Reinkarnacija: zašto je pravoslavlje ne može prihvatiti? Crkveni bonton. Ponašanje pravoslavnog kršćanina u crkvi, manastiru i kod kuće

Ulazeći u kuću, morate reći: "Mir vašem domu!" - na što vlasnici odgovaraju: “Primamo u miru!” Uhvativši susjede za ručkom, uobičajeno im je poželjeti: "Anđeo za ručkom!" Za sve je običaj toplo i iskreno zahvaliti našim bližnjima: "Spasi Gospodina!", "Spasi Krista!" ili "Bog te sačuvao!" - na što je potrebno odgovoriti: "Na slavu Božju." Necrkveni ljudi, ako mislite da vas neće razumjeti, stoga nije potrebno zahvaljivati. Bolje je reći: "Hvala!" ili "Zahvaljujem vam od srca."

Kako se pozdravljati. U svakom kraju, svako doba ima svoje običaje i karakteristike pozdravljanja. Ali ako želimo živjeti u ljubavi i miru sa svojim susjedima, malo je vjerojatno da će kratke riječi "zdravo", "čao" ili "ćao" izraziti dubinu naših osjećaja i uspostaviti sklad u odnosima. Kršćani su stoljećima razvili posebne oblike pozdravljanja. U davna vremena pozdravljali su se usklikom: Krist je među nama! - Slušanje kao odgovor: "I postoji, i bit će." Ovako se svećenici pozdravljaju, rukuju se, ljube tri puta u obraz i ljube se desna ruka. No, svećenici se mogu međusobno pozdravljati ovako: "Blagoslovite". Sveti Serafim Sarovski obratio se svima riječima: “Hristos vaskrse, radosti moja!” Suvremeni kršćani se na uskrsne dane - prije Uzašašća Gospodinova (tj. četrdeset dana) pozdravljaju na ovaj način: "Krist je uskrsnuo!" - i čuju kao odgovor: "Uistinu uskrsnu!".

Nedjeljom i praznicima običaj je da se pravoslavci pozdravljaju međusobnim čestitkama: “Srećni praznici!”.

Pri susretu se laici obično poljube u obraz istovremeno s rukovanjem. Prema moskovskom običaju, prilikom susreta ljube se tri puta u obraze - žene sa ženama, muškarci s muškarcima. Neki pobožni župljani uvode u ovaj običaj posebnost posuđenu iz samostana: tri puta međusobno ljubljenje ramena, na monaški način.

Iz samostana je došao u život nekih pravoslavni običaj zatražite dopuštenje da uđete u sobu sljedećim riječima: "Molitvama svetih otaca naših, Gospodine Isuse Kriste, Bože naš, pomiluj nas." Istodobno, osoba u sobi, ako dopusti ulazak, mora odgovoriti: "Amen." Naravno, takvo se pravilo može primijeniti samo među pravoslavcima, teško je primjenjivo na svjetovne ljude ... Drugi oblik pozdrava ima monaške korijene: "Blagoslovite!" I ne samo svećenik. A ako svećenik odgovori: "Bog blagoslovio!", Tada i laik, kojem je upućen pozdrav, također kaže: "Blagoslovi!"

Djecu koja napušta dom radi učenja može se opomenuti riječima: "Anđeo čuvar tebi!", Krsteći ih. Također možete poželjeti anđelu čuvaru da ide na put ili reći: "Bog te blagoslovio!" Pravoslavni govore jedni drugima iste riječi, govoreći zbogom, ili: "S Bogom!", "Božja pomoć", "Tražim vaše svete molitve" i slično.

Kako se međusobno obraćati. Sposobnost da se obratimo nepoznatom susjedu izražava ili našu ljubav, ili našu sebičnost, prezir prema osobi. Rasprave iz 1970-ih o tome koje su riječi poželjnije za oslovljavanje - "druže", "gospodine" i "gospođo" ili "građanin" i "građanko" - jedva da su nas učinile ljubaznijima jedne prema drugima. Nije poanta koju riječ izabrati za obraćenje, nego vidimo li u drugom čovjeku istu sliku Boga kao u sebi. Naravno, primitivni apel "žena!", "čovjek!" govori o našoj nekulturi. Još gore je izazovno odbacivanje "hej ti!" ili "hej!"

Ali zagrijani kršćanskom prijateljskom i dobrohotnošću, bilo kakvo postupanje može se poigrati s dubinom osjećaja. Također možete koristiti tradicionalno za predrevolucionarnu Rusiju obraćanje "dama" i "gospodaru" - to je posebno s poštovanjem i podsjeća nas sve da svaku osobu treba poštovati, jer svatko nosi sliku Gospodnju u sebi. No, ne može se ne uzeti u obzir da je danas ovaj apel službeniji i ponekad se, zbog nerazumijevanja njegove suštine, negativno percipira kada se primjenjuje u svakodnevnom životu, što može biti iskreno žaljenje.

