Tee kuolleiden ylösnousemuksesta. Toivon kuolleiden ylösnousemusta ja seuraavan vuosisadan elämää. Aamen

Olemme jo puhuneet siitä, kuinka tärkeä paikka eskatologialla, keskittymällä maailman "loppuun", on kristillisessä opetuksessa. Tämän unohtaminen tarkoittaa evankeliumin tahallista vääristämistä, se tarkoittaa Ilmestyskirjan pelkistämistä jonkinlaiseksi konformistiseksi etiikkaksi. Kun kreikkalaiselle filosofialle luontaisen syklisen aikakäsityksensä vuoksi kuolleiden ylösnousemus oli hölynpölyä, kristillinen opetus, joka oppi Raamatusta ajan lineaarisuuden, näkee kuolleiden ylösnousemuksessa historian oikeutuksen. Jos harkitsemme tarkasti Platonin käsitystä sielun kuolemattomuudesta, huomaamme, että se on hyvin kaukana kristillisestä dogmasta ihmiselämästä seuraavalla vuosisadalla.

Uskontunnustusta käytetään erittäin tyypillisessä ilmaisussa: " teetä kuolleiden ylösnousemus." Kreikassa tämä välitetään verbillä, jolla on kaksinkertainen merkitys. Toisaalta se ilmaisee uskovien subjektiivista odotusta, jonka kaiun löydämme Apokalypsin lopusta: Hei, tule, Herra Jeesus(Ilm. 22:20); toisaalta se on objektiivinen tosiasia maailmalle: kuolleiden ylösnousemus tapahtuu väistämättä. Kuolleista ylösnousemus ei ole vain hurskas toivo, se on ehdoton varmuus, joka määrittää kristittyjen uskon. Jos tämä usko kuitenkin tuntui oudolta pakanoista (Ap.t. 17:32), niin se oli luonnollista suurimmalle osalle juutalaisista (Joh. 11:24). Se on perusteltua Vanha testamentti. (esim. Hes. 37:1-14). Uutta kristinuskossa oli se, että siunattu ylösnousemus kuolleista liitettiin Jeesuksen Kristuksen lunastustyöhön. Minä olen ylösnousemus ja elämä,- Herra sanoo Martalle, - Joka uskoo minuun, hän elää, vaikka hän kuolisikin; ja jokainen, joka elää ja uskoo minuun, ei koskaan kuole(Joh. 2:25-26). Siksi apostoli Paavali kirjoittaa tessalonikalaisille: En halua jättää teitä, veljet, tietämättömyyteen kuolleista, jotta ette murehdi niin kuin muut, joilla ei ole toivoa.(1. Tes. 4:13). Kristillinen opetus on todellakin toivon uskonto, joten marttyyrien lujuudella ei ole mitään yhteistä muinaisten viisaiden tyyneyden kanssa ennen väistämätöntä loppua. Ja kuinka koskettava onkaan rauhanomaisessa luottamuksessaan pyhän marttyyri Polykarpuksen rukous: "Herra Jumala, Kaikkivaltias, Jeesuksen Kristuksen Isä, Sinun rakas ja siunattu Lapsesi, josta olemme tunteneet sinut; Enkelien ja Voimien Jumala, kaiken luomakunnan ja sinun edessäsi asuvan vanhurskaiden koko perheen Jumala: Siunaan sinua, että olet tehnyt minut tämän päivän ja hetken arvoiseksi, jotta minut luetaan marttyyreidesi joukkoon ja juomaan maljasta Teidän Kristuksenne, herättääksenne kuolleista sielun ja ruumiin iankaikkiseen elämään, Pyhän Hengen katoamattomuudessa."

Nikea-Konstantinopolilainen uskontunnustus puhuu "kuolleiden ylösnousemuksesta"; Muinainen roomalainen Credo puhuu "lihan ylösnousemuksesta" korostaakseen tämän tapahtuman kirjaimellista merkitystä. Termi "liha" on kuitenkin tässä ymmärrettävä tarkoittavan "henkilöä", koska me tiedämme sen liha ja veri eivät voi periä Jumalan valtakuntaa(1. Kor. 15:50). Ylösnousemus ikuinen elämä merkitsee muutosta, siirtymistä katoavasta katoamattomaan (ibid., säkeet: 51-54). Apostoli Paavali, käytyään useita keskusteluja siitä, kuinka ylösnousemus tapahtuu, sanoo selvästi: luonnollinen ruumis kylvetään, henkinen ruumis nostetaan(ibid., jae 44). Ylösnoussut ruumis ja haudattu ruumis ovat epäilemättä yksi ja sama subjekti, mutta niiden olemassaolotapa on erilainen. Tämän ymmärtämiseksi ei pidä unohtaa, mitä hengellisen kategoria, joka liittyy jumalallisen kategoriaan, tarkoittaa apostoli Paavalille. Hengellinen ruumis on armon muuttama ruumis: Kuten Aadamissa kaikki kuolevat, niin Kristuksessa kaikki heräävät eloon.(1. Kor. 15:22), Kristus nousi ylös - kuolleiden esikoinen(ibid. 20). Koko kristityn elämän tulee olla täynnä tätä luottamusta, joten uskovien tulee käyttäytyä tässä maailmassa kuten maailman lapsia(Ef. 5:8). Osallistuminen pyhään eukaristiaan on ikuisen elämän tae, kuten liturgia usein muistuttaa. Todellakin, juuri eukaristian sakramentissa eskatologinen hetki korostuu ehkä eniten. Viimeinen ehtoollinen on valtakunnan palatsin juhlan odotusta, johon olemme kaikki kutsuttuja. Pyhän Hengen laskeutuminen pyhille lahjoille epikleesin hetkellä tuo helluntain nykyhetkeen ja ennakoi toisen tulemisen voittoa. Yhteys toisaalta helluntaihin ja toisaalta toiseen tulemiseen ja yleiseen ylösnousemukseen korostuu erityisesti itämaisessa liturgiassa. Helluntaia edeltävä lauantai on ensisijaisesti omistettu poistuneille, ja helluntaipäivän sunnuntain vesperin polvistusrukous sisältää aavistus yleisestä ylösnousemuksesta: "Tunnustamme armoasi meissä kaikissa, astuessamme tähän maailmaan ja meidän lähtömme, toivomme ylösnousemuksesta ja turmeltumattomasta elämästä. Väärällä lupauksellasi olemme kihlattu, ikään kuin ottaisimme sinut vastaan ​​tulevassa toisessa tulemisessasi."

Yleisessä ylösnousemuksessa, joka täydentää tämän maailman historian, kristityt näkevät ennen kaikkea Kristuksen ilmoitetun voiton, jonka todellinen ennakkoedustaja oli Herran ylösnousemus kolmannen päivän aamunkoitteessa. Mutta "Herran päivä" on myös tuomiopäivä. Tiedämme sen ja ne, jotka ovat tehneet hyvää, tulevat esiin elämän ylösnousemukseen, ja ne, jotka ovat tehneet pahaa, tuomion ylösnousemukseen.(Joh. 5:29). Tämä on lopullinen hyvien siementen erottaminen akanoista. Kenenkään muun kuin Herran itsensä ei tule suorittaa tätä eroa, ja se toteutuu vasta viimeisenä tuomiona. Silloin hyvää ja pahaa ei enää sekoiteta, sillä Valtakuntaan ei tule mitään epäpuhdasta eikä mikään muutos ihmisten kohtaloissa ole enää mahdollista. Ajan toiselle puolelle jää vain se, jota ei voida muuttaa. Tuomitseminen on eroa Jumalasta ikuisesti. Jumalan Providencen mukaan ihmisen kutsumus on muutos, jumaluus, liitto Jumalaan. "Tulevassa maailmassa" kaikki, mikä on poistettu Jumalasta, katsotaan kuolettavaksi. Tämä on toinen kuolema - se, josta pyhä apostoli Johannes Teologi puhuu Ilmestyskirjassa (Ilm. 20:14). Tämä kuolema merkitsee Jumalan unohtamista. Hän ei enää tunne niitä, jotka eivät halunneet tuntea Jumalaa. Ne, jotka tunsivat Hänet ja palvelivat Häntä, loistavat sanoinkuvaamattomalla ja katoamattomalla kirkkaudella.

Uskontunnustus alkaa juhlallisella vakuutuksella uskosta Jumalaan. Tämä vahvistus ei ole vain älyllinen teko, se edellyttää sielun täyttä osallistumista ja vastausta siihen. Kristuksessa Pyhän Hengen kautta uskovan elämä muuttuu, koska kristitty, vaikka hän elää "tässä maailmassa", ei ole "tästä maailmasta". Hänen katseensa on suunnattu valon valtakuntaan, minkä vuoksi uskontunnustus päättyy iloiseen tunnustamiseen ylösnousemustoivosta ja tulevan vuosisadan elämästä, jossa ei ole enää "sairautta, surua tai huokauksia".

Kysymyksiä apottille / Usko Jumalaan

Mitä "teetä kuolleiden ylösnousemus" tarkoittaa?

Miksi uskontunnustuksessa sanotaan: "kuolleiden ylösnousemuksen tee", ja samalla uskomme, että sielu ei kuole, ei "nukahda" viimeiseen tuomioon asti, vaan käy heti läpi koettelemus ja päätyy tuomioon? Ja me käännymme pyhien puoleen kuin he olisivat elossa, ja he auttavat meitä. Selitä minulle, tämä kysymys on erittäin tärkeä. Erityisesti minun on osattava vastustaa adventisteja, koska heidän uskomuksensa mukaan kaikki "kuolevat" ennen viimeistä tuomiota, eikä pyhiä ole olemassa.

