कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों के बीच अंतर. क्या रूढ़िवादी विश्वास का प्रतीक कैथोलिक से अलग है? क्या वास्तव में

में सबसे बड़ा डेस्टिनेशन है।

इसे लैटिन अमेरिका और संयुक्त राज्य अमेरिका में यूरोप (स्पेन, फ्रांस, इटली, पुर्तगाल, ऑस्ट्रिया, बेल्जियम, पोलैंड, चेक गणराज्य, हंगरी) में सबसे बड़ा वितरण प्राप्त हुआ है। एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, दुनिया के लगभग सभी देशों में कैथोलिक धर्म व्यापक है। शब्द "कैथोलिकवाद"लैटिन से आता है - "सार्वभौमिक, सार्वभौमिक।" रोमन साम्राज्य के पतन के बाद, चर्च एकमात्र केंद्रीकृत संगठन और बल बना रहा जो अराजकता की शुरुआत को रोकने में सक्षम था। इससे चर्च का राजनीतिक उदय हुआ और पश्चिमी यूरोप के राज्यों के गठन पर इसका प्रभाव पड़ा।

हठधर्मिता "कैथोलिकवाद" की विशेषताएं

कैथोलिक धर्म में धार्मिक संगठन के सिद्धांत, पंथ और संरचना में कई विशेषताएं हैं, जो पश्चिमी यूरोप के विकास की विशिष्ट विशेषताओं को दर्शाती हैं। पवित्र शास्त्र और पवित्र परंपरा को सिद्धांत के आधार के रूप में मान्यता प्राप्त है। बाइबिल (वल्गेट) के लैटिन अनुवाद में शामिल सभी पुस्तकों को विहित माना जाता है। केवल पादरी वर्ग को ही बाइबल के पाठ की व्याख्या करने का अधिकार है। पवित्र परंपरा 21 वीं पारिस्थितिक परिषद (केवल पहले सात को मान्यता देती है) के निर्णयों के साथ-साथ सनकी और धर्मनिरपेक्ष समस्याओं पर पोप के निर्णयों द्वारा बनाई गई है। पादरी ब्रह्मचर्य का व्रत लेते हैं - ब्रह्मचर्य,इस प्रकार, यह हो जाता है, जैसा कि यह ईश्वरीय कृपा का हिस्सा था, जो इसे सामान्य लोगों से अलग करता है, जिसे चर्च ने एक झुंड की तुलना की थी, और पादरी को चरवाहों की भूमिका सौंपी गई थी। चर्च अच्छे कर्मों के खजाने की कीमत पर मोक्ष प्राप्त करने में मदद करता है, अर्थात। यीशु मसीह, भगवान की माता और संतों द्वारा किए गए अच्छे कर्मों का एक अधिशेष। पृथ्वी पर मसीह के विकर के रूप में, पोप अतिदेय कार्यों के इस खजाने का प्रबंधन करता है, उन्हें उन लोगों के बीच वितरित करता है जिनकी उन्हें आवश्यकता होती है। यह अभ्यास, वितरण कहा जाता है भोग, रूढ़िवादी से भयंकर आलोचना के अधीन था और कैथोलिक धर्म में विभाजन का कारण बना, ईसाई धर्म में एक नई दिशा का उदय -।

कैथोलिक धर्म निकीन-ज़ारग्रेड पंथ का अनुसरण करता है, लेकिन कई हठधर्मिता की अपनी समझ बनाता है। पर टोलेडो कैथेड्रल 589 में, न केवल परमेश्वर पिता से, बल्कि परमेश्वर पुत्र से भी पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में पंथ में जोड़ा गया था (अव्य। filioque- और पुत्र से)। अब तक, यह समझ रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों के बीच संवाद के लिए मुख्य बाधा रही है।

कैथोलिक धर्म की एक विशेषता भी भगवान की माँ की उदात्त वंदना है - वर्जिन मैरी, उसके बेदाग गर्भाधान और शारीरिक उदगम के हठधर्मिता की मान्यता, जिसके अनुसार भगवान की पवित्र मांस्वर्ग में ले जाया गया "स्वर्ग की महिमा के लिए आत्मा और शरीर के साथ।" 1954 में, "स्वर्ग की रानी" को समर्पित एक विशेष अवकाश स्थापित किया गया था।

कैथोलिक धर्म के सात संस्कार

स्वर्ग और नरक के अस्तित्व के सामान्य ईसाई सिद्धांत के अलावा, कैथोलिक धर्म के सिद्धांत को मान्यता देता है यातनाएक मध्यवर्ती स्थान के रूप में जहां गंभीर परीक्षणों से गुजरते हुए पापी की आत्मा को शुद्ध किया जाता है।

करने संस्कारों- ईसाई धर्म में अपनाई गई रस्म क्रियाएं, जिनकी मदद से विश्वासियों को विशेष अनुग्रह दिया जाता है, कैथोलिक धर्म में कई विशेषताएं हैं।

कैथोलिक, रूढ़िवादी की तरह, सात संस्कारों को पहचानते हैं:

• बपतिस्मा;
• साम्यवाद (यूचरिस्ट);
• पुरोहिताई;
• पश्चाताप (कबूलनामा);
• क्रिस्मेशन (पुष्टि);
• विवाह;
• एकता (एकता)।

बपतिस्मा का संस्कार पानी, अभिषेक या पुष्टि के साथ किया जाता है - जब बच्चा सात से आठ साल की उम्र तक पहुंचता है, और रूढ़िवादी में - बपतिस्मा के तुरंत बाद। कैथोलिकों के बीच कम्युनिकेशन का संस्कार अखमीरी रोटी पर और रूढ़िवादी के बीच - खमीर वाली रोटी पर किया जाता है। कुछ समय पहले तक, केवल पादरियों ने ही शराब और रोटी के साथ भोज किया था, और केवल रोटी के साथ जनसाधारण। एकता का संस्कार - एक प्रार्थना सेवा और एक बीमार या मरने वाले व्यक्ति का अभिषेक विशेष तेल - तेल - कैथोलिक धर्म में मरने के लिए एक चर्च आशीर्वाद के रूप में माना जाता है, और रूढ़िवादी में - बीमारी को ठीक करने के तरीके के रूप में। कैथोलिक धर्म में दैवीय सेवाएं हाल तक विशेष रूप से की जाती थीं लैटिनजिसने इसे विश्वासियों के लिए पूरी तरह से समझ से बाहर कर दिया। सिर्फ़ द्वितीय वेटिकन परिषद(1962-1965) ने राष्ट्रीय भाषाओं में भी सेवाओं की अनुमति दी।

कैथोलिक धर्म में अत्यधिक विकसित संतों, शहीदों, धन्यों की वंदना है, जिनकी रैंक लगातार बढ़ रही है। पंथ और अनुष्ठान अनुष्ठानों का केंद्र मंदिर है, जो धार्मिक विषयों पर चित्रों और मूर्तियों से सजाया गया है। कैथोलिक धर्म सक्रिय रूप से दृश्य और संगीत दोनों में विश्वासियों की भावनाओं पर सौंदर्य प्रभाव के सभी साधनों का उपयोग करता है।

कानून के धर्म और देवत्व के धर्म पर - हायरोडायन जॉन (कुर्मोयारोव)।

आज सुंदर के लिए एक बड़ी संख्या मेंईसाई चर्च के इतिहास में रुचि रखने वाले लोगों के लिए, रोम और कांस्टेंटिनोपल के बीच 1054 की फूट को अक्सर एक तरह की गलतफहमी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो कुछ विदेश नीति परिस्थितियों के कारण उत्पन्न हुई और इसलिए धार्मिक और वैचारिक की गंभीर असहमति से इसका कोई लेना-देना नहीं है। प्रकृति।

काश, हमें पूरी निश्चितता के साथ कहना चाहिए कि ऐसी राय गलत है और वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। 1054 का विवाद ईसाई धर्म के सार को समझने में ईसाई पूर्व और पश्चिम के बीच गहरे विचलन का परिणाम था। इसके अलावा, आज यह कहना सुरक्षित है कि रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म मौलिक रूप से अलग-अलग धार्मिक विश्वदृष्टि हैं। इन दो विश्वदृष्टियों के बीच आवश्यक अंतर के बारे में हम इस लेख (1) में बात करना चाहते हैं।

कैथोलिक धर्म: कानून का धर्म

पश्चिमी ईसाई धर्म, पूर्वी ईसाई धर्म के विपरीत, अपने पूरे इतिहास में औपचारिक लोगों की तुलना में कानूनी और नैतिक श्रेणियों में अधिक सोचा।

मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) ने अपनी पुस्तक ऑर्थोडॉक्स टीचिंग ऑन साल्वेशन में इस बारे में लिखा है: “ईसाई धर्म अपने पहले ऐतिहासिक कदमों से ही रोम से टकराया था और उसे रोमन भावना और रोमन तरीके या सोचने के तरीके के बारे में सोचना पड़ा था, जबकि प्राचीन रोम, निष्पक्षता में, कानून, कानून का वाहक और प्रवक्ता माना जाता है। कानून (जस) मुख्य तत्व था जिसमें उनकी सभी अवधारणाएं और विचार घूमते थे: जस उनके व्यक्तिगत जीवन का आधार था, इसने उनके सभी पारिवारिक, सामाजिक और राज्य संबंधों को भी निर्धारित किया। धर्म कोई अपवाद नहीं था - यह भी कानून के अनुप्रयोगों में से एक था। एक ईसाई बनने के बाद, एक रोमन ने भी इस तरफ से ईसाई धर्म को समझने की कोशिश की - उन्होंने इसमें सबसे पहले, कानूनी स्थिरता की भी मांग की ... इस तरह से कानूनी सिद्धांत की शुरुआत हुई, जिसमें इस तथ्य को समाहित किया गया है कि उपर्युक्त सादृश्य श्रम और प्रतिफल को मान्यता दी जाती है (होशपूर्वक या अनजाने में, खुले तौर पर या रेखा के नीचे) मुक्ति के बहुत सार की एक सच्ची अभिव्यक्ति है और इसलिए इसे धर्मशास्त्रीय प्रणाली और धार्मिक जीवन के मुख्य सिद्धांत के रूप में रखा गया है, जबकि चर्च की शिक्षा गुण और पुण्य की पहचान बिना ध्यान के रह जाती है।

बेशक, पहले मोक्ष की बाहरी समझ का यह तरीका चर्च के लिए खतरनाक नहीं हो सकता था: इसकी सभी गलतियाँ बहुतायत में ईसाइयों के विश्वास और उत्साही उत्साह से ढकी हुई थीं; और भी। ईसाई धर्म को कानूनी दृष्टिकोण से समझाने का अवसर कुछ मायनों में उनके लिए उपयोगी था: इसने विश्वास को एक प्रकार का वैज्ञानिक रूप दिया, जैसे कि इसकी पुष्टि की गई हो। लेकिन वह हेयडे के दौरान था चर्च जीवन. बाद में ऐसा नहीं था, जब सांसारिक आत्मा ने चर्च में प्रवेश किया, जब कई ईसाई इस बारे में सोचने लगे कि वे भगवान की इच्छा को पूरी तरह से कैसे पूरा कर सकते हैं, लेकिन इसके विपरीत, इसे कैसे पूरा किया जाए, इसके बारे में और अधिक आराम से इस दुनिया के लिए कम नुकसान। तब मुक्ति के सिद्धांत के कानूनी सूत्रीकरण की संभावना ने इसके विनाशकारी परिणामों को प्रकट किया। यह देखना मुश्किल नहीं है कि क्या हो सकता है यदि एक व्यक्ति (जो, हम ध्यान दें, पहले से ही मसीह के लिए अपने पहले उत्साह की ललक खो चुके हैं और अब भगवान के लिए प्यार और स्वार्थ के बीच कठिनाई से झिझकते हैं) एक कानूनी बिंदु से भगवान के साथ अपने रिश्ते पर विचार करता है मानना ​​है कि।

इस दृष्टिकोण का मुख्य खतरा यह है कि, इसके साथ, एक व्यक्ति खुद पर विचार कर सकता है, जैसा कि वह अपने पूरे दिल और दिमाग से भगवान से संबंधित नहीं होने का हकदार था: एक कानूनी संघ में, ऐसी निकटता की उम्मीद नहीं की जाती है और न ही होती है आवश्यक; वहाँ केवल मनाया जाना चाहिए बाहरी परिस्थितियाँसंघ। एक व्यक्ति अच्छाई से प्यार नहीं कर सकता है, वह वही आत्म-प्रेमी बना रह सकता है, उसे पुरस्कार प्राप्त करने के लिए केवल आज्ञाओं को पूरा करना चाहिए। यह उस भाड़े के, गुलाम मिजाज के लिए सबसे अनुकूल है, जो केवल इनाम के कारण अच्छा करता है, बिना आंतरिक आकर्षण और सम्मान के। सच है, सेवाभावी सत्कर्म की इस अवस्था का अनुभव पुण्य के हर तपस्वी को अपने सांसारिक जीवन में एक से अधिक बार करना चाहिए, लेकिन इस अवस्था को कभी भी नियम नहीं बनाना चाहिए, यह केवल प्रारंभिक अवस्था, नैतिक विकास का लक्ष्य पूर्ण, मनमाना अच्छे कर्म है। कानूनी दृष्टिकोण पाप करता है क्योंकि यह इस प्रारंभिक, प्रारंभिक अवस्था को पूर्ण और परिपूर्ण के रूप में पवित्र करता है।

एक कानूनी संघ में, एक व्यक्ति भगवान के चेहरे के सामने खड़ा होता है, न कि एक पापी पापी की स्थिति में जो उसके लिए सब कुछ देता है: वह खुद को कम या ज्यादा स्वतंत्र पेश करने के लिए इच्छुक है, वह वादा किए गए इनाम को प्राप्त करने की अपेक्षा करता है। भगवान की कृपा, लेकिन उनके मजदूरों के कारण ”(2)।

इस प्रकार, पश्चिमी ईसाई धर्म में, किसी व्यक्ति के बाहरी मामलों ने "अपने स्वयं के विशेष" आत्मनिर्भर मूल्य का अधिग्रहण किया - एक मूल्य, जिसका भुगतान व्यक्तिगत उद्धार और भगवान के समक्ष औचित्य के लिए काफी था।

परिणामस्वरूप, सृष्टिकर्ता परमेश्वर का सिद्धांत एक भावुक, मानवरूपी प्राणी के रूप में प्रकट हुआ, एक न्यायप्रिय न्यायाधीश जो अच्छे के लिए अच्छे और बुरे कर्मों के लिए सजा के साथ एक व्यक्ति को पुरस्कृत करता है! इस शिक्षण के हठधर्मिता में (ईश्वरीय प्रकृति के मूर्तिपूजक सिद्धांत की दृढ़ता से याद दिलाते हुए), भगवान हमारे सामने एक प्रकार के "निरंकुश, खान, राजा" के रूप में प्रकट होते हैं, जो लगातार अपने विषयों को भय में रखते हैं और उनसे सख्त पूर्ति की मांग करते हैं। उसकी आज्ञाओं-नुस्खों से।

यह पश्चिमी वैधानिकता थी, स्वचालित रूप से धर्मशास्त्रीय क्षेत्र में स्थानांतरित हो गई, जिससे कैथोलिक चर्च में इस तरह की घटनाओं का उदय हुआ: पापल प्रधानता, संतों के अतिदेय गुणों का सिद्धांत, प्रायश्चित की कानूनी अवधारणा, "दो तलवारों" का सिद्धांत ", आदि।

इसी कारण से, पश्चिमी ईसाइयत ने आध्यात्मिक जीवन के अर्थ की समझ को ही विकृत कर दिया है। मोक्ष के सिद्धांत की सच्ची समझ खो गई थी - वे परमप्रधान परमेश्वर (और विशेष रूप से न्यायिक और कानूनी प्रकृति की इच्छाओं) की इच्छाओं को पूरा करने में मोक्ष को देखने लगे, वे यह मानने लगे कि स्थापित नियमों का सख्त पालन, नियमित भागीदारी अनुष्ठानों में, भोगों की खरीद और विभिन्न प्रकार के अच्छे कर्मों के प्रदर्शन से व्यक्ति को शाश्वत आनंद प्राप्त करने की कुछ "गारंटी" मिलती है!