Oslovljavanje “građanin” i “građanin” primjerenije je zaposlenicima službenih institucija. U pravoslavnom okruženju prihvaćaju se srdačni pozivi "sestro", "sestro", "sestro" - djevojci, ženi. Do udate žene možete okrenuti: "majka" - usput, ovom riječju izražavamo posebno poštovanje prema ženi kao majci. Koliko topline i ljubavi u njemu: "majko!" Sjetite se redaka Nikolaja Rubtsova: "Majka će uzeti kantu, tiho donijeti vodu ..." Supruge svećenika također se nazivaju majkama, ali istovremeno dodaju ime: "majka Natalija", "majka Lidija". Isti apel upućen je igumaniji samostana: „Majka Ivana“, „Majka Elizabeta“.

Možete se obratiti mladiću, muškarcu: "brat", "brat", "brat", "prijatelj", starijim ljudima - "otac", ovo je znak posebnog poštovanja. Ali poznato "tata" vjerojatno neće biti točno. Sjetimo se da je “otac” velika i sveta riječ, obraćamo se Bogu “Oče naš”. I svećenika možemo zvati "ocem". Redovnici se često međusobno nazivaju "ocem".

Trenutno smo svi u takvoj životnoj situaciji kada se više ni na koji način i bez zidova ne možemo odvojiti od vanjskog svijeta. Kakva je ona? Živimo u svijetu religijskog pluralizma. Suočeni smo s toliko propovjednika, od kojih nam svaki nudi svoje ideale, svoja životna mjerila, svoje vjerske poglede, da vam prethodni naraštaj, ili možda moj naraštaj, neće pozavidjeti. Bilo nam je lakše. Glavni problem s kojim smo se suočili bio je problem vjere i ateizma.

Imate, ako želite, nešto mnogo veće i mnogo gore. Postoji li Bog ili ne, Bog je samo prvi korak. Dobro, dobro, čovjek je bio uvjeren da ima Boga. Što je sljedeće? Ima mnogo vjera, tko bi trebao postati? Kršćanin, zašto ne musliman? Zašto ne budist? Zašto ne Hare Krišna? Ne želim dalje nabrajati, toliko je religija sada, vi ih poznajete bolje od mene. Zašto, zašto i zašto? Pa dobro, prošavši kroz divljine i džungle ovog multireligijskog stabla, čovjek postaje kršćanin. Sve sam shvatio, kršćanstvo je najbolja vjera, prava.

Ali kakvo kršćanstvo? To je tako mnogostrano. Tko biti? Pravoslavac, katolik, pentekostalac, luteran? Opet nema brojeva. Ovo je situacija s kojom se suočava današnja omladina. Istovremeno, predstavnici novih i starih vjera, predstavnici nepravoslavnih vjeroispovijesti, u pravilu se puno više deklariraju i značajno imaju velike mogućnosti propaganda u medijima nego mi pravoslavci. Dakle, prvo na čemu se suvremeni čovjek zaustavlja je mnoštvo vjera, religija i svjetonazora.

Stoga bih danas želio vrlo sažeto prošetati ovom enfiladom prostorija koja se otvara pred mnoštvom moderni ljudi tražeći istinu, i sagledati barem u najopćenitijim, ali temeljnim terminima, zašto bi, uostalom, čovjek trebao, ne samo da može, nego i treba, razumni razlozi postati ne samo kršćanin, nego pravoslavac.

Dakle, prvi problem: "Religija i ateizam." Moramo se susretati na konferencijama, vrlo značajnim, s ljudima koji su stvarno obrazovani, stvarno znanstvenici, a ne površnjaci, i moramo stalno nailaziti na ista pitanja. Tko je Bog? Postoji li On? Čak: Zašto je On potreban? Ili, ako Boga ima, zašto ne izađe s govornice Ujedinjenih naroda i ne oglasi se? A takve se stvari mogu čuti. Što se može reći na ovo?

To se pitanje, čini mi se, rješava s pozicije središnje moderne filozofska misao, što se najlakše izražava pojmom egzistencijalnosti. ljudsko postojanje, smisao ljudskog života – koji je njegov glavni sadržaj? Pa naravno, prije svega u životu. Kako drugačije? Koje značenje doživljavam dok spavam? Smisao života može biti samo u osvještavanju, „kušanju“ plodova vlastitog života i djelovanja. I nitko nikada nije mogao i zauvijek će smatrati i ustvrditi da krajnji smisao čovjekova života može biti u smrti. Tu se nalazi neprelazna granica između vjere i ateizma. Kršćanstvo kaže: čovječe, ovo zemaljski život je samo početak, uvjet i način pripreme za vječnost, pripremi se, čeka te besmrtni život. Kaže: to je ono što trebate učiniti za ovo, to je ono što morate biti da biste tamo ušli. Što kaže ateizam? Nema Boga, nema duše, nema vječnosti, i zato vjeruj, čovječe, čeka te vječna smrt! Kakav užas, kakav pesimizam, kakav očaj - jeza na koži od ovih strašnih riječi: čovječe, čeka te vječna smrt. Ne govorim o tim, najblaže rečeno, čudnim opravdanjima koja se daju u ovom slučaju. Sama ova izjava izaziva jezu u ljudskoj duši. Ne, poštedi me ovoga vjera.