Rakas Ksenia, sanomme "tee" tai "toivo" tai "toivo" kuolleiden ylösnousemuksesta - tämä ei tarkoita, että oletamme, että se voi tapahtua tai ei. Mutta tämä tarkoittaa, että todistamme uskostamme, että viimeisen tuomion aikana tulee olemaan sielun ja ruumiin liitto. Nykyään, kun ihminen kuolee, hänen henkinen ja fyysinen koostumus erottuu, ruumis jää maahan, ja sielu, joka käy läpi yksityisen tuomion, on sitten joko Jumalan läheisyyden ja ilon tilassa, ja autuuden tai tuomitsemisen tilassa, jälkimmäinen ei kuitenkaan lopullisesti ja sitä voidaan muuttaa kirkon rukousten kautta. Viimeisen tuomion aikana tapahtuu sielun ja ruumiin liitto ja ihmisen kohtalon lopullinen, iankaikkinen määräys, ja juuri tähän liittyen uskon symboli sanoo: "Uskon ylösnousemuksen tee kuolleita”, niitä vastaan, jotka kieltävät tämän tulevan Jumalan viimeisen tuomion ja meidän, on olemassa universaali ilmiö.

Adventistikysymyksestä: jotta en lainaisi pitkää, rakas Ksenia, viittaan asiaan liittyviin ortodoksisten dogmien kohtiin, jotka puhuvat tästä. Esimerkiksi Protopresbyter Mihail Pomazanskyn kirja "Dogmaattinen teologia", Metropolitan Makarii Bulgakovin "Dogmaattiseen teologiaan", kirjaan "Jumalan laki", painos Sretenskin luostari missä on tämä aihe ja lainauksia niistä pyhä kirjoitus, mikä on erityisen tärkeää adventisteille, ja pyhiltä isiltä on melko pyhitetty.

Kuinka ymmärtää rukouksen sanat - "Toivon kuolleiden ylösnousemusta ja seuraavan vuosisadan elämää"?

Pyhään Henkeen, yhteen pyhään kristillinen kirkko, yleisesti

pyhät, syntien anteeksisaamiseksi, lihan ylösnousemukseksi ja elämäksi

6 Mitä tämä tarkoittaa? Uskon, että en voi omassa mielessäni

niya, tai omalla voimallasi uskoa Jeesukseen Kristukseen, minun

Herra, tai tule Hänen luokseen. Mutta Pyhä Henki kutsui minut läpi

Evankeliumi, valitsi minut lahjoillaan, pyhitti ja varjeli minun

kyllä ​​tosi uskossa. Aivan kuten Hän kutsuu, kokoaa, valaisee

ja pyhittää koko kristillisen kirkon maan päällä ja säilyttää sen

Jeesus Kristus, yhdessä tosi uskossa. Ja tässä kristityssä

Kirkko, Hän antaa anteliaasti anteeksi kaikki minun ja kaikkien uskovieni synnit joka päivä.

ja viimeisenä päivänä Hän herättää minut ja kaikki kuolleet ja

antaa minulle ja kaikille, jotka uskovat Kristukseen, iankaikkisen elämän.

Tämä on kiistaton totuus.

Rakkaus luotu ei piinaa varten

Meidän on huolehdittava itsestämme

Ja kuolemanjälkeinen elämä valmistautuu jo

Ennakoiminen laajassa merkityksessä tarkoittaa ennakointia (nähdä, tuntea, aistia)

Nämä rukouksen sanat kirjoitettiin aikakauden kasakkojen ja anarkistien lippuihin sisällissota. He ilmaisivat halveksuntaa kuolemaa ja uskoa uusiin sukupolviin.

Toivon kuolleiden ylösnousemusta ja seuraavan vuosisadan elämää. Aamen

Olemme jo puhuneet siitä, kuinka tärkeä paikka eskatologialla, keskittymällä maailman "loppuun", on kristillisessä opetuksessa. Tämän unohtaminen tarkoittaa evankeliumin tahallista vääristämistä, se tarkoittaa Ilmestyskirjan pelkistämistä jonkinlaiseksi konformistiseksi etiikkaksi. Kun kreikkalaiselle filosofialle luontaisen syklisen aikakäsityksensä vuoksi kuolleiden ylösnousemus oli hölynpölyä, kristillinen opetus, joka oppi Raamatusta ajan lineaarisuuden, näkee kuolleiden ylösnousemuksessa historian oikeutuksen. Jos harkitsemme tarkasti Platonin käsitystä sielun kuolemattomuudesta, huomaamme, että se on hyvin kaukana kristillisestä dogmasta ihmiselämästä seuraavalla vuosisadalla.

Uskontunnustusta käytetään erittäin tyypillisessä ilmaisussa: " teetä kuolleiden ylösnousemus." Kreikassa tämä välitetään verbillä, jolla on kaksinkertainen merkitys. Toisaalta se ilmaisee uskovien subjektiivista odotusta, jonka kaiun löydämme Apokalypsin lopusta: Hei, tule, Herra Jeesus(Ilm. 22:20); toisaalta se on objektiivinen tosiasia maailmalle: kuolleiden ylösnousemus tapahtuu väistämättä. Kuolleista ylösnousemus ei ole vain hurskas toivo, se on ehdoton varmuus, joka määrittää kristittyjen uskon. Jos tämä usko kuitenkin tuntui oudolta pakanoista (Ap.t. 17:32), niin se oli luonnollista suurimmalle osalle juutalaisista (Joh. 11:24). Se perustuu Vanhaan testamenttiin. (esim. Hes. 37:1-14). Uutta kristinuskossa oli se, että siunattu ylösnousemus kuolleista liitettiin Jeesuksen Kristuksen lunastustyöhön. Minä olen ylösnousemus ja elämä,- Herra sanoo Martalle, - Joka uskoo minuun, hän elää, vaikka hän kuolisikin; ja jokainen, joka elää ja uskoo minuun, ei koskaan kuole(Joh. 2:25-26). Siksi apostoli Paavali kirjoittaa tessalonikalaisille: En halua jättää teitä, veljet, tietämättömyyteen kuolleista, jotta ette murehdi niin kuin muut, joilla ei ole toivoa.(1. Tes. 4:13). Kristillinen opetus on todellakin toivon uskonto, joten marttyyrien lujuudella ei ole mitään yhteistä muinaisten viisaiden tyyneyden kanssa ennen väistämätöntä loppua. Ja kuinka koskettava onkaan rauhanomaisessa luottamuksessaan pyhän marttyyri Polykarpuksen rukous: "Herra Jumala, Kaikkivaltias, Jeesuksen Kristuksen Isä, Sinun rakas ja siunattu Lapsesi, josta olemme tunteneet sinut; Enkelien ja Voimien Jumala, kaiken luomakunnan ja sinun edessäsi asuvan vanhurskaiden koko perheen Jumala: Siunaan sinua, että olet tehnyt minut tämän päivän ja hetken arvoiseksi, jotta minut luetaan marttyyreidesi joukkoon ja juomaan maljasta Teidän Kristuksenne, herättääksenne kuolleista sielun ja ruumiin iankaikkiseen elämään, Pyhän Hengen katoamattomuudessa."

Nikea-Konstantinopolilainen uskontunnustus puhuu "kuolleiden ylösnousemuksesta"; Muinainen roomalainen Credo puhuu "lihan ylösnousemuksesta" korostaakseen tämän tapahtuman kirjaimellista merkitystä. Termi "liha" on kuitenkin tässä ymmärrettävä tarkoittavan "henkilöä", koska me tiedämme sen liha ja veri eivät voi periä Jumalan valtakuntaa(1. Kor. 15:50). Ylösnousemus iankaikkiseen elämään edellyttää muutosta, siirtymistä turmeltuvasta katoamattomaan (ibid., jakeet: 51-54). Apostoli Paavali, käytyään useita keskusteluja siitä, kuinka ylösnousemus tapahtuu, sanoo selvästi: luonnollinen ruumis kylvetään, henkinen ruumis nostetaan(ibid., jae 44). Ylösnoussut ruumis ja haudattu ruumis ovat epäilemättä yksi ja sama subjekti, mutta niiden olemassaolotapa on erilainen. Tämän ymmärtämiseksi ei pidä unohtaa, mitä hengellisen kategoria, joka liittyy jumalallisen kategoriaan, tarkoittaa apostoli Paavalille. Hengellinen ruumis on armon muuttama ruumis: Kuten Aadamissa kaikki kuolevat, niin Kristuksessa kaikki heräävät eloon.(1. Kor. 15:22), Kristus nousi ylös - kuolleiden esikoinen(ibid. 20). Koko kristityn elämän tulee olla täynnä tätä luottamusta, joten uskovien tulee käyttäytyä tässä maailmassa kuten maailman lapsia(Ef. 5:8). Osallistuminen pyhään eukaristiaan on ikuisen elämän tae, kuten liturgia usein muistuttaa. Todellakin, juuri eukaristian sakramentissa eskatologinen hetki korostuu ehkä eniten. Viimeinen ehtoollinen on valtakunnan palatsin juhlan odotusta, johon olemme kaikki kutsuttuja. Pyhän Hengen laskeutuminen pyhille lahjoille epikleesin hetkellä tuo helluntain nykyhetkeen ja ennakoi toisen tulemisen voittoa. Yhteys toisaalta helluntaihin ja toisaalta toiseen tulemiseen ja yleiseen ylösnousemukseen korostuu erityisesti itämaisessa liturgiassa. Helluntaia edeltävä lauantai on ensisijaisesti omistettu poistuneille, ja helluntaipäivän sunnuntain vesperin polvistusrukous sisältää aavistus yleisestä ylösnousemuksesta: "Tunnustamme armoasi meissä kaikissa, astuessamme tähän maailmaan ja meidän lähtömme, toivomme ylösnousemuksesta ja turmeltumattomasta elämästä. Väärällä lupauksellasi olemme kihlattu, ikään kuin ottaisimme sinut vastaan ​​tulevassa toisessa tulemisessasi."