रूढ़िवादी: देवत्व का धर्म

वास्तव में, ईसाई धर्म नियमों या अनुष्ठानों का एक समूह नहीं है, यह एक दार्शनिक या नैतिक सिद्धांत नहीं है (हालांकि, निश्चित रूप से, दार्शनिक और नैतिक घटक हैं)।

ईसाई धर्म, सबसे पहले, मसीह में जीवन है! सटीक रूप से इसलिए क्योंकि: "बीजान्टिन परंपरा में, ईसाई नैतिकता की एक प्रणाली विकसित करने के लिए कभी भी कोई गंभीर प्रयास नहीं किया गया था, और स्वयं चर्च को कभी भी एक ईसाई के आचरण के लिए प्रामाणिक, निजी नियमों का स्रोत नहीं माना गया था। बेशक, विवादों के कुछ विशिष्ट विषयों को हल करने में अक्सर चर्च प्राधिकरण को निर्णायक के रूप में स्वीकार किया जाता था, और फिर ये निर्णय बाद में इसी तरह के मामलों के लिए मार्गदर्शक मानदंड बन गए। लेकिन, फिर भी, बीजान्टिन आध्यात्मिकता का गठन करने वाली मुख्य प्रवृत्ति पूर्णता और पवित्रता का आह्वान थी, न कि नैतिक नियमों की एक प्रणाली ”(3)।

"मसीह में जीवन" क्या है? इस वाक्यांश को कैसे समझें? और मसीह में हमारे साधारण पापी जीवन के साथ कैसे मेल मिलाप करें? दुनिया में मौजूद अधिकांश दार्शनिक और धार्मिक प्रणालियां इस धारणा पर अपने शिक्षण का निर्माण करती हैं कि एक व्यक्ति अंतहीन आध्यात्मिक और नैतिक पूर्णता के लिए सक्षम है।

मानव अस्तित्व के अर्थ और उद्देश्य के बारे में इस तरह के "आशावादी" (और एक ही समय में भोले) विचारों के विपरीत, ईसाई धर्म का दावा है कि मनुष्य (अपनी वर्तमान स्थिति में) एक असामान्य, क्षतिग्रस्त, गहरा बीमार प्राणी है। और यह स्थिति केवल एक सैद्धांतिक आधार नहीं है, बल्कि एक सामान्य वास्तविकता है जो किसी भी व्यक्ति के लिए खुलती है जो निष्पक्ष रूप से आसपास के समाज की स्थिति को देखने का साहस पाती है और सबसे पहले खुद को।

मनुष्य का उद्देश्य

बेशक, शुरू में भगवान ने मनुष्य को अलग तरह से बनाया: "दमिश्क के सेंट जॉन इस तथ्य में सबसे गहरा रहस्य देखते हैं कि मनुष्य को" देवीकृत "बनाया गया था, जो भगवान के साथ मिलन की ओर अग्रसर था। आदिम प्रकृति की पूर्णता मुख्य रूप से ईश्वर के साथ संवाद करने की इस क्षमता में व्यक्त की गई थी, जो कि ईश्वरीय पूर्णता से अधिक से अधिक चिपकी हुई थी, जो सभी निर्मित प्रकृति को परवान चढ़ाने और बदलने के लिए थी। सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियन का मतलब मानव आत्मा की इस उच्चतम क्षमता से था, जब उन्होंने भगवान से अपनी सांस के साथ एक व्यक्ति में "उनकी दिव्यता का एक कण" उड़ाने की बात की थी - अनुग्रह जो आत्मा में शुरू से ही मौजूद था, इसे क्षमता प्रदान करता है इस ऊर्जा को देखने और आत्मसात करने के लिए जो इसे पसंद करती है। के लिये मानव व्यक्तित्वसेंट मैक्सिमस द कन्फैसर की शिक्षाओं के अनुसार कहा जाता था, "प्यार से बनाई गई प्रकृति को अनुपचारित प्रकृति के साथ एकजुट करने के लिए, एकता में होने और अनुग्रह के अधिग्रहण की पहचान" (4)।

हालांकि, खुद को महिमा में देखकर, खुद को जानते हुए, खुद को सभी सिद्धियों से भरा देखकर, एक व्यक्ति ने इस विचार को स्वीकार किया कि उसके पास दिव्य ज्ञान है और उसे अब भगवान की जरूरत नहीं है। इस विचार ने मनुष्य को ईश्वरीय उपस्थिति के दायरे से बाहर कर दिया! नतीजतन, मनुष्य विकृत हो गया था: उसका जीवन पीड़ा से भर गया था, शारीरिक रूप से वह नश्वर हो गया था, और मानसिक रूप से उसने अपनी इच्छा को आधार जुनून और दोष के अधीन कर लिया, अंततः एक अप्राकृतिक, पाशविक अवस्था में गिर गया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए: पश्चिमी धर्मशास्त्र के विपरीत, जिसकी परंपरा में एक कानूनी अधिनियम के रूप में पतन का विचार हावी है (फल न खाने की आज्ञा के खिलाफ अपराध), पूर्वी परंपरा में, मूल पाप एक व्यक्ति को हमेशा, सबसे पहले, प्रकृति को नुकसान के रूप में माना जाता है, न कि "पाप" के रूप में, जिसमें "सभी लोग दोषी हैं" (छठी पारिस्थितिक परिषद कैनन में "पाप" को "आत्मा की बीमारी" के रूप में परिभाषित करती है) 102).

मसीह का बलिदान

परमेश्वर मनुष्य की त्रासदी के प्रति पूरी तरह से उदासीन नहीं रह सका। स्वभाव से उनका पूर्ण अच्छा और पूर्ण प्रेम होने के कारण, वह अपनी नाशवान रचना की सहायता के लिए आता है और मानव जाति के उद्धार के लिए स्वयं को बलिदान कर देता है, क्योंकि सच्चा प्रेम हमेशा बलिदान प्रेम होता है! किसी व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा का उल्लंघन करने की हिम्मत न करना, उसे जबरन खुशी और अच्छाई की ओर ले जाना, और यह देखते हुए कि ऐसे लोग हो सकते हैं जो सचेत रूप से मोक्ष की संभावना को अस्वीकार करते हैं, भगवान हमारी दुनिया में अवतार लेते हैं! पवित्र त्रिमूर्ति (भगवान शब्द) का दूसरा हाइपोस्टेसिस हमारे (मानव) प्रकृति के साथ एकजुट होता है और इसे क्रूस पर पीड़ा और मृत्यु के माध्यम से ठीक करता है ( मानव प्रकृति) अपने आप में। यह मृत्यु पर मसीह की जीत और मसीह में नए मनुष्य का पुन: निर्माण है जिसे ईसाई पवित्र पास्का पर मनाते हैं!

मनुष्य की क्षति को स्वीकार करने के बाद, स्वयं एक मनुष्य बनकर, ईश्वर का पुत्र, क्रूस और पीड़ा के माध्यम से, मनुष्य के स्वभाव को स्वयं में पुनर्स्थापित किया और इस प्रकार मानव जाति को ईश्वर से अलग होने के परिणामस्वरूप मृत्यु के भाग्यवाद से बचाया। रूढ़िवादी चर्च, कैथोलिक चर्च के विपरीत, जो प्रायश्चित बलिदान की विशुद्ध रूप से कानूनी प्रकृति पर जोर देता है, सर्वसम्मति से सिखाता है कि ईश्वर का पुत्र केवल अपने अतुलनीय और बलिदान प्रेम के कारण पीड़ित होता है: “ईश्वर ने दुनिया से इतना प्यार किया कि वह अपना एकलौता पुत्र दे दिया, ताकि जो कोई उस पर विश्वास करे, वह नाश न हो, परन्तु अनन्त जीवन पाए" (यूहन्ना 3:16)।

लेकिन मसीह का अवतार न केवल मृत्यु पर विजय है, यह एक लौकिक घटना है, क्योंकि मसीह में मनुष्य की पुनर्स्थापना का अर्थ है उसकी मूल सुंदरता की ब्रह्मांड में वापसी। और वास्तव में: “…केवल मसीह की प्रायश्चित मृत्यु ही इस अंतिम बहाली को संभव बना सकती है। मसीह की मृत्यु वास्तव में बचाने वाली और जीवन देने वाली है क्योंकि इसका अर्थ है मांस में परमेश्वर के पुत्र की मृत्यु (अर्थात्, हाइपोस्टैटिक एकता में) ... "केवल वही जिसके पास अमरता है" (1 तीमु। 6:16)। )... मसीह के पुनरूत्थान का ठीक-ठीक अर्थ है कि मृत्यु एक ऐसे तत्व के रूप में अस्तित्व में नहीं है जो मनुष्य के अस्तित्व को नियंत्रित करता है, और इसके लिए धन्यवाद कि मनुष्य पाप की दासता से मुक्त हो गया” (5)।

ईसा मसीह का गिरजाघर

केवल मनुष्य के उद्धार, उपचार और पुनर्जन्म के लिए (और उसके माध्यम से और संपूर्ण निर्मित दुनिया के परिवर्तन के लिए) भगवान ने पृथ्वी पर चर्च की स्थापना की, जिसमें संस्कारों के माध्यम से, विश्वास करने वाली आत्मा मसीह से एकजुट होती है। क्रूस पर पीड़ित होने के बाद, मृत्यु पर काबू पाने और अपने आप में मानव स्वभाव को पुनर्स्थापित करने के बाद, पेंटेकोस्ट के दिन मसीह, प्रेरितों पर पवित्र आत्मा के वंश के दिन, पृथ्वी पर चर्च बनाता है (जो कि मसीह का शरीर है) : "और उसने सब कुछ अपने पैरों के नीचे दबा दिया, और उसे सब से ऊंचा कर दिया, चर्च का सिर, जो उसका शरीर है, उसकी परिपूर्णता जो सब कुछ भर देती है" (इफि। 1:22)।

इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लोगों के समाज के रूप में चर्च की समझ केवल यीशु मसीह में दिव्य मसीहा के रूप में विश्वास से एकजुट है, पूरी तरह से गलत है। ईसाई परिवार और ईसाई राज्य दोनों ही ईश्वरीय मूल के लोगों के समाज हैं, लेकिन न तो परिवार और न ही राज्य चर्च है। इसके अलावा, "विश्वासियों के समाज" के रूप में चर्च की परिभाषा से इसके मुख्य गुणों को कम करना असंभव है: एकता, पवित्रता, कैथोलिकता और धर्मत्यागी।

तो चर्च क्या है? बाइबल में अक्सर चर्च की तुलना मसीह की देह से क्यों की जाती है? हाँ, क्योंकि शरीर एकता मानता है! एकता अविभाज्य है! अर्थात्, एक जीवित संबंध के रूप में एकता: "वे सब एक हों, जैसे तू हे पिता मुझ में है, और मैं तुझ में हूँ, वैसे ही वे भी हम में एक हों, ताकि संसार विश्वास करे कि तू ही ने मुझे भेजा है।" (जं. 17:21)।

चर्च, मानव शरीर की तरह (जहां कई अंग कार्य करते हैं, जिसका कार्य केंद्रीय द्वारा समन्वित होता है तंत्रिका प्रणाली), ऐसे कई सदस्य होते हैं जिनका एक ही सिर है - प्रभु यीशु मसीह, जिनके बिना एक पल के लिए भी चर्च के अस्तित्व की अनुमति देना असंभव है। रूढ़िवादी चर्च ऑफ क्राइस्ट को भगवान के साथ मनुष्य के मिलन की प्राप्ति के लिए आवश्यक वातावरण के रूप में मानते हैं: “एक शरीर और एक आत्मा, जैसा कि आपको अपने बुलावे की एक आशा के लिए बुलाया गया था; एक ही प्रभु, एक ही विश्वास, एक ही बपतिस्मा, एक ही परमेश्वर और सब का पिता, जो सब से ऊपर, और सब के द्वारा, और हम सब में है” (इफिसियों 4:4-6)।

यह चर्च के लिए धन्यवाद है कि हम अब ईश्वर के साथ एकजुटता खोने का जोखिम नहीं उठाते हैं, क्योंकि हम एक शरीर में बंद हैं, जिसमें मसीह का खून (यानी, साम्यवाद) फैलता है, हमें सभी पापों और सभी गंदगी से साफ करता है: "और कटोरा लेकर धन्यवाद किया, और उन्हें दिया, और कहा, यह सब पीओ, क्योंकि यह नई वाचा का मेरा वह लोहू है, जो बहुतों के लिये पापों की क्षमा के निमित्त बहाया जाता है" (मत्ती 26:27)।

यह मसीह में चर्च के सभी सदस्यों की एकता के बारे में है, कम्युनियन के संस्कार में दिए गए प्रेम के मिलन के बारे में, जो रूढ़िवादी चर्च की सभी यूचरिस्टिक प्रार्थनाओं में बोली जाती है। चर्च के लिए, सबसे पहले, यूचरिस्टिक भोजन के आसपास एक बैठक है। दूसरे शब्दों में, चर्च एक ऐसे लोग हैं जो एक निश्चित स्थान पर और अंदर इकट्ठा होते हैं निश्चित समयमसीह की देह बनने के लिए।

इसीलिए चर्च का निर्माण शिक्षा और आज्ञा से नहीं, बल्कि स्वयं प्रभु यीशु मसीह से हुआ है। ऐप यह कहता है। पौलुस: “इस कारण अब तुम परदेशी और परदेशी नहीं रहे, परन्तु पवित्र लोगों के संगी नागरिक और परमेश्वर के घराने के सदस्य हो गए हो, और प्रेरितों और भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा जिस पर कोने का पत्थर यीशु मसीह आप ही रखते हैं, स्थिर किए गए हैं। सारी इमारत एक साथ बनती हुई, प्रभु में एक पवित्र मन्दिर बनती जाती है, जिस पर तुम भी आत्मा के द्वारा परमेश्वर का वासस्थान बनते हो” (इफि. 2:19)।

आलंकारिक रूप से, चर्च में किसी व्यक्ति के उद्धार की प्रक्रिया को निम्नानुसार वर्णित किया जा सकता है: लोग (जीवित कोशिकाओं की तरह) एक स्वस्थ जीव - मसीह के शरीर - में शामिल होते हैं और इसमें चिकित्सा प्राप्त करते हैं, क्योंकि वे मसीह के समान प्रकृति के हो जाते हैं। इस अर्थ में, चर्च केवल किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत पवित्रीकरण का साधन नहीं है। मसीह में, एक व्यक्ति जीवन की वास्तविक परिपूर्णता प्राप्त करता है, और परिणामस्वरूप, अन्य लोगों के साथ एक पूर्ण संगति प्राप्त करता है; इसके अलावा, यह चर्च के लिए महत्वहीन है कि क्या कोई व्यक्ति पृथ्वी पर रहता है या पहले से ही दूसरी दुनिया में चला गया है, क्योंकि चर्च में कोई मृत्यु नहीं है, और जिन्होंने इस जीवन में यहां मसीह को स्वीकार किया है, वे शरीर के सदस्य बन सकते हैं। मसीह और इस प्रकार भविष्य युग के राज्य में प्रवेश करें, क्योंकि: "परमेश्वर का राज्य तुम्हारे भीतर है" (लूका 17:21)। कलीसिया मसीह की देह और पवित्र आत्मा की परिपूर्णता दोनों है, "सब कुछ भरती है": "एक देह और एक आत्मा, जैसा कि तुम अपनी बुलाहट की एक आशा के लिए बुलाए गए थे; एक ही प्रभु, एक ही विश्वास, एक ही बपतिस्मा, एक ही परमेश्वर और सब का पिता, जो सब से ऊपर, और सब के द्वारा, और हम सब में है” (इफिसियों 4:4-6)।

इस प्रकार, क्रिस्टोसेंट्रिकिटी से (यानी, मसीह के शरीर के रूप में चर्च की अवधारणा से) और तालमेल (मुक्ति के मामले में भगवान और मनुष्य का सह-निर्माण) प्राप्त करने के लिए प्रत्येक व्यक्ति के नैतिक श्रम की आवश्यकता का अनुसरण करता है। जीवन का मुख्य लक्ष्य - समर्पण, जो केवल चर्च में, उनके शरीर में मसीह के साथ मिलन के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है!

इसीलिए, सिद्धांत रूप में, पूर्वी धर्मशास्त्र के लिए मोक्ष को "कानूनी" दृष्टिकोण से देखना असंभव है: सद्गुणों के लिए पुरस्कार या पापों के लिए शाश्वत दंड की अपेक्षा के रूप में। सुसमाचार की शिक्षा के अनुसार, भावी जीवनन केवल एक इनाम या सजा हमारी प्रतीक्षा कर रही है, बल्कि स्वयं भगवान! और उसके साथ मिलन आस्तिक के लिए सर्वोच्च प्रतिफल होगा, और उसकी ओर से अस्वीकार किया जाना सर्वोच्च दंड होगा जो संभव है।

मोक्ष की पश्चिमी समझ के विपरीत, रूढ़िवादी में मोक्ष के सिद्धांत को भगवान और भगवान के साथ जीवन के रूप में समझा जाता है, जिसकी पूर्णता और निरंतरता के लिए एक ईसाई को खुद को ईश्वर-मनुष्य मसीह की छवि में लगातार बदलना चाहिए: "यह पवित्र जीवन का अर्थ और ईसाई आध्यात्मिकता की नींव है। एक ईसाई को किसी भी तरह से मसीह की नकल करने के लिए नहीं कहा जाता है, जो कि केवल एक बाहरी, नैतिक उपलब्धि होगी... प्रो. मैक्सिमस द कन्फेसर "सभी ईश्वर" के साथ "संपूर्ण मनुष्य" के साम्यवाद के रूप में देवीकरण प्रस्तुत करता है, क्योंकि देवताकरण में मनुष्य उच्चतम लक्ष्य प्राप्त करता है जिसके लिए उसे बनाया गया था" (6)।

लिंक:
1) दुर्भाग्य से, लेख का प्रारूप कैथोलिक चर्च की सभी शिक्षाओं के विस्तृत विश्लेषण की अनुमति नहीं देता है। पहचान: पापल प्राइमेसी, फिलिओक, कैथोलिक मारियोलॉजी, कैथोलिक रहस्यवाद, मूल पाप के सिद्धांत, प्रायश्चित के कानूनी सिद्धांत आदि।
2) मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्टारोगोरोडस्की)। मोक्ष के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण। भाग 1। जीवन की कानूनी समझ की उत्पत्ति। कैथोलिक धर्म: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) मेयेंडॉर्फ जॉन, विरोध। बीजान्टिन धर्मशास्त्र। ऐतिहासिक रुझान और सैद्धांतिक विषय। अध्याय "पवित्र आत्मा और मनुष्य की स्वतंत्रता"। मिन्स्क: बीम्स ऑफ सोफिया, 2001, पृष्ठ 251।
4) वी. एन. लॉस्की, थियोफनी। पूर्वी चर्च के रहस्यमय धर्मशास्त्र पर निबंध। एम .: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. एस 208।
5) मेयेंडॉर्फ जॉन, प्रोट। बीजान्टिन धर्मशास्त्र। ऐतिहासिक रुझान और सैद्धांतिक विषय। अध्याय "प्रायश्चित और देवता"। मिन्स्क: बीम्स ऑफ सोफिया, 2001, पीपी. 231-233.
6) मेयेंडॉर्फ जॉन, प्रोट। बीजान्टिन धर्मशास्त्र। ऐतिहासिक रुझान और सैद्धांतिक विषय। अध्याय "प्रायश्चित और देवता"। मिन्स्क: बीम्स ऑफ सोफिया, 2001, पीपी. 234-235.

