Profeetta Jeremia juutalaisessa uskonnossa. Profeetta Jeremia. Nimeen I liittyvät paikat

Profeetta Jeremia on leeviläisen papin Helkinin poika. Jeremia syntyi todennäköisesti vuosina 650-645 eKr. e. pienessä Anatotin kaupungissa, noin kolme mailia koilliseen Jerusalemista Benjaminin maassa. Jeremiaa kutsutaan usein "itkevä profeetta" Häntä kunnioitetaan yhtenä suurimmista profeetoista.

Profeetan lapsuudesta lähtien Jumalalla oli suunnitelmia tulevaisuudelleen.

...ennen kuin muovasin sinut kohdussa, tunsin sinut, ja ennen kuin tulit ulos kohdusta, minä pyhitin sinut: tein sinut kansoille profeetaksi. (Profeetta Jeremian kirja, luku 1).

Juudan kuninkaan Josian 13. hallitusvuotena (n. 627 eKr.) Jumala kutsui Jeremian hänen ollessaan vielä nuori:

Minä olen asettanut sinut tänä päivänä kansojen ja valtakuntien ylle, repimään juurineen ja tuhoamaan, tuhoamaan ja tuhoamaan, rakentamaan ja istuttamaan. (Profeetta Jeremian kirja, luku 1).

Jumala kielsi Jeremiaa ottamasta vaimoa. Jeremian täytyi omistautua kokonaan Jumalan palvelemiseen:

...älä ota itsellesi vaimoa, äläkä anna sinulle poikia tai tyttäriä tässä paikassa.

Jeremian elämä ja ajat

Jeremia oli yksi Jumalan profeetoista Juudan viiden kuninkaan (Josia, Jooahas, Joojakim, Joojakin ja Sidkia) hallituskaudella. Jeremia näki babylonialaisten tuhoaman Jerusalemin vuonna 586 eaa. e.

Hänen profeetallisen palveluksensa kesti yli 40 vuotta, jonka aikana hän loi ja jotka sisällytettiin Raamattuun. Jeremian aikalaisia ​​olivat profeetat Sefanja, Nahum, Habakuk, Daniel ja Hesekiel.

Jeremia oli sukupolven jäsen, joka eli pakanallisten ja Vanhan testamentin jäänteiden ympäröimänä. Jeremian profeetallisen palvelutyön alussa Juudan kuningas Josia oli noin 21-vuotias. Josia suoritti vakavia uudistuksia palauttaakseen Juudan Jumalalle ja uskonnollisten rituaalien puhtauteen:

... ollessaan vielä nuori, hän alkoi turvautua isänsä Daavidin Jumalaan, ja kahdentenatoista vuonna hän alkoi puhdistaa Juudeaa ja Jerusalemia korkeuksista ja pyhistä puista sekä veistetyistä ja valetuista kuvista (Toinen aikakirja , luku 34).

Jumala kutsui Jeremian profeetalliseen palvelukseen noin vuosi kuningas Josian uskonnollisten uudistusten jälkeen. On syytä sanoa, että ennen Josiaa hallitsi jumalaton kuningas Manasse, joka aloitti jälleen lapsiuhrikäytännön, joka oli vielä käynnissä Jeremian aikana. (Maininnat tästä löytyvät Profeetta Jeremian kirja- luvut 7, 19 ja 32).

Jeremian palvelutyön tarkoituksena oli paljastaa syntisyys ja opettaa sen huomiotta jättämisen vakavista seurauksista. Jeremia toivoi Juudan täydellistä hengellistä herätystä, mutta pian tapahtui tragedia – vanhurskas kuningas Josia kuoli yhtäkkiä 39-vuotiaana. Koko kansa suri hänen kuolemaansa, eikä profeetta Jeremia ollut poikkeus.

Josia ja Jeremia surivat valitettavassa laulussa; ja kaikki laulajat ja laulajat puhuivat Josiasta valittavilla lauluillaan. (2 Chronicles, luku 35)

Lopulta kävi ilmi, että Josian uudistukset eivät riittäneet puhdistamaan Juudaa pahan Manassen käyttöön ottamista pakanallisista riiteistä. Jumalan kansa rikkoi liittonsa Jumalan kanssa. He hylkäsivät Jumalan ja palvoivat vääriä jumalia kaikkialla.

Profeetta Jeremian kautta Jumala varoitti kansaansa Jerusalemin lähestyvästä tuhosta pohjoisesta hyökkääjiltä.

Ja Herra sanoi minulle: Pohjosta onnettomuus kohtaa kaikkia tämän maan asukkaita. (Profeetta Jeremian kirja, luku 1)

Jeremia paljasti ihmisten synnit, mukaan lukien ylpeyden ja kiittämättömyyden Jumalan armoa kohtaan. Hän vastusti myös epäjumalanpalvelusta, aviorikosta, muukalaisten, leskien ja orpojen sortoa, valheita ja panettelua, sapatin rikkomista jne.

Jeremia varoitti, että synnin seuraukset olisivat kauheita: ihmiset kohtaisivat nälänhätää, sitten hyökkääjät tulisivat ja ihmiset joutuisivat vangiksi.

Jeremia näki Jumalan varoituksen täyttymisen. Hän näki luonnonkatastrofit ja Jerusalemin tuhon. Babylonian kuningas Joojakim hyökkäsi toistuvasti Juudean kaupunkeja vastaan. Pian Jerusalem tuhoutui. Jeremia asui Jerusalemissa näinä kauheina vuosina. Hän näki Babylonian saarron ja kaupungin tuhoamisen Nebukadnessarin johdolla.

Jeremian vaino.

Kun kuningas Josia kuoli, Jeremia koki vaikeuksia Jumalan profeettana. Hänen saarnansa johti siihen, että hän sai uhkauksia. Hänen elämänsä kotikaupungissaan oli vaarallista. Hänen kotikaupungissaan Anatothissa pakanallisen temppelin papit, jotka olivat tyytymättömiä Jeremian profeetalliseen toimintaan, salaliittivat tappaakseen hänet. Jopa Jeremian sukulaiset osallistuivat tähän salaliittoon. Herra ilmoitti kuitenkin juonen Jeremian pitämiseksi hengissä ja hänen toimintansa jatkamiseksi. Jeremian täytyi jättää kotikaupunkinsa ja mennä Jerusalemiin.

Lähdin talostani; Olen jättänyt perintöosani; Hän antoi sielulleni rakkaimman asian vihollistensa käsiin. (Profeetta Jeremian kirja, luku 12)

Häntä vainottiin myös Jerusalemissa. Pashor-niminen pappi ajoi takaa profeettaa ja laittoi hänet ylemmälle Benjamin-portille. Jeremiasta tuli yleinen naurunala ja yleismaailmallisen pilkan aihe.

Pian kuninkaan käskystä Jeremiaa rangaistiin jälleen hänen profetioistaan ​​Israelin kansaa kohtaavista katastrofeista. Jeremia jäi kiinni ja laskettiin köysien avulla mutakuoppaan. Jeremian pelasti kuolemasta etiopialainen Ebedmelek, yksi hoviorjista, joka suostutteli kuninkaan päästämään Jeremian menemään.

Tämän tapauksen jälkeen profeetta Jeremia ei lopettanut Jumalan sanan levittämistä, vaikka hän yritti lopettaa. Kuitenkin Jumalan sanat paloivat kuin tuli hänen sydämessään, eikä hän voinut pidätellä niitä.

Jumala sanoi Jeremialle, että Hän antaisi hänelle voimaa kestää kaiken vainon.

Ja minä teen sinusta vahvan vaskimuurin tälle kansalle; He taistelevat sinua vastaan, mutta eivät voita sinua, sillä minä olen kanssasi pelastaakseni ja pelastaakseni sinut, sanoo Herra. (Profeetta Jeremian kirja, luku 15)

Jeremia ja väärät profeetat.

Jeremia profetoi tulevista katastrofeista ja Jumalan tuomiosta, kun taas toiset profeetat puhuivat rauhasta ja vauraudesta. Jeremia puhui sellaisia ​​vääriä profeettoja vastaan.

Jeremian kirjan mukaan kuningas Sidkian hallituskaudella Herra käski Jeremiaa kertoa kansalle babylonialaisten tulevista valloituksista. Profeetta Hanania kritisoi ankarasti Jeremian dekadenttisia viestejä.

Jumalan Sanoma Jeremian kautta

Profeettansa kautta Jumala sanoi ihmisille, että heidän tulisi palata Jumalan luo. Jumala puhui myös Juudan tulevasta tuomiosta ja tulevasta messiaanisesta valtakunnasta.

Katso, päivät tulevat, sanoo Herra, jolloin minä nostan Daavidille vanhurskaan oksan, ja kuningas on hallitseva, ja hän toimii viisaasti ja toteuttaa oikeuden ja vanhurskauden maan päällä. ((Profeetta Jeremian kirja, luku 23)

Myös Jeremian profetioiden kautta Herra sanoo, että hän suojelee juutalaisia ​​heidän ollessaan Babylonissa, ja lupaa myös palata Juudeaan 70 vuoden vankeuden jälkeen.

Minä ennallistan Juudan ja Israelin vankeuden ja rakennan niitä kuten alussa (Profeetta Jeremian kirja, luku 33)

Jeremia antaa toivoa koko Jumalan kansalle. Hän lupaa sen

• Jumala tuo jäännöksen takaisin Juudaan rakentamaan uudelleen Jerusalemin ja temppelin,
• Daavidin jälkeläinen palvelee Jumalaa ja ohjaa kansaansa - viittaus Jeesuksen Kristuksen tulemiseen,
• Tulee pohjoisen ja eteläisen kuningaskunnan jälleenyhdistyminen ja yksi kansa elää Jumalan valtakunnassa,
• Jumala parantaa kansansa hengelliset haavat ja palauttaa liittonsa heidän kanssaan.

