Ikonikolminaisuus Andrei Rublev kuvaus lapsille. Pyhän kolminaisuuden ikoni

Andrei Rublev, "Kolminaisuus"

Andrei Rublevin taide on yksi Venäjän ja koko maailman taiteen korkeimmista saavutuksista. Rublev oli munkki, asui pitkään Trinity-Sergius-luostarissa, joka oli yksi Venäjän tuolloin suurimmista kulttuurikeskuksista. Vuonna 1405 hän osallistui yhdessä merkittävän ikonimaalari Feofan Kreikan ja Prokhorin kanssa Gorodetsista Moskovan Kremlin Marian ilmestyskatedraalin maalaamiseen. Jotkut tähän päivään asti säilyneistä tämän katedraalin ikonostaasissa olevista ikoneista kuuluvat Rublevin siveltimeen. Vuonna 1408 hän maalasi yhdessä ystävänsä Daniil Chernyn kanssa Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin. Teemalle omistetut freskot ja ikonit ovat säilyneet tuomiopäivä, säilytetään nyt Tretjakovin galleriassa Moskovassa ja Venäjän museossa Pietarissa.

Andrei Rublevin työn huippu oli hänen vuonna 1411 luoma kuvake "Kolminaisuus". Kauniita, ajattelevia hahmoja kolmesta enkelistä istumassa aterialla. Toisiaan kohti nojaten he näyttävät keskustelevan hiljaa. Ikonin symboliikka (kolminaisuus on jumaluuden ykseys kolmessa persoonassa: Isä Jumala, Poika Jumala, Pyhä Henki) ei hämärä sen uskonnollista sisältöä. Rauha, harmonia ja yksimielisyys - tätä taiteilija kutsuu maanmiehiinsä. Hän kirjoitti Rublevin "Kolminaisuuden" "Pyhän Sergiuksen muistoksi" - luostarin pyhimyksen perustamalle Kolminaisuuden katedraalille. Tämän prototyyppi hämmästyttävä ikoni Jotkut tutkijat näkevät Theophanesin freskossa kreikkalaisen samanlaisen teeman; Mutta jos jälkimmäisten enkelit ovat ankaria, kuten muinaiset askeetit ja voisivat muodostaa sopivan seuran Vapahtaja Kirkkaalle Silmälle, niin Rublevin kuvakkeessa enkelien rauha on yhtä kirkas kuin heidän kasvonsa ja kulta niiden halot ovat kirkkaita.

Enkelien sijainnin koostumus, heidän siluettien sirollisuus antavat tälle kuvakkeelle poikkeuksellisen harmonian. Sen värit ovat erittäin kauniita ja puhtaita, erityisesti vaaleansininen, joka yhdessä kultaisten sävyjen kanssa näyttää luovan uudelleen sinisen taivaan värin.

Vuoden 1422 jälkeen Rublev maalasi Kolminaisuuden katedraalin Sergius Posadissa. Valitettavasti näitä freskoja ei ole säilytetty. Andrei Rublev ja Daniil Cherny viettivät elämänsä viimeiset vuodet Andronikovin luostarissa Moskovassa. He maalasivat tämän luostarin kirkastuskirkon freskoja. Tämä oli suuren ikonimaalaajan viimeinen teos, jota ei myöskään ole säilynyt. Luostarissa, jossa hän vietti viime vuodet Andrei Rublevin elämä, ilmeisesti, myös hänen jäännöksensä lepäävät. Valitettavasti tätä on mahdotonta vahvistaa varmuudella. Aikana myöhään jälleenrakentamiseen luostarin joukossa rakennusmateriaalit laatta, jossa oli merkintä "Andrei Rublev", löydettiin, mutta sitä oli tuskin mahdollista luonnostella - seuraavana päivänä palasiksi murtunut laatta käytettiin perustukseksi.

Rublevin kirjoittajaa ei aina ole mahdollista määrittää tarkasti, monia teoksia ei ole säilynyt ja ne tunnetaan vain fragmenteista, kuvauksista tai viittauksista muinaisista venäläisistä lähteistä. Ei ole epäilystäkään siitä, että Zvenigorod-tason ikonit, Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin monikerroksisen ikonostaasin ikonit, kuuluvat hänen siveltimeensä. Asiantuntijat antavat Andrei Rubleville monien muiden teosten tekijän, vaikka tarkkoja todisteita ei ole.