1054 तक ईसाई चर्च एक और अविभाज्य था। विभाजन पोप लियो IX और कांस्टेंटिनोपल माइकल सिरुलरियस के संरक्षक के बीच असहमति के कारण हुआ। 1053 में कई लैटिन चर्चों के आखिरी बंद होने के कारण संघर्ष शुरू हुआ। इसके लिए, पापल ने चर्च से सिरुलरियस को बहिष्कृत कर दिया। जवाब में, पितृ पक्ष ने पापल दूतों को अनात्मवाद दिया। 1965 में आपसी श्राप हटा लिया गया। हालाँकि, चर्चों की विद्वता अभी तक दूर नहीं हुई है। ईसाई धर्म को तीन मुख्य क्षेत्रों में बांटा गया है: रूढ़िवादी, कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद।

पूर्वी चर्च

रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच का अंतर, क्योंकि ये दोनों धर्म ईसाई हैं, बहुत महत्वपूर्ण नहीं है। हालांकि, सिद्धांत, संस्कारों के प्रदर्शन आदि में अभी भी कुछ अंतर हैं। किसके बारे में हम थोड़ी देर बाद बात करेंगे। सबसे पहले, आइए ईसाई धर्म की मुख्य दिशाओं का एक छोटा सा अवलोकन करें।

रूढ़िवादी, जिसे पश्चिम में एक रूढ़िवादी धर्म कहा जाता है, इस पललगभग 200 मिलियन लोगों द्वारा दावा किया गया। प्रतिदिन लगभग 5,000 लोग बपतिस्मा लेते हैं। ईसाई धर्म की यह दिशा मुख्य रूप से रूस के साथ-साथ सीआईएस और पूर्वी यूरोप के कुछ देशों में फैली हुई थी।

प्रिंस व्लादिमीर की पहल पर 9वीं शताब्दी के अंत में रूस का बपतिस्मा हुआ। एक विशाल बुतपरस्त राज्य के शासक ने बीजान्टिन सम्राट वसीली द्वितीय, अन्ना की बेटी से शादी करने की इच्छा व्यक्त की। लेकिन इसके लिए उन्हें ईसाई धर्म स्वीकार करना पड़ा। रस के अधिकार को मजबूत करने के लिए बीजान्टियम के साथ गठबंधन आवश्यक था। 988 की गर्मियों के अंत में, नीपर के पानी में बड़ी संख्या में कीवियों का नामकरण किया गया।

कैथोलिक गिरिजाघर

1054 में विभाजन के परिणामस्वरूप, पश्चिमी यूरोप में एक अलग स्वीकारोक्ति उत्पन्न हुई। पूर्वी चर्च के प्रतिनिधियों ने उसे "कैथोलिकोस" कहा। ग्रीक में इसका अर्थ है "सार्वभौमिक"। रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच का अंतर न केवल इन दो चर्चों के ईसाई धर्म के कुछ हठधर्मिता के दृष्टिकोण में है, बल्कि विकास के इतिहास में भी है। पश्चिमी स्वीकारोक्ति, पूर्वी की तुलना में, बहुत अधिक कठोर और कट्टर मानी जाती है।

कैथोलिक धर्म के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण मील के पत्थरों में से एक, उदाहरण के लिए, धर्मयुद्ध था, जिसने आम आबादी को बहुत दुःख पहुँचाया। इनमें से पहला 1095 में पोप अर्बन II के आह्वान पर आयोजित किया गया था। अंतिम - आठवां - 1270 में समाप्त हुआ। सभी धर्मयुद्धों का आधिकारिक लक्ष्य फिलिस्तीन की "पवित्र भूमि" और काफिरों से "पवित्र कब्र" की मुक्ति थी। वास्तविक एक भूमि की विजय है जो मुसलमानों की थी।

1229 में, पोप जॉर्ज IX ने धर्मत्यागियों के मामलों के लिए एक सनकी अदालत - न्यायिक जांच की स्थापना के लिए एक डिक्री जारी की। यातना और दाँव पर जलाना - इस तरह मध्य युग में चरम कैथोलिक कट्टरता व्यक्त की गई थी। कुल मिलाकर, पूछताछ के अस्तित्व के दौरान, 500 हजार से अधिक लोगों को प्रताड़ित किया गया था।

बेशक, कैथोलिक और रूढ़िवादी के बीच का अंतर (लेख में इस पर संक्षेप में चर्चा की जाएगी) एक बहुत बड़ा और गहरा विषय है। हालाँकि, जनसंख्या के प्रति चर्च के रवैये के संबंध में, सामान्य शब्दों में, इसकी परंपराओं और मूल अवधारणा को समझा जा सकता है। पश्चिमी संप्रदाय को हमेशा अधिक गतिशील माना गया है, लेकिन एक ही समय में आक्रामक, "शांत" रूढ़िवादी के विपरीत।

वर्तमान में, अधिकांश यूरोपीय और लैटिन अमेरिकी देशों में कैथोलिक धर्म राजकीय धर्म है। आधे से अधिक (1.2 बिलियन लोग) आधुनिक ईसाई इस विशेष धर्म को मानते हैं।

प्रोटेस्टेंट

रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच का अंतर इस तथ्य में भी निहित है कि पूर्व लगभग एक सहस्राब्दी के लिए एकजुट और अविभाज्य रहा है। XIV सदी में कैथोलिक चर्च में। एक विभाजन हुआ। यह सुधार से जुड़ा था - एक क्रांतिकारी आंदोलन जो उस समय यूरोप में पैदा हुआ था। 1526 में, जर्मन लूथरन के अनुरोध पर, स्विस रीचस्टैग ने नागरिकों द्वारा धर्म के स्वतंत्र चुनाव के अधिकार पर एक फरमान जारी किया। हालांकि, 1529 में इसे समाप्त कर दिया गया था। परिणामस्वरूप, कई शहरों और राजकुमारों से विरोध हुआ। यहीं से "प्रोटेस्टेंटिज्म" शब्द आया है। यह ईसाई दिशा दो और शाखाओं में विभाजित है: प्रारंभिक और देर से।

फिलहाल, प्रोटेस्टेंटवाद ज्यादातर स्कैंडिनेवियाई देशों में फैला हुआ है: कनाडा, अमेरिका, इंग्लैंड, स्विट्जरलैंड, नीदरलैंड। 1948 में चर्चों की विश्व परिषद बनाई गई थी। प्रोटेस्टेंटों की कुल संख्या लगभग 470 मिलियन है। इस ईसाई दिशा के कई संप्रदाय हैं: बैपटिस्ट, एंग्लिकन, लूथरन, मेथोडिस्ट, कैल्विनिस्ट।

हमारे समय में, प्रोटेस्टेंट चर्चों की विश्व परिषद एक सक्रिय शांति-निर्माण नीति का अनुसरण कर रही है। इस धर्म के प्रतिनिधि अंतर्राष्ट्रीय तनाव की वकालत करते हैं, शांति की रक्षा में राज्यों के प्रयासों का समर्थन करते हैं, आदि।

कैथोलिकवाद और प्रोटेस्टेंटवाद से रूढ़िवादी के बीच अंतर

बेशक, सदियों की विद्वता के दौरान, चर्चों की परंपराओं में महत्वपूर्ण अंतर उत्पन्न हुए। ईसाई धर्म का मूल सिद्धांत - यीशु को उद्धारकर्ता और ईश्वर के पुत्र के रूप में स्वीकार करना - उन्होंने छुआ नहीं। हालाँकि, नई और की कुछ घटनाओं के संबंध में पुराना वसीयतनामाअक्सर परस्पर अनन्य मतभेद भी होते हैं। कुछ मामलों में, विभिन्न प्रकार के संस्कारों और संस्कारों के संचालन के तरीके एक साथ नहीं होते हैं।