Yleisessä ylösnousemuksessa, joka täydentää tämän maailman historian, kristityt näkevät ennen kaikkea Kristuksen ilmoitetun voiton, jonka todellinen ennakkoedustaja oli Herran ylösnousemus kolmannen päivän aamunkoitteessa. Mutta "Herran päivä" on myös tuomiopäivä. Tiedämme sen ja ne, jotka ovat tehneet hyvää, tulevat esiin elämän ylösnousemukseen, ja ne, jotka ovat tehneet pahaa, tuomion ylösnousemukseen.(Joh. 5:29). Tämä on lopullinen hyvien siementen erottaminen akanoista. Kenenkään muun kuin Herran itsensä ei tule suorittaa tätä eroa, ja se toteutuu vasta viimeisenä tuomiona. Silloin hyvää ja pahaa ei enää sekoiteta, sillä Valtakuntaan ei tule mitään epäpuhdasta eikä mikään muutos ihmisten kohtaloissa ole enää mahdollista. Ajan toiselle puolelle jää vain se, jota ei voida muuttaa. Tuomitseminen on eroa Jumalasta ikuisesti. Jumalan Providencen mukaan ihmisen kutsumus on muutos, jumaluus, liitto Jumalaan. "Tulevassa maailmassa" kaikki, mikä on poistettu Jumalasta, katsotaan kuolettavaksi. Tämä on toinen kuolema - se, josta pyhä apostoli Johannes Teologi puhuu Ilmestyskirjassa (Ilm. 20:14). Tämä kuolema merkitsee Jumalan unohtamista. Hän ei enää tunne niitä, jotka eivät halunneet tuntea Jumalaa. Ne, jotka tunsivat Hänet ja palvelivat Häntä, loistavat sanoinkuvaamattomalla ja katoamattomalla kirkkaudella.

Uskontunnustus alkaa juhlallisella vakuutuksella uskosta Jumalaan. Tämä vahvistus ei ole vain älyllinen teko, vaan se edellyttää sielun täyttä osallistumista ja vastausta vastineeksi. Kristuksessa Pyhän Hengen kautta uskovan elämä muuttuu, koska kristitty, vaikka hän elää "tässä maailmassa", ei ole "tästä maailmasta". Hänen katseensa on suunnattu valon valtakuntaan, minkä vuoksi uskontunnustus päättyy iloiseen tunnustamiseen ylösnousemustoivosta ja tulevan vuosisadan elämästä, jossa ei ole enää "sairautta, surua tai huokauksia".

Keskusteluja viimeisestä tuomiosta

Keskustelua viimeisestä tuomiosta

Tänään on viimeisen tuomion viikko, ja on luonnollista, että puhumme viimeisestä tuomiosta ja maailman lopun merkeistä. Kukaan ei tiedä sitä päivää, vain Isä Jumala tietää, mutta merkkejä sen lähestymisestä on annettu sekä evankeliumissa että Pyhän ilmoituksessa. ap. Johannes teologi. Ilmestyskirja puhuu maailman lopun ja viimeisen tuomion tapahtumista ensisijaisesti kuvissa ja salassa, mutta St. isät selittivät sen, ja on olemassa aito kirkon perinne, joka kertoo meille sekä lähestyvän maailmanlopun merkeistä että viimeisestä tuomiosta.

Ennen maallisen elämän loppua tulee sekasortoa, sotia, sisällissotaa, nälänhätää, maanjäristyksiä.

Ihmiset kärsivät pelosta, he kuolevat katastrofien ennakointiin. Ei tule elämää, ei elämäniloa, vaan tuskallinen elämästä luopumisen tila. Mutta ei tule luopumista vain elämästä, vaan myös uskosta, ja kun Ihmisen Poika tulee, löytääkö hän uskoa maan päältä?

Ihmisistä tulee ylpeitä ja kiittämättömiä, jotka kieltävät jumalallisen lain: elämästä luopumisen mukana tulee moraalisen elämän köyhtyminen. Tulee olemaan hyvä loppuminen ja pahan lisääntyminen.

St. puhuu tästä ajasta. ap. Johannes teologi innoitetussa teoksessaan nimeltä Ilmestyskirja. Hän itse sanoo olevansa "Hengessä", mikä tarkoittaa, että Pyhä Henki itse oli hänessä, kun kirkon ja maailman kohtalot paljastettiin hänelle eri kuvina, ja siksi se on Jumalan Ilmestys.

Hän edustaa kirkon kohtaloa naisen kuvassa, joka piileskeli autiomaassa tuolloin: hän ei näy elämässä, kuten nyt Venäjällä.

Elämässä niillä voimilla, jotka valmistelevat Antikristuksen ilmestymistä, on ohjaava merkitys. Antikristus tulee olemaan mies, ei lihaksi tullut paholainen. "Anti" on sana, joka tarkoittaa "vanhaa" tai se tarkoittaa "sen sijaan" tai "vastaan". Tuo henkilö haluaa olla Kristuksen sijasta, ottaa Hänen paikkansa ja saada sen, mitä Kristuksella olisi pitänyt olla. Hän haluaa saada saman viehätysvoiman ja vallan koko maailmassa.

Ja hän saa tuon voiman ennen itsensä ja koko maailman tuhoa. Hänellä on avustaja, taikuri, joka väärien ihmeiden voimalla toteuttaa hänen tahtonsa ja tappaa ne, jotka eivät tunnista Antikristuksen voimaa. Ennen Antikristuksen kuolemaa ilmestyy kaksi vanhurskasta ihmistä, jotka tuomitsevat hänet. Taikuri tappaa heidät, ja heidän ruumiinsa makaa kolme päivää hautaamatta, ja Antikristus ja kaikki hänen palvelijansa riemuitsevat äärimmäisenä, ja yhtäkkiä vanhurskaat nousevat kuolleista, ja koko Antikristuksen armeija on hämmentynyt. kauhua, ja itse Antikristus putoaa yhtäkkiä kuolleena Hengen voimalla.

Mutta mitä tiedetään miehestä Antikristuksesta? Sen tarkkaa alkuperää ei tunneta. Isä on täysin tuntematon, ja äiti on uskollinen kuvitteellinen tyttö. Hän on juutalainen Danin heimosta. Tästä on osoitus siitä, että Jaakob sanoi kuollessaan olevansa jälkeläisissään "muuten käärme, joka lyö hevosta, ja sitten ratsastaja kaatuu taaksepäin". Tämä on kuvaannollinen osoitus siitä, että hän toimii ovelasti ja pahasti.

Johannes Teologi Ilmestyskirjassa puhuu Israelin poikien pelastuksesta, että ennen maailmanloppua monet juutalaiset kääntyvät Kristuksen puoleen, mutta Danin heimo ei ole pelastuvien heimojen luettelossa. Antikristus tulee olemaan erittäin älykäs ja lahjakas kyvyllä tulla toimeen ihmisten kanssa. Hän tulee olemaan viehättävä ja hellä. Filosofi Vladimir Solovjov työskenteli kovasti kuvitellakseen Antikristuksen tulemisen ja persoonallisuuden. Hän käytti huolellisesti kaikkia tähän asiaan liittyviä materiaaleja, ei vain patristisia, vaan myös muslimeja, ja kehitti niin elävän kuvan.

Ennen Antikristuksen tuloa maailma valmistautuu jo hänen ilmestymiseensa. "Salaisuus on jo toiminnassa", ja sen ilmestymistä valmistelevat voimat taistelevat ensisijaisesti lakia vastaan kuninkaallinen valta. St. ap. Johannes sanoo, että "Antikristus ei voi ilmestyä ennen kuin Hän, joka pidättelee häntä, on poistettu." Johannes Chrysostomos selittää, että ”se, joka hillitsee” on laillinen jumalallinen auktoriteetti.

Sellainen voima taistelee pahaa vastaan. Maailmassa toimiva "mysteeri" ei halua tätä, ei halua taistella pahaa vastaan ​​vallan voimalla: päinvastoin, se haluaa laittomuuden valtaa, ja kun se saavuttaa tämän, niin mikään ei estä sen ilmestymistä. Antikristus. Hän ei ole vain älykäs ja viehättävä: hän on myötätuntoinen, tekee armoa ja hyvyyttä vahvistaakseen voimaansa. Ja kun hän vahvistaa sitä niin paljon, että koko maailma tunnistaa hänet, hän paljastaa kasvonsa.

Hän valitsee pääkaupungiksi Jerusalemin, koska siellä Vapahtaja paljasti jumalallisen opetuksensa ja persoonallisuutensa, ja koko maailma kutsuttiin hyvyyden ja pelastuksen autuuteen. Mutta maailma ei hyväksynyt Kristusta ja ristiinnaulitti Hänet Jerusalemissa, ja Antikristuksen alaisuudessa Jerusalemista tulee maailman pääkaupunki, joka tunnusti Antikristuksen voiman.

Saavutettuaan vallan huipulle, Antikristus vaatii ihmisiltä tunnustamista, että hän on saavuttanut sen, mitä mikään maallinen voima tai kukaan ei voi saavuttaa, ja vaatii itsensä palvomista korkeampana olentona, jumalana.

V. Solovjov kuvaa hyvin toimintansa luonnetta korkeimman hallitsijan ominaisuudessa. Hän tekee jotain miellyttävää kaikille, edellyttäen, että hänen Korkein Voimansa tunnustetaan. Hän antaa tilaisuuden kirkon elämälle, sallii sen palvonnan, lupaa kauniiden temppelien rakentamisen edellyttäen, että hänet tunnustetaan "Korkein olento" ja palvotaan häntä. Hän tulee tuntemaan henkilökohtaista vihaa Kristusta kohtaan. Hän elää tämän vihan mukaan ja iloitsee ihmisten luopumisesta Kristuksesta ja kirkosta. Tulee massiivinen luopuminen uskosta, ja monet piispat pettävät uskonsa ja osoittavat kirkon loistavaa asemaa oikeutuksena.

