloitsivat hänen kanssaan Ihmisen Pojan syntymästä - sekä paimenet että viisaat - kaikki kokoontuivat hänen ympärilleen, ei vain eikä niinkään. tilallisia, mutta henkisessä mielessä.

- Pyhä Joosef kihlattu;
- Kuningas Daavid (esi-isä Jeesuksen Kristuksen lihan mukaan);
- Pyhä apostoli Jaakob, Herran veli (poika Joosef Kihlatun ensimmäisestä avioliitosta). Pyhä Jaakob seurasi yhdessä isänsä Joosefin kanssa Jumalanäitiä ja Jeesus-vauvaa heidän pakollaan Egyptiin.

80-vuotiaana Joosef Kihlattu otti ylipapin siunauksella vastaan Neitsyt Marian säilyttääkseen neitsyytensä ja puhtautensa. Ja vaikka hän oli kihlattu Kaikkein Puhtaimmalle, hänen koko tehtävänsä oli suojella Jumalan äitiä.

"Mutta monille ihmisille, jotka eivät tienneet lihaksi tulemisen salaisuutta, Joosef oli Herran Jeesuksen Kristuksen isä", panemme merkille, että myös Jumalanäiti sanoi kääntyen Jeesuksen puoleen, joka jäi 12-vuotiaana Jerusalemiin. temppelissä ja menetettiin vanhemmilleen, että Nuorukainen oli järkyttynyt hänen isänsä – olihan Joosef kuin isä ympärillään oleville (vrt. Luuk. 2:39-52).

Kirkko muistaa myös kuningasta, profeetta, psalmista Daavidia - pyhän miehen, joka teki vakavaa syntiä, mutta katui niin paljon, että hänen sanoillaan ihmiset huutavat avukseen Jumalan nimeä, muistaen Luojalle osoitetut suuret rivit: "Armahda minua oi Jumala, sinun suuren armosi mukaan” (Ps. .50:1). "Profeetta Daavid oli lihassa Herran ja Vapahtajan esi-isä, koska niin kuin sen pitikin olla, Vapahtaja, Messias, tuli maailmaan Daavidin suvusta."

Apostoli Jaakobia kutsutaan Jumalan veljeksi, koska hän oli Joosef Kihlatun vanhin poika - hänen ensimmäisestä avioliitostaan. Jaakob oli hyvin hurskas mies ja Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen hänet valittiin Jerusalemin kirkon kädellisiksi. Jaakob, joka täytti Vanhan lain määräykset, oli Uuden testamentin piispa ja julisti Herran Jeesuksen Kristuksen sekä Messiaaksi että Israelin Vapahtajaksi. Jaakobin saarna ei miellyttänyt kaikkia niitä, jotka toivat Jeesuksen Kristuksen Golgatalle, ja pyhä apostoli Jaakob heitettiin Jerusalemin temppelin katolta.

Legenda Puhtaimman Neitsyt Marian lennosta lapsen jumalan kanssa Egyptiin

Kun tietäjät olivat lähteneet Betlehemistä, Herran enkeli ilmestyi Joosefille unessa ja käski häntä pakenemaan yhdessä vastasyntyneen Jeesuksen Kristuksen ja hänen äitinsä, Kaikkein puhtaimman Neitsyt Marian, kanssa Egyptiin ja jäämään sinne, kunnes hän kuoli. johti sieltä palaamaan, koska Herodes haluaa etsiä vauvaa tuhotakseen hänet. Joosef nousi, otti lapsen ja hänen äitinsä yöllä ja meni Egyptiin.

Mutta ensin, ennen lähtöään sinne, hän täytti Salomon temppelissä kaiken, mitä Herran laki määräsi, sillä Kaikkein puhtaimman ja tahrattoman Jumalanäidin puhdistuksen päivät olivat jo saapuneet, ja tuossa temppelissä vanhin Simeon ja profeetta Anna tapasivat Herramme. Sitten Joosef, täytettyään kaiken, mitä laissa oli määrätty, meni Nasaretiin, kotiinsa. Sillä näin sanoo pyhä Luukas: ”Ja kun he olivat saaneet kaiken valmiiksi Herran lain mukaan, he palasivat Galileaan, kaupunkiinsa Nasaretissa.” (Luuk. 2:39) Tästä on selvää, etteivät he tehneet. mene heti Betlehemistä Egyptiin, mutta meni ensin Herran temppeliin, sitten Nasaretiin ja lopulta Egyptiin. Myös pyhä Teofylakti todistaa tästä tulkinnassaan evankelista Matteuksesta, kun hän kirjoittaa: ”Kysymys: Kuinka evankelista Luukas sanoo, että Herra vetäytyi Nasaretiin 40 päivän kuluttua syntymästään ja sen jälkeen, kun Hän oli tavannut vanhimman Simeonin?

Ja tässä pyhä Matteus sanoo tulleensa Nasaretiin palattuaan Egyptistä? Vastaus: Tiedä, että evankelista Luukas mainitsee sen, mistä evankelista Matteus vaikeni, nimittäin että Herra (sanoo Luukas) meni syntymänsä jälkeen Nasaretiin. Ja Matteus puhuu siitä, mitä sen jälkeen tapahtui, nimittäin: kuinka Herramme pakeni Egyptiin ja kuinka hän sieltä palattuaan meni jälleen Nasaretiin. Yleisesti ottaen evankelistat eivät ole ristiriidassa keskenään, mutta vain Luukas puhuu Kristuksen siirtämisestä Betlehemistä Nasaretiin ja Matteus hänen paluustaan Egyptistä Nasaretiin. Joten lähtiessään Herran temppelistä pyhät matkailijat menivät ensin Nasaretiin ja tekivät välittömästi kotiaan koskevat määräykset, ja sitten nappattuaan kaiken, mitä he tarvitsivat matkaa varten, kiireesti yöllä (jotta heidän lähimmät naapurit eivät tietäisi tämä) he lähtivät Egyptiin johtavaa tietä pitkin. Samaan aikaan he ottivat palvelukseensa mukaansa Jaakobin, Joosefin vanhimman pojan, jota myöhemmin kutsuttiin Herran veljeksi, kuten käy ilmi 23. lokakuuta (s.st.) kirkon laulusta, jossa lauletaan näin: "Sinä olet ilmestynyt veljenä, opetuslapsena ja jumalallisten salaisuuksien todistajana, juoksi hänen kanssaan ja olit Egyptissä Joosefin kanssa." Tästä on selvää, että Jaakob seurasi myös pyhää perhettä matkalla Egyptiin palvellen heitä matkan aikana.

Ja Herra pakeni Egyptiin osittain osoittaakseen, että Hän oli todellinen lihaksi tullut mies, ei henki ja aave (kuten pyhä Efraim osoittaa kirkastumista koskevassa sanassaan sanoessaan: "Jos hän ei olisi ollut lihaa , kenen kanssa Joosef pakeni Egyptiin?" ja osittain opettaakseen meitä pakenemaan ihmisten vihaa ja raivoa, emmekä ylpeänä vastusta niitä. Näin Chrysostomos selittää sen: "Herra opettaa meitä pakenemassaan", hän sanoi, "jättämään paikan raivolle, ts. juosta ihmisten raivoa. Ja jos Kaikkivaltias pakenee, niin me ylpeät opimme olemaan altistamatta itseämme vaaralle." Herran Egyptiin pakenemisen tarkoituksena oli myös puhdistaa Egypti epäjumalista ja, kuten pyhä paavi Leo sanoo, niin ettei ilman tätä maata, jossa ensimmäistä kertaa esikuvattiin pelastava ristin merkki ja Herran pääsiäinen. karitsan teurastuksen kautta valmistettaisiin kaikkein pyhimmän uhrin sakramentti. Myös, jotta seuraava Jesajan ennustus toteutuisi: ”Herra istuu kevyen pilven päällä ja tulee Egyptiin. Ja Egyptin epäjumalat vapisevat hänen edessään” (Jes. 19:1). Tässä paikassa, pilven alla, Pyhä Ambrosius tarkoittaa Puhtainta Neitsyttä, joka toi Herran sylissään Egyptiin, ja Egyptin jumalien epäjumalat putosivat. Tuo pilvi, Puhtain Neitsyt, on kevyt, sillä Häntä ei kuormita minkään synnin tai lihallisen himon ja avioliiton tuntemuksen taakka.