Kristinuskon päädoktriinina on oppi yhden olennaisesti Jumalan kolmesta persoonasta, jotka ovat Pyhä Kolminaisuus. Nämä kolme Hänen sisältämää hypostaasia - Poika ja Jumala Pyhä Henki eivät ole sulautuneet toisiinsa ja ovat erottamattomia. Jokainen niistä on ilmentymä yhdestä olemuksestaan. Pyhä kirkko opettaa kolminaisuuden täydellisestä ykseydestä, joka luo maailman, huolehtii siitä ja pyhittää sen.

Myös pöydän koristelu herättää huomiota. Jos Rubleville se rajoittuu vain yhteen kulhoon, jossa on vasikan pää, joka on myös täydellinen symbolinen merkitys ja ohjaa katsojan ajatukset pohtimaan Jumalan Pojan sovitusuhria, tässä tapauksessa taidemaalari korosti runsasta kattausta yhdistettynä tuolien hienoon maalaukseen. Tällainen koristeellisuuden runsaus ei ole tyypillistä ikonille.

Uuden testamentin kolminaisuus

Yllä kuvattujen kuvakkeiden juoni on otettu Vanha testamentti siksi heillä on nimi "Vanhan testamentin kolminaisuus". Mutta ei voida sivuuttaa usein kohdattuja kuvia Uuden testamentin kolminaisuudesta - eri versiosta jumalallisen kolminaisuuden kuvasta. Se perustuu Jeesuksen Kristuksen sanoihin, jotka on annettu Johanneksen evankeliumissa: "Minä ja Isä olemme yhtä." Tässä juonen kolmea jumalallista hypostaasia edustavat kuvat Isä Jumalasta harmaahiuksisen vanhan miehen, Jumala Pojan, eli Kristuksen, keski-ikäisen miehen muodossa ja Pyhän Hengen muodossa.

Vaihtoehdot Uuden testamentin kolminaisuuden kuvasta

Tämä juoni tunnetaan useissa ikonografisissa versioissa, jotka eroavat toisistaan ​​lähinnä siinä esitettyjen hahmojen sijainnin perusteella. Yleisin niistä - "Valtaistuin", edustaa Isän ja Pojan Jumalan etukuvaa, jotka istuvat valtaistuimilla tai pilvissä, ja niiden päällä leijuvaa kyyhkystä - Pyhää Henkeä.

Toinen tunnettu juoni on nimeltään "Isänmaa". Siinä Isä Jumala on esitetty istumassa valtaistuimella vauvan sylissä istumassa ja pitelemässä käsissään sinistä säteilevää palloa. Sen sisälle on sijoitettu symbolinen Pyhän Hengen kuva kyyhkysen muodossa.

Kiista mahdollisuudesta esittää Isä Jumala

Uuden testamentin kolminaisuudesta on olemassa myös muita ikonimaalauksen muunnelmia, kuten "Ristiinnaulitseminen Isän helmassa", "Iankaikkinen valo", "Kristuksen lähettäminen maan päälle" ja monet muut. Kuitenkin niiden laajasta levinneisyydestä huolimatta kiistat tällaisten juonien kuvaamisen oikeutuksesta eivät ole lakanneet teologien keskuudessa vuosisatojen ajan.

Skeptikot vetoavat siihen tosiasiaan, että evankeliumin mukaan kukaan ei ole koskaan nähnyt Isä Jumalaa, ja siksi häntä on mahdotonta kuvata. He mainitsevat näkemyksensä tueksi Moskovan suuren katedraalin 1666-1667, jonka asetuksen 43 kappale kieltää Isän Jumalan kuvan, mikä johti aikoinaan monien ikonien poistamiseen käytöstä.

Myös heidän vastustajansa perustavat väitteensä evankeliumiin viitaten Kristuksen sanoihin: "Joka on nähnyt minut, on nähnyt minun Isäni." Tavalla tai toisella, mutta Uuden testamentin kolminaisuus on kiistoista huolimatta tiukasti mukana kunnioitettujen ikonien juonissa ortodoksinen kirkko. Muuten, kaikki luetellut Uuden testamentin kolminaisuuden variantit ilmestyivät venäläiseen taiteeseen suhteellisen myöhään. 1500-luvulle asti ne olivat tuntemattomia.