Jeremian elämä ja profetiat kertovat meille, että Jumala on armollinen ja pitkämielinen ihmisten syntien ja tietämättömyyden suhteen, mutta Hän ei suvaitse heidän syntejään ikuisesti. Herra puhui profeettojen kautta Israelin kansalle ja kutsui ihmisiä kääntämään sydämensä Jumalan puoleen.

Jeremia suhtautui myötätuntoisesti pohjoiseen valtakuntaan ja ilmaisi myös suurta kunnioitusta profeetta Hooseaa kohtaan.

On sanottava, että Babylonian vankeuden aikana babylonialaiset osoittivat suurta kunnioitusta profeettaa kohtaan ja antoivat hänen valita oman asuinpaikkansa.

Profeetta Jeremiaa kunnioitetaan juutalaisessa, kristinuskossa ja islamissa.

Juutalaisessa rabbiinisessa kirjallisuudessa Jeremia mainitaan usein verrattuna Moosekseen. Heidän kohtaloillaan on paljon yhteistä. Esimerkiksi:

• Mooses ja Jeremia profetoivat 40 vuotta,
• Molempien profeettojen sukulaiset kääntyivät pois heistä,
• Mooses heitettiin veteen ja Jeremia mutakuoppaan;
• Sekä Mooses että Jeremia pelastuivat orjien toimesta.

Jeremiaa kunnioitetaan myös profeettana islamissa. Vaikka häntä ei mainita Koraanissa, islamilaisesta uskonnollisesta kirjallisuudesta löytyy monia viittauksia häneen sekä Jerusalemin tuhoon.

Profeetta Jeremia

Profeetta Jeremia ja hänen kirjansa.

"Jeremia" hepreaksi tarkoittaa "Suuri on Jumala" tai "Jehova hylkää" tai "Herra vahvistaa".

Profeetta Jeremian alkuperä.

Profeetta Jeremia syntyi noin vuonna 650 eaa. Anathotin kaupungissa (joidenkin tutkijoiden mukaan käännettynä "tottelevaisuus" - kuva profeetan kuuliaisuudesta Jumalalle). Tämä oli leeviläisten kaupunki. Jeremian perhe asui siellä, koska hänen isänsä Hilkia oli pappi, ylimmäisen papin Ebjatarin (1. Kun. 2:26) jälkeläinen, jonka Salomo oli riistänyt virastaan.

Tulevan profeetan perhe erottui hurskaudestaan, "joka voidaan arvioida jo nimen valinnasta pojalle - Jeremia - "Herran korkeus" (siunattu Hieronymus).

Kutsu profeetalliseen palvelukseen.

Kun Jeremia oli 15-vuotias (tämän iän on antanut pyhä Demetrius Rostovista) tai noin 20-vuotias (esim. Raamatun tietosanakirja Arkkimandriitti Nicephorus), Jumala kutsui hänet erityiseen palvelukseen:

"Ja minulle tuli tämä Herran sana: Ennen kuin tein sinut kohdussa, minä tunsin sinut, ja ennenkuin tulit ulos kohdusta, minä pyhitin sinut, minä asetin sinut kansojen profeetaksi..." (1:4) -5). Jeremia yritti vastustaa Jumalaa, että hän oli vielä nuori tähän (1:6), mutta kuten St. sen sanoi. Profeetta Basil Suuri oli nuori iältään, mutta "ajattelutavaltaan vanha".

Kutsu profeetalliseen palvelukseen merkitsi vapaan nuoruuden loppua, täydellisen epäitsekkyyden vaatimusta (1:7). "Profeetta Jeremia luuli, ettei hän sanoisi mitään juutalaisia ​​vastaan, joten hän otti aluksi mielellään vastaan ​​Herran kutsun... Mutta päinvastoin tapahtui, että hänen täytyi ennustaa ongelmia ja murheita, Jerusalemin tuhoa ja vankeutta sekä joutuisi kestämään vainoa ja katastrofeja” (St. Abba Nestorius). Kun Jeremia tajusi tämän, hän huusi: "Voi minua, äitini, koska synnytit minut mieheksi, joka riitelee ja riitelee" (15:10). Mutta Herra vahvisti valittuaan (1:8), ja profeetta nöyrtyi vahva käsi Jumalan

Ministeriön tarkoitus ja tavoitteet.

Jeremialla oli edessään suuri tehtävä, jonka Jumala hahmotteli sanassaan hänelle kutsupäivänä:
"...reppiä ja tuhota, tuhota ja tuhota, luoda ja istuttaa" (1:10).

Nuo. hävittää, pilata, tuhota ja tuhota haitallisia asioita; vaan luoda ja juurruttaa totuutta ja hyvettä.
Jeremian profeetallisten puheiden pääteema on Juudan huoneen tuomio pohjoisen (eli Babylonin) armeijan rangaistusten muodossa lähitulevaisuudessa, koska ihmiset ansaitsivat sen luopumalla tosi Jumalasta. Lisäksi profeetta ohjaa usein diatriesejä kohti teokratian vihollisia.

Tehtävät johtuvat myös soittamisesta:

1) Profeetan tulee olla riippumaton aikalaistensa ja heidän auktoriteettiensa vaikutuksesta (1:18)

2) Täytyy olla vahva ja rohkea, uskollinen Jumalan tahdolle, antaa kaikki itsestään (1:8,1:17)

Aikaa ja toimintaa.

Profeetta Jeremia asui todennäköisesti kotikaupungissaan Anatothissa (3 mailia, 1,5 tunnin kävelymatkan päässä Jerusalemista, nykyisestä Anatan kaupungista). Koska se oli hyvin lähellä pääkaupunkia, Jeremia saarnasi osan siitä siellä: temppelissä (7:2) ja kaduilla ja taloissa, kaupungin porteilla (17:19), Hinnomin laaksossa, vartijan pihalla (32:2) . Hänen saarnansa kesti noin 45-50 vuotta.

Profeetta Jeremian palvelutyö tapahtui Juudan valtakunnan historian myrskyisänä ajanjaksona seuraavien Juudan kuninkaiden alaisuudessa:

Kutsuttiin 13. hallitusvuotensa Josiah (640-609), so. noin 627 eaa. (1:2,25:3). Josian hallituskaudella temppeliä kunnostettaessa löydettiin kirjakäärö. Vanha testamentti ja lupaus rangaista niille, jotka eivät elä Jumalan käskyjen mukaan. Nämä sanat saivat Josian aloittamaan uskonnollisen ja moraalisen uudistuksen, jota profeetta Jeremia tuki täysin. Kun kuningas kuoli taistelussa, "Jeremia suri Josiaa valitettavalla laululla..." (2. Aikakirja 35:25).

Seuraavaksi hallitsemaan Jooahas (609), Josian poika, ”...ja hallitsi Jerusalemissa kolme kuukautta. Ja Egyptin kuningas syrjäytti hänet Jerusalemissa...” (2 Aika.36:2-3)

- "...ja Jojakimista tuli Egyptin Juudean ja Jerusalemin kuningas..." (2. Aika. 36:4). Joakimin hallituskausi on noin 609-597. Hän kumosi Josian uudistukset ja " teki pahaa Herran silmissä" (2. Aika. 36:5).

"Joakimin hallituskauden alussa" (26:1) Jumalan sanan mukaan profeetta Jeremia ilmestyi Jerusalemin temppeliin, joka oli täynnä juhlan johdosta ja keskellä yleistä juhlaa. alkoi saarnata Jerusalemin ja temppelin tuhosta (26:6). "Silloin papit ja profeetat ja kaikki kansa ottivat hänet kiinni ja sanoivat: "Sinun täytyy kuolla..." (26:8). Mutta "Ahikamin (yhden maan vanhimmista) käsi oli Jeremiaa varten, jottei häntä joutuisi kansan käsiin tapettaviksi" (26:24).

Tätä hetkeä pidetään alkuna avoin taistelu profeetta Jeremia pappien ja väärien profeettojen kanssa, jonka olemuksen havainnollistaa hyvin Jeremian yhteentörmäys yhden väärän profeetan Ananiaan kanssa, jota Jerusalemin asukkaat kunnioittivat ja kuuntelivat:

"...Sidkian hallituskauden alussa Hananja puhui minulle Herran huoneessa pappien ja koko kansan edessä: Näin sanoo Herra...: Minä murran kuninkaan ikeen. Babylonista, kahden vuoden kuluttua minä palautan tähän paikkaan kaikki Herran temppelin astiat, jotka Nebukadnessar... vei Babyloniin... ja tuon vangitut takaisin... ja Hananja otti ikeen Jeremian luota. kaula ja mursi sen. Ja Hananja sanoi nämä sanat kaiken kansan silmien edessä: Näin sanoo Herra: Näin minä murran Nebukadnessarin ikeen... nostamalla hänet kaikkien kansojen kaulasta. Ja Jeremia lähti tiensä." (28:1-4, 10-11).

Eli, kuten Jeremia itse sanoi, ikimuistoisista ajoista lähtien tunnistettiin vain ne profeetat, "jotka ennustivat maailman" (28:9). Ja hän puhui lähestyvästä tuhosta, joten ulkoisesti hän kärsi tappion koko kansan edessä. Seuraavina vuosina konflikti Jeremian tosi profeettana ja väärien profeettojen välillä syvenee.

Kuningas Joojakimin aikana "Jojakimin neljäntenä hallitusvuotena... Herran sana tuli Jeremialle: Ota kirjakäärö ja kirjoita siihen kaikki sanat, jotka olen puhunut sinulle... siitä päivästä, jolloin aloin puhua sinulle Joosian päivistä tähän päivään asti..." (36:2).