Kad se čovjek izgubi u šumi, traži put, traži put kući, i odjednom, nađe nekoga, pita: "Ima li izlaza odavde?" A on mu odgovara: "Ne, i ne gledaj, smjesti se ovdje kako možeš", hoće li mu vjerovati? Sumnjivo. Hoće li početi tražiti dalje? I ako pronađe drugu osobu koja će mu reći: "Da, postoji izlaz, i pokazat ću ti znakove, znakove pomoću kojih možeš izaći odavde", zar mu neće povjerovati? Isto se događa i na polju ideološkog izbora, kada se čovjek nađe pred religijom i ateizmom. Sve dok u čovjeku postoji iskra potrage za istinom, iskra potrage za smislom života, do tada ne može, psihološki ne može prihvatiti koncept koji tvrdi da on, kao osoba, a samim time i svi ljudi će se suočiti s vječnom smrću, za čije će se "postignuće" pokazati da je potrebno stvoriti bolje ekonomske, društvene, političke i kulturne uvjete za život. I onda će sve biti u redu - sutra ćeš umrijeti i vodimo te na groblje. Baš odlično"!

Ja sam vam sada ukazao samo na jednu stranu, psihološki vrlo značajnu, koja je, čini mi se, već dovoljna da svaki čovjek sa živom dušom shvati da samo religiozni svjetonazor, samo svjetonazor koji za svoju osnovu uzima Jednog Koga zovemo Bog vam dopušta govoriti o smislu života. Dakle, vjerujem u Boga. Pretpostavit ćemo da smo prošli prvu sobu. I, vjerujući u Boga, ulazim u drugu ... Bože moj, što ja ovdje vidim i čujem? Puno je ljudi, a svi viču: “Samo ja imam istinu”. To je zadatak... I muslimani, i konfucijanci, i budisti, i židovi, i koga sve nema. Postoje mnogi među kojima je sada kršćanstvo. Evo ga stoji, među ostalima i kršćanski propovjednik, a ja tražim tko je tu u pravu, kome vjerovati?

Ovdje postoje dva pristupa, možda ih je više, ali ja ću navesti dva. Jedan od njih, koji čovjeku može pružiti priliku da se uvjeri koja je religija istinita (odnosno, objektivno odgovara ljudskoj prirodi, ljudskim traženjima, ljudskom shvaćanju smisla života) leži u metodi komparativne teološke analize. Prilično dug put, ovdje treba dobro proučiti svaku vjeru. Ali ne može svatko ići ovim putem, potrebno je puno vremena, velika snaga, ako želite, odgovarajuće sposobnosti da bi se sve to proučilo - pogotovo jer će trebati toliko snage duše ... Ali postoji još jedna metoda . Na kraju, svaka se religija obraća čovjeku, ona mu kaže: to je istina, a ne nešto drugo. Istovremeno, svi svjetonazori i sve religije afirmiraju jedno jednostavna stvar: što je sada, u čemu političkom, društvenom, gospodarskom, s jedne strane, te duhovnom, moralnom, kulturnom itd. uvjeti - s druge strane, čovjek živi - to nije normalno, to mu ne može odgovarati, a čak i ako ovo nekoga osobno zadovoljava, velika većina ljudi pati od toga u ovoj ili onoj mjeri. Ovo ne odgovara čovječanstvu u cjelini, ono traži nešto drugo, više. Teži nekamo, u nepoznatu budućnost, čekajući "zlatno doba" - sadašnje stanje nikome ne odgovara. Otuda postaje jasno zašto se bit svake religije, svih svjetonazora svodi na nauk o spasenju. I tu smo suočeni s onim što već daje mogućnost, kako mi se čini, da napravimo informirani izbor kada smo suočeni s religijskom raznolikošću. Kršćanstvo, za razliku od svih drugih religija, tvrdi nešto što druge religije (a još više nereligiozni svjetonazori) jednostavno ne znaju. I ne samo da ne znaju, nego kad se suoče s tim, s indignacijom to odbacuju. Ova izjava leži u konceptu tzv. iskonski grijeh. Sve religije, ako hoćete i svi svjetonazori, sve ideologije govore o grijehu. Pozivanje je, međutim, drugačije, ali nije važno. Ali nitko od njih ne vjeruje da je priroda čovjeka u njegovom sadašnjem stanju bolesna. Kršćanstvo tvrdi da stanje u kojem smo svi mi, ljudi, rođeni, jesmo, rastemo, obrazujemo se, sazrijevamo, stasavamo – stanje u kojem uživamo, zabavljamo se, učimo, otkrivamo i tako dalje – to je stanje duboka bolest, duboko oštećenje. Mi smo bolesni. Nije u pitanju ni gripa, ni bronhitis, ni mentalna bolest. Ne, ne, mi smo psihički zdravi i fizički zdravi - možemo rješavati probleme i letjeti u svemir - mi smo duboko bolesni s druge strane. Na početku ljudskog postojanja došlo je do nekog čudnog tragičnog rascjepa jednog jedinog ljudskog bića na um, srce i tijelo, koji kao da autonomno postoje i često se suprotstavljaju – “štuka, rak i labud”... Kakav apsurd tvrdi kršćanstvo , zar ne? Svi su ogorčeni: “Jesam li ja lud? Žao mi je, drugi možda, ali ne ja.” I ovdje je, ako je kršćanstvo u pravu, sam korijen, izvor činjenice da ljudski život, kako na pojedinačnoj tako i na univerzalnoj razini, dovodi do jedne tragedije za drugom. Jer ako je osoba ozbiljno bolesna, a on je ne vidi i stoga ne ozdravi, onda će ga ona uništiti.