On myös kerrottu, että kun vanhurskas Joosef, Puhtain Neitsyt ja Jumalan Lapsi oli matkalla Egyptiin, eräässä autiossa paikassa rosvot hyökkäsivät heidän kimppuunsa ja halusivat viedä heidän aasinsa, jolla he kantoivat matkaa varten tarvittavan vähän. , ja johon joskus ja meni omillaan. Yksi noista rosvoista, nähdessään poikkeuksellisen kauniin Lapsen ja hämmästyneenä sellaisesta kauneudesta, sanoi:

"Jos Jumala ottaisi päälleen ihmisruumiin, hän ei haluaisi olla kauniimpi kuin tämä vauva."

Tämän sanottuaan hän kielsi toverinsa, muut rosvot, eikä antanut heidän loukata näitä matkustajia millään tavalla. Sitten Puhtain Jumalanäiti sanoi tälle rosvolle:

- Tiedä, että tämä Lapsi palkitsee sinut anteliaasti hänen suojelemisestaan.

Tämä rosvo oli sama, joka myöhemmin, Kristuksen ristiinnaulitsemisen yhteydessä, hirtettiin oikealle puolelle ristiin ja jolle Herra sanoi: "Tänään olet minun kanssani paratiisissa" (Luuk. 23:43). Ja Jumalan Äidin profeetallinen ennustus toteutui, että "Tämä lapsi palkitsee sinut".

Kun he saapuivat Egyptin maahan ja olivat Thebaidin rajojen sisällä, he lähestyivät Hermopoliksen kaupunkia. Lähellä sisäänkäyntiä tähän kaupunkiin se kasvoi hyvin kaunis puu, jota kutsuttiin "Perseukseksi", jota paikalliset asukkaat epäjumalia palvovan tapansa mukaisesti kunnioittivat jumalana sen korkeuden ja majesteettisen kauneuden vuoksi, palvoen sitä ja uhraten sille, sillä tuossa puussa asui demoni, jota he kunnioittivat. Kun Puhtain Jumalanäiti jumalallisen lapsen kanssa lähestyi tuota puuta, se tärisi välittömästi rajusti, sillä demoni, joka pelkäsi Jeesuksen tuloa, pakeni. Ja puu kumarsi latvansa maahan asti osoittaen asianmukaista kunnioitusta Luojaansa ja Hänen äitiään, Puhtainta Neitsyttä kohtaan; lisäksi se suojeli heitä auringon lämmöltä monien lehtien oksiensa varjolla ja antoi näin väsyneille pyhille matkustajille mahdollisuus levätä. Ja tässä vinossa muodossa tuo puu pysyi ilmeisenä merkkinä Herran tulemisesta Egyptiin. Kun Herra, Hänen Asiansa ja Joosef lepäsivät tämän puun alla, tämä puu otti vastaan parannus voima, sillä sen oksista parantuivat kaikenlaiset sairaudet. Sitten pyhät matkailijat menivät ensin siihen kaupunkiin ja siinä olevaan epäjumalan temppeliin, ja heti kaikki epäjumalat putosivat. Palladius mainitsee tämän temppelin Lavsaikissa: "Näimme", hän sanoo, "siellä (Hermopoliksessa) epäjumalan temppelin, jossa Vapahtajan tulemisen aikana kaikki epäjumalat putosivat maahan. Myös yhdessä kylässä, jota kutsutaan "Sireeneiksi", kolmesataakuusikymmentäviisi epäjumalaa putosi yhteen temppeliin, kun Kristus astui sinne puhtaimman aineen kanssa.

Tämän jälkeen pyhät matkailijat kääntyivät hieman pois Ermopoliksen kaupungista ja pysähdyspaikkaa etsiessään saapuivat kylään nimeltä "Natarea", joka sijaitsi lähellä Iliopolista. Joosef, lähellä tätä kylää, jätti Puhtaimman Neitsyt Marian. Herran Kristuksen kanssa, ja hän itse meni kylään hankkiakseen tarpeellista. Ja se viikunapuu, joka suojasi pyhiä pyhiinvaeltajia alleen, halkesi kahtia ylhäältä alas ja laski latvansa alas muodostaen ikään kuin katoksen tai teltan heidän päänsä päälle: ja alle, juurensa se muodosti joka halkesi eräänlaisen masennuksen, joka oli kätevä oleskelua varten, ja siellä Puhtain Neitsyt ja Lapsi makasi ja lepäsi matkasta. Tuo paikka on edelleen suuressa kunnioituksessa ei vain kristittyjen, vaan myös saraseenien keskuudessa, jotka tähän päivään asti (luotettavien silminnäkijöiden kertomana) sytyttävät öljyllä lampun puun halkeamaan siellä lepääneen Neitsyt ja Lapsen kunniaksi. .

Joosef ja kaikkein pyhin Theotokos halusivat jäädä tuohon kylään ja löydettyään itselleen mökin sen läheltä, he alkoivat asua siinä. Toinen ihme tapahtui jumalallisen lapsen voimalla, sillä siellä, lähellä heidän sijaintiaan ja lähellä sitä upea puu, yhtäkkiä ilmestyi elävän veden lähde, josta Puhtain Neitsyt ammensi tarpeitaan ja jossa hän järjesti kylvyn Lapselleen. Tuo lähde on olemassa tähän päivään asti, ja siinä on erittäin kylmää ja terveellistä vettä. Ja mikä vielä yllättävämpää on, että koko Egyptin maassa tämä on ainoa elävän veden lähde, ja se on kuuluisa tuossa kylässä. Tähän päättyy tarina Puhtaimman Jumalanäidin oleskelusta Kristuksen luona Egyptissä, jossa he viipyivät useita vuosia. Mutta ei ole tarkkaa tietoa siitä, kuinka monta vuotta Herra vietti Egyptissä. Pyhä Epifanius sanoo, että - kaksi vuotta ja Nikeforus kolme vuotta ja George Kedrin viisi vuotta; toiset, kuten Ammonios Aleksandrialainen, ajattelevat seitsemän vuotta. Joka tapauksessa on varmaa, että ennen Herodeksen kuolemaa hän sanoo evankeliumin tavoin: "Ja hän oli siellä Herodeksen kuolemaan asti" (Matt. 2:15).

Betlehemin vauvojen murhan jälkeen ja kirotun Herodeksen kuoltua pahan kuoleman, Herran enkeli ilmestyi jälleen unessa Joosefille ja käski häntä palaamaan Egyptin maasta Israelin maahan, "sillä (hän sanoi) ) ne, jotka etsivät lapsen sielua, olivat kuolleet." Joosef nousi seisomaan, otti Lapsen ja Hänen äitinsä ja meni Juudeaan, joka oli Israelin maan paras ja suurin osa. Kuultuaan, että Arkelaos hallitsi Juudeassa isänsä Herodeksen sijaan, hän pelkäsi mennä sinne. Sillä Herodes jätti jälkeensä kolme poikaa: ensimmäisen Arkelaoksen, toisen Herodes Antipaksen ja kolmannen, nuorimman, Filippuksen. He kaikki menivät isänsä kuoleman jälkeen Roomaan, keisariin kilpailun vuoksi, koska jokainen heistä halusi saada isänsä valtakunnan. Caesar, antamatta kenellekään heistä kuninkaallista kunniaa, jakoi valtakunnan neljään osaan ja kutsui niitä tetrarkikoiksi. Hän antoi Juudean vanhemmalle veljelleen Arkelaukselle, Galileon Herodes Antipakselle ja Trakonilaisen maan nuoremmalle veljelleen Filippukselle; Hän antoi Avilinian Lysaniaalle, Lysaniaksen vanhimman nuorimmalle pojalle, joka oli kerran Herodeksen ystävä ja jonka hän sitten tappoi kateudesta.