Kompromissin etsiminen on ihmisille tyypillinen mieliala. Tunnustuksen suoraviivaisuus katoaa. Ihmiset perustelevat lankeemansa hienovaraisesti, ja lempeä pahuus tukee tällaista yleistä mielialaa, ja ihmisillä on taito poiketa totuudesta ja kompromissin ja synnin suloisuudesta.

Antikristus sallii ihmisille kaiken, kunhan he "langeavat ja kumartuvat hänelle". Tämä ei ole uusi asenne ihmisiä kohtaan: Rooman keisarit olivat myös valmiita antamaan kristityille vapautta, jos vain tunnustaisivat heidän jumaluutensa ja jumalallisen suvereniteetin, ja he kiduttivat kristittyjä vain siksi, että he tunnustivat "palvokaa yksin Jumalaa ja palvelkaa häntä yksin".

Koko maailma alistuu hänelle, ja sitten hän paljastaa vihansa kasvot Kristusta ja kristinuskoa kohtaan. Pyhä Johannes Teologi sanoo, että kaikilla, jotka palvovat häntä, on merkki otsassaan ja oikeassa kädessään. Ei tiedetä, tuleeko tämä todella olemaan jälki ruumiissa vai onko se kuvaannollinen ilmaus siitä tosiasiasta, että ihmiset ymmärtävät mielellään tarpeen palvoa Antikristusta ja heidän tahtonsa on täysin alisteinen hänelle. Tällaisen täydellisen – tahdon ja tietoisuuden – koko maailman alistamisen aikana mainitut kaksi vanhurskasta miestä ilmestyvät ja saarnaavat pelottomasti uskoa ja tuomitsevat Antikristuksen.

Pyhä Raamattu sanoo, että ennen Vapahtajan tuloa ilmestyy kaksi "lamppua", kaksi "palavaa oliivipuuta", "kaksi vanhurskasta ihmistä". Antikristus tappaa heidät Taikurin voimilla. Keitä nämä vanhurskaat ihmiset ovat? Kirkon perinteen mukaan on kaksi vanhurskasta ihmistä, jotka eivät maistaneet kuolemaa: profeetta Elia ja profeetta Eenok. On olemassa ennustus, että nämä vanhurskaat ihmiset, jotka eivät ole maistaneet kuolemaa, maistavat sitä kolme päivää, ja kolmen päivän kuluttua heidät herätetään kuolleista.

Heidän kuolemansa tulee olemaan Antikristuksen ja hänen palvelijoidensa suuri ilo. Heidän kansannousunsa kolmessa päivässä johtaa heidät sanoinkuvaamattomaan kauhuun, pelkoon ja hämmennykseen. Silloin maailmanloppu tulee.

Apostoli Pietari sanoo, että ensimmäinen maailma luotiin vedestä ja hukkui veteen. "Vedestä ulos" on myös kuva fyysisen massan kaaoksesta, mutta se kuoli tulvan veteen. "Ja nyt maailmaa säilytetään tulelle." "Maa ja kaikki sen päällä palavat." Kaikki elementit syttyvät. Tämä nykyinen maailma tuhoutuu hetkessä. Hetkessä kaikki muuttuu.

Ja Jumalan Pojan merkki ilmestyy - se on ristin merkki. Koko maailma, joka alistui vapaasti Antikristukselle, tulee "sureilemaan". Kaikki on ohi. Antikristus on tapettu. Hänen valtakuntansa loppu, taistelu Kristuksen kanssa. Kaiken elämän loppu ja vastuu, vastaus tosi Jumalalle.

Sitten Palestiinan vuorilta ilmestyy Liitonarkki - profeetta Jeremia piilotti arkin ja Pyhän tulen syvään kaivoon. Kun kaivosta otettiin vettä, se alkoi hehkua. Mutta itse arkkia ei löytynyt.

Kun nyt katsomme elämää, ne, jotka näkevät, näkevät, että kaikki maailmanlopusta ennustettu toteutuu.

Kuka tämä mies Antikristus on? Pyhä Johannes Teologi antaa kuvaannollisesti nimensä 666, mutta kaikki yritykset ymmärtää tämä nimitys olivat turhia.

Elämä moderni maailma antaa meille melko selkeän käsityksen maailman palamisen mahdollisuudesta, kun "kaikki alkuaineet syttyvät". Tämä käsite on saatu meille atomin hajoamisesta.

Maailmanloppu ei tarkoita sen tuhoa, vaan sen muutosta. Kaikki muuttuu yhtäkkiä, silmänräpäyksessä. Kuolleet nousevat ylös uusissa ruumiissa - omassa, mutta uudistuneessa, aivan kuten Vapahtaja nousi kuolleista ruumiissaan, siinä oli jälkiä haavoista nauloista ja keihäistä, mutta sillä oli uusia ominaisuuksia ja se oli tässä mielessä uusi ruumis.

On epäselvää, onko se täysin uusi ruumis vai tapa, jolla ihminen luotiin.

Ja Herra ilmestyy kirkkaudella pilvessä. Miten näemme? Henkinen visio. Ja nyt, kuollessaan, vanhurskaat ihmiset näkevät sen, mitä muut ihmiset ympärillään eivät näe.

Trumpetit soivat voimakkaasti ja kovaäänisesti. He soittavat trumpettia sieluissa ja omassatunnoissa. Kaikki tulee selväksi ihmisen omassatunnossa.

Profeetta Daniel, puhuessaan viimeisestä tuomiosta, sanoo, että vanhin tuomari on valtaistuimella ja hänen edessään on tulijoki. Tuli on puhdistava elementti. Tuli kuluttaa synnin, polttaa sen, ja voi, jos synti on luonnollista ihmiselle itselleen, niin se polttaa ihmisen itsensä.

Se tuli syttyy ihmisen sisällä: nähdessään ristin jotkut iloitsevat, kun taas toiset vaipuvat epätoivoon, hämmennykseen ja kauhuun. Ihmiset siis jakautuvat välittömästi: evankeliumin kertomuksessa Tuomarin edessä toiset seisovat oikealla, toiset vasemmalla - sisäisen tietoisuutensa jako heidät.

Ihmisen sielun tila heittää hänet suuntaan tai toiseen, oikealle tai vasemmalle. Mitä tietoisemmin ja sitkeämmin ihminen pyrki elämässään Jumalan puoleen, sitä suurempi on hänen ilonsa, kun hän kuulee sanan "Tule luokseni, te autuaat", ja päinvastoin, samat sanat aiheuttavat kauhun ja kidutuksen tulen ne, jotka eivät halunneet Häntä, välttelivät tai taistelivat ja pilkkasivat hänen elinaikanaan.

Tuomioistuin ei tunne todistajia tai pöytäkirjaa. Kaikki on kirjoitettu ihmissieluihin, ja nämä muistiinpanot, nämä "kirjat" paljastetaan. Kaikki käy selväksi kaikille ja itselleen, ja ihmisen sielun tila määrää hänet oikealle tai vasemmalle. Jotkut lähtevät ilossa, toiset kauhuissaan.

Kun "kirjat" avataan, tulee kaikille selväksi, että kaikkien paheiden juuret ovat ihmissielussa. Tässä on juoppo, huorintekijä - kun ruumis on kuollut, joku luulee - synti on myös kuollut. Ei, sielussa oli taipumus, ja synti oli suloinen sielulle.

Ja jos hän ei katunut tuota syntiä, ei vapautunut siitä, hän tulee viimeiselle tuomiolle samalla halulla synnin makeutta kohtaan, eikä hän koskaan tyydytä haluamaansa. Se sisältää vihan ja pahuuden kärsimyksen. Tämä on helvetinmoinen tila.

"Tulen gehenna" on sisäinen tuli, pahuuden liekki, heikkouden ja pahan liekki, ja "siellä tulee itkua ja hammasten kiristystä" voimattomasta pahuudesta.

Herääkö ihmisen luut henkiin?

Muinaisten juutalaisten surulla ja epätoivolla ei ollut rajaa, kun Jerusalem tuhottiin ja heidät itse vietiin Babylonin orjuuteen. "Missä on ikivanha armosi ydin, oi Herra, jonka kuvassa vannoit Daavidille" (Ps. 88:5), he huusivat. "Nyt olette hylänneet ja häpeänneet meidät. Hän, joka vihaa meitä, on ryöväri. ja sinä olet hajottanut meidät kansojen sekaan” (Ps. 43:10-15). Mutta kun ei näyttänyt olevan toivoa pelastuksesta, profeetta Hesekiel, joka myös oli vankeudessa, sai ihmeellisen näyn. "Herran käsi olkoon minun päälläni", hän sanoo tästä. Herran näkymätön käsi asetti hänet keskelle peltoa, joka oli täynnä ihmisluita. Ja Herra kysyi häneltä: "Ihmislapsi, elävätkö nämä luut?" "Herra Jumala, sinä punnitset tämän", vastaa profeetta. Sitten Herran ääni käski profeettaa kertoa luille, että Herra antaisi heille elämän hengen ja pukisi heidät jänteillä, lihalla ja nahalla. Profeetta puhui Herran sanaa, ääni kuului, maa tärisi, ja luut alkoivat pariutua, luusta luuhun, jokaisella oli oma koostumus, niihin ilmestyi suonet, liha kasvoi ja peittyi nahalla, joten että koko pelto tuli täynnä ihmisruumiita, mutta niissä ei ollut sielua. Profeetta kuulee jälleen Herran ja Hänen käskystään profetoi Herran sanaa, ja sielut lentävät neljästä maasta, elämän henki astuu heidän ruumiisiinsa, he nousevat seisomaan ja kenttä on täynnä monien ihmisten kokoontumista.