क्रिश्चियन क्रॉस: मतभेद

पवित्र आत्मा के वंश के संबंध में असहमति रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच मुख्य अंतर है। तालिका कई अन्य विसंगतियों को भी दिखाती है, भले ही वे बहुत महत्वपूर्ण न हों, लेकिन फिर भी विसंगतियां हैं। वे बहुत पहले उठे थे, और, जाहिर है, कोई भी चर्च इन विरोधाभासों को हल करने की विशेष इच्छा व्यक्त नहीं करता है।

ईसाई धर्म के विभिन्न क्षेत्रों की विशेषताओं में अंतर हैं। उदाहरण के लिए, कैथोलिक क्रॉस में एक साधारण है चतुर्भुज आकार. रूढ़िवादी के पास आठ-नुकीले हैं। रूढ़िवादी पूर्वी चर्च का मानना ​​​​है कि इस प्रकार का क्रूस नए नियम में वर्णित क्रॉस के आकार को सबसे सटीक रूप से व्यक्त करता है। मुख्य क्षैतिज पट्टी के अलावा, इसमें दो और शामिल हैं। ऊपरी भाग एक गोली को क्रूस पर चढ़ाया गया है और जिसमें "यहूदियों के राजा नासरी के यीशु" का शिलालेख है। निचला तिरछा क्रॉसबार - मसीह के पैरों के लिए एक सहारा - "धर्मी उपाय" का प्रतीक है।

क्रॉस के मतभेदों की तालिका

संस्कारों में प्रयुक्त क्रूस पर उद्धारकर्ता की छवि भी कुछ ऐसी है जिसे "रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच अंतर" विषय के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। पश्चिमी क्रॉस पूर्वी से थोड़ा अलग है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, क्रॉस के संबंध में रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच काफी ध्यान देने योग्य अंतर भी है। तालिका इसे स्पष्ट रूप से दर्शाती है।

प्रोटेस्टेंट के रूप में, वे क्रॉस को पोप का प्रतीक मानते हैं, और इसलिए व्यावहारिक रूप से इसका उपयोग नहीं करते हैं।

विभिन्न ईसाई दिशाओं में चिह्न

तो, विरोधाभास के संबंध में रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद (क्रॉस की तुलना की तालिका इसकी पुष्टि करती है) के बीच का अंतर काफी ध्यान देने योग्य है। आइकनों में इन दिशाओं में और भी बड़ी विसंगतियां हैं। मसीह को चित्रित करने के नियम भिन्न हो सकते हैं, देवता की माँ, संत आदि

नीचे मुख्य अंतर हैं।

मुख्य अंतर रूढ़िवादी चिह्नकैथोलिक से यह है कि यह बीजान्टियम में वापस स्थापित कैनन के अनुसार सख्ती से लिखा गया है। संतों, ईसा आदि की पश्चिमी छवियों का, कड़ाई से बोलते हुए, आइकन से कोई लेना-देना नहीं है। आमतौर पर इस तरह के चित्रों में बहुत व्यापक कथानक होता है और इन्हें साधारण, गैर-चर्च कलाकारों द्वारा चित्रित किया जाता है।

प्रोटेस्टेंट आइकन को एक बुतपरस्त विशेषता मानते हैं और उनका उपयोग बिल्कुल नहीं करते हैं।

मोनेस्टिज़्म

सांसारिक जीवन को छोड़कर खुद को ईश्वर की सेवा में समर्पित करने के संबंध में, रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद और प्रोटेस्टेंटवाद के बीच भी एक महत्वपूर्ण अंतर है। तुलना तालिका, ऊपर प्रस्तुत, केवल मुख्य विसंगतियों को दर्शाता है। लेकिन अन्य अंतर भी हैं, जो काफी ध्यान देने योग्य हैं।

उदाहरण के लिए, हमारे देश में, प्रत्येक मठ व्यावहारिक रूप से स्वायत्त है और केवल अपने बिशप के अधीन है। इस संबंध में कैथोलिकों का एक अलग संगठन है। मठ तथाकथित आदेशों में एकजुट होते हैं, जिनमें से प्रत्येक का अपना प्रमुख और अपना चार्टर होता है। ये संघ दुनिया भर में फैले हुए हो सकते हैं, लेकिन फिर भी उनके पास हमेशा एक सामान्य नेतृत्व होता है।

प्रोटेस्टेंट, रूढ़िवादी और कैथोलिक के विपरीत, मठवाद को पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं। इस शिक्षण के प्रेरकों में से एक - लूथर - ने एक नन से शादी भी की।

चर्च संस्कार

विभिन्न प्रकार के अनुष्ठानों के संचालन के नियमों के संबंध में रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच अंतर है। इन दोनों चर्चों में 7 संस्कारों को स्वीकार किया जाता है। अंतर मुख्य रूप से मुख्य ईसाई संस्कारों से जुड़े अर्थ में है। कैथोलिक मानते हैं कि संस्कार मान्य हैं चाहे कोई व्यक्ति उनके अनुरूप हो या नहीं। रूढ़िवादी चर्च के अनुसार, बपतिस्मा, अभिषेक, आदि केवल उन विश्वासियों के लिए प्रभावी होंगे जो उनके प्रति पूरी तरह से इच्छुक हैं। रूढ़िवादी पुजारी भी अक्सर कैथोलिक संस्कारों की तुलना किसी प्रकार के बुतपरस्त जादुई अनुष्ठान से करते हैं जो इस बात की परवाह किए बिना संचालित होता है कि कोई व्यक्ति ईश्वर में विश्वास करता है या नहीं।

प्रोटेस्टेंट चर्च केवल दो संस्कारों का अभ्यास करता है: बपतिस्मा और साम्यवाद। बाकी सब कुछ सतही माना जाता है और इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों द्वारा खारिज कर दिया जाता है।

बपतिस्मा

यह मुख्य ईसाई संस्कार सभी चर्चों द्वारा मान्यता प्राप्त है: रूढ़िवादी, कैथोलिक धर्म, प्रोटेस्टेंटवाद। मतभेद केवल समारोह करने के तरीकों में हैं।

कैथोलिक धर्म में, बच्चों पर छिड़काव या पानी डालने की प्रथा है। रूढ़िवादी चर्च के हठधर्मिता के अनुसार, बच्चे पूरी तरह से पानी में डूबे हुए हैं। हाल ही में, इस नियम से कुछ विचलन हुआ है। हालाँकि, अब आरओसी फिर से इस संस्कार में बीजान्टिन पुजारियों द्वारा स्थापित प्राचीन परंपराओं की ओर लौट रहा है।

इस संस्कार के प्रदर्शन के संबंध में रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद (शरीर पर पहने जाने वाले क्रॉस, बड़े लोगों की तरह, "रूढ़िवादी" या "पश्चिमी" मसीह की छवि हो सकती है) के बीच का अंतर बहुत महत्वपूर्ण नहीं है, लेकिन यह अभी भी मौजूद है।

प्रोटेस्टेंट आमतौर पर पानी से भी बपतिस्मा का संस्कार करते हैं। लेकिन कुछ संप्रदायों में इसका उपयोग नहीं किया जाता है। प्रोटेस्टेंट बपतिस्मा और रूढ़िवादी और कैथोलिक बपतिस्मा के बीच मुख्य अंतर यह है कि यह विशेष रूप से वयस्कों के लिए किया जाता है।

यूचरिस्ट के संस्कार में अंतर

हमने रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच मुख्य अंतर पर विचार किया है। यह पवित्र आत्मा के वंश और वर्जिन मैरी के जन्म के कौमार्य के प्रति एक दृष्टिकोण है। सदियों के विद्वता के दौरान इस तरह के महत्वपूर्ण मतभेद सामने आए हैं। बेशक, वे मुख्य ईसाई संस्कारों में से एक - यूचरिस्ट के उत्सव में भी मौजूद हैं। कैथोलिक पादरी केवल रोटी और अखमीरी के साथ भोज लेते हैं। इस चर्च उत्पाद को वेफर्स कहा जाता है। रूढ़िवादी में, यूचरिस्ट का संस्कार शराब और साधारण खमीर की रोटी के साथ मनाया जाता है।

प्रोटेस्टेंटवाद में, न केवल चर्च के सदस्य, बल्कि जो कोई भी इच्छा करता है, उसे कम्युनिकेशन प्राप्त करने की अनुमति है। ईसाई धर्म की इस शाखा के प्रतिनिधि यूचरिस्ट को उसी तरह मनाते हैं जैसे रूढ़िवादी - शराब और रोटी के साथ।