Hänen uskollisen ystävänsä ja avustajansa Jeremian avulla hänen profetiansa koottiin yhteen kirjaan, Baaruk kopioi ne (36:4) ja luki ne Herran huoneessa (36:10). Sitten "kaikki ruhtinaat" kutsuivat häntä (36:12) ja lukivat sen heille ääneen (36:15). "Sitten ruhtinaat sanoivat... Menkää ja piiloutukaa, sinä ja Jeremia, jotta kukaan ei tiedä missä olette. Ja he menivät kuninkaan luo... ja Jehudi luki kirjakäärön ääneen kuninkaalle... Kun Jehudi oli lukenut kolme tai neljä pylvästä, kuningas leikkasi ne kirjurin veitsellä ja heitti ne uunin tuleen, kunnes koko kirjakäärö tuhoutui..." (36:19-23). Herra kätki Jeremian ja Barukin (36:26).

"Ja Jeremia otti toisen kirjakäärön ja antoi sen Baarukille" (36:32), ja he kirjoittivat uudelleen muistiin kaikki Jeremian sanat, jotka olivat ensimmäisessä, ja "heihin lisättiin monia samanlaisia ​​sanoja" (36:32). .

Mutta meillä on ehkä hieman erilainen teksti kuin kirjakäärössä; meillä on monia profetioita, jotka Jeremia julisti Joakimin viidennen hallitusvuoden jälkeen. Ehkä Baruk kirjoitti myöhemmin muistiin, ja Egyptissä (43:6) keräsi ja muokkasi kaikki ennustukset.

Joakimin aikana profeetta Jeremia ennusti 70 vuotta kestävän Babylonian vankeuden (25:1-14).

Nebukadnessar vei Joakimin vangiksi, missä hän kuoli (Karkemisin taistelun tapahtumat - Joakimin 4. hallitusvuosi - Dan.1:1).

-Kuningas Joojakin (noin 597) (luku 20). Ehkä hallituskautensa aikana Jeremia lausui profetian Babylonin vankeudesta. Kuningas Jekonia ja hänen talonsa ja asukkaansa (paitsi köyhiä) vietiin Babyloniin.

-Kuningas Sidkia tai Matthania (noin 597-587) liittyi Mooabin, Idumean ja muiden kuninkaiden liittoon, mm. Egypti Babylonia vastaan. Jeremia kutsuu tulemaan järkeenne ja alistumaan Babylonille (27:12-22), kävelee "kahleissa ja ikeessä" (27:2) Jerusalemin kaduilla ja lähetti samat ikeet tämän liiton viidelle kuninkaalle.

Tämä ajanjakso juontaa juurensa konfliktiin Ananiaan, väärän profeetan kanssa, joka oli yksi monista hänen kaltaisistaan, joka ennusti nopeaa vapautumista Babylonin vankeudesta ja ahdistuksesta. Jeremia taisteli heidän kanssaan (luku 28).
Sidkian aikana Jeremian kauheimmat profetiat toteutuivat. Jerusalem joutui ensin julman piirityksen kohteeksi, mikä johti nälänhätään kaupungissa. Jeremian ääni ei lakannut, minkä vuoksi häntä vainottiin, pidätettiin, hakattiin ja pilkkattiin. Sillä välin kuningas Sidkia lähetti jatkuvasti ihmisiä salaa profeetan luo, joko "rukoilemaan heidän puolestaan ​​Herraa, meidän Jumalaamme" (37:3) tai saadakseen selville, "onko Herralta sanaa" (37:17). Mutta se, mitä Jeremia ennusti Herralta ("Sinut luovutetaan Babylonin kuninkaan käsiin" - 37:17), Sidkia ei pitänyt..." ja kuningas antoi käskyn Jeremia vangita vartijan pihalle. ja antoi hänelle pala leipää päivässä...” (37:21).

Mutta jopa vartijan pihalla Jeremia vaati edelleen antautumista Babylonille (38:2), minkä vuoksi hänet heitettiin likaiseen kuoppaan (38:6). Eräs etiopialainen Ebedmelek, kuninkaallisen talon eunukki, rukoili profeetan puolesta (38:9-10), veti hänet ulos kuopasta ja palautti hänet vartijan pihalle.

Sidkia kutsuu jälleen profeetta Jeremian luokseen saadakseen selville Jumalan tahdon ja vannoen, ettei hän rankaise profeettaa, vaikka hän ennustaisi mitä (38:16). Jeremia toisti jälleen kehotuksen, että Jerusalem ja sen asukkaat voidaan pelastaa vain antautumalla Babylonille ilman vastarintaa, muuten he joutuisivat vankeuteen ja kaupungin tuhoutumiseen (38:17-23). Sidkia pelkäsi "juutalaisia, jotka menivät kaldealaisten luo, etteivät kaldealaiset antaisi häntä heidän käsiinsä..." (jae 19) eikä noudattanut profeetan neuvoja. "Ja Jerusalem valloitettiin" (jae 28). Sidkia ja hänen perheensä vietiin Syyrian Rivlan kaupunkiin, missä kaikki hänen poikansa teurastettiin hänen silmiensä edessä, ja hänet sokaistiin ja vietiin kahleissa Babyloniin, missä hän kuoli.
Vuonna 587 juutalaiset ajettiin Babyloniin. Jeremialle annettiin oikeus valita asuinpaikkansa. Hän päätti jäädä tuhoutuneeseen pääkaupunkiin Gedaljan kanssa. Baruk oli hänen kanssaan. Mutta vallankaappauksen seurauksena Gedalja tapettiin (41:1-2), ja jäljellä olevat Jerusalemin asukkaat pakenivat Egyptiin. Jeremia ja Baruk pakotettiin seuraamaan heitä, vaikka se ei ollut heidän tahtonsa. Lisäksi Raamatussa ei ole tietoa profeetta Jeremiasta.

Perinne kertoo, että profeetta Jeremia vietti loppuelämänsä Tafnisin kaupungissa, jossa hän jatkoi saarnaamista (luku 43-44). Siellä juutalaiset kivittivät hänet, koska hän tuomitsi profeettansa ja profetoi heidän kuolemansa.
Aleksandrialaisen legendan mukaan Aleksanteri Suuri vei profeetan ruumiin Aleksandriaan, nyt hänen hautansa sijaitsee lähellä Kairoa ja Egyptiläiset kunnioittavat sitä edelleen.

Kirjan kronologinen rakenne.

Vaikka Jeremian kirjaa ei itse asiassa ole järjestetty kronologiseen järjestykseen, on mielenkiintoista nähdä Edward Youngin yritys ryhmitellä kirjan luvut niiden sisältämien puheiden ajoituksen mukaan:

1) Josian hallituskausi:

1:1-19 – 13. hallitusvuotensa, Jeremian kutsu palvelukseen;

2:1-3:5 – ensimmäinen profeetallinen sanoma;

3:6-6:30 – toinen profeetallinen puhe Juudan rangaistuksesta pohjoisesta;

7:1-10:25 – puhe temppelin porteilla, mahdollisesti Josian uudistusten tukena;

11:1-13:27 – mahdollisesti puhuttu Josian jälkeen;

14:1-15:21 – kuivuus ja kuolema;

16:1-17:27 - yleinen luonne Juudan tuhosta (mahdollisesti Josian ja ehkä Joakimin alaisuudessa);

18:1-20:18 – symbolinen kuva tulevasta vankeudesta.

2) Jooahasin hallituskausi: hänen ajallansa ei ole ennustuksia, jopa hänestä (22:11-13) kerrotaan Sidkian aikakaudella.

3) Joakimin hallituskausi:

Luku 26 – Joakimin hallituskauden alku, puhe temppelin pihalla. Uria, joka profetoi Jeremian kanssa, tapetaan (26:20-24);

Ch.27:1 - ikään kuin Joakimin hallituskauden alusta, mutta luvun sisältö osoittaa, että se on kirjoitettu Sidkian aikana;

Ch.25 – Jojakimin 4. hallitusvuosi, Jerusalemin piiritys (Dan.1:1);

Luku 35 – Rechabeista esimerkkinä juutalaisille;

Luku 36 - 4. hallitusvuosi - kaikista kirjakääröin liittyvien profetioiden keräämisestä ja sen tuhoamisesta Joakimin toimesta, sekä uudesta kirjakääröstä;

Ch.45 – 4. hallitusvuosi; luvut 46-49 – Karkemisin taistelun jälkeen (46:2).

4) Joojakinin hallituskausi: Ei ole selkeästi päivättyjä profetioita tältä ajalta, mutta Joojakin mainitaan kohdassa 22:24-30, Sidkian aikana puhutulla sanalla.

5) Sidkian hallituskausi:

21:1-22:30 - puheita pidettiin, kun kuningas lähetti Pashorin ja Sefanjan Jeremian luo ottamaan selvää kaldealaisten Jerusalemin piirityksen tuloksesta;

Jakeesta 11 profeetta vaatii oikeudenmukaista hallitusta;

Luvusta 22 lähtien profeetta antaa arvion kolmesta edellisestä kuninkaasta (Joahas - 22:11-12, Joakim - 22:18-23, Jojakin - 22:24-30);

Luku 23 - jatkoa luvuille 21 ja 22 - väärien profeettojen tuomitseminen, jotka valheellisesti profetoivat rauhasta ja turvallisuudesta;

Luku 24 – symbolinen viesti profeetalle Joojakinin vankeuden jälkeen;

Luku 27 - Sidkian alaisuudessa pidettiin puhe siitä, kuinka Jeremia sekaantui viiden naapurimaan (Edom, Moab, Amon, Tyyros ja Sidon - 27:3) suunnitelmiin, jotka yrittivät saada Juudan kuningasta liittoutumaan heidän kanssaan Babylon;

27:12-22 – varoitus Sidkialle tämän yrityksen järjettömyydestä;

Luku 28 – Sidkian hallituskauden alku (4. vuosi ja 5. hallituskuukausi) – Jeremian ja väärän profeetta Hananjan välisestä yhteenotosta;

Luku 29 – Jeremian kirje Babyloniin karkotetuille Joojakinin vangitsemisen jälkeen: Jeremia neuvoo talojen rakentamista Babyloniin, koska vankeus kestää 70 vuotta (jae 10);