"Kolminaisuus" on elänyt maailmassamme yli kuusisataa vuotta: Rublevin ikoni, joka pystyy herättämään tarkkaavaisen katsojan sielussa voimakkaan kauneuden ja ylevän tunteen.

Se on kirjoitettu maan vaikeiden aikojen vuosina, monen vuoden ajan pakanoiden julmasti sortamana ja Venäjän ruhtinaiden veljesmurhasodiden repimänä.

Siten ihmismaailman kärsimyksen ja eripuraisuuden keskellä usko Jumalan pelastavaan täydellisyyteen vahvistettiin henkisellä saavutuksella.

Pyhän Andrei Rublevin "Pyhä kolminaisuus".

Kuuluisa suuren mestarin luomus "käännetään" kielelle kuvaannollinen kieli hyvin monimutkainen kristillinen ajatus on Jumalan kolmen hypostaasin: Isän, Hänen Poikansa Kristuksen ja Pyhän Hengen erottamattomuus ja erottamattomuus.

Samalla mietitään uudelleen tuolloin laajalle levinnyt ikonimaalauskaanoni "Aabrahamin vieraanvaraisuus" (tämä on muuten arvoisan ikonimaalaajan kuuluisimman teoksen vähän tunnettu nimi).

Samankaltaiset kuvat toistivat raamatullisen legendan Herran vierailusta esi-isän Abrahamin taloon kolmen vaeltavan aviomiehen varjolla.

Rubljovin kolminaisuuskasvot ovat Vanhan testamentin kaanoniin verrattuna painokkaasti epähistorialliset. Siellä ei ole vieraanvaraisten isäntien hahmoja, ja vain pieni osa heidän talostaan ​​on kirjoitettu taustalle. Kuva Mamren kukkivasta tammista, Abrahamin esikoisen myöhäisen syntymän ihmeen julistajasta, muuttuu ehdollinen kuva oksat. Runsaan herkkupalan sijaan - vain yksi kulho.

Ajatusta jatkuvuudesta, toiminnan ikuisesta muodostumisesta korostaa myös hahmojen tahallinen epäsäännöllisyys: molemmat kulhot - pöydällä ja enkelihahmojen muodostamat - ovat muodoltaan epäsymmetrisiä.

Enkelien hahmot näyttävät olevan piirrettynä ympyrään - muinainen symboli jumalallinen täydellisyys. Kahden äärimmäisen hahmon siluettien keskiviiva muodostaa kulhon, joka toistaa kulhon ääriviivat pöydällä: erottamaton erottamattomuus näyttää synnyttävän sisätilan.

Keskipiste ja tärkein semanttinen elementti on enkelien edessä seisova malja. Astia on symboli Jumalan suuresta uhrista sen puolesta ikuinen elämä ihmisistä. Taiteilija miettii uudelleen tätä kristinuskon perusteemaa.

Perinteisesti lunastusteeman pääväri oli sinaperi, veren tulipunainen. Rublevilla taas on "täytetyn kyyhkynen" dominanssi, mikä tarkoittaa kaikkea taivaallista ja henkistä, rauhaa ja hiljaisuutta. Sininen johtaa kärsimyksen korkeimpiin syihin ja perimmäisiin tavoitteisiin: kaikki johtaa Jumalan rauhan ja hyvän suunnitelmaan. Ei Vanhan testamentin häiritsevä uhrin aavistus, vaan hengellisen saavutuksen kauneus.

Myös Jumalan kolmet kasvot on kuvattu innovatiivisella tavalla. Ne ovat tasa-arvoisia: hypostaasista ei ole kirjaimellisia merkkejä, kukaan ei katso katsojaa. Mutta jokaisella on oma yksilöllisyytensä - vaatteiden värien, symbolisten eleiden, katseensa suunnan kautta. Lakonismi kuvakieli kiinnittää huomion kolminaisuuden hiljaiseen dialogiin kärsimyksen maljasta.