Druge religije ne prepoznaju ovu bolest kod čovjeka. Odbijaju je. Oni vjeruju da je čovjek zdravo sjeme, ali koje se može razvijati i normalno i nenormalno. Njegov razvoj uvjetovan je društvenim okruženjem, ekonomskim prilikama, psihološkim čimbenicima, uvjetovan mnogim stvarima. Dakle, osoba može biti i dobra i loša, ali je sama po sebi dobra. To je glavna antiteza nekršćanske svijesti. Ne govorim nereligiozno, nema se što reći, tamo općenito: "čovječe - zvuči gordo." Samo kršćanstvo tvrdi da je naše sadašnje stanje stanje dubokog oštećenja, i to takvog oštećenja da ga na osobnoj razini čovjek sam ne može zaliječiti. Na ovoj tvrdnji izgrađena je najveća kršćanska dogma o Kristu kao Spasitelju. Ova je ideja temeljna vododjelnica između kršćanstva i svih drugih religija.

Sada ću pokušati pokazati da kršćanstvo, za razliku od drugih religija, ima objektivnu potvrdu ove tvrdnje. Pogledajmo povijest čovječanstva. Pogledajmo kako živi kroz cijelu povijest dostupnu našem ljudskom pogledu? Koje ciljeve? Naravno, želi izgraditi Kraljevstvo Božje na zemlji, stvoriti raj. Sam uz Božju pomoć. I u ovom slučaju, On se smatra samo sredstvom za dobro na zemlji, ali ne i najvišim ciljem života. Drugi su uopće bez Boga. Ali važno je nešto drugo. Svatko razumije da je ovo Kraljevstvo na zemlji nemoguće bez elementarnih stvari kao što su: mir, pravda, ljubav (razumi se, kakav to raj može biti, gdje vlada rat, nepravda, gnjev itd.?), ako volite, poštivanje jedni drugih, spustimo se na to. To jest, svatko savršeno dobro razumije da je bez takvih temeljnih moralnih vrijednosti, bez njihove provedbe, nemoguće postići bilo kakvo blagostanje na zemlji. Razumijete li svi? Svatko. A što čovječanstvo radi kroz povijest? Što radimo? Erich Fromm je dobro rekao: “Povijest čovječanstva je napisana krvlju. Ovo je priča o nasilju bez kraja." Točno.

Povjesničari, osobito vojni, mogli bi nam, mislim, savršeno dočarati čime je ispunjena čitava povijest čovječanstva: ratovima, krvoprolićem, nasiljem, okrutnošću. Dvadeseto stoljeće je, u teoriji, stoljeće višeg humanizma. I pokazao je tu visinu "savršenstva", nadmašujući sva prethodna stoljeća čovječanstva u kombinaciji s prolivenom krvlju. Kada bi naši preci mogli pogledati što se dogodilo u dvadesetom stoljeću, zgražali bi se nad razmjerima okrutnosti, nepravde, prijevare. Nekakav neshvatljivi paradoks leži u činjenici da čovječanstvo, kako se njegova povijest razvija, čini sve upravo suprotno od svoje glavne ideje, cilja i misli, kojoj su svi njegovi napori bili usmjereni od početka. Postavljam retoričko pitanje: "Može li se inteligentno biće ovako ponašati?" Povijest nam se jednostavno ruga, ironično: “Čovječanstvo je uistinu pametno i razumno. Nije mentalno bolesno, ne, ne. Samo stvara malo više i malo gore nego što rade u ludnicama.” Jao, to je činjenica od koje se ne može pobjeći. I on pokazuje da ne griješe pojedine jedinice u čovječanstvu, ne i ne (nažalost, samo rijetki ne griješe), nego je to neka vrsta paradoksalnog sveljudskog svojstva. Ako sada pogledamo pojedinu osobu, točnije, ako osoba ima dovoljno moralne snage da se “okrene sebi”, da pogleda sebe, onda će vidjeti sliku ništa manje impresivnu. Apostol Pavao je to točno opisao: “Ja sam siromah, ne činim dobro koje želim, nego zlo koje mrzim.” I doista, svatko tko i malo obrati pažnju na ono što se događa u njegovoj duši, dođe u dodir sa samim sobom, ne može a da ne vidi koliko je duhovno bolestan, koliko je podložan djelovanju raznih strasti, njima robuje. Bespredmetno je pitati: „Zašto se ti, jadniče, prejedaš, opijaš, lažeš, zavidiš, bludničiš itd.? Time se ubijate, razarate obitelj, sakatite djecu, trujete cijelu atmosferu oko sebe. Zašto se udaraš, režeš, bodeš, zašto uništavaš svoje živce, svoju psihu, samo svoje tijelo? Shvaćate li da je to štetno za vas? Da, razumijem, ali ne mogu si pomoći. jednom je uzviknuo: "I u dušama se ljudi nije rodila pogubnija strast od zavisti." I, u pravilu, osoba koja pati ne može se nositi sa sobom. Ovdje, u dubini svoje duše, svaki razuman čovjek shvaća ono što kaže kršćanstvo: „Ne činim ono što želim, nego činim ono što mrzim“. Je li to zdravlje ili bolest?