Vapauttaessaan heidät kaikki Roomasta Caesar lupasi Arkelaukselle kuninkaallisen kunnian, jos hän vain osoittaisi hyvää ja huolellista osuuttaan. Mutta Arkelaos ei ollut parempi kuin julma isänsä, joka kidutti ja tappoi monia, sillä Jerusalemiin tullessaan hän tappoi välittömästi turhaan kolmetuhatta ihmistä ja määräsi monia kansalaisia kidutettavaksi lomapäivänä, keskellä maata. temppelissä koko juutalaisten seurakunnan edessä. Tällaisen julmuuden vuoksi hänet paneteltiin useiden vuosien jälkeen, riistettiin valta ja karkotettiin vankilaan. Palatessaan Joosef kuuli, että tämä paha Arkelaos hallitsee, vaikkakin ilman kuninkaallista arvonimeä, ja pelkäsi mennä Juudeaan, saatuaan unessa ilmoituksen tuolta enkeliltä, joka oli jo ilmestynyt hänelle aikaisemmin, meni Galilean rajoihin, Herodes Antipaksen, Arkelaoksen veljen, omaisuuteen, sillä tämä Herodes hallitsi kansaa sävyisemmin kuin veljensä; ja Joosef asettui Nasaretin kaupunkiin, taloonsa, jossa he olivat asuneet ennen, jotta kävisi toteen se, mitä profeetat ennustivat Kristuksesta, Herrasta, että Häntä kutsuttaisiin nasarilaiseksi. Hänelle kunnia ikuisesti. Aamen.

Dimitri, Rostovin metropoliittinen "Pyhien elämä"

Katseltu (2436) kertaa

PYHÄN NEITSEEN katedraali

Siunatun Neitsyt Marian katedraali - loma ortodoksinen kirkko, tapahtuu Kristuksen syntymän jälkeisenä päivänä.
Joulun jälkeistä toista päivää kutsutaan Neitsyt Marian kirkolliskokoukseksi, ts. tapaamiseen, johon osallistui henkilökohtaisesti läheisiä henkilöitä Pyhä Neitsyt Maria, Joosef Kihlattu ja myös Herra Jeesus Kristus.

Osana kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen neuvostoa juhlitaan niiden muistoa, jotka olivat lähellä Kristusta lihassa:
- Pyhä Joosef kihlattu;
- Kuningas Daavid (esi-isä Jeesuksen Kristuksen lihan mukaan);
- Pyhä apostoli Jaakob, Herran veli (poika Joosef Kihlatun ensimmäisestä avioliitosta). Pyhä Jaakob seurasi yhdessä isänsä Joosefin kanssa Jumalanäitiä ja Jeesus-vauvaa heidän pakollaan Egyptiin.

"Mutta monille ihmisille, jotka eivät tienneet lihaksi tulemisen salaisuutta, Joosef oli Herran Jeesuksen Kristuksen isä", panemme merkille, että Jumalanäiti sanoi myös kääntyessään Jeesukseen, joka jäi 12-vuotiaana Jerusalemin temppeliin. ja oli menetetty vanhemmilleen, että Nuorukainen oli järkyttynyt hänen isänsä - loppujen lopuksi Joosef oli kuin isä ympärillään oleville (vrt. Luuk. 2:39-52).

Ensimmäisenä Kristuksen syntymäjuhlan jälkeisenä sunnuntaina kirkko muistaa kuningasta, profeetta, psalmista Daavidia - pyhää miestä, joka teki vakavaa syntiä, mutta katui niin paljon, että hänen sanoillaan ihmiset huutavat avukseen Jumalan nimeä muistaen suuret rivit Luojalle: "Jumala, armahda minua suuren armosi mukaan" (Ps. 50:1). "Profeetta Daavid oli lihassa Herran ja Vapahtajan esi-isä, koska niin kuin sen pitikin olla, Vapahtaja, Messias, tuli maailmaan Daavidin suvusta."

Loman "Siunatun Neitsyt Marian katedraali" merkityksestä

Vapahtajan syntymä tapahtui Pyhästä Hengestä. Tämä ei ollut tavallinen synnytys. Mutta Vapahtajan maallisessa elämässä Hänen perheellä oli tärkeä rooli: Hänen Puhtaimmillaan Äitillään, Joosef Kihlattu, Hänen lähimmäisillä sukulaisillaan - ne, jotka ympäröivät vauvaa ja nuorta Jeesusta. Ja siksi kirkko, joka osoittaa erityistä kunnioitusta kaikelle, jonka Herra Jumala toi maailmaan Poikansa inkarnaation kautta, muistaa samanaikaisesti Vapahtajan ja Hänen läheistensä maallisen elämän. Eikä se voisi olla toisin, koska kirkossa jumalallinen ja inhimillinen, taivaallinen ja maallinen yhdistyvät, eikä tässä liitossa toista vähennä toinen.

Jumala toivoi, että ihmisluonto, ihmiselämä iloineen ja suruineen temmattaisiin Pyhän Kolminaisuuden mysteeriin, jotta tämä ihmiselämä jumalistettaisiin. Tämä miellytti Herraa suhteessa Hänen rakkaan Poikansa, ja Jumalan Pojan inkarnaation jälkeen tämä Jumalan suunnitelma kaiken luomakunnan kirkastamiseksi, ihmisluonnon kirkastamiseksi tuli täysin ilmeiseksi, sillä Kristuksessa taivaallinen ja maallinen, jumalallinen ja inhimillinen yhdistyvät.

Siksi kristityn, joka pyrkii taivaallisiin asioihin, pyrkii iankaikkiseen pelastukseen, ei tulisi koskaan kulkea pelastuksen polkua loukkaamalla perhettään ja ystäviään, luopumalla hyvistä perhesuhteista ja yleisesti halventamalla inhimillistä periaatetta. Jotkut ihmiset ajattelevat, että ihmisen alussa on syntiä. Mutta synti ei ole ihmisluonnossa itsessään, vaan ihmisen pahassa tahdossa. Ja kaikki, mitä ihminen tekee Jumalan kunniaksi, kaikki, mikä on hänen työnsä tulosta, on Jumalan siunausta. Tämä on eräänlainen pyhäkkö, jonka kautta palvelemme Jumalaa. Tästä syystä inhimillinen luovuus: sekä korkein että merkityksettömin - tämä on kaikki lahjamme Jumalalle, tämä on se uhraus, jonka teemme Jumalalle.

Hänen pyhyytensä patriarkka Kirillin sana

Troparion Siunatun Neitsyt Marian katedraaliin:
Puhtain Jumalanäiti, Jumalanäiti,
Kunniallinen katedraalisi on koristeltu monilla erilaisilla ystävällisyyksillä,
Monet maailmalliset ihmiset tuovat lahjoja sinulle, neiti,
Katkaise syntiset siteemme armosi avulla
ja pelastaa sielumme.

Siunatun Neitsyt Marian katedraalin juhlan perustaminen

Tämän juhlan perustaminen juontaa juurensa kristillisen kirkon muinaisista ajoista. Jo Epiphanius Kyproslainen († 402), samoin kuin pyhä Ambrosius Milanolainen ja siunattu Augustinus yhdistivät opetuksissaan Kristuksen syntymän juhlana syntyneen jumala-ihmisen ylistyksen Neitsyen ylistykseen, joka synnytti hänet . Viite Kristuksen syntymän jälkeisenä päivänä vietettävästä kaikkeinpyhimmän jumalankirkon kirkolliskokouksesta löytyy vuonna 691 pidetyn ekumeenisen kirkolliskokouksen säännöstä 79/6.

VI Ekumeeninen neuvosto - Sääntö 79

Tunnustamme jumalallisen syntymän Neitsyestä, ikään kuin se olisi kivutonta, ja saarnaamme tätä koko maailmalle ja oikaisemme niitä, jotka tietämättömyydestä tekevät jotakin, mikä ei ole oikein. Jotkut ihmiset nähdään Kristuksen, meidän Jumalamme pyhän syntymän päivänä valmistavan leipäkeksejä ja välittävän niitä toisilleen, aivan kuin tahrattoman Neitsytäidin syntymätautien kunniaksi: silloin päätämme, että uskollinen ei saa tehdä mitään sellaista. Sillä tämä ei ole kunniaa Neitsyelle, enemmän kuin mieli ja sana, joka synnytti lihassa sietämättömän Sanan; jos sen sanoinkuvaamaton syntymä määritellään ja esitetään meille tyypillisen tavallisen syntymän esimerkin mukaisesti. Jos tästä lähtien joku havaitaan tekevän sellaista, pappi syrjäytetään ja maallikko erotetaan."