Ja Herra sanoi: "Ihmislapsi, nämä luut ovat koko Israelin huone. He sanovat - toivomme on tuhottu, meidät tapetaan. Katso, minä avaan hautanne ja tuon teidät ulos haudoistanne, kansani, ja panen henkeni teihin, niin te saatte elää ja minä vahvistan teidät maillenne."

Siten Herra Jumala ilmoitti Hesekielille, että Hänen lupauksensa ovat horjumattomia ja että se, mikä ihmismielelle näyttää mahdottomalta, toteutuu Jumalan voimalla.

Tuo näky tarkoitti, että vankeudesta vapautettu Israel palaisi maahansa; korkeimmassa mielessä se osoitti hengellisen Israelin pääsyä Kristuksen ikuiseen taivaalliseen valtakuntaan. Samaan aikaan täällä oli edustettuna myös kaikkien kuolleiden tuleva yleinen ylösnousemus.

Siksi tämä Hesekielin profetia luetaan Matinsissa pyhänä lauantaina, kun kuolemallaan Kristus murskattuaan kuoleman portit avaa kaikkien kuolleiden haudat.

Usko ylösnousemukseen on uskomme kulmakivi. "Jos ei ole ylösnousemusta, niin Kristus ei ole noussut ylös; ja jos Kristus ei ole noussut ylös, meidän uskomme on turha” (1. Kor. 15:13-14). Jos ylösnousemusta ei ole, kaikki kristillinen opetus on väärää. Tästä syystä kristinuskon viholliset taistelevat niin ankarasti ylösnousemukseen uskomista vastaan, ja myös Kristuksen kirkko vahvistaa uskoa ylösnousemukseen. Useammin kuin kerran epäuskon aallot nousivat korkealle, mutta vierivät takaisin ennen uusia merkkejä, jotka paljastivat ylösnousemuksen todellisuuden, Jumalan tunnustaman elämän herätyksen kuolleille.

500-luvulla, keisari Theodosius nuoremman hallituskaudella, epäilykset kuolleiden ylösnousemuksesta alkoivat levitä voimakkaasti, joten jopa kirkkojen keskuudessa siitä oli kiistoja. Ja juuri tuolloin tapahtui upea tapahtuma, jonka aitouden vahvistavat useat historialliset tiedot.

Vielä 300-luvun puolivälissä, keisari Deciuksen (249–251) aikana, hänen käskystään haudattiin seitsemän nuorta kiviin Efesoksen kaupungin lähellä sijaitsevaan luolaan. Efesoksen pormestarin Maximilianin poika ja hänen kuusi ystäväänsä - Jamblichus, Dionysius, Johannes, Antoninus, Martinian ja Exacustodian - tunnustivat olevansa kristittyjä ja kieltäytyivät uhraamasta epäjumalille. Sitten he käyttivät hyväkseen pohdiskeluaikaa ja keisarin väliaikaista lähtöä, he lähtivät Efesosta ja piiloutuivat yhteen ympäröivien vuorten luolista. Kun Decius palasi, saatuaan tämän tietää, hän käski luolan sisäänkäynnin peittää kivillä, jotta nuoret, jotka eivät saaneet ruokaa ja ilmaa, haudattaisiin sinne elävinä. Kun Deciuksen käsky toteutettiin, kaksi salaista kristittyä, Theodore ja Rufinus, kirjoittivat tapahtuman tinalaudoille, jotka olivat piilossa luolan sisäänkäynnin kivien välissä.

Luolassa olleet nuoret eivät kuitenkaan tienneet mitä oli tapahtunut. Edellisenä päivänä, saatuaan tietää saapumisesta Deciuksen kaupunkiin ja rukoillessaan kiihkeästi Jumalaa, he vaipuivat syvään, poikkeukselliseen uneen, joka kesti noin 172 vuotta. He heräsivät vasta Theodosius nuoremman hallituskauden aikana, juuri silloin, kun ylösnousemuksesta oli kiistoja. Tuolloin paikan silloinen omistaja purki luolan sisäänkäynnin tukkivat kivet ja käytti niitä rakentamiseen tietämättään, että luolassa oli lapsia, jotka kaikki olivat jo kauan unohtaneet. Heränneet nuoret luulivat nukkuneensa yhden yön, koska he eivät huomanneet mitään muutoksia luolassa eivätkä he itse muuttuneet ollenkaan. Yksi heistä, nuorin, Jamblichus, joka oli aiemmin käynyt kaupungilla syömässä, rukoillessaan Jumalaa ystäviensä kanssa, meni myös Efesoon selvittääkseen, haluttiinko heitä ja ostaakseen ruokaa itselleen. Hän oli hämmästynyt muutoksesta nähdessään kirkkoja, joita ei ollut olemassa juuri eilen, kuten hänestä näytti, ja kuullessaan Kristuksen nimen lausuttavan. Ajatellessaan vahingossa joutuneensa toiseen kaupunkiin, hän päätti kuitenkin ostaa leipää täältä, mutta kun hän antoi leivästä kolikon, viljakauppias alkoi tutkia sitä tarkasti ja kysyi, mistä hän oli löytänyt aarteen. Turhaan Jamblichus väitti, ettei hän ollut löytänyt aarretta ja että hän oli saanut rahat vanhemmiltaan; ihmiset alkoivat tunkeutua sisään ja kysyä, mistä hän oli löytänyt muinaiset rahat. Jamblichus nimesi vanhempiensa ja ystäviensä nimet, kukaan ei tiennyt niitä, ja lopulta Jamblichus kuuli kokoontuneilta, että hän oli todella Efesoksessa, mutta keisari oli kauan poissa, Kristusta rakastava Theodosius hallitsi.

Pormestari ja piispa kuulivat tapauksesta, ja tarkistaakseen Jamblichuksen sanat he menivät hänen kanssaan luolaan, löysivät kuusi muuta nuorta, ja luolan sisäänkäynnistä he löysivät peltilevyjä ja he saivat tietää, milloin ja kuinka nuoret päätyivät luolaan. Pormestari ilmoitti välittömästi tästä kaikesta kuninkaalle, joka saapui henkilökohtaisesti Efesoon ja keskusteli nuorten kanssa. Yhdessä keskustelussa he kumarsivat päänsä ja nukahtivat ikuiseen uneen. Kuningas halusi siirtää heidät pääkaupunkiin, mutta hänelle unessa ilmestyneet nuoret käskivät haudata heidät luolaan, jossa he olivat nukkuneet ihmeellisiä unia monta vuotta. Näin tehtiin, ja monien vuosisatojen ajan heidän pyhäinjäännöksensä lepäävät tuossa luolassa – 1100-luvulla elänyt venäläinen pyhiinvaeltaja Anthony kuvailee, kuinka hän palvoi niitä.

Tuo nuorten ihmeellinen herääminen hyväksyttiin sitten ylösnousemuksen prototyypiksi ja vahvistukseksi. Uutinen levisi kaikkialle: useat aikalaiset-historioitsijat mainitsivat sen, ja siitä keskusteltiin kolmannessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa, joka pidettiin pian kyseisessä kaupungissa. Tuo hämmästyttävä ihme vahvisti sitten uskoa ylösnousemukseen. Jumalan voima ilmeni selvästi, säilytti puolesta pitkiä vuosia nuorten katoamattomat ruumiit ja vaatteet. Niin kuin Herra herätti heidät unesta, niin Hän kokoaa luut ja herättää kuolleet profeetta Hesekielin näyn mukaan.

Tuo ennustus, joka ennusti paitsi kuolleiden ylösnousemusta myös Jumalan lakia noudattavien ihmisten suojelemista kuolemalta, toteutui selvästi myös Venäjän maassa.

1600-luvun alussa, hallitsevan perheen päätyttyä, Venäjällä alkoivat vaikeat ajat. Venäjän maa jäi ilman valtaa, sisäisen myllerryksen repimänä, ja sitä hyökkäsivät ympäröivät kansat, jotka valloittivat monia Venäjän alueita ja jopa Venäjän sydämen - Moskovan. Venäjän kansa oli heikkomielinen, menetti toivonsa Venäjän kuningaskunnan olemassaolosta, monet hakivat palveluksia ulkomaisilta hallitsijoilta, toiset kiusasivat erilaisia ​​huijareita ja ruhtinaina esiintyviä varkaita.

Kun näytti siltä, ​​ettei Venäjää enää ollut olemassa, vain harvat toivoivat vielä sen pelastusta, siellä tapetun patriarkka Hermogenesen viimeinen kutsu tuli Tšudovin luostarin vankityrmästä. Hänen kirjeensä kolminaisuus-Sergius-luostarin arkkimandriittisen Dionysioksen ja kellari Abraham Palitsinin viestillä saapui Nižni Novgorodiin. Siinä Venäjän kansaa kehotettiin puolustamaan Moskovan ja talon pyhäkköjä Jumalan äiti.

Sertifikaatti liikutti sydämiä, ja kansalainen Kosma Minin tuomiokirkon kuistilta kääntyi kansalaisiensa tulinen vetoomuksen antamiseen Isänmaan puolesta. Lahjoituksia tuli välittömästi ja miliisi alkoi kerääntyä. Urhea kuvernööri, prinssi Dimitry Mihailovich Pozharsky, joka oli tuskin toipunut haavoistaan, kutsuttiin johtamaan häntä. Mutta ymmärtäessään inhimillisen voiman heikkouden, venäläiset antautuivat vuoristovoivodin suojelukseen ja veivät sen suurimman aarteen tavoin Kazanista armeijaan. ihmeellinen ikoni Jumalanäiti, jonka pyhä patriarkka Hermogenes kerran nosti siellä maasta hänen ollessaan vielä presbyteri Ermolai.