Luomisen historia ja lyhyt kuvaus kuvakkeesta

Andrei astuu luostariin keski-iässä ja hänestä tulee munkki, tutkijat uskovat tämän tapahtuneen ennen vuotta 1405. Samana vuonna hän koristeli Kreikan Theophanin kanssa Moskovan Kremlin ilmestyskatedraalin ikonostaasin. Kolme vuotta myöhemmin hän maalasi yhdessä Daniil Chernyn kanssa taivaaseenastumisen katedraalin ja ikonostaasin Vladimirissa.

Sen jälkeen vuoteen 1422 asti hän työskenteli Zvenigorodissa. Sitten viiden vuoden ajan hän valvoi yhdessä Daniil Chernyn kanssa Trinity-Sergius-luostarin Kolminaisuuden katedraalin koristelua. Sen jälkeen hän maalasi Moskovan Spaso-Andronikov-luostarin Spassky-katedraalin, jossa hän kuoli vuonna 1430.

Andrei Rublev ei allekirjoittanut teoksiaan: "Kolminaisuuden" tekijän säilyttäminen on eräänlainen ihme. Mutta yhteisymmärrys historioitsijoilla ei ole luomisaikaa. Jotkut uskovat, että "Kolminaisuus" ilmestyi vuonna 1411 koristamaan puista Trinity-kirkkoa. Toiset ajoittavat sen vuosille 1425–1427, jolloin tehtiin valkokivestä kolminaisuuden katedraalin ikonostaasi.

Kasvot on kirjoitettu puuhun pystysuoran kuvan muodossa, jossa kolme enkeliä istuu pöydässä. Taustalla on katkeamaton kuvasarja talon yläosasta, tammenoksasta ja vuoresta. Hahmojen hahmojen viivat muodostavat pallon.

Kuvan keskellä, valtaistuimen keskellä, on kulho, jossa on vasikan pää. Vasemmalla ja keskellä istuvat enkelien kädet siunaavat astiaa. Kuvassa ei ole dynamiikkaa, ei aktiivista toimintaa - se on täynnä liikkumatonta mietiskelyä.

Myöhemmin työ oli piilotettu kultapalkan alle yli viiden vuosisadan ajan. Ensin - tsaari Ivan Julman käskystä vuonna 1575, neljännesvuosisata myöhemmin - tsaari Boris Godunov. Palekhin ikonimaalaajat päivittivät piirustuksen kolme kertaa. Ja vasta vuonna 1904 ikoni meni Pyhän Kolminaisuuden Sergius Lavrasta kunnostettavaksi Tretjakovin osavaltion galleriaan.

Lopulta teos luovutettiin hänelle vuonna 1929 - tässä se on tähän päivään asti. Katedraalia varten tehtiin jäljennös (kopio Baranovista ja Chirikovista). Ostetun "Kolminaisuuden" perusteella restauroijat pystyivät tunnistamaan ja entisöimään muita Rublevin kirjoittamia teoksia.

Lukemattomat tutkijoiden ja taidekriitikkojen teokset on omistettu Andrei Rublevin "Kolminaisuuden" analyysille. Mutta ne ovat vain yrityksiä kertoa selittämätön, koska ne väittävät olevansa lopullinen totuus. Ikonimaalari puolestaan ​​maalasi sanoinkuvaamattoman väreillä - ja loi luomuksen, joka kilpailee maailman mestariteoksia vastaan. Koska hän tiesi, että kuvake on vain merkki jumalallisuudesta maan päällä.

Yksityiskohdat elämän polku Andrei Rublev on melkein tuntematon. Kuten kukaan keskiaikainen mestari, hän ei allekirjoittanut teoksiaan, hänen nimensä mainittiin harvoin aikakirjoissa. Siitä huolimatta muinaisen venäläisen taiteen historioitsijoiden huolellinen tutkimus viittaa siihen, että hän oli Trinity-Sergius-luostarin munkki, jonka kolminaisuuden katedraalia varten hän kirjoitti mestariteoksensa. Muistakaamme, että sekä luostarin perustaja Sergius Radonezhista että hänen seuraajansa tukivat Moskovan ruhtinaiden yhdistävää politiikkaa, heidän taisteluaan mongoli-tatarilaista ikettä vastaan. Mutta ei kulunut edes puoli vuosisataa Kulikovon taistelusta, jossa venäläiset yhdistetyt joukot voittivat Mamain lauman, kun moskovilainen Venäjä joutui verisen feodaalikiistan partaalle. Kolminaisuudessa teologisten käsitysten mukaan kolme enkeliä symboloivat yhtenäisyyttä, harmoniaa. Rublev ilmentää näkyvästi, täydellisessä taiteellisessa muodossa tätä tuhoutumattoman yhtenäisyyden symboliikkaa. Enkelit on sävelletty ympyrän muotoon, ja heidän viittansa värit täydentävät ja kaikuvat toisiaan. Rauha, harmonia, rakkaus - tähän Andrei Rublev kehotti aikalaisiaan, ja tuohon aikaan ei vaadittu tärkeämpää, konsonoivampaa aikaa.