समकालीन चर्च संबंध

ईसाई धर्म का विभाजन लगभग एक हजार साल पहले हुआ था। और इस समय के दौरान, विभिन्न दिशाओं के चर्च एकीकरण पर सहमत होने में विफल रहे। जैसा कि आप देखते हैं, पवित्र शास्त्र, सामग्री और अनुष्ठानों की व्याख्या के बारे में असहमति आज तक बनी हुई है और यहां तक ​​​​कि सदियों से भी तेज हो गई है।

दो मुख्य स्वीकारोक्ति, रूढ़िवादी और कैथोलिक के बीच संबंध भी हमारे समय में अस्पष्ट हैं। पिछली सदी के मध्य तक इन दोनों चर्चों के बीच गंभीर तनाव बना रहा। रिश्ते में मुख्य अवधारणा "विधर्म" शब्द था।

हाल ही में, यह स्थिति थोड़ी बदल गई है। यदि पहले कैथोलिक चर्च ने रूढ़िवादी ईसाइयों को लगभग विधर्मियों और विद्वतावाद का एक समूह माना था, तो दूसरी वेटिकन परिषद के बाद रूढ़िवादी संस्कारों को वैध माना।

रूढ़िवादी पुजारियों ने आधिकारिक तौर पर कैथोलिक धर्म के प्रति ऐसा रवैया स्थापित नहीं किया। लेकिन पश्चिमी ईसाई धर्म की पूरी तरह से निष्ठावान स्वीकृति हमेशा हमारे चर्च के लिए पारंपरिक रही है। हालाँकि, निश्चित रूप से, ईसाई संप्रदायों के बीच कुछ तनाव अभी भी बना हुआ है। उदाहरण के लिए, हमारे रूसी धर्मशास्त्री ए. आई. ओसिपोव का कैथोलिक धर्म के प्रति बहुत अच्छा रवैया नहीं है।

उनकी राय में, रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच उल्लेखनीय और गंभीर अंतर है। ओसिपोव पश्चिमी चर्च के कई संतों को लगभग पागल मानते हैं। वह रूसी रूढ़िवादी चर्च को भी चेतावनी देता है कि, उदाहरण के लिए, कैथोलिकों के साथ सहयोग रूढ़िवादी को पूरी तरह से प्रस्तुत करने की धमकी देता है। हालाँकि, उन्होंने बार-बार उल्लेख किया कि पश्चिमी ईसाइयों में अद्भुत लोग हैं।

इस प्रकार, रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच मुख्य अंतर ट्रिनिटी के प्रति दृष्टिकोण है। पूर्वी चर्च का मानना ​​है कि पवित्र आत्मा पिता से ही आगे बढ़ता है। पश्चिमी - पिता और पुत्र दोनों से। इन संप्रदायों के बीच अन्य अंतर हैं। हालाँकि, किसी भी मामले में, दोनों चर्च ईसाई हैं और यीशु को मानव जाति के उद्धारकर्ता के रूप में स्वीकार करते हैं, जिसका आना, और इसलिए धर्मियों के लिए अनन्त जीवन अपरिहार्य है।

कैथोलिक चर्च और रूढ़िवादी चर्च के बीच अंतर मुख्य रूप से पोप की अचूकता और वर्चस्व की मान्यता में निहित है। जीसस क्राइस्ट के शिष्यों और अनुयायियों ने उनके पुनरुत्थान और उदगम के बाद खुद को ईसाई कहना शुरू कर दिया। इस तरह ईसाई धर्म का उदय हुआ, जो धीरे-धीरे पश्चिम और पूर्व में फैल गया।

ईसाई चर्च के विभाजन का इतिहास

2000 वर्षों के दौरान सुधारवादी विचारों के परिणामस्वरूप, ईसाई धर्म की विभिन्न धाराएँ उत्पन्न हुई हैं:

• रूढ़िवादी;
• कैथोलिकवाद;
• प्रोटेस्टेंटवाद, जो कैथोलिक धर्म की एक शाखा के रूप में उभरा।

प्रत्येक धर्म बाद में नए कबुलीजबाब में टूट जाता है।

रूढ़िवादी में, ग्रीक, रूसी, जॉर्जियाई, सर्बियाई, यूक्रेनी और अन्य पितृसत्ता उत्पन्न होती है, जिनकी अपनी शाखाएँ होती हैं। कैथोलिक रोमन और ग्रीक कैथोलिक में विभाजित हैं। प्रोटेस्टेंटवाद में सभी स्वीकारोक्ति को सूचीबद्ध करना कठिन है।

ये सभी धर्म एक जड़ से एकजुट हैं - मसीह और पवित्र त्रिमूर्ति में विश्वास।

अन्य धर्मों के बारे में पढ़ें:

पवित्र त्रिमूर्ति

रोमन चर्च की स्थापना प्रेरित पतरस ने की थी, जिसने रोम में समय बिताया था आखरी दिन. फिर भी, पोप ने चर्च का नेतृत्व किया, अनुवाद में जिसका अर्थ है "हमारे पिता।" उस समय, उत्पीड़न के डर से कुछ पुजारी ईसाई धर्म का नेतृत्व संभालने के लिए तैयार थे।

पूर्वी संस्कार ईसाई धर्म का नेतृत्व चार सबसे पुराने चर्चों ने किया था:

• कॉन्स्टेंटिनोपल, जिसके पितामह ने पूर्वी शाखा का नेतृत्व किया;
• अलेक्जेंड्रिया;
• जेरूसलम, जिसका पहला कुलपति यीशु, जेम्स का सांसारिक भाई था;
• अन्ताकिया।

पूर्वी पुरोहितवाद के शैक्षिक मिशन के लिए धन्यवाद, सर्बिया, बुल्गारिया और रोमानिया के ईसाई चौथी-पाँचवीं शताब्दी में उनके साथ जुड़ गए। इसके बाद, इन देशों ने खुद को रूढ़िवादी आंदोलन से स्वतंत्र, स्वयंभू घोषित कर दिया।

विशुद्ध रूप से मानवीय स्तर पर, नवगठित चर्चों में विकास के दर्शन उभरने लगे, प्रतिद्वंद्विता उठी जो चौथी शताब्दी में कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के नाम से कॉन्स्टेंटिनोपल को साम्राज्य की राजधानी बनाने के बाद तेज हो गई।

रोम की सत्ता के पतन के बाद, सभी वर्चस्व कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के पास चले गए, जिससे पोप की अध्यक्षता वाले पश्चिमी संस्कार से असंतोष पैदा हो गया।

पश्चिमी ईसाइयों ने वर्चस्व के अपने अधिकार को इस तथ्य से उचित ठहराया कि यह रोम में था कि प्रेरित पतरस रहता था और उसे मार दिया गया था, जिसे उद्धारकर्ता ने स्वर्ग की चाबी सौंपी थी।

सेंट पीटर

फिलिओक

कैथोलिक चर्च और रूढ़िवादी के बीच मतभेद भी फिलिओक से संबंधित हैं, पवित्र आत्मा के जुलूस का सिद्धांत, जो ईसाई संयुक्त चर्च के विभाजन का मूल कारण बन गया।

एक हजार साल से भी पहले ईसाई धर्मशास्त्री पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में एक सामान्य निष्कर्ष पर नहीं पहुंचे थे। प्रश्न यह है कि आत्मा कौन भेजता है - परमेश्वर पिता या परमेश्वर पुत्र।

प्रेरित यूहन्ना बताता है (यूहन्ना 15:26) कि यीशु सत्य की आत्मा के रूप में दिलासा देने वाले को पिता परमेश्वर की ओर से भेजेगा। गैलाटियन्स के पत्र में, प्रेरित पॉल सीधे यीशु से आत्मा के जुलूस की पुष्टि करता है, जो पवित्र आत्मा को ईसाइयों के दिलों में उड़ा देता है।

निकीन के सूत्र के अनुसार, पवित्र आत्मा में विश्वास पवित्र त्रिमूर्ति के हाइपोस्टेसिस में से एक के लिए एक अपील की तरह लगता है।

द्वितीय पारिस्थितिक परिषद के पिताओं ने इस अपील का विस्तार किया "मैं पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा में विश्वास करता हूं, जीवन देने वाला, जो पिता से आगे बढ़ता है", पुत्र की भूमिका पर बल देते हुए, जो नहीं था कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पुजारियों द्वारा स्वीकार किया गया।

विश्वव्यापी कुलपति के रूप में फोटियस का नामकरण रोमन संस्कार द्वारा उनके महत्व को कम करने के रूप में माना जाता था। पूर्वी उपासकों ने पश्चिमी पुजारियों की कुरूपता की ओर इशारा किया, जिन्होंने अपनी दाढ़ी मुंडवा ली और शनिवार को उपवास किया, उस समय वे खुद को विशेष विलासिता से घेरने लगे।