Venäjän miliisi liikkui luottaen omiin heikkoihin voimiinsa, vaan Jumalan kaikkivaltiaan apuun. Ja todellakin tapahtui jotain, mitä ei ole pystytty tekemään tähän mennessä. SISÄÄN Lyhytaikainen Moskova vapautettiin, ja nykyisenä Efesoksen seitsemän nuoren muistopäivänä venäläiset miliisit saapuivat Kremliin juhlallisessa ristikulkueessa, josta toinen ristikulkue tuli heitä kohti, Vladimirin äidin ikonin kanssa. Jumalan, joka jäi vangittuihin kaupunkiin.

Venäjän maa puhdistettiin vihollisista ja huijareista, Venäjän kuningaskunta palautettiin ja nuori Mihail Feodorovich Romanov nousi valtaistuimelle. Rus nousi kuolleista, sen haavat paranivat, ja se kulki kirkkaudesta kirkkauteen. Kazanin Jumalanäidin kuva, jonka avulla Moskova ja sen mukana koko Venäjän maa vapautettiin, tuli koko Venäjän kansan suurin pyhäkkö. Hänen kopionsa, jotka sijoitettiin pääkaupunkiin Moskovaan ja sitten uuteen kuninkaalliseen kaupunkiin Pietariin, olivat myös kuuluisia monista ihmeistään. Kazanin Jumalanäidin ikonit olivat jokaisessa kaupungissa, kylässä ja melkein jokaisessa talossa, ja Kazanin Jumalanäidin ikonin juhlaa vietettiin koko Venäjällä suurena juhlana.

Venäjän maa on jälleen järkkynyt perustuksiaan myöten, epäuskon aallot nousevat korkealle. Suru valtaa sydämet, ja vastoinkäymisissä venäläiset, kuten vangitut israelilaiset, ovat valmiita huutamaan: "Luutmme olivat kuivia, toivomme oli menetetty, meidät tapettiin." Mutta muisto seitsemästä nuoresta, jotka nousivat unesta Kazanin Jumalanäidin ikonin tapaamisen yhteydessä, puhuu Jumalan kaikkivaltiasta oikeasta kädestä, ja profeetta Hesekielin verbi vuosisatojen syvyyksistä jylisee ukkosen äänellä. Herra: "Katso, minä avaan teidän hautanne ja vien teidät haudoistanne, kansani, ja asetan teidät maallesi, ja sinä tulet tietämään, että minä olen Herra: minä myös luon, sanoo Adonai, Herra! (Hes. 37:12–14).

Toivon kuolleiden ylösnousemusta ja seuraavan vuosisadan elämää

Surumme kuolevaisten rakkaittemme puolesta olisi pitänyt olla lohdutonta ja rajatonta, ellei Herra olisi antanut meille iankaikkista elämää. Elämämme olisi merkityksetöntä, jos se päättyisi kuolemaan. Mitä hyötyä sitten on hyveestä, hyvistä teoista? Silloin ne, jotka sanovat "syökäämme ja juomme, sillä huomenna kuolemme!", ovat oikeassa! Mutta ihminen luotiin kuolemattomuutta varten, ja ylösnousemuksellaan Kristus avasi portit Taivasten valtakunta, ikuinen autuus, niille, jotka uskoivat Häneen ja elivät vanhurskaasti. Maallinen elämämme on valmistautumista tulevaisuuteen, ja kuolemamme myötä valmistautuminen päättyy. "Ihmisen täytyy kuolla kerran, sitten tuomio." Sitten ihminen jättää kaikki maalliset huolensa, ruumis hajoaa noustakseen uudelleen yleisessä ylösnousemuksessa. Mutta hänen sielunsa jatkaa elämäänsä eikä lakkaa olemasta hetkeksikään. Monet kuolleiden ilmentymät ovat antaneet meille tietoa siitä, mitä sielulle tapahtuu, kun se lähtee ruumiista. Kun hänen näkemyksensä ruumiillisilla silmillään lakkaa, hänen henkinen näkemyksensä avautuu. Usein se alkaa kuolevista ihmisistä jo ennen kuolemaa, ja he, vaikka he silti näkevät ympärillään olevia ja jopa puhuvat heille, näkevät sen, mitä muut eivät näe. Poistuttuaan ruumiista sielu löytää itsensä muiden henkien, hyvien ja pahojen joukosta. Yleensä hän pyrkii niihin, jotka ovat hengeltään läheisempiä, ja jos hän oli ruumiissaan joidenkin vaikutuksen alaisena, hän pysyy heistä riippuvaisena ja lähtee ruumiista riippumatta siitä, kuinka epämiellyttäviä he kohtaavat.

Kahden päivän ajan sielu nauttii suhteellisesta vapaudesta, voi vierailla rakastamissaan paikoissa maan päällä ja kolmantena päivänä muualle. Lisäksi hän kulkee pahojen henkien laumojen läpi, tukkien hänen polkunsa ja syyttäen häntä erilaisista synneistä, joihin he itse houkuttelivat häntä. Ilmoitusten mukaan tällaisia ​​esteitä, niin sanottuja koettelemuksia, on kaksikymmentä, jokaisessa niistä koetetaan yhden tai toisen tyyppistä syntiä; Kävittyään yhden läpi sielu löytää itsensä seuraavasta, ja vain turvallisesti kaiken läpi kulkenut sielu voi jatkaa polkuaan eikä joudu heti heittämään Gehennaan. Kuinka kauheita nuo demonit ja heidän koettelemukset ovat, osoittaa se tosiasia, että itse Jumalanäiti, jolle arkkienkeli Gabriel ilmoitti hänen lähestyvästä kuolemastaan, rukoili Poikaansa vapauttamaan hänet noista demoneista, ja täyttäessään rukouksensa Herra Jeesus. Kristus itse ilmestyi taivaasta vastaanottamaan Puhtaimman Äitinsä sielun ja kohottamaan taivaaseen. Kolmas päivä on kauhea vainajan sielulle, ja siksi se tarvitsee silloin erityisesti rukousta sen puolesta. Turvallisesti läpäistyään koettelemuksesta ja palvottuaan Jumalaa sielu viettää vielä kolmekymmentäseitsemän päivää vieraillessaan taivaan kylissä ja helvetin syvyyksissä tietämättä vielä mihin se päätyy, ja vasta neljäntenäkymmenentenä päivänä sen paikka määrätään, kunnes Kuolleiden ylösnousemus. Jotkut sielut odottavat ikuista iloa ja autuutta, kun taas toiset pelkäävät ikuista piinaa, joka tulee kokonaan sen jälkeen Viimeinen tuomio. Siihen asti muutokset sieluntilassa ovat vielä mahdollisia, erityisesti uhraamalla heidän puolestaan ​​veretön uhri (muistotilaisuus liturgiassa) sekä muiden rukousten kautta. Kuinka tärkeä muistaminen liturgian aikana on tässä suhteessa, osoittaa seuraava tapahtuma. Ennen St. Theodosius of Chernigov (1896), pappi, joka suoritti pyhäinjäännösten kunnostamista, uupuneena istuessaan lähellä pyhäinjäännöksiä, nukahti ja näki edessään pyhimyksen, joka sanoi hänelle: "Kiitos siitä, että työskentelitte minulle. Pyydän myös sinua, kun vietät liturgiaa, muista vanhempiani”, ja nimesi heidän nimensä (pappi Nikita ja Maria). "Kuinka sinä, pyhä, pyydät minulta rukouksia, kun itse seisot taivaan valtaistuimella ja annat ihmisille Jumalan armoa?" - kysyi pappi. "Kyllä, se on totta", vastasi St. Feodosia, "mutta liturgian uhri on vahvempi kuin rukoukseni."

Siksi muistotilaisuudet ja kotirukoukset vainajien puolesta sekä heidän muistokseen tehdyt hyvät teot, kuten almut, uhraukset kirkolle, ovat hyödyllisiä vainajalle, mutta erityisen hyödyllistä heille on muistopäivän muisto. Jumalallinen liturgia. Siellä oli monia ilmestyksiä kuolleista ja muita tapahtumia, jotka vahvistivat kuolleiden muiston hyödyllisyyden. Monet, jotka kuolivat katumukseen, mutta joilla ei ollut aikaa osoittaa sitä elämänsä aikana, vapautettiin piinasta ja saivat rauhan. Kirkossa rukoillaan aina vainajan lepoa varten, ja jopa Pyhän Hengen laskeutumispäivänä polvistusrukouksissa vespereissä on erityinen rukous "helvetissä pidettyjen puolesta". Jokainen meistä, joka haluaa osoittaa rakkauttamme kuolleita kohtaan ja tarjota heille todellista apua, voi parhaiten tehdä sen rukoilemalla heidän puolestaan, erityisesti muistamalla heitä liturgiassa, jolloin eläville ja kuolleille vedetyt hiukkaset lasketaan Herran veri sanoilla "Pese, Herra, niiden synnit, jotka muistettiin täällä rehellisellä verelläsi, pyhitesi rukouksilla." Emme voi tehdä mitään parempaa tai parempaa eronneiden hyväksi kuin rukoilla heidän puolestaan ​​muistohetkellä heidän puolestaan ​​liturgiassa. He tarvitsevat tätä aina, ja varsinkin niinä neljänäkymmenenä päivänä, jolloin vainajan sielu kulkee tiensä iankaikkiseen asuinpaikkaan. Silloin ruumis ei tunne mitään, ei näe rakkaansa kokoontuneena, ei haise kukkien tuoksua, ei kuule hautajaispuheita. Mutta sielu tuntee sen puolesta tarjotut rukoukset, on kiitollinen niille, jotka ne luovat, ja on hengellisesti lähellä heitä.