Legenda Puhtaimman Neitsyt Marian lennosta lapsen jumalan kanssa Egyptiin

Mutta ensin, ennen lähtöään sinne, hän täytti Salomon temppelissä kaiken, mitä Herran laki määräsi, sillä Kaikkein puhtaimman ja tahrattoman Jumalanäidin puhdistuksen päivät olivat jo saapuneet, ja tuossa temppelissä vanhin Simeon ja profeetta Anna tapasivat Herramme. Sitten Joosef, täytettyään kaiken, mitä laissa oli määrätty, meni Nasaretiin, kotiinsa. Sillä näin sanoo pyhä Luukas: "Ja kun he olivat tehneet kaiken Herran lain mukaan, he palasivat Galileaan, kaupunkiinsa Nasaretiin" (Luuk. 2:39).Tästä on selvää, etteivät he heti menneet Betlehemistä Egyptiin, vaan menivät ensin Herran temppeliin, sitten Nasaretiin ja lopulta Egyptiin. Myös pyhä Teofylakti todistaa tästä tulkinnassaan evankelista Matteuksesta, kun hän kirjoittaa: ”Kysymys: Kuinka evankelista Luukas sanoo, että Herra vetäytyi Nasaretiin 40 päivän kuluttua syntymästään ja sen jälkeen, kun Hän oli tavannut vanhimman Simeonin?

Ja tässä pyhä Matteus sanoo tulleensa Nasaretiin palattuaan Egyptistä? Vastaus: Tiedä, että evankelista Luukas mainitsee sen, mistä evankelista Matteus vaikeni, nimittäin että Herra (sanoo Luukas) meni syntymänsä jälkeen Nasaretiin. Ja Matteus puhuu siitä, mitä sen jälkeen tapahtui, nimittäin: kuinka Herramme pakeni Egyptiin ja kuinka hän sieltä palattuaan meni jälleen Nasaretiin. Yleisesti ottaen evankelistat eivät ole ristiriidassa keskenään, vaan vain Luukas puhuu Kristuksen poistamisesta Betlehemistä Nasaretiin ja Matteus hänen paluustaan Nasaretiin Egyptistä." Joten lähtiessään Herran temppelistä pyhät matkailijat ensin meni Nasaretiin ja teki heti kotinsa koskien tilauksia, ja sitten, otettuaan kaiken matkalle tarpeellisen, lähti kiireesti yöllä (jotta lähimmät naapurit eivät tietäisi) matkaan Egyptiin suuntautuvaa tietä pitkin. , he ottivat palvelukseensa mukaansa Jaakobin, Joosefin vanhimman pojan, jota myöhemmin kutsuttiin Herran veljeksi, kuten näkyy kirkon laulusta 23. lokakuuta (s.st.), jossa sitä lauletaan kuten tämä: "veli ilmestyi, opetuslapsi ja jumalallisten salaisuuksien todistaja, juoksi hänen kanssaan ja oli Egyptissä Joosefin kanssa." Tästä syystä on selvää, että Jaakob seurasi pyhää perhettä matkalla Egyptiin palvellen heitä matkan aikana.

Ja Herra pakeni Egyptiin osittain osoittaakseen, että Hän oli todellinen lihaksi tullut mies, ei henki ja aave (kuten pyhä Efraim osoittaa kirkastumista koskevassa sanassaan sanoessaan: "Jos hän ei olisi ollut lihaa , kenen kanssa Joosef pakeni Egyptiin?" ja osittain opettaakseen meitä pakenemaan ihmisten vihaa ja raivoa, emmekä ylpeänä vastusta niitä. Näin Chrysostomos selittää sen: "Paollamme", hän sanoi, "Herra opettaa meitä antamaan sijaa raivolle, eli pakenemaan inhimillistä raivoa. Ja jos Kaikkivaltias pakenee, niin me, ylpeät, opimme Näin emme altista itseämme vaaralle." Herran Egyptiin pakenemisen tarkoituksena oli myös puhdistaa Egypti epäjumalista ja, kuten pyhä paavi Leo sanoo, niin ettei ilman tätä maata, jossa ensimmäistä kertaa esikuvattiin pelastava ristin merkki ja Herran pääsiäinen. karitsan teurastuksen kautta valmistettaisiin kaikkein pyhimmän uhrin sakramentti. Myös, jotta seuraava Jesajan ennustus kävisi toteen: "Herra istuu valopilven päällä ja tulee Egyptiin, ja Egyptin epäjumalat vapisevat hänen edessään" (Jes. 19:1). Tässä paikassa, pilven alla, Pyhä Ambrosius tarkoittaa Puhtainta Neitsyttä, joka toi Herran sylissään Egyptiin, ja Egyptin jumalien epäjumalat putosivat. Tuo pilvi, Puhtain Neitsyt, on kevyt, sillä Häntä ei kuormita minkään synnin tai lihallisen himon ja avioliiton tuntemuksen taakka.

Jos Jumala ottaisi päälleen ihmisruumiin, Hän ei haluaisi olla kauniimpi kuin tämä Vauva.

Tämän sanottuaan hän kielsi toverinsa, muut rosvot, eikä antanut heidän loukata näitä matkustajia millään tavalla. Sitten Puhtain Jumalanäiti sanoi tälle rosvolle:

Tiedä, että tämä Lapsi palkitsee sinut anteliaasti Hänen suojelemisestaan.

Kun he saapuivat Egyptin maahan ja olivat Thebaidin rajojen sisällä, he lähestyivät Hermopoliksen kaupunkia. Tämän kaupungin sisäänkäynnin lähellä kasvoi hyvin kaunis puu nimeltä "Persea", jota paikalliset asukkaat epäjumalia palvovan tapansa mukaisesti kunnioittivat jumalana sen korkeuden ja majesteettisen kauneuden vuoksi, palvoen sitä ja uhraten sille, sillä vuonna tuo puu eli ja heidän kunnioittama demoni. Kun Puhtain Jumalanäiti jumalallisen lapsen kanssa lähestyi tuota puuta, se tärisi välittömästi rajusti, sillä demoni, joka pelkäsi Jeesuksen tuloa, pakeni. Ja puu kumarsi latvansa maahan asti osoittaen asianmukaista kunnioitusta Luojaansa ja Hänen äitiään, Puhtainta Neitsyttä kohtaan; lisäksi se suojeli heitä auringon lämmöltä monien lehtien oksiensa varjolla ja antoi näin väsyneille pyhille matkustajille mahdollisuus levätä. Ja tässä vinossa muodossa tuo puu pysyi ilmeisenä merkkinä Herran tulemisesta Egyptiin. Kun Herra, Hänen äitinsä ja Joosef lepäsivät tämän puun alla, tämä puu sai parantavaa voimaa, sillä kaikenlaiset sairaudet paranivat sen oksista. Sitten pyhät matkailijat menivät ensin siihen kaupunkiin ja siinä olevaan epäjumalan temppeliin, ja heti kaikki epäjumalat putosivat. Palladius mainitsee tämän temppelin Lavsaikissa: "Näimme", hän sanoo, "siellä (Ermopoliksessa) epäjumalan temppelin, jossa Vapahtajan tulemisen aikana kaikki epäjumalat putosivat maahan. Myös eräässä kylässä nimeltä " Sireenit”, kolmesataakuusikymmentäviisi epäjumalia yhdessä temppelissä, kun Kristus astui sinne puhtaimman aineen kanssa.

Joosef ja kaikkein pyhin Theotokos halusivat jäädä tuohon kylään ja löydettyään itselleen mökin sen läheltä, he alkoivat asua siinä. Toinen ihme tapahtui myös jumalallisen lapsen voimalla, sillä heidän sijaintinsa lähelle ja tuon ihanan puun lähelle ilmestyi yhtäkkiä elävän veden lähde, josta Puhtain Neitsyt ammensi tarpeitaan ja jossa hän järjesti kylvyn Hänen vauvansa. Tuo lähde on olemassa tähän päivään asti, ja siinä on erittäin kylmää ja terveellistä vettä. Ja mikä vielä yllättävämpää on, että koko Egyptin maassa tämä on ainoa elävän veden lähde, ja se on kuuluisa tuossa kylässä. Tähän päättyy tarina Puhtaimman Jumalanäidin oleskelusta Kristuksen luona Egyptissä, jossa he viipyivät useita vuosia. Mutta ei ole tarkkaa tietoa siitä, kuinka monta vuotta Herra vietti Egyptissä. Pyhä Epifanius sanoo, että - kaksi vuotta ja Nikeforus kolme vuotta ja George Kedrin viisi vuotta; toiset, kuten Ammonios Aleksandrialainen, ajattelevat seitsemän vuotta. Joka tapauksessa on varmaa, että ennen Herodeksen kuolemaa hän sanoo evankeliumin tavoin: "Ja hän oli siellä Herodeksen kuolemaan asti" (Matt. 2:15).