Luomisen historia suurin ikoni ihmiskunta on tällaista. Hegumen Nikon (josta tuli Trinity-Sergius-luostarin apotti Sergiuksen Radonežin jälkeen) valitti kovasti, että äskettäin pystytettyä valkoista kivestä kolminaisuuden katedraalia ei koristeltu maalauksilla. Nikon odotti hänen välitöntä kuolemaansa ja halusi viimeistellä katedraalin sisustuksen hänen elinaikanaan, ja Nikon kutsui töihin Andrei Rublevin ja Daniil Chernyn – kuuluisat taidemaalarit, "reilut suuret, ylivertaiset ja hyveeltään täydelliset". Työ ei koostunut pelkästään temppelin maalaamisesta freskoilla. Lisäksi piti kirjoittaa suuri määrä kuvakkeet korkealle monitasoiselle ikonostaasille. Jopa elinaikanaan apotti Nikon halusi paitsi nähdä temppelin koristeltua, myös maalata kuvakkeen, josta tuli päämonumentti "Radonežin Sergiuksen ylistykseksi".

Tuomiokirkon seinien maalaus voitiin aloittaa vasta vuosi sen rakentamisen jälkeen, jolloin rakennuksen asettuminen ei enää uhkaisi freskoja. Mutta jatka työtä sisustus temppeli voitiin aloittaa heti rakentamisen päätyttyä. Ja ensimmäinen huolenaihe oli pääkuvakkeen - "Kolminaisuuden" - luominen, jonka piti seisoa kuninkaallisten porttien oikealla puolella.

"Trinity" oli luomishetkestä lähtien muinaisten venäläisten taiteilijoiden suosikkikuvake, joka toimi mallina lukemattomille kopioille ja kopioille. Mutta Andrei Rublevin itsensä ja monien hänen luomistensa kohtalo on dramaattinen ja aluksi jopa selittämätön. Nöyrä munkki, hän omisti koko elämänsä freskojen ja ikonien luomiseen uskonnollisista aiheista. Arvostettu ja laajalti tunnettu, jopa hänen elinaikanaan häntä kutsuttiin "kunnianarvoiseksi", jonkin ajan kuluttua hänen jälkeläisensä unohdettiin hänet, ja monet hänen luomuksistaan ​​​​kadonivat. Jopa 1900-luvun alussa jotkut asiantuntijat eivät voineet luotettavasti nimetä yhtään hänen teoksiaan. Vain nimi säilyi, ja silloinkin vain muinaisen venäläisen taiteen ystävät tiesivät sen. Jopa kuuluisassa Brockhausin ja Efronin tietosanakirjassa, joka julkaistiin vuosina 1890-1907, ei ollut sijaa edes yksinkertaiselle maininnalle Andrei Rublevista.

Nyt tiedämme, että Andrei Rublev eli vaikeaa, mutta merkittävää ajanjaksoa Venäjän historiassa. Veretön ja vieraan ikeen nöyryytettynä Rus nousi polviltaan, suoritti olkapäänsä ja alkoi valmistautua vapautumiseen Kultahorden sorrosta. Se oli iloista ja samalla katkeraa aikaa, loistavien voittojen ja julmien tappioiden aikaa. Jälkimmäisiin kuuluvat surulliset tapahtumat vuodelta 1408, kun Khan Edigei hyökkäsi Venäjän maahan. Mongoli-tataarien tuhoisa hyökkäys osoitti jälleen kerran, että venäläisten ruhtinaiden oli lopetettava keskinäiset riidat, elettävä rauhassa ja harmoniassa, vain yhdistymällä he pääsivät vihdoin eroon "pahoista tataareista". Jotkut tutkijat uskovat, että juuri tähän aikaan (noin 1411) Andrei Rublev loi oman paras työ- "Kolminaisuus", jolla oli noina aikoina erityinen merkitys. Tosin toiset väittävät, että "Kolminaisuus" kirjoitettiin 1420-luvulla, jolloin (kuten edellä mainittiin) valkokivestä kolminaisuuden katedraali pystytettiin luostariin.