Vainajan sukulaiset ja ystävät! Tee heille mitä he tarvitsevat ja mitä voit. Älä käytä rahaa arkun tai haudan ulkoisiin koristeisiin, vaan auttamaan hädässä olevia, kuolleiden läheisten muistoa, kirkkoihin, joissa heidän puolestaan ​​rukoillaan. Osoita armoa vainajaa kohtaan, pidä huolta hänen sielustaan. Meillä kaikilla on tämä polku edessämme; Kuinka sitten haluammekaan, että meitä muistettaisiin rukouksessa! Olkaamme itsemme armollisia edesmenneille. Heti kun joku kuolee, soita heti tai ilmoita papille lukemaan "Sielun poistumisjakso", joka tulee lukea kaikille ortodoksisille kristityille välittömästi heidän kuolemansa jälkeen. Pyri varmistamaan, että hautajaiset järjestetään mahdollisuuksien mukaan kirkossa ja että ennen hautajaisia ​​luetaan psalteri vainajan yli. Hautauspalvelua ei saa suorittaa upeasti, mutta se on suoritettava täydellisesti, ilman vähennyksiä; älä ajattele itseäsi ja mukavuuttasi, vaan vainajaa, jolle sanot hyvästit ikuisesti. Jos kirkossa on samanaikaisesti useita kuolleita, älkää kieltäytykö järjestämästä hautajaisia ​​heille yhdessä. Parempi kuin kaksi tai useampi kuollut ja vielä kiihkeämpi olisi kaikkien heidän läheistensä rukous, kuin he suorittaisivat hautajaiset vuorotellen heille ja ilman voimaa ja aikaa lyhentävät palvelusta, kun jokainen sana rukous vainajan puolesta on kuin vesipisara janoiselle. Muista huolehtia välittömästi harakan esiintymisestä, ts. päivittäinen muisto 40 päivän ajan liturgiassa. Yleensä kirkoissa, joissa järjestetään päivittäin pyhiä jumalanpalveluksia, siellä kuolleita muistetaan neljäkymmentä päivää tai kauemmin. Jos hautajaiset pidetään kirkossa, jossa ei ole päivittäistä jumalanpalvelusta, läheisten tulee huolehtia siitä itse ja tilata harakka sinne, missä on päivittäinen jumalanpalvelus. On myös hyvä lähettää muistoksi luostareihin ja Jerusalemiin, missä on jatkuvaa jumalanpalvelusta pyhissä paikoissa. Mutta sinun on aloitettava muisto heti kuoleman jälkeen, kun sielu tarvitsee erityisesti rukousapua, ja aloita siksi muisto lähimmästä paikasta, jossa päivittäinen jumalanpalvelus pidetään.

Pitäkäämme huolta niistä, jotka menevät ennen meitä toiseen maailmaan, jotta voimme tehdä kaikkemme heidän hyväkseen muistaen, että "Autuaita armo, sillä he saavat armon."

Mikä on paras tapa kunnioittaa kuolleita läheisiämme?

Näemme usein vainajan omaisten halun järjestää hautajaiset ja järjestää hauta mahdollisimman runsaalla tavalla. Ylellisiin monumentteihin käytetään joskus suuria summia.

Sukulaiset ja ystävät käyttävät paljon rahaa seppeleisiin ja kukkoihin, ja jälkimmäiset on poistettava arkusta jo ennen sen sulkemista, jotta ne eivät nopeuttaisi ruumiin hajoamista.

Toiset haluavat ilmaista kunnioituksensa vainajaa kohtaan ja myötätuntonsa hänen omaisilleen lehdistön kautta tapahtuvilla ilmoituksilla, vaikka juuri tämä heidän tunteidensa paljastamismenetelmä osoittaa heidän pinnallisuutensa ja joskus petollisuutensa, koska vilpittömästi sureva ihminen ei näytä suruaan, vaan voi ilmaista myötätuntonsa paljon lämpimämmin henkilökohtaisesti.

Mutta riippumatta siitä, mitä teemme tästä kaikesta, vainaja ei saa siitä mitään hyötyä. Sama on kuolleen ruumiin makaaminen köyhässä tai rikkaassa arkussa, ylellisessä tai vaatimattomassa haudassa. Se ei haise tuoduille kukille, se ei tarvitse teeskenneltyjä surun ilmauksia. Keho antautuu rappeutumiseen, sielu elää, mutta ei enää koe kehon elinten kautta havaittuja aistimuksia. Hänelle on tullut erilainen elämä, ja hänelle on tehtävä jotain muuta.

Näin meidän tulee tehdä, jos todella rakastamme vainajaa ja haluamme tuoda hänelle lahjamme! Mikä tarkalleen tuo iloa vainajan sielulle? Ensinnäkin vilpittömät rukoukset hänen puolestaan, niin henkilökohtaiset rukoukset kuin kotirukoukset ja erityisesti Verettömään uhriin liittyvät kirkkorukoukset, ts. muistotilaisuus liturgiassa.

Monet ilmestykset kuolleista ja muut näyt vahvistavat ne valtavat edut, joita vainaja saa rukoilemalla heidän puolestaan ​​ja uhraamalla verettömän uhrin heidän puolestaan.

Toinen asia, joka tuo suurta iloa kuolleiden sieluille, on heille almu. Nälkäisen ruokkiminen vainajan nimessä, tarvitsevan auttaminen on sama asia kuin tehdä se hänelle itselleen.

Munkki Athanasia (12. huhtikuuta) testamentti ennen kuolemaansa ruokkimaan köyhiä hänen muistokseen neljäkymmentä päivää; Luostarin sisaret suorittivat tätä kuitenkin huolimattomuudesta johtuen vain yhdeksän päivää.

Sitten pyhimys ilmestyi heille kahden enkelin kanssa ja sanoi: "Miksi olette unohtaneet tahtoni? Tiedä, että neljänkymmenen päivän ajan sielun puolesta uhratut almut ja papilliset rukoukset rauhoittavat Jumalaa: jos poismenneiden sielut olivat syntisiä, niin Herra antaa heille synnit anteeksi; jos he ovat vanhurskaita, niin ne, jotka rukoilevat heidän puolestaan, palkitaan eduilla."

Varsinkin kaikkien vaikeina päivinä on hullua tuhlata rahaa turhiin esineisiin ja tekoihin, kun sitä köyhien hyväksi käyttämällä voi tehdä samanaikaisesti kaksi hyvää: sekä vainajan itselleen että autettaville.

Mutta jos vainajan puolesta rukouksen yhteydessä annetaan ruokaa köyhille, he tulevat kylläisiksi fyysisesti ja vainaja saa ravintoa hengellisesti.

7. sunnuntai pääsiäisen jälkeen, 1941 Shanghai.

Napsauta hiiren kakkospainikkeella ja valitse "Kopioi linkki"

Jo muinaisina aikoina ihmiset tiesivät, että kuolema ei tarkoita täydellistä loppua. Kaikki tiesivät, että kun ihminen kuolee, hänen ruumiinsa joutuu maan päälle ja hänen sielunsa säilyy jossain muissa maailmoissa. Mutta kirkko opettaa meille toisin, kertoo meille toisesta toivosta - "kuolleiden ylösnousemuksen teestä". Tämä tarkoittaa, että kuolleen ihmisen sielulla ei ole elämän täyteyttä. Ihmisen elämän täyteys piilee sielun ja ruumiin ykseydessä. Herra itse puhui tästä useammin kuin kerran: "Ne, jotka ovat haudoissa, kuulevat Jumalan Pojan äänen, ja kuultuaan ne elävät!"

"Ne, jotka ovat haudoissa" ovat niitä, jotka ovat haudoissa. Tämä tarkoittaa, että sielut, myös ruumiit, nousevat kuolleista. Apostoli Paavali kutsuu Kristusta esikoiseksi kuolleista.

Herra ei tullut haudasta sama kuin Hän oli ennen kuolemaansa ristillä. Hänen lihastaan ​​tuli erilainen, vapaa maailmamme laeista. "Emme kaikki kuole, mutta me kaikki muutumme", sanoo apostoli. Ja hän jatkaa: "Se kylvetään turmeltuneessa, se nousee katoamattomuudessa... hengellinen ruumis kylvetään, hengellinen ruumis nousee." Tämä tarkoittaa, että tulee päivä, jolloin koko maailma muuttuu, jolloin kaikki luonto kukoistaa, kaikki siihen kuollut herää eloon. "Ja minä näin uusi maa ja uusi taivas”, sanoo evankelista.

Se, mitä Jumala on tarkoittanut maailmankaikkeudelle, on suurta ja ihmeellistä. Ja olemme nyt vasta kaukaisessa kynnyksessä, mitä tapahtuu. Me kaikki herätämme kuolleista. Joten jokainen paljastuu korkeimmassa kauneudessaan. Koko universumi avautuu meille jokaiselle. Emme ole enää pieniä, pieniä, kuolevaisia ​​olentoja, jotka on sidottu maahan. Koko universumi, kaikki taivaankappaleet, kaikki maailmat, kaikki mikä on, ovat avoinna meille.

Tämä tarkoittaa, että meillä on toivoa, että Jumalan totuus ja Jumalan järki hallitsevat kaikessa luomakunnassa. Ja tämä on toivomme täällä, tänään, elämässämme, teoissamme, kaikessa, mitä Jumala on tarjonnut meille kohtalossamme. Tänään valmistaudumme tähän tulevaisuuteen.

Ja siksi me rukoilemme joka päivä Isäämme: "Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa", "Tulkoon sinun valtakuntasi", johon me luotamme, sillä "me odotamme kuolleiden ylösnousemusta ja elämää tulevasta iästä."

Herääkö ihmisen luut henkiin?

Toivon kuolleiden ylösnousemusta ja seuraavan vuosisadan elämää

Mikä on paras tapa kunnioittaa kuolleita läheisiämme?

Tietoa alkuperäisestä lähteestä

Muuntaminen epub-, mobi-, fb2-muotoon
"Ortodoksisuus ja rauha...