Betlehemin vauvojen murhan jälkeen ja kirotun Herodeksen kuoltua pahan kuoleman, Herran enkeli ilmestyi jälleen unessa Joosefille ja käski häntä palaamaan Egyptin maasta Israelin maahan, "sillä (hän sanoi) ) ne, jotka etsivät vauvan sielua, ovat kuolleet." Joosef nousi seisomaan, otti Lapsen ja Hänen äitinsä ja meni Juudeaan, joka oli Israelin maan paras ja suurin osa. Kuultuaan, että Arkelaos hallitsi Juudeassa isänsä Herodeksen sijaan, hän pelkäsi mennä sinne. Sillä Herodes jätti jälkeensä kolme poikaa: ensimmäisen Arkelaoksen, toisen Herodes Antipaksen ja kolmannen, nuorimman, Filippuksen. He kaikki menivät isänsä kuoleman jälkeen Roomaan, keisariin kilpailun vuoksi, koska jokainen heistä halusi saada isänsä valtakunnan. Caesar, antamatta kenellekään heistä kuninkaallista kunniaa, jakoi valtakunnan neljään osaan ja kutsui niitä tetrarkikoiksi. Hän antoi Juudean vanhemmalle veljelleen Arkelaukselle, Galileon Herodes Antipakselle ja Trakonilaisen maan nuoremmalle veljelleen Filippukselle; Hän antoi Avilinian Lysaniaalle, Lysaniaksen vanhimman nuorimmalle pojalle, joka oli kerran Herodeksen ystävä ja jonka hän sitten tappoi kateudesta.

Dimitri, Rostovin metropoliittinen "Pyhien elämä"

Vapahtajan inkarnaation teema itäisessä kristillisessä taiteessa ei heijastu vain Kristuksen syntymää kuvaavissa ikoneissa, vaan myös Siunatun Neitsyt Marian neuvoston juhlalle omistetuissa kuvissa.

Liturgisessa vuosipiirissä on seuraava ominaisuus: ”pää-”, ”pää”-juhlan jälkeen seuraavana päivänä juhlitaan tähän lomaan liittyvien henkilöiden erityistä muistoa. Joten loppiaisen jälkeen vietetään "Johannes Kastajan katedraalia", korkeimpien apostolien Pietarin ja Paavalin päivän jälkeen - "12 apostolin katedraalia". Sana "katedraali" tarkoittaa tässä yhteydessä tiettyä uskollisten kokoontumista, jota ei rajoita aika tai paikka ja joka pidetään pyhimyksen kunniaksi. Neitsyt Marian kirkolliskokousta vietetään Kristuksen syntymän toisena päivänä, 8. tammikuuta (NS). Näiden päivien palvelut liittyvät läheisesti merkitykseltään ja luonteeltaan, ja myös näiden juhlapäivien ikonografia liittyy toisiinsa. Neitsyt Marian kirkolliskokouksen päivänä kunnioitamme häntä kaikkein pyhimpänä Neitsytenä ja Jumalan Pojan äitinä, joka palveli lihaksi tulemisen suurta mysteeriä.

Joulun juhlaan liittyvä Jumalanäidin kunnianosoitus syntyi kirkossa hyvin varhain, jo 400-luvulla. Tämä oli aivan ensimmäinen Jumalanäidin juhla, josta myöhemmin muodostettiin muita Jumalanäidin juhlia.

Neitsyt Marian katedraalin ikonografia muodostui melko myöhään, vasta 1200-luvun lopulla. Se perustui Kristuksen syntymän ikonografiaan ja joihinkin tärkeitä elementtejä, joka esiteltiin joulumerkkitekstin vaikutuksen alaisena. Tämä on neljäs tikka Mahtavia vespereita Joululoma: « Mitä me tuomme sinulle, oi Kristus, kun Hän ilmestyi maan päälle Ihmisenä meidän tähtemme? Jokainen entinen olento Sinulta tuo kiitoksen Sinulle: Enkelit - laulaen; taivas - tähti; volsvi – lahjat; paimentaminen on ihme; maa on luola; aavikko - seimi; olemme Neitsyen äiti. Kuten ennen aikoja, Jumala, armahda meitä." Käsikirjoituksessa Sofian kirjastosta 1300-luvulta. (nro 193) sanotaan, että paimenet tuovat "ihmeyden" Kristukselle kiitospäivänä.

Varhaisin tunnettu sävellys tästä aiheesta on Ohridin Periveleptus-kirkon narthex-fresko (1295). Palaiologisen kauden aikana ikonografia levisi ortodoksisessa ekumeenissa. Vanhin venäläinen ikoni tästä aiheesta tulee Pihkovasta ja luotiin 1300-luvun lopulla - 1400-luvun alussa. Tämä on mielenkiintoisin monumentti sekä ikonografiltaan että tyyliltään. Ikoni eroaa merkittävästi sekä aikaisemmista bysanttilaisista monumenteista että venäläisistä myöhemmän ajan ikoneista ja freskoista. Ehkä ikonin koostumuksen erityispiirteet liittyvät siihen, että se perustui paitsi sticheran ”Mitä tuomme sinulle...” tekstiin, vaan myös muihin juhlalauluihin. Jotkut tämän Pihkovan ikonin yksityiskohdat ovat edelleen mysteeri tutkijoille.

Ikonin keskellä on valtaistuimella istuva siunattu Neitsyt, jolla on kaareva epäsymmetrinen selkä ja jota koristaa valkoinen verho. Jumalanäiti ei kuitenkaan pidä Lapsia Kristusta sylissään, vaikka näin Hänet on kuvattu kaikissa muissa tätä aihetta koskevissa teoksissa. Pihkovan kuvakkeen päällä, Jumalanäidin edessä, Hänen rinnallaan on Kristus Emmanuelin kuva, joka on suljettu kaksiväriseen kahdeksanpisteiseen "kirkkauteen", jota Hän näyttää pitelevän.

Tämä Vapahtajan ja Jumalanäidin kuva muistuttaa Neitsyt Neitsyt Merkin ikonografiaa. "Sign"-kuvakkeissa Emmanuelin kuvan sijoittaminen Jumalan äidin rinnassa olevaan "kirkkauteen" osoittaa hänen piilotetun, salaperäisen läsnäolon ja korostaa kuvan pääteologista ideaa - inkarnaation dogmaa. Jumalan Pojan ikuisesta Neitsyt Mariasta, jonka profeetat ennustivat. "Neitsyt Marian katedraalin" ikonografiassa tällainen epätavallinen liike korostaa entisestään inkarnaation teemaa.

Toinen Pihkovan ikonin piirre on kuva luolasta, jonka sisällä on seimi, jossa on kapaloitu vauva. Tätä Kristuksen syntymän kuvasta lainattua jaksoa ei löydy muista Neitsyt Marian katedraalin ikonografian teoksista. Voidaan olettaa, että nämä molemmat ainutlaatuiset piirteet ilmenivät heijastuksena esimerkiksi joululoman kontakion tekstistä: "Tänään neitsyt synnyttää Kaikkein Olennaisen, ja maa tuo luolan lähestymättömille: enkelit paimenineen ylistävät ja sudet matkaavat tähden kanssa: meidän tähtemme syntynyt Kun olin nuori, Ikuinen Jumala». Tässä tapauksessa kuva seimestä vastasyntyneen vauvan kanssa vahvistaa syntymän teemaa, ja kuva Kristus-Emmanuelista "kirkkaudessa" on tarkoitettu korostamaan, että hän on syntynyt Neitsyestä, ruumiillistuneena, ei tavallinen ihminen, nimittäin "Iankaikkinen Jumala", kaikkein pyhimmän kolminaisuuden toinen hypotaasi.