Ch.30-31 - yksiselitteistä päivämäärää ei ole, mutta sisältö osoittaa, että muutto on jo tapahtunut, joten nämä ovat Sidkian aikoja. Tässä profeetta sanoo, että ihmiset kärsivät nyt, mutta heillä on loistava tulevaisuus edessään. Herra vapauttaa vaikeuksista ja päättää "Israelin huoneen ja Juudan huoneen kanssa uusi liitto... Minä panen lakini heidän sisimpäänsä ja kirjoitan sen heidän sydämiinsä, ja olen heidän Jumalansa, ja he ovat minun kansani."(31:31,33);

Luku 32 – Sidkian 10. hallitusvuosi – profeetta ostaa pellon Anatothista serkkultaan Hanameelilta (jae 9) ja raportoi tämän Baarukille. Tämän symbolisen toiminnan tarkoituksena on osoittaa, että maa on jälleen asuttu ja viljelty;

Luku 33 – Sidkian pidätysaika: messiaaninen profetia ja lupaus Daavidin valtaistuimen ikuisuudesta;

Luku 34 - Nebukadnessarin Jerusalemin piirityksen aika, ennustus Sidkian vankeudesta, Jerusalemin tuhoamisesta (jakeet 1-7), kansan tuomitseminen, koska se ei vapauttanut orjia Sidkian käskyn mukaan;

Luku 37 – historiallista tietoa Sidkian liittymisestä sekä Jeremian kehotuksesta Egyptin kanssa tehdyn liiton hyödyttömyydestä. Tätä varten profeetta laitetaan vankilaan ja siirretään sitten vartijan pihalle;

Luku 38 – Jeremian pidätysaika Sidkian aikana;

Luku 39 – luvun historiallinen luonne, joka koskee kuninkaan vankeutta, Jerusalemin tuhoa (Sidkian 9. hallitusvuosi).

6) Gedalja: Tästä ajanjaksosta ei ole selvästi peräisin lukuja, mutta oletettavasti nämä voisivat olla:

Luku 40 – Jeremian vapautumisen jälkeen Nebuzaradan antoi hänelle valita asuinpaikan, ja profeetta päätti liittyä Gedaljaan (jakeet 6-7);

Luku 41 – Ismaelin tekemä Gedaljan murha, juutalaisten pelko kaldealaisten kostosta;

Luku 42 – jatko – Jeremia kehottaa Jumalan puolesta olemaan menemättä Egyptiin, olemaan pelkäämättä kaldealaisten kostoa, ”sillä minä olen kanssasi pelastaakseni sinut ja vapauttaakseni sinut Babylonin käsistä...” v. 11).

7)41:1-44:30: historiallinen tarina siitä, kuinka ihmiset eivät kuunnelleet profeettaa ja menivät Egyptiin ottamalla Jeremian mukaansa. Tafnisissa profeetta suoritti symbolisen toiminnan kivillä (43:9-13);

-luku 44: miksi Jerusalem tuhottiin, miksi juutalaiset vangittiin ja Egyptiin menneiden rankaiseminen. Ja myös jäännöksen pelastuksesta (jae 28).

8) luku 50-51: Uskotaan, että nämä luvut sisältävät sanan, jolla Jeremia lähetti Serajan Babyloniin vangittujen juutalaisten luo. Lukemisen jälkeen Serajan täytyi heittää ne kivellä Eufratiin merkkinä Babylonin tulevasta kukistumisesta.

Joko Jeremia puhui tulevaisuudesta täällä,

Tai Jeremia valmistelee tätä viestiä Egyptissä Jerusalemin ja temppelin tuhon jälkeen.

9) luku 52: historialliset materiaalit toistavat 2. Kuninkaiden luvuissa 24-25 kuvatut tapahtumat.

Profeetta Jeremian persoonallisuus.

Kaikki tuntevat Jeremian itkevänä profeettana. On jopa termi "jeremiad" tarkoittamaan surullisia valituksia ja valituksia.

”Jeremia itkee heidän entisiä onnettomuuksiaan ja valittaa Babylonin vankeutta. Kuinka voisi olla vuodatamatta katkeria kyyneleitä, kun muurit kaivettiin, kaupunki purettiin maan tasalle, pyhäkkö tuhottiin, uhrit ryöstettiin... Profeetat vaikenivat, pappeus vietiin vankeuteen, armoa ei ollut vanhimmat, neitsyet annettiin moittimaan... laulut korvattiin itkulla. Joka kerta kun luen… kyyneleet valuvat luonnollisesti… ja itken itkevän profeetan kanssa.”(Pyhä Gregory teologi).

Profeetta Jeremia koki valtavasti ihmisenä, ihmisenä sisäistä draamaa [diac. Roman Staudinger]:

Hän syntyi hurskaan papin perheeseen, hänet oli myös määrätty pappeuden polulle, temppelipalvelukseen, hän olisi todennäköisesti mennyt naimisiin, iloinnut vaimonsa kanssa lastensa onnistumisista jne. Mutta Jumala kutsuu hänet erityiseen palvelukseen, joka vaati hänen luopumaan itsestään, kaikista suunnitelmista, lohduttamisesta ja joidenkin henkilökohtaisten tarpeidensa tyydyttämisestä. Ja Jumala ei kutsu kypsää, kokenutta Jeremiaksi, vaan vain pojaksi, hän oli noin 15-20-vuotias. Eikä Jumala hyväksy vastaväitteitä, vaan sanoo, että "ennen kuin muovasin sinut kohdussa, minä tunsin sinut, ja ennenkuin tulit ulos kohdusta, minä pyhitin sinut; minä asetin sinut kansojen profeetaksi" (1:5) .

Seuraava uhri, jonka Jumala vaati Jeremialta, oli hänen rakkautensa omaa kansaansa kohtaan. Tietenkään Herra ei kieltänyt rakastamasta ihmisiä, päinvastoin, koska Jeremia teki uhrauksia heidän hyväkseen. Mutta se ei ollut helppoa rakastavaan sydämeen(Autuas Theodoret kutsuu häntä jopa "Jerusalemin äidiksi" hänen todella äidillisen rakkautensa vuoksi) ennustaa vaurauden ja onnen sijaan ihmisille kuolemaa ja tuhoa, Jumalan hylkäämistä. Ja murtuneessa sydämessään Jeremia huutaa jälleen: "Voi minua, äitini, että synnytit minut miehenä, joka riitelee ja riitelee" (15:10).

Ja millaista oli Vanhan testamentin juutalaiselle, joka tunsi lain ja rakensi elämänsä sen mukaan, kuulla Jumalaltaan: "Älä ota itsellesi vaimoa, etkä saa poikia etkä tyttäriä..." ( 16:2). Selibaatin polku oli Vanhan testamentin juutalaisille tuntematon. Avioliittoa pidettiin jumalallisena käskynä, lapset olivat todiste Jumalan läsnäolosta perheessä ja Hänen siunauksestaan.

Mutta profeetta Jeremia kesti ja huudahti lopulta: "Herra on minun vahvuuteni ja linnoitukseni ja turvani ahdistuksen päivänä!" (16:19).

Profeetan sisäistä draamaa seurasi ulkoinen draama ehtona hänen suhteensa Jumalan kansaan:

Juutalaisten tila tuolloin haavoitti profeetan sydäntä: "he hylkäsivät elävän veden lähteen, lähtivät ja hakasivat itselleen rikkinäisiä vesisäiliöitä, jotka eivät kestäneet vettä" (2:13). Tästä syystä ihmisten keskuudessa havaittiin niin syvä moraalinen rappeutuminen, että jopa Herra käskee Jeremiaa: "Aja heidät pois minun edestäni, anna heidän mennä pois" (15:1).

"Profeetta on kipeä heistä... hänen vatsansa ja hänen sydämensä tunteet ovat tuskallisia, häntä verrataan äitiin, joka kärsii lastensa kuolemasta" (Autuas Theodoret).

"Jeremia yritti löytää jonkinlaisen oikeutuksen syntisille..." (Pyhä Johannes Chrysostomos).

Epäonnistumisia saarnaaminen sekä köyhien (5:4-5) että aatelisten keskuudessa, ja seurauksena on akuutti yksinäisyyden tunne.
-Jumala hylkää profeetan rukoukset ihmisten puolesta:

"Älä pyydä tätä kansaa äläkä rukoile ja anoo sen puolesta, äläkä rukoile Minun kanssani, sillä minä en kuule sinua." (7:16).

Mutta minkä tähden? "Onko viisasta, joka ymmärtäisi tämän? Ja kenelle Herran suu puhuu - selittäisikö hän, miksi maa tuhoutui ja poltettiin kuin erämaa, niin ettei kukaan kulje sen läpi? Ja Herra sanoi: koska he hylkäsivät minun lakini, jonka minä olen heille säätänyt, eivätkä kuulleet minun ääntäni eivätkä vaeltaneet sen mukaan. mutta he kävelivät... Baalien perässä..." (9:12-14).

Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen kutsui profeetan suremia "deicide" heidän tietoisensa luopumisen vuoksi Jumalan siunauksesta.

Blzh. Hieronymus: "Koska he hylkäsivät Hänen lakinsa... ja vaelsivat sydämensä pahuuden mukaan."

Blzh. Theodoret: "Parannus voisi sammuttaa vihan tulen, mutta koska sitä ei ole olemassa, kukaan ei voi vapauttaa rangaistuksesta."

Rakastavan äidillisen sydämen lisäksi Jeremialla oli myös vanhurskas into Jumalaa kohtaan: ”Siksi olen täynnä Herran vihaa, en voi pitää sitä sisälläni; Minä vuodatan sen lasten päälle kadulla ja nuorten miesten seurakunnalle…” (6:11). Tämä mustasukkaisuus ei anna profeetalle rauhaa: "Mutta, Herra Sebaot, vanhurskas Tuomari, ... anna minun nähdä sinun kostosi heille, sillä minä olen uskonut asiani sinulle" (11:20). Hänen ajatuksissaan ja teoissaan ei ole tilaa kompromissille synnin kanssa.