Surumme kuolevaisten rakkaittemme puolesta olisi pitänyt olla lohdutonta ja rajatonta, ellei Herra olisi antanut meille iankaikkista elämää. Elämämme olisi merkityksetöntä, jos se päättyisi kuolemaan. Mitä hyötyä sitten on hyveestä, hyvistä teoista? Ne, jotka sitten sanovat, ovat oikeassa: "Syökäämme ja juokaamme, sillä huomenna me kuolemme!" Mutta ihminen luotiin kuolemattomuutta varten, ja ylösnousemuksellaan Kristus avasi taivaan valtakunnan, iankaikkisen autuuden, portit niille, jotka uskoivat Häneen ja elivät vanhurskaasti. Maallinen elämämme on valmistautumista tulevaisuuteen, ja kuolemamme myötä valmistautuminen päättyy. "Ihmisen täytyy kuolla kerran, mutta sen jälkeen tulee tuomio" (Hepr. 9:27). Sitten ihminen jättää kaikki maalliset huolensa, ruumis hajoaa noustakseen uudelleen yleisessä ylösnousemuksessa. Mutta hänen sielunsa jatkaa elämäänsä eikä lakkaa olemasta hetkeksikään. Monet kuolleiden ilmentymät ovat antaneet meille tietoa siitä, mitä sielulle tapahtuu, kun se lähtee ruumiista. Kun hänen näkemyksensä ruumiillisilla silmillään lakkaa, hänen henkinen näkemyksensä avautuu. Usein se alkaa kuolevista ihmisistä jo ennen kuolemaa, ja he, vaikka he silti näkevät ympärillään olevia ja jopa puhuvat heille, näkevät sen, mitä muut eivät näe. Poistuttuaan ruumiista sielu löytää itsensä muiden henkien, hyvien ja pahojen joukosta. Yleensä hän pyrkii niihin, jotka ovat hengeltään läheisempiä, ja jos hän oli ruumiissaan joidenkin vaikutuksen alaisena, hän pysyy heistä riippuvaisena ja lähtee ruumiista riippumatta siitä, kuinka epämiellyttäviä he kohtaavat.

Kahden päivän ajan sielu nauttii suhteellisesta vapaudesta, voi vierailla rakastamissaan paikoissa maan päällä ja kolmantena päivänä muualle. Lisäksi hän kulkee pahojen henkien laumojen läpi, tukkien hänen polkunsa ja syyttäen häntä erilaisista synneistä, joihin he itse houkuttelivat häntä. Ilmoitusten mukaan tällaisia ​​esteitä, niin sanottuja koettelemuksia, on kaksikymmentä, jokaisessa niistä koetetaan yhden tai toisen tyyppistä syntiä; Kävittyään yhden asian läpi sielu pääsee seuraavaan, ja vasta kun kaikki on turvallisesti ohitettu, sielu voi jatkaa polkuaan, eikä sitä heti heitettäisi Gehennaan. Kuinka kauheita nuo demonit ja heidän koettelemukset ovat, osoittaa se tosiasia, että itse Jumalanäiti, jolle arkkienkeli Gabriel ilmoitti hänen lähestyvästä kuolemastaan, rukoili Poikaansa vapauttamaan hänet noista demoneista, ja täyttäessään rukouksensa Herra Jeesus. Kristus itse ilmestyi taivaasta vastaanottamaan Puhtaimman Äitinsä sielun ja nousemaan taivaaseen. Kolmas päivä on kauhea vainajan sielulle, ja siksi se tarvitsee silloin erityisesti rukousta sen puolesta. Selvitettyään turvallisesti koettelemuksesta ja palvottuaan Jumalaa, sielu viettää vielä kolmekymmentäseitsemän päivää vieraillessaan taivaan kylissä ja helvetin kuolissa, tietämättä vielä mihin se päätyy, ja vasta neljäntenäkymmenentenä päivänä sen paikka määritetään kuolleiden ylösnousemus. Jotkut sielut odottavat ikuista iloa ja autuutta, kun taas toiset pelkäävät ikuista piinaa, joka tulee täysin viimeisen tuomion jälkeen. Siihen asti muutokset sielujen tilassa ovat mahdollisia, varsinkin verettömän uhrin uhraamisen kautta (muistotilaisuus liturgiassa) sekä muiden rukousten kautta.

Seuraava tapahtuma osoittaa, kuinka tärkeä muistaminen liturgian aikana on. Ennen pyhäinjäännösten paljastamista (1896) pyhäinjäännösten paljastusta suorittava pappi uupui pyhäinjäännösten läheisyyteen ja näki edessään pyhimyksen, joka sanoi hänelle: "Kiitos siitä, että työskentelette minulle. Pyydän myös sinua, kun vietät liturgiaa, muista vanhempiani”, ja nimesi heidän nimensä (pappi Nikita ja Maria). "Kuinka sinä, pyhä, pyydät minulta rukouksia, kun itse seisot taivaan valtaistuimella ja annat ihmisille Jumalan armoa?!" - kysyi pappi. "Kyllä, tämä on totta", vastasi pyhä Theodosius, "mutta liturgian uhri on vahvempi kuin rukoukseni." Siksi hautajaiset, kotirukoukset vainajan puolesta ja heidän muistokseen tehdyt hyvät teot, kuten almu ja kirkolle tehdyt lahjoitukset, ovat vainajan kannalta hyödyllisiä, mutta erityisen hyödyllinen on muisto jumalallisessa liturgiassa. Siellä oli monia ilmestyksiä kuolleista ja muita tapahtumia, jotka vahvistivat kuolleiden muiston hyödyllisyyden. Monet, jotka kuolivat katumukseen, mutta joilla ei ollut aikaa osoittaa sitä elämänsä aikana, vapautettiin piinasta ja saivat rauhan. Kirkossa rukoillaan aina vainajan lepoa varten, ja jopa Pyhän Hengen laskeutumispäivänä vespereiden polvistusrukouksissa on erityinen rukous "helvetissä pidettyjen puolesta". Jokainen meistä, joka haluaa osoittaa rakkauttamme kuolleita kohtaan ja tarjota heille todellista apua, voi parhaiten tehdä sen rukoilemalla heidän puolestaan, erityisesti muistamalla heitä liturgiassa, jolloin eläville ja kuolleille vedetyt hiukkaset lasketaan Herran veri sanoilla: "Pese "Herra, niiden synnit, jotka muistettiin täällä rehellisellä verelläsi, pyhitesi rukouksilla." Emme voi tehdä mitään parempaa tai parempaa eronneiden hyväksi kuin rukoilla heidän puolestaan ​​muistohetkellä heidän puolestaan ​​liturgiassa.

He tarvitsevat tätä aina, ja varsinkin niinä neljänäkymmenenä päivänä, jolloin vainajan sielu kulkee tiensä ikuisiin asuinpaikkoihin. Silloin ruumis ei tunne mitään, ei näe rakkaansa kokoontuneena, ei haise kukkien tuoksua, ei kuule hautajaispuheita. Mutta sielu tuntee sille tarjotut rukoukset, on kiitollinen niille, jotka ne luovat ja on hengellisesti lähellä heitä. Vainajan sukulaiset ja ystävät! Tee heille mitä he tarvitsevat ja mitä voit! Älä käytä rahaa arkun ja haudan ulkoisiin koristeisiin, vaan avun tarpeessa olevien auttamiseen, kuolleiden läheisten muistoksi, kirkkoihin, joissa heidän puolestaan ​​rukoillaan. Osoita armoa vainajaa kohtaan, pidä huolta hänen sielustaan. Meillä kaikilla on tämä polku edessämme; Kuinka sitten haluammekaan, että meitä muistettaisiin rukouksessa! Olkaamme itsemme armollisia edesmenneille. Heti kun joku kuolee, soita heti tai ilmoita papille lukemaan "Sielun poistumisjakso", jonka oletetaan olevan kaikkien ortodoksisten kristittyjen kohdalla heti heidän kuolemansa jälkeen. Pyri varmistamaan, että hautajaiset järjestetään mahdollisuuksien mukaan kirkossa ja että ennen hautajaisia ​​luetaan psalteri vainajan yli. Hautauspalvelua ei saa suorittaa upeasti, mutta se on suoritettava täydellisesti, ilman vähennyksiä; Älä sitten ajattele itseäsi ja mukavuuttasi, vaan vainajaa, jolle sanot hyvästit ikuisesti. Jos kirkossa on samanaikaisesti useita kuolleita, älkää kieltäytykö järjestämästä hautajaisia ​​heille yhdessä. On parempi järjestää hautajaiset kahdelle tai useammalle kuolleelle kerralla ja olla kaikkien heidän läheistensä rukouksen vielä kiihkeämpi kuin pitää hautajaiset heille vuorotellen ilman voimaa ja aikaa , lyhentämään jumalanpalvelusta, kun jokainen rukoussana vainajan puolesta on kuin vesipisara janoiselle. Muista huolehtia välittömästi sorokoustin, eli päivittäisen muiston suorittamisesta 40 päivän ajan liturgiassa. Yleensä kirkoissa, joissa järjestetään päivittäin pyhiä jumalanpalveluksia, siellä kuolleita muistetaan neljäkymmentä päivää tai kauemmin. Jos hautajaiset pidetään kirkossa, jossa ei ole päivittäistä jumalanpalvelusta, läheisten tulee huolehtia siitä itse ja tilata harakka sinne, missä on päivittäinen jumalanpalvelus. On myös hyvä lähettää muistoksi luostareihin ja Jerusalemiin, missä rukoilee jatkuvasti pyhissä paikoissa. Mutta sinun on aloitettava muisto heti kuoleman jälkeen, kun sielu tarvitsee erityisesti rukousapua, ja aloita siksi muisto lähimmästä paikasta, jossa päivittäinen jumalanpalvelus pidetään. Pitäkäämme huolta niistä, jotka menevät ennen meitä toiseen maailmaan, jotta voimme tehdä kaikkemme heidän hyväkseen, muistaen, että "Autuaita ovat armo, sillä heille armahtaa" (Matt. 5:7). Pyhä Johannes (Maksimovich)