Muuten keskeinen ja yläosa ikonin koostumus noudattaa vakiintunutta perinnettä. Jumalanäidin valtaistuimen vasemmalla puolella on kuvattu lahjoja tuovia viisaita, joista yksi osoittaa tähteä, jonka kuva ei ole säilynyt. Valtaistuimen jalan oikealla ja vasemmalla puolella on kaksi omituista hahmoa: puolialastomia naisia, joiden hiukset ovat rikki. Nämä ovat personifikaatioita - kuvia, jotka personoivat erämaata ja maata. Punaiseen pukeutunut autiomaa tarjoaa Kristukselle seimen, ja vihreään viitaan puettu maa näyttää toisella kädellä ojentavan seimikuvaa ja toisella kädellä kukoistavaa oksaa.

Huipulle, kukkuloiden yläpuolelle, on kirjoitettu enkeleitä ja ihmeellisiä paimenia. Yläkulmissa on puolihahmoisia kuvia erityisen kunnioitetuista pyhimyksistä: Nikolaus Ihmetyöläinen ja St. Barbaarit, jotka ilmeisesti tehtiin asiakkaan pyynnöstä eivätkä liity suoraan ikonografiaan.

Tavallisesti sävellyksessä "Cathedral of Our Lady" juhlallinen joulun jumalanpalvelus on kuvattu alla: laulajien kuoro, hymnografit Johannes Damaskoksen ja Cosmas Mayum, papit, munkit; Myös patriarkkoja ja kuninkaita voidaan kuvata. Tämä ryhmä toisaalta personoi koko ihmiskunnan, joka sticheran mukaan tuo Neitsytäidin Kristuksen luo. Toisaalta kuvattu Jumalanäidin liturginen ylistys tapahtuu aivan silmiemme edessä. Tämä parantaa kuvan liturgista, liturgista tehtävää.

Pihkovan kuvan alaosassa paljastuu jälleen ainutlaatuinen ikonografinen ratkaisu. Se kuvaa kolmea miestä valkoisissa kaapuissa, jotka näyttävät sidoksilta, nuorta lukijaa ja nuorta miestä monimutkaisessa asennossa, joka muistuttaa tanssiliikettä. Tällä koko kohtauksella ei vieläkään ole selkeää tulkintaa. SISÄÄN tieteellistä kirjallisuutta Ristiriitaisia tulkintoja saattaa löytyä.

Oletetaan, että koko ryhmä kokonaisuutena voi personoitua erilaisia muotoja Jumalanäidin ylistäminen, jonka suorittaa koko ihmiskunta (siksi hahmot on kuvattu eri ikäisiä ja kansat). Kolme keskeistä hahmoa tulkittiin laulajakuoroksi, diakoneiksi, kummiseiksi Daavidiksi, Joosefiksi ja Jaakobiksi. Heidät määriteltiin "paimeniksi sanan konkreettisessa ja allegorisessa merkityksessä", mikä tarkoittaa myös raamatullisille tapahtumille omistettujen hengellisten jakeiden vaeltajia.

Jotkut tutkijat pitävät miehiä taikureina. Itse asiassa kolme miestä ovat ulkonäöltään ja iältään hyvin samanlaisia kuin kuvakkeen keskiosassa kuvatut maagit: vanha mies, keski-ikäinen mies ja nuori mies. Vaatteen värin ja luonteen muutos selittyy legendalla, jonka mukaan apostoli Tuomas kastoi tiedaat helluntain jälkeen. Valkoiset vaatteet ovat merkki vastakastetun puhdistumisesta alkuperäisen synnin taakasta.

On huomattava, että sisään Länsi-Eurooppa Maagit olivat erittäin arvostettuja. Legendan mukaan kuningatar Helenan hankkimat pyhäinjäännökset tulivat Konstantinopolista Milanoon ja sieltä Kölniin. 1100-luvulla lännessä syntyi erityinen joulun liturginen riitti, joka oli eräänlainen papiston, laulajien ja lukijoiden esittämä esitys. Magit olivat tämän mysteerin päähenkilöt. Paljon myöhemmin, kun kyse oli Länsi-Ukrainasta, tämän tyyppistä teatteriesitystä kutsuttiin "Seiminäyttämöksi". Pihkova oli läntisin venäläinen kaupunki ja länsieurooppalaiset perinteet ja vaikutteet olivat vahvat tässä ruhtinaskunnassa. On täysin mahdollista, että 1300-luvulla pihkovalaiset tiesivät tällaisista esityksistä, ja ehkä samanlainen rituaali sisällytettiin joulun viettoon tässä kaupungissa. Tätä ei ole vaikea kuvitella, jos muistamme, että Venäjällä oli luonteeltaan samanlainen riitti - "Cave Action". Siten Pihkovan kuvake voi edustaa tiettyä lomaa kirkon seremonia. Täsmälleen samalla tavalla se kuvattiin edellä käsitellyssä ikonografian versiossa Joulun palvelu, mutta ilman viittausta mihinkään tiettyyn palvelun osaan.

Käyttämällä ja muuntamalla versiota tieteiden palvontaa edustavasta erityisestä juhlariitistä, uskallamme ehdottaa, että kolme aviomiestä eivät ehkä ole maageja, vaan paimenia. Ikonin yläosassa kuvatut paimenet ovat myös vanha mies, keskiaikainen mies ja nuori mies. On myös tietty ulkoinen samankaltaisuus. Miehillä valkoisissa kaapuissa ja paimenissa on samat ominaisuudet - sauvat. Tätä versiota tukee se, että 1000-luvulta lähtien länsimaisessa kirkossa on ollut liturginen rituaali, joka on omistettu yksinomaan paimenten palvontaan.

Tämä kirkon riitti suoritettiin seuraavasti: valtaistuimen lähelle, erityiselle korokkeelle, asennettiin seimi, jossa oli Neitsyt Marian ja lapsen patsas tai ikoni. Useat kanoonit (papit) kirkkovaatteissa, pellavahuivit päässä ja sauvat kädessään, edustivat Betlehemin paimenia. Eräs poika kuorosta enkeliä esittäen kertoi heille joulusta lainaten evankeliumia. Kuoron laulun "Kunnia Jumalalle korkeuksissa..." säestyksellä paimenet astuivat alttarille, jossa kaksi kätilöä esittävää kanonia odotti heitä seimessä. He kysyivät: "Ketä te etsitte seimestä, paimenet?" "Etsimme", paimenet vastasivat, "Vapahtajaa Kristusta." Kätilöt vetivät verhon taakse, joka kätki kuvan Siunatusta Neitsyestä Jumalan lapsen kanssa. Osoittaen häntä he sanoivat: "Tässä hän on - tämä vauva äitinsä kanssa." Paimenet kumartuivat ja lauloivat rukouksia, sitten liturgia alkoi.

Tämä versio selittäisi hyvin epätavallinen muoto Jumalanäidin valtaistuin ja valkoinen verho, erittäin harvinainen venäläisille monumenteille. Tämä motiivi - valtaistuimen verho - syntyi kuitenkin varhaiskristillisessä taiteessa, ja sitä kehitettiin myöhemmin eteläslaavilaisissa maalauksissa ja ikoneissa. Yllä oleva päättely on vain varovainen arvaus, koska ei voida tietää varmasti, olisiko tällainen arvo voinut olla tiedossa Länsi-Venäjän maissa. Ja sellainen ominaisuus kuin sauva voisi helposti siirtyä "skenaariosta" toiseen ja tulla matkustavan noidan attribuutiksi.

Ikonin mysteerit eivät lopu tähän. Vaikeimmin tulkittava hahmo on edelleen tanssiva nuori mies. On olemassa mielipide, että tämä on nuori paimen, joka ihmettelee joulun ihmettä. Hämmästyneenä hän peittää kasvonsa kädellä, mikä muistuttaa häntä kuvakkeen yläkulmassa kuvatusta paimenesta - tähden nähdessään hän sulkee myös silmänsä. Nuoren miehen vaatteet - lyhyt chiton - vastaa paimenten kuvaamisen perinnettä. On helpompi määritellä kuva nuoresta miehestä, jolla on kirja käsissään. Jotkut tutkijat näkevät hänessä Roman Sweet Singerin; toiset, jotka viittaavat sädekehän puuttumiseen, hahmon pienentyneeseen kokoon ja muihin yksityiskohtiin, uskovat tämän olevan jonkinlainen kollektiivinen kuva hymnografista tai lukijasta.