Kaikki ulkopuoliset kielsivät hänet: hänen maanmiehensä (11:21), koska hän inspiroi heitä kauhua uhkailuillaan ja kateutta ylivoimallaan muihin pappeihin nähden; Jerusalemin hallitsevat piirit (20:1-2); koko juutalainen yhteisö (18:18), kuninkaat (esimerkiksi Joakim laittoi hänet vankilaan - 36:5).

Mutta Jumalan edessä mikään ei ole turhaa. Näyttäisi siltä, ​​että tällainen liiallinen ansaitsematon piina annettiin sellaiselle vanhurskaalle miehelle, miksi? Ei millekään, vaan siksi, että kaiken kärsimyksen kautta tapahtuisi vallankumous profeetta Jeremian tietoisuudessa: hän näki Jumalan uudella tavalla.

”Ei ollut turhaan, että Jumala salli profeetan kokea surua; mutta koska hän oli valmis rukoilemaan laittomien puolesta, niin aikomuksena saada hänet vakuuttuneeksi, jotta hän ei tunnustaisi olevansa ihmisrakastaja, mutta armon aarre oli armoton, Jumala salli tämän juutalaisten kapinan häntä vastaan. .”(Siunattu Theodoret).

Kaiken tämän kautta Jeremia näki Jumalan rakkauden ihmisiä, ihmiskuntaa kohtaan. Jumala lakkasi olemasta häntä varten rankaisemassa lapsia heidän isiensä syyllisyydestä (31:29-30). Jumala ilmestyi armollisimman Jeremian eteen ja antoi opetuksen uudesta liitosta:

”Tulevat päivät, jolloin teen uuden liiton Israelin heimon ja Juudan huoneen kanssa... Minä panen lakini heidän sisimpäänsä ja kirjoitan sen heidän sydämiinsä... he kaikki tulevat tuntemaan minut... Minä antaa anteeksi heidän syntinsä... ja koko tuhkan ja ruumiiden laakso ja koko pelto Kidronin puroon asti, hevosportin kulmaan idässä, se on oleva pyhä Herralle; ei tuhoudu eikä hajoa ikuisesti"(31:31-40).

Jumalan tuomion julistaminen epäjumalanpalveluksen seurauksena (1:16, 2:5, 7:9-10 jne.). Tämän perusteella profeetalla oli konflikti pappien kanssa, jotka uskoivat, että Jehova ei voinut luovuttaa temppeliään häväistyksi (2:8,5:31,8:1,26:7).

Jeremia näkee Juudan tulevan kukistumisen, Babylonin vankeuden, Babylonin kukistumisen (luvut 50-51), kansan paluunsa maahansa (3:14-12:14; 30-33).

Profetioiden muoto.

Näyt (1:11-13; luku 24);

Symboliset ja kasvatukselliset toimet (13:1-11; 19; 27:2; 28:10 jne.);

Eläviä esimerkkejä ja kuvaannollisia ilmaisuja (luku 18; 19:1 jne.).

Jotkut tutkijat uskovat, että Jeremia nauhoitti puheita, koska hänen ei annettu puhua. Samasta syystä, kun hänen suunsa pysäytettiin, hän suoritti symbolisia toimia. Esimerkiksi luku 13:

Herra käskee profeettaa ostamaan hyvän vyön. Sitten vyö ei palvellut vain käytännön tarkoitusta, vaan myös tärkeä yksityiskohta vaatteet, koristelu. Vyön perusteella voisi arvioida henkilön taloudellisen tilanteen: yksinkertainen vai jolla jalokivet, brodeerattu tai yksinkertainen köysi. Seuraavaksi Jumala käskee profeetan menemään Eufratille ja piilottamaan vyön kallion halkeamaan, mikä tarkoitti, että Jeremian piti kävellä noin 500 km. Tuolloin ihmiset matkustivat usein kaukaisiin maihin liittymällä johonkin kauppakaravaaniin. Matkalla karavaanit tapasivat, vaihtoivat uutisia ja kantoivat oppimaansa eteenpäin. Näin uutinen levisi. Ja Jeremia luultavasti tapasi jonkun matkan varrella ja he tietysti kysyivät minne hän oli menossa. Ja hän sanoi, että Jumala käski hänen piilottaa vyön sinne, mutta miksi, hän ei vielä tiedä.
"Ja monen päivän kuluttua Herra sanoi: mene ja ota vyö sieltä..." (13:6). Ja taas Jeremia menee, ja taas tapaa, ehkä jopa vanhat tuttavansa, ja jakaa matkansa tarkoituksen. Ja "hän otti vyön siitä paikasta... ja katso, vyö oli rikki eikä kelvannut turhaan" (13:7). "Ja Herran sana tuli: Näin... Minä tuhoan Juudan ylpeyden ja Jerusalemin suuren ylpeyden... tämän arvottoman kansan... tulee olemaan kuin tämä vyö, joka ei kelpaa mihinkään. Sillä niinkuin vyö on lähellä miehen kupeita, niin minä vetin tyköni koko Israelin huoneen ja koko Juudan huoneen... mutta he eivät kuunnelleet” (13:9-11).

Profeetta Jeremian kirja.

1) t.z. Pfeifferin kirja profeetta Jeremiasta koostuu Jeremian itsensä tekstistä (hänen kirjoittama tai sanelema), profeetan elämäkerrasta (kokoonnut Barukin) ja myöhemmistä lisäyksistä. Pfeiffer uskoo, että Baruk, Jeremian tietämättä, yhdisti kaiken, mitä profeetta kirjoitti teksteihinsä.

Mutta profeetta Jeremian kirjasta näemme Barukin hurskauden, joka tuskin puuttui Jeremian tekstiin. Tälle näkemykselle ei ole muita todisteita.

2) Osterley ja Robinson väittivät, että eräs kirjan kääntäjä 4. vuosisadalla eKr. keräsi sen runollisista ja profeetallisista lausunnoista sekä Jeremian elämäkerrasta (todennäköisimmin Barukin kokoama) ja itse profeetan omaelämäkerrallisista tiedoista. Myöhemmin väitetään, että kirjaa täydennettiin monilla runollisilla lisäyksillä (5. vuosisadan lopussa - 4. vuosisadan alussa).

3) Radikaalisin näkökulma kuului Duumalle: kaksi kolmasosaa kirjasta koostui myöhemmistä kirjoittajista (1. vuosisadalle eKr. asti).

Jeremian kirjan aitoudeksi:

Vanhan testamentin kirjoittajat tuntevat Jeremian autenttisena ennustuskirjana: 2 Aika.36:22, 1. Esra 1:1, Dan.9:2;

Viittaa Jeremian profetioihin Uusi testamentti: Matt.2:17 (Jer.31:15); Matt.27:9 (Jer.18-19,32);

Juutalainen perinne vahvistaa kirjan aitouden;

Myös kristillinen perinne (esim. Pyhän Athanasian, Johannes Chrysostomosen, Theodoretin, Hieronymuksen persoonassa).

Kirjan alkuperä[perustuu A.P. Yungerovin materiaaliin].

Jojakimin neljäntenä hallitusvuotena, Jumalan käskystä, Jeremia kutsui Barukin, joka profeetan käskyn alaisuudessa kirjoitti muistiin kirjakäärön kaikista Jeremian puheista (36:1-4). Kirjakäärö luetaan Herran huoneessa "kansan kuullen" (36:6), sitten juutalaisten ruhtinaille ja sitten se saavuttaa kuninkaan, joka tuhoaa käärön uunin tulessa (36). :5-25).

- "Ja Jeremia otti toisen kirjakäärön ja antoi sen Baarukille... ja hän kirjoitti siihen Jeremian suusta kaikki tuon käärön sanat... ja niihin lisättiin monia muita samanlaisia ​​sanoja" (36:32).

Profeetallisen palvelutyönsä päättyessä Juudassa Sidkian alaisuudessa ja Nebukadnessarin viimeisessä Jerusalemin piirityksessä (32:1-2) Jeremia sai toisen käskyn Herralta: "kirjoita kaikki sanat, jotka olen puhunut sinulle kirja” (30:2). Tämän kirjan ei piti sisältää vain uhkaavia, vaan myös lohduttavia profetioita (30:3,8,10,16-24; 36:3). Eikä vain Juudasta, vaan myös vieraista kansoista (25:13).

Kieli ja tyyli.

Siunattujen mukaan Hieronymus, profeetta Jeremian kirja on kirjallisilta ansioksiltaan alempi kuin Jesaja Hoosean kirjat, vaikkakin ajatuksiltaan sama.

Nykyaikaiset tutkijat huomaavat yksitoikkoisuuden ja toistuvan toiston. Jälkimmäisen osalta voidaan väittää, että tämä ei ole haitta, vaan tarkoituksellinen keino korostaa ja välittää kutsun vaativuutta (5:9 – 5:29 – 9:9; 6:12-15 – 8). :10-12).

Ja jos jostain tekstistä puuttuu jotain kirjallisella termillä, meidän on muistettava profeetan suru ja kyyneleet (9:1, 13:17, 14:2, 17, Valitusvirret 1:3). Tällaisessa mielentilassa ihmisellä ei ole aikaa kielen kauneudelle.
-lainaa usein Pentateukia ja vertaa tämän kautta lain vaatimuksia, lainsäätäjän valtavia profetioita, nykyajan lainrikkomuksia ja ihmisten välitöntä kuolemaa. Kaikesta tästä profeetta päättelee: "Herran tykönä on totuus, juutalaisilla on häpeä."

Profeetta ei noudata aikajärjestyksessä, mutta merkityksen eheys ei kärsi tästä.