Vanhan testamentin kolminaisuus oli ykseyden symboli. Jo 1300-luvun puolivälissä luostarinsa perustamisen yhteydessä Sergius Radonezhlainen (kuten eräässä hänen elämästään sanotaan) "rakensi kolminaisuuden temppelin ... niin että Pyhää Kolminaisuutta katsomalla pelko maailman vihatusta erottelusta voitetaan." Melko suurella taululla Andrei Rublev kuvasi Vanhan testamentin kolminaisuutta - Jumalan ilmestymistä Abrahamille kolmen enkelin muodossa.

"Ja Herra ilmestyi hänelle Mamren tammimetsässä, kun hän istui (omansa) teltansa sisäänkäynnin luona päivän helteessä. Hän nosti silmänsä ja katsoi, ja katso, kolme miestä seisoi hänen edessään. Nähdessään hän juoksi heitä vastaan ​​teltan (omansa) sisäänkäynniltä ja kumarsi maahan ja sanoi: Mestari! Jos olen saanut armon sinun silmiesi edessä, älä kulje palvelijasi ohi;

Ja he tuovat vettä ja pesevät jalkasi; ja lepää tämän puun alla, niin minä tuon leipää, ja sinä vahvistat sydämesi. sitten mene (matkallasi); kun ohitat palvelijasi. He sanoivat: tee niin kuin sanot. Ja Abraham kiirehti teltalle Saaran luo ja sanoi (hänelle): vaivaa nopeasti kolme sattia parhaista jauhoista ja tee happamaton leipä. Ja Abraham juoksi lauman luo ja otti herkän ja hyvän vasikan ja antoi sen pojalle, ja hän kiiruhti valmistamaan sitä. Ja hän otti voita ja maitoa ja keitetyn vasikan ja asetti sen heidän eteensä. ja hän seisoi heidän vierellään puun alla. Ja he söivät."

Raamatun tarina Andrei Rublevin tulkitsemana on menettänyt kaikki ne kerronnalliset piirteet, jotka perinteisesti sisältyivät tämän tarinan ikonin koostumukseen. Ei ole Abrahamia ja Saaraa, ei ole kohtausta vasikan teurastuksesta, jopa aterian ominaisuudet on vähennetty minimiin: enkelit eivät ole syömässä, vaan puhumassa. Enkelien pehmeät ja hillityt eleet todistavat heidän keskustelunsa ylevästä luonteesta.

Kolminaisuuden sisältö on monitahoinen. Sen ideologinen ja koostumuksen keskus on kulho, jossa on uhrivasikan pää - Uuden testamentin karitsan prototyyppi. "malja" on kulkenut pitkän matkan, ja koko ihmiskunnan historian ajan sillä on ollut merkitys "elämän malja", "viisauden malja", "kuolemattoman juoman malja". Keskiajalla perustuen kristillinen merkitys syntyi runollinen legenda "Graalista", josta Jeesus Kristus joi viimeisen ehtoollisen aikana. Venäläisessä kansanrunoudessa kuppi tuli "kuolevaiseksi". Tämä teema kuullaan eeposissa ja "Tarina Igorin kampanjasta". Andrei Rubleville ja hänen aikalaisilleen "malja" liittyi läheisesti oikea elämä, vain kuvakkeessa tämän sankarillisen teeman tragedia ilmaistaan ​​hänen kirkkaassa surussaan. Rublevin kolminaisuuskirjassa "kuolevainen malja" on "tulevan elämän pantti". Jatkoa"

Lisämateriaalit:

"Kolminaisuudesta" tulee melkein heti malli - ainakin Stoglavy-katedraali vuonna 1551 päätti, että kaikkien myöhempien kolminaisuuden kuvien tulisi vastata Andrei Rublevin ikonia.