स्कीमा के एक विशाल विस्फोट में खुद को अभिव्यक्त करने के लिए ये सभी असहमतियां बूंद-बूंद करके इकट्ठी हुईं।

निकिता स्टिफट की अध्यक्षता वाली पितृसत्ता खुले तौर पर लातिन को विधर्मी कहती है। 1054 में कॉन्स्टेंटिनोपल में वार्ता में दिग्गजों के प्रतिनिधिमंडल का अपमान अंतिम तिनका था।

दिलचस्प! नहीं मिला सामान्य सिद्धांतसरकार के मामलों में, पुजारियों को रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों में विभाजित किया गया था। प्रारंभ में, ईसाई चर्चों को रूढ़िवादी कहा जाता था। विभाजन के बाद, पूर्वी ईसाई आंदोलन ने रूढ़िवादी या रूढ़िवादी के नाम को बरकरार रखा, जबकि पश्चिमी दिशा को कैथोलिक धर्म या सार्वभौमिक चर्च के रूप में जाना जाने लगा।

रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच अंतर

1. पोप की अचूकता और प्रधानता की पहचान और फिलिओक के संबंध में।
2. रूढ़िवादी सिद्धांत शुद्धिकरण से इनकार करते हैं, जहां, बहुत गंभीर पाप नहीं होने के कारण, आत्मा को शुद्ध किया जाता है और स्वर्ग भेजा जाता है। रूढ़िवादी में कोई बड़ा या छोटा पाप नहीं है, पाप पाप है, और इसे केवल पापी के जीवन के दौरान स्वीकारोक्ति के संस्कार से साफ किया जा सकता है।
3. कैथोलिक भोग के साथ आए जो अच्छे कर्मों के लिए स्वर्ग को "पास" देते हैं, लेकिन बाइबल कहती है कि मोक्ष ईश्वर की कृपा है, और केवल सच्चे विश्वास के बिना अच्छे कर्मआप स्वर्ग में जगह नहीं कमा सकते। (इफि. 8:2-9)

रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद: समानताएं और अंतर

संस्कारों में अंतर

पूजा सेवाओं के कैलेंडर में दोनों धर्म भिन्न हैं। कैथोलिक ग्रेगोरियन कैलेंडर, रूढ़िवादी - जूलियन के अनुसार रहते हैं। ग्रेगोरियन कालक्रम के अनुसार, यहूदी और रूढ़िवादी ईस्टर संयोग कर सकते हैं, जो निषिद्ध है। द्वारा जूलियन कैलेंडररूसी, जॉर्जियाई, यूक्रेनी, सर्बियाई और जेरूसलम रूढ़िवादी चर्च दिव्य सेवाओं का संचालन करते हैं।

चिह्न लिखते समय भी अंतर होते हैं। रूढ़िवादी मंत्रालय में, यह एक द्वि-आयामी छवि है; कैथोलिकवाद प्रकृतिवादी आयामों का अभ्यास करता है।

पूर्वी ईसाइयों के पास तलाक लेने और दूसरी बार शादी करने का अवसर है, पश्चिमी संस्कार में तलाक प्रतिबंधित है।

ग्रेट लेंट का बीजान्टिन संस्कार सोमवार से शुरू होता है, जबकि लैटिन संस्कार बुधवार से शुरू होता है।

रूढ़िवादी ईसाई अपनी उंगलियों को एक निश्चित तरीके से मोड़कर दाएं से बाएं ओर क्रॉस का चिन्ह बनाते हैं, जबकि कैथोलिक इसे हाथों पर ध्यान केंद्रित किए बिना दूसरे तरीके से करते हैं।

इस क्रिया की एक दिलचस्प व्याख्या। दोनों धर्म इस बात पर सहमत हैं कि एक दानव बाएं कंधे पर बैठता है, और एक देवदूत दाईं ओर बैठता है।

महत्वपूर्ण! कैथोलिक इस तथ्य से बपतिस्मा की दिशा की व्याख्या करते हैं कि जब क्रॉस लगाया जाता है, तो पाप से मुक्ति तक सफाई होती है। रूढ़िवादी के अनुसार, बपतिस्मा में, एक ईसाई शैतान पर भगवान की जीत की घोषणा करता है।

ईसाई जो कभी एकता में थे एक दूसरे के साथ कैसा व्यवहार करते हैं? ऑर्थोडॉक्सी में कैथोलिक, संयुक्त प्रार्थनाओं के साथ लिटर्जिकल कम्युनिकेशन नहीं है।

रूढ़िवादी चर्च धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों पर शासन नहीं करते हैं; कैथोलिक धर्म ईश्वर की सर्वोच्चता और पोप के लिए अधिकारियों की अधीनता की पुष्टि करता है।

लैटिन संस्कार के अनुसार, कोई भी पाप भगवान को ठेस पहुँचाता है, रूढ़िवादी का दावा है कि भगवान को नाराज नहीं किया जा सकता है। वह नश्वर नहीं है, पाप से मनुष्य केवल स्वयं को हानि पहुँचाता है।

दैनिक जीवन: अनुष्ठान और सेवाएं

विभाजन और एकता पर संतों के कथन

दोनों संस्कारों के ईसाइयों के बीच कई अंतर हैं, लेकिन मुख्य बात जो उन्हें एकजुट करती है वह है यीशु मसीह का पवित्र रक्त, एक ईश्वर और पवित्र त्रिमूर्ति में विश्वास।

क्रीमिया के सेंट ल्यूक ने वेटिकन, पोप और कार्डिनल को अलग करते हुए कैथोलिकों के प्रति नकारात्मक रवैये की काफी तीखी निंदा की आम लोगजिनके पास सच्चा, बचाने वाला विश्वास है।

मॉस्को के सेंट फिलारेट ने ईसाइयों के बीच विभाजन की तुलना विभाजन से की, जबकि इस बात पर जोर दिया कि वे आकाश तक नहीं पहुंच सकते। फिलाटेर के अनुसार, ईसाइयों को विधर्मी नहीं कहा जा सकता है यदि वे यीशु को उद्धारकर्ता के रूप में मानते हैं। संत ने लगातार सभी के मिलन की प्रार्थना की। उन्होंने रूढ़िवादी को सच्चे शिक्षण के रूप में मान्यता दी, लेकिन बताया कि भगवान अन्य ईसाई आंदोलनों को भी सहनशीलता के साथ स्वीकार करते हैं।

इफिसुस के संत मार्क कैथोलिकों को विधर्मी कहते हैं, क्योंकि वे सच्चे विश्वास से विचलित हो गए हैं, और उनसे शांति नहीं बनाने का आग्रह किया।

ऑप्टिना के भिक्षु एम्ब्रोस भी प्रेरितों के फरमानों के उल्लंघन के लिए लैटिन संस्कार की निंदा करते हैं।

क्रोनस्टैड के धर्मी जॉन का दावा है कि कैथोलिक, सुधारकों, प्रोटेस्टेंट और लूथरन के साथ, सुसमाचार के शब्दों के आधार पर मसीह से दूर हो गए हैं। (मत्ती 12:30)

इस या उस संस्कार में विश्वास के मूल्य को कैसे मापें, परमेश्वर पिता को स्वीकार करने की सच्चाई और पवित्र आत्मा की शक्ति के तहत परमेश्वर पुत्र, यीशु मसीह के लिए प्रेम में चलना? परमेश्वर भविष्य में यह सब दिखाएगा।

रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच अंतर के बारे में वीडियो? एंड्री कुराव

तीनों ईसाई धर्म के मूलभूत सिद्धांतों को साझा करते हैं: 325 में चर्च की पहली परिषद द्वारा अपनाई गई निकीन पंथ को स्वीकार करें, पवित्र ट्रिनिटी को पहचानें, यीशु मसीह की मृत्यु, दफन और पुनरुत्थान में विश्वास करें, उनकी दिव्यता और आने वाले में, स्वीकार करें परमेश्वर के वचन के रूप में बाइबिल, और सहमत हैं, कि पश्चाताप और विश्वास होना आवश्यक है अनन्त जीवनऔर नरक से बचो, यहोवा के साक्षियों और मॉर्मन को मत पहचानो ईसाई चर्च. खैर, अभी भी, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच, विधर्मियों को बेरहमी से दांव पर जला दिया गया था।

और अब तालिका में, उन कुछ अंतरों को देखें जिन्हें हम खोजने और समझने में कामयाब रहे:

कौन सा विश्वास सबसे अच्छा है? राज्य के विकास और आनंदमय जीवन के लिए - प्रोटेस्टेंटवाद अधिक स्वीकार्य है। यदि कोई व्यक्ति पीड़ा और छुटकारे के विचार से प्रेरित है, तो रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद। हर किसी का अपना।

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