Profeetta Jeremian kirja eroaa vaikkapa Jesajan kirjasta siinä, että se ei ole enää varoitus, vaan Jumalan "viimeinen yritys" johtaa ihmisiä ja pelastaa heidät tuholta. Tästä johtuu asteittainen mielialan muutos: suostuttelusta ja anteeksiannon lupauksista (jolloin liiton noudattaminen) - uhkausten kautta - lujaan rangaistuksen lupaukseen, kansan puolesta rukoilemisen kieltoon (7:16, 11:14, 14). :11). Ja uhkausten jälkeen on lupaus vapautumisesta, mutta vain jäännös, joka erotetaan ja puhdistetaan näiden kiusausten läpikäymisen jälkeen, vankeudesta palaamisen jälkeen.

Tulkinnat.

Origenes kirjoitti 45 saarnaa Jeremian kirjasta, joista 14 on säilynyt latinalaisessa käännöksessä, 7 kreikaksi;

Eusebius Kesarealainen ”Profeetallisia eklogeja” joistakin Jeremian profetioista;

St. John Chrysostomos "Keskustelu Jer.10:23";

St. Kyrillos Aleksandrialainen – katenan palaset;

Blzh. Hieronymus – tulkinta Jeremiasta luvut 1-32.

Nykyaikainen tutkimus:

Yakimov I. Asenne Kreikan käännös Seitsemänkymmentä heprealaiseen masoreettiseen tekstiin Jeremian kirjassa;

Yakimov I. Profeetta Jeremian kirjan koskemattomuus.

Yakimov I. Profeetta Jeremian kirja (tarkasti tieteellinen selitys koko kirja slaavilais- ja venäjänkielisistä käännöksistä).

Troitsky K. Profeetta Jeremian kirja.

Frank-Kamenetsky I. Profeetta Jeremia ja puolueiden taistelu Juudeassa.

Kazansky N. Pyhä profeetta Jeremia Kristuksen prototyyppinä.

Tapoja jakaa kirja sisällön mukaan.

1) kaksi osaa: ensimmäinen – luvut 2-45 – profetiat Juudeasta; toinen - luvut 46-51 - ulkomaalaisista.

2) viisi osaa:

Luvut 1-10 – Juudan kukistumisesta ja tuomiosta Babylonin läpi. Ainoa tapa välttää tämä on katuminen ja todellinen sisäinen uudistuminen. Mutta ulkoiset rituaalit eivät muuta mitään (4:1, 7:4, 9:10-15);

Luvut 11-20 - syyt ihmisten rankaisemiseen;

Luvut 21-33 - paimenten ja profeettojen kehotukset, puheet Messiaan armosta, jäännöksen pelastuksesta ja uudesta liitosta sen kanssa (31:31-33), paluusta vankeudesta (25:11-12);

Luvut 34-45 ja 52 – yleinen arvostelu Juudean tuhoaminen;

Luvut 46-51 käsittelevät muita kansoja ja Egyptiä. Varsinkin Babylonista (luvut 50-51).

3) Yugerov P.A. jakaa kirjan viiteen osaan:

Johdanto – Jeremian kutsumus (luku 1)

Jumalan tuomio ihmisten rikoksista Jumalaa vastaan ​​(luvut 2-24)

Tietoja nykyaikaisesta historialliset tapahtumat, joka periaatteessa osoitti juutalaisten parantumattomuuden (luvut 25-43)

Profetiat vieraille kansoille (luvut 44-51)

Luku 52 – epilogi – uhkaavien ja lohduttavien profetioiden täyttymys.

Jeremian voitot.

1) Juutalaisten pahuus ja viha tuhoutuivat Jumalan tuomiolla: Babylonin vankeus raitisteli heidät ja pakotti heidät uskomaan Jeremian puheita. Profeetan kuolemanjälkeinen kunnioitus alkoi. Tämän todistaa esimerkiksi 2. Mac.15:12-17: Makkabeen visio kahdesta esirukoilijamiehestä, heidän joukossaan Jeremia, "koristanut harmaat hiukset, ja kunnia, suuruus... Tämä on veljellinen rakastaja, hän rukoilee paljon ihmisille ja pyhälle kaupungille."
Herra lohdutti Makkabealaisten äitiä kahden aviomiehen avulla (2. Esra 2:17-19).

Evankeliumi kunnioittaa profeetta Jeremiaa (Matt. 16:14).
2) "Kansa, joka pakeni miekkaa, on löytänyt armon erämaassa; minä tulen antamaan Israelille rauhan."

Pyhä Kyprianus Karthagolainen: "Jumala ei anna helposti anteeksi epäjumalanpalvelijoille."

Pyhä Ambrosius Milanolainen: ”Vaikka Herra sanoi Jeremialle (7:16), hän rukoili ja pyysi anteeksiantoa.

Herra kumarsi sellaisen suuren profeetan pyynnön armahtaa Jerusalemia..."

"Minä olen rakastanut sinua iankaikkisella rakkaudella, sentähden olen osoittanut teille suosion" (Jer. 31:3).

3) Jahve löydettiin Vapahtajana: kaiken tämän seurauksena Jeremia ajoi pois itsestään kuolevaisen kauhun (17:17), jonkun toisen synnin kauhun (8:20-22). Kuva Jahven tuomasta tuhoa korvattiin Jeremian sielussa Jahven Vapahtajan kuvalla (17:17, 15:20).

Messiaaniset profetiat.

Pyhä Hippolytus, tuomitsi harhaoppisen Noetuksen, tunnusti uskonsa ruumiillistuneeseen Sanaan tukeutuen Jeremiaan: "Jeremia sanoo, kuka oli Herran olemuksessa ja näki Hänen Sanansa? Jumalan Sana on vain näkyvää, kun taas ihmisen sana on vain kuultavissa."

Liturginen perinne kunnioittaa Jeremiaa jumalallisena kontemplaattorina:

1) kaanoni profeetalle Matinsissa:

Theotokos 6. laulu: "Sana Isältä ennen aikoja syntyi ruumiillisesti, sinulta, oi Puhdas, syntyy lihana kesällä ja hänen varjossaan me kaikki tulemme elämään, kuten Jeremia muinoin profetoi" (perustuu 31:22);

Viidennen laulun 1. Troparion esittää Jeremiaa Kristuksen saarnaajana;

Kuudennen laulun 3. tropario kuvaa Jeremiaa Kristuksen kärsimyksen näkijänä: "Sinä ennustit salaa Lunastajan kuoleman, oi Jumala, niinkuin Karitsa, Kristuksen puuhun, joka on pystytetty... laiton Kristuksen katedraali juutalaiset...".

2) 1. parimia 1. tunnin sisään kiirastorstai (11:19)

3) 1. parimia kello 9. tunti pitkäperjantaina

4) 14. parasia vespersissä pyhän lauantaina (22:20).

Jeremia Kristuksen esikuvana.

Jumalan pyhittämä ennen syntymäänsä (1:5). Tässä St. Kyrillos Jerusalemilainen näkee inkarnaation prototyypin, mysteerin Hänen ihmisluonnon luomisesta Logoksen kautta.

Palvelemalla ihmisiä vilpittömällä rakkaudella heitä kohtaan, myötätunnon kyyneleet eivät kuivuneet profeetan silmissä (4:19). Niin Vapahtaja murehti Lasaruksen kuolemaa ja itki Jerusalemin puolesta.

Profetia elämäntavan kautta: Pyhä Jeremia profetoi myös Herran Jeesuksen Kristuksen kärsimyksestä, paljastaen itsessään Hänestä salaperäisen prototyypin, teuraaksi johdetun sävyisän Karitsan (11:19).

He halusivat tappaa Jeremian (26:7-9) ja myös Kristuksen.

Muinaiset legendat(Rostovin pyhän Demetriuksen mukaan).

Perinne kertoo, että profeetta Jeremia kätki pyhän tulen hyödyntäen Nebuzaradanin suosiota sitä kohtaan. Hän piilotti tulen vedettömään kaivoon uskoen, että jos tuli sammuisi väliaikaisesti (muuttuisi paksuksi vedeksi), se palaisi aikanaan entisiin ominaisuuksiensa. Tuli löydettiin Nehemian alta (2. Mac. 1:19-32).

Uskotaan myös, että Jeremia kätki liitonarkin ja otti sen mukaansa. Hän kätki sen Moab-vuorelle Jordan-joen tuolla puolen, lähellä Jerikoa, josta Mooses ajatteli luvattua maata, jossa tämä patriarkka kuoli ja haudattiin. Jeremia piilotti arkin luolaan ja tukki sisäänkäynnin kivellä, johon hän kirjoitti sormellaan Jumalan nimen. "Tämä paikka ei tule kenellekään tutuksi ennen kuin Herra kokoaa kansanneuvostot..." Arkkia ei ole vielä löydetty.

Valitukset.

Septuaginta lukee tämän kirjan profeetta Jeremian ansioksi, minkä sen sisältö ja profeetan näkemysten luonne vahvistavat täysin.

Kirjoitettu heti Jerusalemin tuhon jälkeen, jonka kirjoittaja oli todistamassa.

Kirja kertoo Jerusalemin valitettavasta kohtalosta ja sisältää myös juutalaisten syntien tunnustuksen ja avun rukoukset Jumalalta.

1. laulu: suru vangittujen juutalaisten vuoksi, Jerusalemin tuhon vuoksi.

2. laulu: suru pyhän alttarin ja Siionin hylkäämisen vuoksi rangaistuksena rikoksesta.

3. laulu: profeetan suru tilanteestaan.

4. ja 5. laulu: Jeremian kokemusten lieventäminen ja toivo Jumalan armosta.

Profeetta Barukin kirja.

Baaruk on Nerian poika, hänen veljensä Seraja vastasi verojen keräämisestä Sidkian alaisuudessa ja osallistui Babylonin Nebukadnessarin lähetystöön (51:59).