1500-1600-luvun muistomerkeissä koostumus laajenee suuresti, se sisältää meren ja tuulen personifikaatioita, jotka tuovat lapselle ikonografisen alkuperäisen ilmaisun mukaan kuuliaisuutta ja kuuliaisuutta. Kuva rukoilijoista muuttuu yhä monimuotoisemmaksi.

Reformatskaya M.A. Pihkovan ikonimaalaus 1200-luvulta – 1400-luvun alku (Kohti käsitteen "paikallinen koulu" ymmärtämistä): Dis. M., 1979. S. 117, 118.

Ovchinnikov A.N. Kokemus muinaisen venäläisen maalaustelinemaalauksen kuvauksesta: Tekniikka ja tyyli: Pihkovan koulu 1200-1600-luvuilla. M., 1971. Issue. 1. s. 13.

Tammikuuta kutsutaan oikeutetusti yhdeksi rikkaimmista lomakuukausista. Kaikkien suosikki uudenvuoden ja joulun lisäksi tämän kuun 8. päivänä vietetään tärkeää kirkkojuhlaa - Siunatun Neitsyt Marian katedraalia.

Miksi tämä päivä on niin tärkeä uskonnollisesta näkökulmasta?

Ei ole sattumaa, että kirkko viettää Neitsyt Marian kirkolliskokousta Kristuksen syntymän jälkeisenä päivänä.

Herran palvelijat kääntyvät ylistysrukouksin Jeesuksen äidin puoleen, jonka Herra valitsi synnyttämään Jumalan Pojan. Raamattu kertoo noin moitteeton hedelmöitys ja Marian kivuton syntymä. Siitä syystä, että hän on sama, valittu neitsyt, kirkon tavoissa on tapana kunnioittaa Jeesuksen äitiä heti hänen syntymäpäivänsä jälkeen.

Miksi lomaa kutsutaan katedraaliksi?

Neitsyt Mariaa kunnioitetaan ympäri vuoden. On monia omistettuja hänen syntymästään, hänen hyvän uutisen vastaanottamisesta enkeliltä ja niin edelleen. niin nimetty, koska se on suunnattu yleiseen Marian palvelukseen. Puhumme katedraalin jumalanpalveluksesta, jossa rukoillaan Jumalanäidin sekä hänen ja Jeesuksen Kristuksen läheisten: kuningas Daavidin, pyhien Joosefin ja Jaakobin puolesta.

Joosef Kihlattu ja Pyhä Jaakob

Daavidin perheelle Messiaan syntymä oli suurin tapahtuma huolimatta siitä, että toiminta tapahtui rumaassa luolassa Betlehemissä. Marialla ei ollut sukulaisia, ja Jeesuksen syntymän aikaan lähistöllä oli vain Joosef Kihlattu, joka oli jo pitkällä ja kutsuttiin vartioimaan Jumalanäidin neitsyyttä. Perinne kertoo, että juutalainen ylipappi siunasi häntä hänen kihlauksestaan Marialle. Joosef piti huolta Jumalanäidistä ja hänen lapsestaan pitkiä vuosia ja hänelle ilmestyi unessa enkeli ja varoitti, että hänen täytyy paeta Egyptiin. Hetkeäkään epäröimättä hän nousi seisomaan ja vei Marian ja lapsen taakseen. Se ei edes estänyt Joosefia ottamasta vastuuta kahdesta niin tärkeästä elämästä, ja huolehtiakseen tehtävistään hän aloitti puusepän työskentelyn Egyptissä ja ansaitsi elantonsa.

Lihan mukaan Daavid oli Herran esi-isä, koska perinteen mukaan Vapahtajan piti syntyä Daavidin suvusta. Yhtä tärkeä henkilö lähellä Herraa on Jaakob. Hän oli Joseph Kihlatun poika ensimmäisestä avioliitostaan, joten häntä pidetään Herran veljenä. Kun hän oli hurskas ja omistautunut Jumalalle, hänet nimitettiin Jerusalemin kirkon apottiksi Kristuksen kuolleistanousemisen jälkeen.

Siunatun Neitsyt Marian katedraali: loman historia

Ihmiset ovat kunnioittaneet Neitsyt Mariaa kristillisen kirkon varhaisesta muodostumisesta lähtien. Pyhän katedraalin juhla

Jumalan äitiä sellaisenaan alettiin juhlia jo 4. vuosisadalla jKr., kun Epiphanius Kypros, Augustinus Siunattu ja Ambroseus Milano suorittivat palvontariitin Kristuksen syntymän kunniaksi ja yhdistivät sen siihen Hänen Äitilleen. Tämä kirkkotapahtuma sai virallisen aseman vasta vuonna 681, jolloin ensimmäistä kertaa pidettiin kirkolliskokous Neitsyt Marian, Jaakobin ja hänen isänsä Joosef Kihlatun kunniaksi.

Päivämäärää 8. tammikuuta ei valittu sattumalta. Kaikkien pyhien joukossa Neitsyt Marialle annetaan korkein kunnia. Siksi kirkon ministerit kunnioittavat häntä kunnianosoituksena Siunatulle Neitsyelle tärkeimmän uskonnollisen juhlan - Vapahtajan syntymän - jälkeisenä päivänä.

Siunatun Neitsyt Marian katedraali: loman piirteet

Ajan myötä joistakin kirkon tapahtumista on taipumus tulla suosittuja tapahtumia. Joten on tapana juhlia tammikuun 8 uskonnollinen vapaapäivä- Siunatun Neitsyt Marian katedraali, mutta Venäjällä on omat tapansa. Ihmiset kutsuivat tätä päivää "Babi-puuroksi". Synnyttäviä naisia ja kätilöitä pitäisi kunnioittaa. Kylissä tammikuun 8. päivänä oli vanhojen tapojen mukaan tapana leipoa piirakoita ja kohdella niitä synnyttäville naisille. Lapsiperheissä vanhempien tehtävänä oli tänä päivänä valmistaa herkkuja, ottaa vodkaa ja kumartaa lasta synnyttävälle kätiölle.

Vanhojen venäläisten tapojen mukaan Siunatun Neitsyt Marian kirkolliskokouksen päivänä naiset tunsivat erityisen yhtenäisyytensä Jumalanäidin kanssa, joten he jättivät hänen leipäänsä lahjaksi. Yleensä naiset leipoivat ja toivat niitä kirkkoon: he jättivät osan herkuista alttarille, siunasivat osan ja veivät ne kotiin.

Uskotaan, että nämä tavat tulivat pakanuudesta, joka kukoisti Venäjällä pitkään. Tiedetään, että ennen Venäjän maiden omistamista kristinuskoon ihmiset palvoivat monia jumalia. Heidän joukossaan oli kaikkien naisten suojelija - Makosh, jonka kultti koki muodonmuutoksen ja sekoitettiin Neitsyt Marian neuvoston juhlaan. Pitkään pakanallisuuden jälkiä oli mahdotonta hävittää, etenkin mitä tulee naisia auttavien jumalattarien palvontaan.

Tiedossa on tapauksia, joissa rinnakkain nousevan kristilliset kirkot Monet kylien talonpojat jatkoivat lahjojen antamista synnyttävien naisten jumalattareille joka syksy. Nämä luustuneet perinteet herättivät kirkko-isien vihaa, mutta siltikään rangaistuksen pelko ei estänyt naisia suorittamasta rituaalejaan. On olemassa mielipide, että Siunatun Neitsyt Marian kirkolliskokouksen juhla oli monella tapaa naamio jumalanpalveluksen aikana ja sen jälkeen tapahtuneille pakanallisille rituaaleille. Tänä päivänä juhlittiin, tanssittiin ympyröissä ja vieraili edelleen synnyttävien naisten ja kätilöiden luona.

Vielä 1700-luvullakin jatkui pakanoiden vaino, jotka piilottivat rituaalinsa huolellisesti kirkoilta. Papit kutsuivat suurinta osaa tämän päivän perinteistä paholaisen työksi, mikä saattoi kaikki talonpojat sekaannukseen. He pitivät jopa sellaisen ei-triviaalisen tavan, kuten puuron keittäminen tänä päivänä, juonitteluiksi.. Mielenkiintoinen tosiasia on, että papisto kielsi myös leivän pyhittämisen Neitsyt Marian kirkolliskokoukselle. Vuonna 1590 Kiovan metropoliitti tuomitsi ihmiset ja kutsui tällaisia toimia harhaoppiseksi.