Ujedno, za usporedbu, pogledajte kako se čovjek može promijeniti ispravnim kršćanskim životom. Oni koji su bili očišćeni od strasti, stekli poniznost, "stekli", prema riječima velečasnog, "Duha Svetoga", došli su u vrlo neobično stanje s psihološke točke gledišta: počeli su sebe doživljavati najgorima od svih. rekao: “Vjerujte mi, braćo, gdje je šejtan bačen, tamo ću i ja biti bačen”; Sisoj Veliki bijaše na samrti, a lice mu blistaše kao sunce, da ga se nije moglo gledati, i moli Boga da mu da još malo vremena za obraćenje. Što je ovo? Neka vrsta licemjerja, poniznosti? Neka Bog izbavi. Oni su se, čak iu mislima, bojali griješiti, stoga su govorili iz dubine srca, govorili su ono što su stvarno doživjeli. Mi to uopće ne osjećamo. Pun sam svakojake prljavštine, ali vidim i osjećam se kao jako dobra osoba. JA SAM dobar čovjek! Ali ako nešto loše učinim, pa tko je bez grijeha, drugi nisu bolji od mene, i nisam toliko ja kriv, nego drugi, drugi, drugi. Ne vidimo svoje duše i zato smo tako dobri u vlastitim očima. Kako se upečatljivo razlikuje duhovna vizija sveca od naše!

Dakle, ponavljam. Kršćanstvo tvrdi da je čovjek po prirodi, u svom sadašnjem, takozvanom normalnom stanju, duboko oštećen. Nažalost, tu štetu jedva da vidimo. Čudna sljepoća, ono najstrašnije, ono najvažnije što je u nama prisutno je nemogućnost da vidimo svoju bolest. To je stvarno najopasnije, jer kad čovjek vidi svoju bolest, liječi se, ide liječnicima, traži pomoć. A kad vidi da je zdrav, poslat će k njima onoga koji mu kaže da je bolestan. To je najteži simptom samog oštećenja koje je u nama prisutno. A da postoji, to nedvosmisleno dokazuje sa svom snagom i sjajem kako povijest čovječanstva, tako i povijest života svakog čovjeka ponaosob, a ponajprije njegov osobni život svakog čovjeka. To je ono na što kršćanstvo ukazuje. Reći ću tu objektivnu potvrdu samo ove jedne činjenice, te jedne istine kršćanske vjere – o šteti ljudska priroda– već mi pokazuje kojoj se vjeri trebam obratiti. Onome koji otkriva moje bolesti i ukazuje na način da ih izliječi, ili vjeri koja ih prešućuje, hrani ljudski ponos, kaže: sve je u redu, sve je u redu, ne treba se liječiti, nego liječiti. svijet treba razvijati i poboljšavati? povijesno iskustvo pokazao što znači ne liječiti se.

Pa, dobro, stigli smo do kršćanstva. Uđem u susjednu sobu, a tamo opet puno ljudi i opet povici: moja kršćanska vjera je najbolja. Katolik zove: vidi koliko je iza mene – 1 milijarda 450 milijuna. Protestanti raznih denominacija pokazuju da ih ima 350 milijuna. Najmanje je pravoslavaca, svega 170 milijuna. Istina, netko sugerira: istina nije u količini, nego u kvaliteti. Ali pitanje je krajnje ozbiljno: "Gdje je ono, pravo kršćanstvo?"

Također postoje različiti pristupi rješavanju ovog problema. U sjemeništu nam je uvijek bila ponuđena metoda komparativnog proučavanja dogmatskih sustava katolicizma i protestantizma s pravoslavljem. Ovo je metoda koja zaslužuje pažnju i povjerenje, ali mi se ipak čini nedovoljno dobra i nedovoljno potpuna, jer nije nimalo lako osobi koja nema dobro obrazovanje, dovoljno znanja srediti džunglu dogmatske rasprave i odlučiti tko je u pravu, a tko u krivu. Osim toga, ponekad se koriste tako jake psihološke tehnike koje lako mogu zbuniti osobu. Recimo, raspravljamo s katolicima o problemu primata pape, a oni kažu: „Tata? Ma kakve gluposti, ti primat i nepogrešivost pape, što si ti!? To je isto kao da imate vlast patrijarha. Nepogrešivost i autoritet pape praktički se ne razlikuje od autoriteta izjava i autoriteta bilo kojeg primasa Pomjesne pravoslavne crkve.” Iako u stvarnosti postoje bitno različite dogmatske i kanonske razine. Dakle, poredbena dogmatska metoda nije baš jednostavna. Pogotovo kad se nađeš pred ljudima koji ne samo da znaju, nego te pod svaku cijenu pokušavaju uvjeriti. Ali postoji i drugi način, koji će jasno pokazati što je katoličanstvo i kamo čovjeka vodi. Ova metoda je također komparativno proučavanje, ali proučavanje je već duhovno područje života, koje se jasno očituje u životu svetaca. Tu se u svoj svojoj snazi ​​i sjaju otkriva sva “čar” katoličke duhovnosti, asketskim jezikom rečeno, ona draž koja je bremenita teškim posljedicama za asketa koji je krenuo na ovaj životni put. Znate da ponekad držim javna predavanja i na njih dolaze različiti ljudi. I često se postavlja pitanje: “Pa, po čemu se katolicizam razlikuje od pravoslavlja, u čemu je njegova greška? Nije li to samo još jedan put do Krista? I puno puta sam se uvjerio da je dovoljno navesti nekoliko primjera iz života katoličkih mistika, pa da pitači jednostavno kažu: „Hvala, sad je sve jasno. Ništa drugo nije potrebno."