Baruk oli Jeremian opetuslapsi ja auttaja (36:19-26; 43:3; 45:2-3). Hän viipyi profeetta Jeremian kanssa tämän kuolemaan asti Egyptissä ja meni sitten Babyloniin, missä hän legendan mukaan kuoli 12. vuonna Jerusalemin tuhon jälkeen.
Syy kirjan kirjoittamiseen: rohkaisukirje tuhoutuneeseen Juudeaan jääneille niiden juutalaisten puolesta, jotka olivat Babylonin vankeudessa.

Baruk lupaa tekstissä, että rangaistus on väliaikainen, joten meidän ei tule murehtia kohtaloamme, vaan tehdä parannus, niin Herra pelastaa (3:36-4:4).

Historiallinen tilanne, jossa Jeremia eli

Jo varhaisessa nuoruudessaan Jeremia tunsi olevansa Jumalan kutsunut profetoimaan. Jeremian profeetallinen toiminta tapahtui Juudan valtakunnan historian myrskyisimmän ajanjakson aikana.

Nykyaikaisessa raamatuntutkimuksessa Jeremiaa pidetään usein muinaisen Israelin tärkeimpänä profeettana, joka jättää varjoonsa kaikki muut profeetat. Tämä näkemys on suurelta osin seurausta protestanttisten tutkijoiden vaikutuksesta, jotka olivat erityisen myötämielisiä kahdelle Jeremian profetioiden motiiville: uhrien kritiikille ja Juudan kukistumisen ja temppelin tuhoamisen ennustukselle.

Jeremia, joka korostaa moraalin ensisijaisuutta ja jota hallitsevat piirit vainosivat, esiintyy Jeesuksen edelläkävijänä. Tämä tulkinta on saanut jotkut kristityt kriitikot perusteettomasti kieltämään sen, että Jeremia oli lohdutuksen profetia. Nämä tutkijat sulkevat silmänsä tosiasialta, että lohdutuksen profetiat toistetaan toistuvasti hänen saarnoissaan ja että itse asiassa ne ovat olennainen osa hänen maailmankuvaansa, sillä Jeremian messiaaninen visio moraalisesti parantuneesta maailmasta liittyy erottamattomasti juutalainen kansa, Juudan ja Israelin herätys ja Daavidin valtakunnan palauttaminen.

Jeremia taiteessa

Jeremia lohduttaa esiäitiään Raakelia. Kaiverrus I. Budko.

Jeremian persoonallisuus on ollut monen taiteen ja kirjallisuuden teemana renessanssista nykypäivään. Freskot ja veistokset monissa eurooppalaisissa katedraaleissa on omistettu Jeremialle (Donatellon veistokset Firenzen kellotornissa, Michelangelon fresko Sikstuksen kappelissa ja muita).

Juutalaisessa taiteessa erityistä huomiota L. Uryn maalaus "Jeremia" ansaitsee sen. Kirjallisuudessa S. Zweigin draama, F. Werfelin ja J. Dobrachinskyn romaanit on omistettu Jeremialle (on Puolan kieli), venäjäksi - D. Merezhkovskyn ja S. Frugin runot. Heprealaisessa kirjallisuudessa Jeremia on päähenkilö M. Z. Volfovskyn romaanissa "Bet Ha-Rechavim" ("Rechaviittien talo", 1962).

Lähde

• KEE, osa 2, sar. 676–681

Jeremia, toinen Raamatun neljästä suurimmasta profeettasta, syntyi Anatotin kaupungissa, joka sijaitsee 4 km:n päässä Jerusalemista. Hänen isänsä oli leeviläinen, eli perinnöllinen pappi. Myöhemmin Jeremian piti myös ryhtyä palvelukseen temppelissä. Nuori mies valitsi kuitenkin itselleen toisen polun - hänestä tuli profeetta.

Kohtalo

Legendan mukaan profeetta Jeremia, jonka elämäkerta esitetään lyhyesti alla, lähti hurskauden polulle itse Herran käskystä. Legendan mukaan Jehova ilmestyi hänelle ensimmäisen kerran 15-vuotiaana. Herra ilmoitti nuorelle miehelle, että hän oli valinnut hänet profeetaksi jo ennen hänen syntymäänsä. Aluksi Jeremia kieltäytyi Jumalan tarjouksesta vedoten ensinnäkin kielensä sidoksiin. Silloin Herra kosketti hänen huuliaan ja sanoi: "Katso, minä panen sanani sinun suuhusi." Tämän jälkeen nuori mies otti vastaan ​​profeetan lahjan ja kantoi sitä elämänsä 40 vuoden ajan.

Saarnat ja ohjeet

Herran ensimmäinen tapaaminen Jeremian kanssa tapahtui noin vuonna 626 eaa., vanhurskaan kuningas Josian 13. hallitusvuotena. Jerusalem oli jo hyvin suuri kaupunki, ja siellä oli valtava temppeli, johon suuri joukko juutalaisen uskon tunnustavia kokoontui juhliin.

Ilmeisesti Jeremia saarnasi tässä suuressa uskonnollisessa rakennuksessa, josta ei ole enää mitään jäljellä. Profeetta (kuva vuoresta, jolla hän kerran seisoi, näkyy yllä), saatavilla olevien tietojen perusteella, julisti myös Jumalan sanaa aukioilla, porteilla ja jopa kuninkaan talossa. Toisin kuin monenlaisia Jeremia ei rohkaissut tai ylistänyt vääriä profeettoja, jotka saarnasivat Jerusalemissa tuohon aikaan. Päinvastoin, hän tuomitsi kiivaasti vääryytensä ja syntinsä. Hän moitti ylipappeja tekopyhyydestä ja julisti, että koska ei ollut vilpitön usko Jumalassa, niin mahtipontiset ja kalliit rituaalit, joita he suorittavat, ovat ajanhukkaa. Profeetta tuomitsi väkijoukon ja syytti heitä epäjumalanpalveluksesta. Noihin aikoihin monet juutalaiset veistivät puusta ja kivestä ulkomaisten jumalien hahmoja ja rukoilivat niitä sekä tekivät myös uhreja.

Maanmiestensä vihamielinen asenne

Jeremia on profeetta, ja tätä arvonimeä Juudeassa on aina pidetty erittäin korkeana. Tällaisia ​​ihmisiä yleensä toteltiin ja kunnioitettiin. Tästä huolimatta asenne Jerusalemissa olevaa pyhää kohtaan ei kuitenkaan ollut kovin hyvä, johtuen hänen vaikeaselkoisuudestaan ​​ja ankaruudestaan. Loppujen lopuksi harvat ihmiset pitävät siitä, että häntä syytetään jatkuvasti jostakin ja syytetään täydellisestä epäuskosta. Profeetta Jeremia ennusti muun muassa myös Jerusalemin uhkaavaa rappeutumista, jos juutalaiset eivät tee parannusta ja kääntyisi Jumalan puoleen. Tämä tietysti ansaitsi hänelle myös aateliston ja väkijoukon vihamielisyyden.

Lopulta jopa hänen perheensä hylkäsi profeetan. Hän ei kuitenkaan ilmeisesti ole viettänyt koko elämänsä Jerusalemissa tai missään muualla, vaan kotikaupungissaan Anatothissa. Tämä paikka on muuten säilynyt tähän päivään asti. Nykyään sitä kutsutaan nimellä Anata. Sekä Anatotin että Jerusalemin asukkaat vihasivat Jeremiaa ja nauroivat hänelle kysyen: ”Missä on Herran sana? Milloin se tulee meille?

Vanhurskaat hallitsijat

Hurskaan kuningas Josian kuolema oli todellinen isku pyhälle, joka näki ennalta vaikeiden aikojen alkamisen. Tämän tapahtuman kunniaksi profeetta Jeremia, jonka elämä voi olla esimerkkinä sekä juutalaisille että kristityille uskoville, jopa kirjoitti erityisen valituslaulun. Ja todellakin, maata hallitsi myöhemmin ei kovin hurskas ja älykäs kuningas. Totta, Josian jälkeen valtaistuimelle nousi myös melko kiltti ja Jumalalle kuuliainen Joohas. Valitettavasti hän ei kuitenkaan hallitsi pitkään - vain kolme kuukautta. Jokas oli kuolleen Josian nuorin poika ja nousi valtaistuimelle ohittaen vanhemman veljensä Joakimin. Historiallisesti tiedetään, että hän katkaisi suhteet Egyptin faaraoon Neko Toiseen, koska tämä hävisi lähellä Babylonian Harranin kaupunkia. Tästä vihaisena petollinen hallitsija kutsui Johasin päämajaansa Riblahin kaupunkiin oletettavasti neuvotteluja varten, mutta otti hänet kiinni ja lähetti Egyptiin, missä hän myöhemmin kuoli.

Profeetta Jeremia murehti tätä kuningasta jopa enemmän kuin Josiaa ja kehotti seuraavassa laulussaan juutalaisia ​​"älkää säälimään kuolleita, vaan sitä, joka ei koskaan palaa kotimaahansa".

Kauhea ennustus

Monet ihmiset neuvoivat juutalaisia ​​alistumaan Jumalan tahtoon, eikä Jeremia ole poikkeus tässä suhteessa. Neko Toisen suojelijan Johasin jälkeen Joakim nousi Juudean valtaistuimelle vannoen olevansa Egyptin uskollinen vasalli. Tämän hallitsijan hallituksesta tuli todellinen kirous profeetta Jeremialle. Pian valtaistuimelle nousemisen jälkeen pyhimys tuli Jerusalemiin ja ilmoitti, että jos juutalaiset eivät tee parannusta ja alistu Jumalan tahtoon kääntyen nuoren, mutta nopeasti kasvavan Babylonian valtion puoleen, ulkomaalaiset valtaavat kaupungin pian, ja sen asukkaat vangittaisiin 70 vuodeksi. Profeetta ennusti myös juutalaisten pääpyhäkön - Jerusalemin temppelin - tuhoutumisen. Tietysti hänen sanansa aiheuttivat erityistä tyytymättömyyttä väärien profeettojen ja pappien keskuudessa. Pyhä otettiin kiinni ja tuotiin kansan ja aatelisten eteen, jotka vaativat hänen kuolemaansa. Profeetta kuitenkin onnistui pakenemaan. Hänen korkeasyntyinen ystävänsä Ahikam ja eräät muut prinssit, jotka suhtautuivat häneen hyvin, auttoivat häntä.