Ketä muita laulettiin Venäjällä tammikuun 8. päivänä?

Muinaisen tavan mukaan Siunatun Neitsyt Marian kirkolliskokouspäivä osui 26. joulukuuta. Neitsyt Marian rukoilevan laulamisen lisäksi slaavit kunnioittivat profeetta Daavidin muistoa, joka pystyi kukistamaan jättiläisen Goljatin omin käsin. Talonpojat kunnioittivat tätä pyhimystä ja kääntyivät hänen puoleensa rukoillen apua. Uskottiin, että ne, jotka uskovat ja rukoilevat Daavidia, vapautuvat raivosta ja vihasta. Tämä uskomus syntyi historiallisten tietojen seurauksena, että profeetta oli Saulin aseenkantaja ja hänen piti usein kesyttää itsepäinen aviomies laululla ja vitsillä. Tästä syntyi Venäjällä uskomus, että vaeltajan on matkalle lähtiessään pyydettävä Daavidilta suojaa. Tämän piti tarjota hänelle helppo tie ja päästä eroon kaikenlaisista vastoinkäymisistä, kuten rosvoista ja villieläimistä.

Siunatun Neitsyt Marian esittely temppelissä

Christianin edustajat

Uskonnot tietävät omakohtaisesti, että kalenteri on vuorattu punaisella kirkon merkittävimpien tapahtumien päivinä. Neitsyt Maria on yksi Vapahtajan syntymähistorian tärkeimmistä henkilöistä. Siksi hänen kunniakseen on varattu monia ylistäviä seremonioita, mukaan lukien Siunatun Neitsyt Marian kirkolliskokous, joka pidettiin tammikuun 8. päivänä. Loman historia ulottuu Uuden testamentin historian ytimeen. Tämä on kuitenkin lista tärkeät tapahtumat ei lopu, ja monet muut tapahtumat ovat tärkeitä uskonnollisesta näkökulmasta.

Sisäänpääsy kaikkein pyhimmän Theotokosin temppeliin on muinaisesta Raamatusta peräisin oleva loma. Se on yksi vuoden kahdestatoista tärkeimmästä uskonnollisesta tapahtumasta, ja sitä vietetään joulukuun neljäntenä päivänä.

Tänä päivänä tulee Raamatun mukaan muistaa Jumalanäidin vanhemmat: Anna ja Joakimi, jotka elivät pitkä elämä vanhuuteen asti, mutta Jumala ei koskaan palkinnut heitä lapsilla. Uskoen viimeiseen asti Jumalan oikeudenmukaisuuteen he luottivat Herraan rukouksissaan ja lupasivat, että jos hän antaisi heille kauan odotetun lapsen, he omistaisivat sen hänelle. Kaikkivaltias kuuli heidän pyyntönsä, ja hän lähetti heille vauvan - kauniin Marian.

Kun tyttö oli kolmevuotias, Anna ja hänen miehensä menivät Jerusalemiin viedäkseen tyttärensä temppeliin, kuten he olivat luvanneet Herralle. Valan erityisen tärkeyden vuoksi Maryn vanhemmat sytyttivät kynttilät ja järjestivät tytölle kulkueen. Nuoret tytöt kävelivät hänen edellään, ja sukulaiset ympäröivät Mariaa ja hänen vanhempiaan.

Kun kulkue lähestyi temppelin portteja, heitä kohtasivat papit, joita johti Sakarja, Johannes Kastajan isä. Jumalan asunnon sisäänkäynnissä oli 15 askelmaa. Vanhemmat jättivät tytön ensimmäiselle, minkä jälkeen he katselivat hämmästyneinä, kun heidän tyttärensä kiipesi itsenäisesti huipulle.

Sakarja sai ylhäältä viestin, että hänen on johdatettava Maria eniten pyhä paikka temppeliin, johon piti mennä vain kerran vuodessa. Tästä hetkestä lähtien voimme ajatella, että historiassa alkoi vaikea ja ratkaiseva ajanjakso - Vapahtajan äiti aloitti matkansa. Kaikkein pyhimmän Theotokosin tuominen temppeliin on juhlatapahtuma, jolloin nuori neitsyt alkoi palvella Herraa vanhempiensa lupauksen mukaisesti.

Marian oleskelu temppelissä

Neitsyt Marian elämästä Jumalan talossa tapahtuneiden tapahtumien historian kirjannut kronikoitsija sanoi, että tyttö asui huoneessa muiden neitsyiden kanssa ja oli hurskaiden neitsyiden hoidossa. Tärkeimmät toiminnot, joihin tyttö osallistui, olivat rukous, käsityö ja rukousten lukeminen. Maria oli ahkera opiskelija ja osoitti parhaansa lapsuudesta asti.

Sääntöjen mukaan

Tuolloin maailmassa tytön täytyi 15-vuotiaana jättää temppelin muurit ja hankkia aviomies. Tässä asiassa Maria osoitti kuitenkin ensimmäistä kertaa tottelemattomuutta: hän lupasi pysyä neitsyenä elämänsä loppuun asti ja omistautua Jumalan palvelemiseen. Viisaana Sakarja tarjosi tien ulos tilanteesta. Hän neuvoi tytön iäkästä sukulaista Josephia menemään naimisiin tämän kanssa, jotta hän saisi ihmisarvoisen elämän. Tämä tarkoitti, että Maria pysyisi edelleen puhtaana ja kykenisi täyttämään lupauksensa.

Siunatun Neitsyt Marian temppeliin pääsyn juhlan historia

Ensimmäinen maininta tästä tapahtumasta ilmestyi aikakautemme tai pikemminkin kristinuskon aikakauden alussa. Aikana 250-300 jKr. Keisarinna Helenan vaatimuksesta rakennettiin ensimmäinen temppeli, joka oli omistettu Kaikkein Pyhimmän Theotokosin temppeliin saapumisen muistolle. Tämän tapahtuman juhliminen vakiintui lopulta kirkkopiireissä 4. vuosisadalla.

Juhla oli mautonta ja pinnallista, ja vasta 1000-luvun alussa Yrjö Nikodemus kirjoitti yhdessä lauluntekijä Joosefin kanssa kaanonit rukousrituaalien suorittamiseksi.

Siunatun Neitsyt Marian temppeliin pääsyn juhlan piirteet

Täytyy sanoa,

että mikä tahansa kirkon tapahtuma on rituaali. Tietenkin, toisin kuin pakanalliset uhrit, kristityt pitävät kiinni inhimillisiä menetelmiä, turvautuu pääasiassa rukouslauluihin, saarnoihin, voiteluihin ja joidenkin symbolisten historiallisten tapahtumien jäljittelyyn.

Riippumatta siitä, pidetäänkö jumalanpalvelus kirkossa tai jokin juhlapäivä, esimerkiksi Neitsyt Marian katedraali, Jumalanäidin rukous on olennainen osa tapahtumaa. Tärkeä tekijä jumalanpalveluksessa on pappien vaatteet. Niinpä Jumalanäidin temppeliin tulon juhlapäivänä Herran palvelijat pukeutuvat siniseen tai sininen väri. Tänä päivänä pidetään iltajumalanpalvelus. koko yön vartiointi, liturgia.

Kaikkein pyhimmän Theotokosin temppeliin pääsyn juhlaan kuuluu vain määrättyjen tekstien lukeminen: rukous Jumalan äidille, samanniminen troparion ja kontakion sekä joukko erityisiä liturgisia lauluja.

Ristiinnaulitseminen juhlan kunniaksi

Uskonnollisten käsitysten mukaan vuodessa on 12 merkittävintä tapahtumaa. Joitakin niistä ei lauleta vain joukkorukouslaulujen aikana, vaan niillä on myös omat ominaisuutensa, kuten krusifiksi "Siunatun Neitsyt Marian vieminen temppeliin".

Tätä teemaa kuvaavat ristit ovat erittäin suosittuja. Ne suoritetaan alkaen erilaisia materiaaleja. Ristin toisella puolella näet Luojan istumassa häntä varten valmistetulla valtaistuimella ja toisella puolella voit seurata juhlakulkuea noustaessasi Marian temppelin portaita.