Doista, bilo kojoj pomjesnoj pravoslavnoj crkvi ili nepravoslavnoj sudi se po njezinim svecima. Reci mi tko su tvoji sveci i reći ću ti što je tvoja Crkva. Jer svaka Crkva proglašava svetima samo one koji su svojim životom utjelovili kršćanski ideal, kako ga ova Crkva vidi. Stoga proslavljanje nekoga nije samo svjedočanstvo Crkve kršćaninu, koji je po njezinu sudu vrijedan slave i nudi ga kao primjer za nasljedovanje, nego prije svega svjedočanstvo Crkve za sebe. Po svecima najbolje možemo prosuditi stvarnu ili izmišljenu svetost same Crkve. Navest ću nekoliko ilustracija koje svjedoče o shvaćanju svetosti u Katolička crkva.

Jedan od velikih katoličkih svetaca je Franjo Asiški (XIII. st.). Njegovu duhovnu samosvijest dobro otkrivaju sljedeće činjenice. Jednom je Franjo dugo molio (molitveni predmet je izrazito indikativan) “za dvije milosti”: “Prva je da bih ... mogao ... preživjeti sve one patnje koje si Ti, Najslađi Isuse, doživio u svom bolne strasti. A drugo milosrđe ... je da ... sam mogao osjetiti ... tu neograničenu ljubav kojom si Ti, Sine Božji, gorio. Kao što vidite, Franju nisu smetali osjećaji njegove grešnosti, već iskrene tvrdnje o jednakosti s Kristom! Tijekom te molitve Franjo je "osjetio kako se potpuno preobrazio u Isusa", kojega je odmah ugledao u liku šestokrilog serafina, koji ga je vatrenim strijelama pogodio u mjesto raspeća Isusa Krista (ruke, noge i desni bok). ). Nakon ove vizije Franji su se pojavile bolne krvareće rane (stigme) - tragovi "Isusovih patnji" (Lodizhenski M.V. Nevidljiva svjetlost. - str. 1915. - str. 109.)

Priroda ovih stigmi dobro je poznata u psihijatriji: stalna koncentracija pozornosti na patnje Kristove na križu izuzetno uzbuđuje živce i psihu osobe, a tijekom dugotrajnih vježbi može uzrokovati ovaj fenomen. Nema tu ničeg milostivog, jer u takvom suosjećanju (compassio) prema Kristu nema istinske ljubavi, o čijoj je biti Gospodin izravno rekao: tko drži moje zapovijedi, mene ljubi (). Stoga je zamjena borbe sa svojim starcem snenim iskustvima "suosjećanja" jedna od najtežih pogrešaka u duhovnom životu, koja je mnoge askete vodila i još uvijek dovodi do uobraženosti, oholosti - očite čari, često povezane s izravnim mentalni poremećaji(usp. Franjine "propovijedi" pticama, vukovima, grlicama, zmijama...cvijeću, njegovo štovanje vatre, kamenja, crva). Vrlo je indikativan i životni cilj koji si je Franjo postavio: “Radio sam i želim raditi... jer to donosi čast” (Sv. Franjo Asiški. Djela. - M., Izdavanje franjevaca, 1995. - str. 145). Franjo želi trpjeti za druge i okajati tuđe grijehe (str. 20). Nije li zato, na kraju svog života, iskreno rekao: "Ne znam ni za jedan grijeh koji ne bih iskupio ispoviješću i pokajanjem" (Lodyzhensky. - P. 129.). Sve to svjedoči o njegovom nepoznavanju svojih grijeha, njegovom padu, odnosno potpunom duhovnom sljepilu.

Usporedbe radi, navedimo smrtni trenutak iz života monaha Sisoja Velikog (5. stoljeće). “Okružen braćom u trenutku svoje smrti, u trenutku kada se činilo da razgovara s nevidljivim licima, Sisa je odgovorio na pitanje braće: “Oče, reci nam s kim razgovaraš?” - odgovori: “Meleki su ti koji su došli da me uzmu, ali ja im se molim da me ostave za kratko vrijeme pokajati se." Kad su mu braća, znajući da je Sisoj savršen u krepostima, prigovorila: "Nemaš potrebe za pokajanjem, oče", Sisoj je odgovorio ovako: "Uistinu, ne znam jesam li ja stvorio i početak svoga pokajanja. ” (Lodyzhensky. - P. 133.) Ovo duboko razumijevanje, vizija vlastite nesavršenosti je glavni obilježje svi pravi sveci.