Andrei Rublevin "Kolminaisuus" - venäläisen kulttuurin symboli

Historia kertoo, että teoksen on tilannut munkki-ikonimaalarille Radonežin munkki Nikon, toinen pahtori Pyhän Sergiuksen Kolminaisuusluostarin, tuleva Pyhän Kolminaisuuden Sergius Lavran, jälkeen. Ikoni maalattiin alun perin Kolminaisuuden katedraalia varten "Radonežin Sergiuksen ylistykseksi".

"Trinity" on ainoa luotettavasti tunnettu ikoni, jonka Andrei Rublevin taululle maalasi ja joka on säilynyt tähän päivään asti.

Sävellys ja tulkinta

Rubljovin "Kolminaisuus" vastaa ikonimaalauksen juonen "Aabrahamin vieraanvaraisuus". Tämä on kuva jaksosta Mooseksen kirjan 18. luvusta. Kolme ihmistä tulee esi-isän Abrahamin luo, ja hän tunnistaa Jumalan itsensä vieraaksi - hän ottaa heidät vastaan ​​kunnialla ja kohtelee heitä.

Pyhä Andreas jätti luomukseensa vain yksityiskohtia, joissa ei ole minkäänlaista historismia: enkelit istuvat pöydän ääressä rauhassa keskustelemassa, pöydällä on kulho, jossa vasikan pää, taustalla rakennus, puu, vuori. Abrahamin ja Saaran hahmot puuttuvat.

Jokaisella kuvakkeen yksityiskohdalla on oma tulkintansa. Malja symboloi eukaristian maljaa ja vasikan pää symboloi Vapahtajan ristin uhria. On mielenkiintoista, että enkelit itse toistavat kulhon muotoa asentoillaan.

Keskimmäisen enkelin yläpuolella kohoava puu ei muista vain Mamren tammimetsän tammea, jonka alla tapahtui kolminaisuuden ja Abrahamin historiallinen tapaaminen, vaan myös elämän puun, jonka hedelmät ihminen menetti lankeemuksen vuoksi (toisen tulkinnan mukaan Herran ristin puu, jonka avulla ihminen saa takaisin iankaikkisen elämän).
Katsojaan nähden vasemman enkelin yläpuolella on rakennus - ruplaa edeltävässä ikonografiassa Abrahamin talo. Tässä se viittaa pelastuksemme talouteen ja kirkko on Jumalan huone.

Oikean enkelin yläpuolella näkyy vuori. Kaikki Jumalan ilmestymiset raamatullisessa perinteessä tapahtuivat vuorilla: Siinai - lain antamisen paikka, Siion - temppeli (ja Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle), Tabor - Herran kirkastus , Golgata - sovitusuhri, Eleon - Ascension.

Uskotaan, että jokainen kuvakkeen enkeli kuvaa Kolminaisuuden kasvoja. Tulkinnat vaihtelevat. Yhden heistä keskimmäinen enkeli symboloi Isä Jumalaa (elämän puun istuttajana), vasen - Poikaa (kirkon perustajana), oikea - Pyhää Henkeä (Puhduttajana, joka on maailmassa). Toisella tavalla keskimmäinen enkeli symboloi Poikaa, minkä osoittaa hänen vaatteiden väri, joka on perinteinen Kristuksen kuville: karmiininpunainen ja taivaansininen. Universumin vasen enkeli, "rakentaja" (siksi talo on kuvattu hänen takanaan) on isä.

Kuvassa on käytetty keskiaikaiselle kuvataiteelle perinteistä käänteistä perspektiiviä - ikonin tila näyttää visuaalisesti suuremmalta kuin todellisuus, jossa katsoja sijaitsee.

Monet tutkijat kiinnittävät huomiota siihen tosiasiaan, että "Kolminaisuus" luotiin Venäjän ruhtinaiden ja ruhtinaiden välisen vastakkainasettelun aikana. Tatari-mongolien ike ja korosti yhtenäisyyden tarvetta. Tätä tulkintaa tukee epäsuorasti se tosiasia, että Pastori Sergius Hän työskenteli lujasti palauttaakseen ruhtinaiden väliset veljelliset suhteet ja näki olennaisen ja erottamattoman kolminaisuuden kuvan ykseydestä välttämättömänä koko ihmiskunnalle.