Profetioiden kirja ja kuningas

Jonkin ajan kuluttua näiden epämiellyttävien tapahtumien jälkeen Jeremian opetuslapsi Baruk kokosi kaikki tekemänsä profetiat yhteen kirjaan ja luki ne ihmisten edessä Jerusalemin temppelin eteisessä. Kuultuaan tästä kuningas Joakim halusi henkilökohtaisesti tutustua näihin asiakirjoihin. Kun hän oli lukenut ne, profeetan päähän laskeutui kauhea viha. Oikeuden silminnäkijät kertoivat, että hallitsija itse leikkasi palasia Jeremian ennustusten kirjaavasta kääröstä ja poltti niitä edessään seisovan paratiisin tulessa, kunnes hän tuhosi kirjan kokonaan.

Tämän jälkeen profeetta Jeremian elämä muuttui erityisen vaikeaksi. Hänen ja hänen opetuslapsensa Barukin oli piilouduttava Joakimin vihalta salaiseen turvapaikkaan. Täällä pyhät eivät kuitenkaan tuhlanneet aikaa ja loivat kadonneen kirjan uudelleen lisäämällä siihen muita profetioita.

Jeremian ennusteiden merkitys

Jeremia on siis profeetta, jonka kaikkien ennusteiden pääajatuksena oli, että juutalaisten tulisi alistua tuolloin nuorelle, mutta nopeasti vahvistuvalle Babylonian valtiolle. Pyhimys kehotti aatelia ja hallitsijaa kääntymään pois Egyptistä ja olemaan tuomatta kauheita onnettomuuksia Juudeaan. Kukaan ei tietenkään uskonut häntä. Monet pitivät häntä jopa Babylonian vakoojana. Olihan Egypti siihen aikaan vahvin valtio, eikä kukaan voinut edes kuvitella, että jostakin nuoresta maasta tulisi vasalleilleen katastrofi. Jeremian kutsut vain ärsyttivät juutalaisia ​​ja käänsivät heidät häntä vastaan.

Juudean kukistuminen

Käärön tuhoaminen epämiellyttävillä ennusteilla epävanhurskaalle kuninkaalle Joachimille, joka vietti kaiken aikansa hillittömässä huvissa, ei auttanut. Vuonna 605 eaa. e. Karkemisin taistelussa nuori Babylonian hallitsija Nebukadnessar aiheutti musertavan tappion egyptiläisille joukoille. Juutalaiset, jotka eivät kuunnelleet Jeremian sanoja, tietysti osallistuivat tähän taisteluun Neko Toisen vasalleina.

Kun Nebukadnessar lähestyi Jerusalemin muureja, kuningas Joakim joutui maksamaan hänelle osan temppeliaarteista ja antamaan monien Juudean jalokansojen pojat panttivangeiksi. Babylonilaisten lähdön jälkeen epävanhurskas hallitsija jatkoi huoletonta elämäänsä.

Vuonna 601 eaa. e. Nebukadnessar aloitti uuden kampanjan Egyptiä vastaan. Necho Toinen onnistui kuitenkin torjumaan hänet tällä kertaa. Juudean kuningas Joakim käytti tätä hyväkseen murtaakseen lopulta Babylonian. Loukkaantunut Nebukadnessar, joka oli tuolloin jo alistanut Ammonin ja Moabin, muutti Jerusalemia kohti. Vuonna 598 eaa. e. hän valtasi kaupungin, sen hallitsija tapettiin ja temppeli tuhoutui. Jeremian ennustus toteutui. Kuten hän ennusti, Babyloniaan viety juutalaiset viettivät sittemmin 70 vuotta vankeudessa.

Jeremia on profeetta, joka, kuten jo mainittiin, asui vain muutaman kilometrin päässä Jerusalemin muureista ja hänellä oli monien vuosien ajan mahdollisuus ihailla sen majesteettisia ääriviivoja. Kuvat tuhoutuneesta kaupungista ja temppelistä koskettivat häntä syvästi. Profeetta ilmaisi kaiken tuskansa ja surunsa erityisellä runotekstillä. Jälkimmäinen on virallisesti sisällytetty Raamattuun, ja sitä kutsutaan nimellä "Jeremian valitukset".

Profeetan kuolema

Mitä Jeremialle tapahtui sen jälkeen, kun Nebukadnessar valloitti Jerusalemin, ei tiedetä varmasti. Saatavilla olevien tietojen mukaan Babylonian kuningas antoi anteliaasti pyhimyksen jäädä kotimaahansa. Juudean maaherra Gedalja, jonka hän nimitti, jopa suosi profeettaa ja puolusti häntä kaikin mahdollisin tavoin. Kuitenkin tämän maaherran kuoleman jälkeen Jeremian viholliset veivät hänet väkisin Egyptiin. Uskotaan, että tässä maassa vihaiset juutalaiset tappoivat pyhimyksen kostosta kivittämällä hänet.

Asenne profeettaa muissa uskonnoissa

Kristinusko luokittelee Jeremian Raamatun tärkeimmistä profeetoista toiseksi ja samalla kunnioittaa häntä pyhänä. Suunnilleen sama asenne siihen on juutalaisuudessa. Juutalaiset pitävät häntä myös toiseksi tärkeimpänä suurena profeettana, mutta samalla he eivät pidä häntä pyhänä. Profeetta Jeremiaa ei erityisesti kunnioiteta islamissa. Sitä ei mainita Koraanissa. Kuitenkin, kuten monet muutkin kansat, muslimit tietävät hänestä ja kunnioittavat häntä profeettana

Mihin profeetta Jeremia vertaa juutalaista kansaa?

Jeremian ennustukset liittyvät siten suurelta osin poliittisiin tapahtumiin, jotka tapahtuivat hänen elinaikanaan. Hänen saarnoissaan ja ohjeissaan kiinnitettiin kuitenkin paljon huomiota moraaliseen puoleen. Profeetta uskoi vilpittömästi, että on mahdollista välttää tulevat onnettomuudet vain tekemällä parannus ja alistumalla Jumalan tahtoon.

Hän vertaa juutalaisia ​​luopioon, joka ei tiedä mitä on tekemässä. Jeremia vertaa kaikkia tuon ajan juutalaisten esi-isiä, jotka hylkäsivät uskon, polttopuunippuun, joka leimahtaa ja palaa vain Jumalan sanasta.

Profeetta, kaikesta huolimatta, antaa juutalaiselle kansalle erityisen roolin Jumalan valittuina. Samalla hän kuitenkin vertaa sitä paitsi syttymisvalmiin polttopuunippuun, myös saviruukuun. Tämän todistaa merkittävä tapaus, joka tapahtui profeetalle. Eräänä päivänä kävellessään Jerusalemin katuja hän lähestyi savenvalajaa, otti häneltä yhden kattiloista ja löi sen maahan ennustaen Juudean välitöntä kuolemaa ja vertaillen sitä tähän hauraaseen astiaan.

Jeremian ennustukset tänään

Olemme siis saaneet selville, mistä profeetta Jeremia saarnasi. Ensinnäkin profeetta kutsui unohtamaan ylpeyden ja lähestymään Jumalaa. Tällä hetkellä hän on yksi arvostetuimmista pyhimyksistä, myös kristinuskossa. Hänen elämänsä tarina ja hänen tekemänsä ennustukset on esitetty "Profeetta Jeremian kirjassa", joka on helppo löytää ja haluttaessa lukea.

"Valittelut"

Jeremia on kristittyjen erityisen kunnioittama profeetta. Hänen työnsä, joka tunnetaan nimellä Jeremian valituslaulu, on, kuten jo mainittiin, osa Raamattua. Tämä pyhä kirja sisältää vain viisi laulua. Ensimmäisessä, toisessa ja neljännessä on 22 säkettä, joista jokainen alkaa ja on merkitty kirjaimella Heprea aakkoset järjestyksessä. Kolmas laulu sisältää 66 säkettä, jotka on jaettu kolmeen ryhmään. Myös niissä olevat säkeet alkavat kirjaimilla järjestyksessä.Viides kappale koostuu myös 22 säkeestä, mutta tässä tapauksessa niitä ei ole järjestetty kirjainnumerointiin.

Jeremia (profeetta), jonka elinvuodet viettivät Anatotissa ja Jerusalemissa, Valituslaulujen ensimmäisessä laulussa puhuu suurella surulla juutalaisten viemisestä Babylonian vankeuteen ja Siionin tuhoamisesta. Toisessa profeetta analysoi tapahtumia ja kutsuu maalle tapahtunutta onnettomuutta Jumalan ansaituksi rangaistukseksi. Kolmas laulu on osoitus pyhän suurimmasta surusta. Vasta tämän osan lopussa profeetta ilmaisee toivon Jumalan armosta. Valituslaulun neljännessä osassa profeetta lievittää kadonneen kaupungin surun katkeruutta tiedostamalla oman syyllisyytensä Herran edessä. Viidennessä laulussa pyhimys saavuttaa täydellisen rauhan, hyväksyy tapahtuneen itsestäänselvyytenä ja toivoo parasta.

Siten tiedät nyt, keneen profeetta Jeremia vertaa juutalaista kansaa ja mistä hän saarnasi. Tämä muinainen raamatullinen pyhimys eli vaikeina aikoina Vaikeat ajat, mutta huolimatta tästä ja häntä henkilökohtaisesti ja koko Juudeaa kohdanneista suruista hän pysyi uskollisena esi-isiensä Jumalalle. Ja siksi voi toimia esimerkkinä kaikille kristityille ja juutalaisille.