A evo i odlomaka iz "Otkrivenja blažene Angele" († 1309.) (Otkrivenja blažene Angele. - M., 1918.). Duh Sveti joj, piše ona, govori: “Kćeri moja, slatka moja,... jako te ljubim” (str. 95): “Bila sam s apostolima i oni su me vidjeli tjelesnim očima, ali nisu osjeti Me tako, kako ti se čini” (str. 96). A Angela o sebi otkriva ovo: “Vidim Presveto Trojstvo u tami, i u samom Trojstvu, koje vidim u tami, čini mi se da stojim i prebivam usred Njega” (str. 117). . Ona izražava svoj stav prema Isusu Kristu, na primjer, sljedećim riječima: “Mogla bih cijeloga sebe unijeti u Isusa Krista” (str. 176). Ili: “Vrisnula sam od Njegove slasti i tuge zbog Njegovog odlaska i htjela sam umrijeti” (str. 101) - pritom se u bijesu počela tući tako da su je časne sestre bile prisiljene iznijeti iz crkva (str. 83).

Oštru, ali istinitu ocjenu Angelinih "otkrovenja" daje jedan od najvećih ruskih religioznih mislilaca 20. stoljeća A.F. Losev. On posebno piše: “Iskušenje i prijevara tijela dovodi do toga da se “Duh Sveti” pojavljuje blaženoj Anđeli i šapuće joj takve riječi pune ljubavi: “Kćeri moja, slatka moja, kćeri moja, hrame moj, Moja kćeri, Moja slasti, voli Me, jer Ja tebe volim jako puno, mnogo više nego što ti voliš Mene.” Svetica je u slatkoj klonulosti, ne nalazi sebi mjesta od ljubavne klonulosti. A ljubavnik je i jest, i sve više raspaljuje njeno tijelo, njeno srce, njenu krv. Kristov joj se križ ukazuje kao bračna postelja... Što se može više suprotstaviti bizantsko-moskovskoj strogoj i čednoj askezi od ovih stalnih bogohulnih izjava: „Duša moja primljena je u nestvorenu svjetlost i uznesena“, ti strastveni pogledi na Križa Kristova, na Kristovim ranama i na pojedinim udovima Njegova Tijela, to je prisilno zazivanje krvavih mrlja na vlastitom tijelu itd. itd.? Povrh svega, Krist grli Anđelu svojom rukom, koja je pribijena na Križ, a ona, sva proizlazeći iz klonulosti, muke i sreće, govori: “Katkada se iz tog najprisnijeg zagrljaja duši čini da ulazi u bok Krist. I nemoguće je ispričati radost koju tamo doživljava i uvid. Uostalom, toliko su velike da ponekad nisam mogao stajati na nogama, nego sam ležao i jezik mi je bio oduzet ... I ležao sam, a jezik i dijelovi tijela su mi bili oduzeti ”(Losev A.F. Eseji o antičkom simbolizmu i mitologiji. - M. , 1930. - T. 1. - S. 867-868.).

Katarine Sijenske (+1380.), koju je papa Pavao VI. uzdigao na najviši rang svetaca - u "Crkvene učitelje" zoran je dokaz katoličke svetosti. Pročitat ću nekoliko ulomaka iz katoličke knjige Antonija Sicarija Portreti svetaca. Citati, po mom mišljenju, ne zahtijevaju komentar. Catherine je imala oko 20 godina. “Osjećala je da će se uskoro dogoditi odlučujuća prekretnica u njezinu životu, te se nastavila usrdno moliti svome Gospodinu Isusu, ponavljajući onu lijepu, najnježniju formulu koja joj je postala poznata: “Pođi sa mnom u brak u vjeri. !” (Antonio Sicari. Portreti svetaca. T. II. - Milano, 1991. - Str.11.).

“Jednom je Katarina vidjela viziju: njezin božanski Zaručnik, grleći je, privukao ju je k sebi, ali joj je zatim izvadio srce iz njezinih prsa da bi joj dao drugo srce, sličnije Njegovom” (str. 12). Jednog su dana rekli da je mrtva. Sama je kasnije rekla da joj je srce bilo rastrgano snagom božanske ljubavi i da je prošla kroz smrt, “vidjevši vrata raja”. Ali "vrati se, dijete Moje", rekao mi je Gospodin, trebaš se vratiti ... Ja ću te odvesti kneževima i vladarima Crkve. “I skromna djevojka počela je slati svoje poruke po cijelom svijetu, duga pisma, koja je diktirala nevjerojatnom brzinom, često po tri ili četiri odjednom i u različitim prilikama, bez odstupanja i ispred tajnica. Sva ova pisma završavaju strastvenom formulom: "Najslađi Isuse, Isusova ljubavi" i često počinju riječima ...: "Ja, Katarina, službenica i službenica Isusovih slugu, pišem ti u Njegovoj predragocjenoj Krvi. .." (12). “U Katarininim pismima upada u oči prije svega često i ustrajno ponavljanje riječi: “Želim” (12). Iz korespondencije s Grgurom X1, kojega je poticala da se vrati iz Avignona u Rim: „Govorim ti u ime Kristovo ... kažem ti, Oče, u Isusu Kristu ... Odgovori na poziv Duha Svetoga upućen tebi” (13). “I obraća se kralju Francuske riječima: “Čini volju Božju i moju” (14).