Löytöhistoria ja nykytila

Vuonna 1575 Ivan Julman käskystä "Kolminaisuus" piilotettiin kultapalkalla. Vuosina 1600 ja 1626 Boris Godunov ja tsaari Mihail Fedorovitš muuttivat palkkoja vastaavasti.
Raskas kultainen riza piilotti kuvan vuoteen 1904 asti, jolloin päätettiin puhdistaa Trinity - palauttaa se palauttamalla sen alkuperäinen ulkonäkö.
Historian aikana kuvaketta on päivitetty useita kertoja. Uudistus ei ollut entisöinti - aikakauden maun mukaisesti taiteilijat saattoivat muuttaa mittasuhteita, väriskeema ja jopa kuvan sommittelu.

"Kolminaisuuden" ensimmäinen uudistus viittaa Boris Godunovin hallituskauteen, toinen, kuvalle katastrofaalisin - vuoteen 1636. Ikoni kunnostettiin kolmannen kerran vuonna 1777, ja 1800-luvulla se kunnostettiin jopa kahdesti.

Vuonna 1904 palkka poistettiin Trinitystä; yleisölle esitellyn kuvan teki Palekh-mestarit. Taiteilija V.P. Guryanov poisti useita kerroksia ja löysi kuvan, joka vaikutti alkuperäiseltä: vaaleita enkelien vaatteita, yleensä kevyt ja kirkas valoalue. Guryanov toteutti versionsa restauroinnista (itse asiassa saman remontin), ja "Kolminaisuus" piilotettiin jälleen.

He palasivat kolminaisuuden entisöintiin vuonna 1918 Trinity-Sergius Lavran taide- ja antiikkimonumenttien suojelukomission ohjeiden mukaisesti. Toimikuntaan kuului myös pappi Pavel Florensky. Ikoni oli jo huomattavasti vaurioitunut ja vaati erityissäilytystä, mutta se siirrettiin Tretjakovin gallerian kokoelmaan vasta vuonna 1929, missä se oli ennen sotaa. Vuonna 1941 kolminaisuus evakuoitiin Novosibirskiin, se palasi evakuoinnista lokakuussa 1944 eikä poistunut Tretjakovin galleriasta yli kuuteen vuosikymmeneen, kun ei oteta huomioon vuosittaista (joka jatkuu tähän päivään asti) kuvan siirtoa kirkkoon. Kolminaisuuden juhla Pyhän Nikolauksen kirkossa valtion Tretjakovin galleriassa - vasta vuonna 2007 hänet vietiin Krymsky Valin rakennukseen. Sitten kuvake vaurioitui kuljetuksen aikana ja tarvitsi lisävahvistusta.

Nyt kuvake on tallennettu erityiseen kuvakekoteloon. Sen kunto on vakaa, vaikka siinä on peruuttamattomia vaurioita: maalikerros paikoin jäljessä, kuvassa näkyy jälkiä palkan nauloista. Vuonna 2008 paljastettiin laaja julkinen kiista mahdollisuudesta siirtää "Kolminaisuus" Pyhän Kolminaisuuden Sergius Lavralle. Sitten taidehistorioitsijat tulivat siihen tulokseen, että ilman merkittävää vahinkoa venäläisen maalauksen mestariteokselle tämä on mahdotonta.

- "Ilvat", läpinäkyvät värit, joissa nykyajan näkee usein erikoisen tekijän tarkoituksen, luoden Rublevin "Kolminaisuuden" värin ja tunnelman, tehden enkelien hahmoista ohuita ja ruumiittomia - kunnostusten ja remonttien seurausta. Aluksi kuvake maalattiin kirkkailla väreillä.
- Pappi Pavel Florensky piti Andrei Rublevin "Kolminaisuuden" olemassaoloa todisteena Jumalan olemassaolosta (katso teos "Iconostasis").
- Andrei Tarkovskin ohjaaman elokuvan "Andrey Rublev" lopussa katsoja näkee kuvan "Kolminaisuudesta".