Ništa manje indikativna nisu ni “objave” Terezije Avilske (XVI. st.), koje je također papa Pavao VI. Prije nego što umre, ona uzvikuje: "O, moj Bože, moj mužu, napokon ću te vidjeti!". Ovaj krajnje čudan uzvik nije slučajan. Prirodna je to posljedica čitavog Terezijinog "duhovnog" podviga, čiju bit otkriva barem sljedeća činjenica. Nakon svojih brojnih pojavljivanja, “Krist” kaže Terezi: “Od danas ćeš biti Moja žena ... Od sada nisam samo tvoj Stvoritelj, Bog, nego i Suprug” (Merezhkovsky D.S. Španjolski mistici. - Bruxelles, 1988. - P. 88.) “Gospodine, ili s Tobom trpjeti ili za Tebe umrijeti!” - Teresa moli i pada iscrpljena pod tim milovanjem ... ”, - piše D. Merezhkovsky. Stoga se ne treba čuditi kada Terezija priznaje: “Ljubljeni zove dušu tako prodornim zviždukom da ga je nemoguće ne čuti. Ovaj poziv djeluje na dušu na takav način da je iscrpljena od želje. Nije slučajno stoga poznat američki psiholog William James, ocjenjujući njezino mistično iskustvo, napisao je da su se "njezine ideje o religiji svele, da tako kažemo, na beskrajni ljubavni flert između štovatelja i njegova božanstva" (James W. Variety religijsko iskustvo. / Per. s engleskog. - M., 1910. - S. 337).

Još jedna ilustracija pojma svetosti u katoličanstvu je Terezija iz Lisieuxa (Tereza Mala, ili Terezija od Malog Isusa), koja je, nakon što je živjela 23 godine, 1997. godine, vezano uz stotu obljetnicu smrti, postala "nepogrešiva" Odlukom pape Ivana Pavla II. proglašen je drugim Učiteljem sveopće Crkve. Evo nekoliko citata iz Terezine duhovne autobiografije, The Tale of a Soul, koji rječito svjedoče o njoj duhovno stanje(The Tale of a Soul // Symbol. 1996. No. 36. - Paris. - P. 151.) “Tijekom razgovora koji je prethodio mojoj tonzuri rekao sam o poslu koji sam namjeravao obavljati u Karmelu: “Došao sam spasiti duše prije svega, moliti za svećenike” (ne spasiti sebe, nego spasiti druge!). Govoreći o svojoj nedostojnosti, odmah piše: “Uvijek gajim hrabru nadu da ću postati velika svetica... Mislila sam da sam rođena za slavu i tražila sam načine da je postignem. I tako mi je Gospodin Bog ... otkrio da se moja slava neće otkriti smrtnim očima, a njezina je bit da ću postati veliki svetac !!! ” (usp.: koga su suradnici nazivali “zemaljski bog” za rijetku visinu života, samo je molio: “Bože, očisti me grešnog, kao da pred Tobom ništa dobro nisam učinio”).

Na metodičkom razvoju imaginacije temelji se mistično iskustvo jednog od stupova katoličke mistike, utemeljitelja isusovačkog reda Ignacija Loyole (XVI. st.), čija knjiga Duhovne vježbe, koja u katolicizmu uživa veliki autoritet, kontinuirano poziva na kršćanina zamišljati, zamišljati, kontemplirati i Presveto Trojstvo, i Krista, i Majku Božju, i anđele itd. Sve to bitno proturječi temeljima duhovnog podviga svetaca Ekumenske Crkve, budući da vodi vjernika do potpunog duhovnog i psihičkog sloma. Autoritativni zbornik asketskih spisa drevne Crkve, Filokalija, strogo zabranjuje ovu vrstu "duhovne vježbe". Evo nekoliko citata od tamo.
Monah (5. st.) upozorava: „Nemoj htjeti čulno vidjeti ni Anđele, ni Sile, ni Krista, da ne poludiš, zamijenivši vuka za pastira i klanjajući se demonskim neprijateljima“ (Sv. Nil Sinajski, 153). poglavlja o molitvi. Ch. 115 // Philokalia: U 5 sv. T. 2. 2. izdanje - M., 1884. - S. 237).
Monah (XI vek), govoreći o onima koji za vreme molitve „zamišljaju blagoslove neba, redove anđela i prebivališta svetaca“, direktno kaže da je „to znak prelesti“. “Na ovom putu stoje oni koji tjelesnim očima vide svjetlo, mirisom mirisaju tamjan, ušima čuju glasove i slično” (Sv. Šimun). Novi teolog. O tri slike molitve // ​​Philokalia. T. 5. M., 1900. S. 463-464).
Redovnik (XIV. stoljeće) podsjeća: “Nikada ne prihvaćaj, ako vidiš nešto čulno ili duhovno, izvana ili iznutra, makar to bio lik Krista, ili anđela, ili nekog sveca... Onaj koji to prihvati... lako se zavodi ... Bog se ne ljuti na onoga koji sebe pažljivo sluša ako iz straha od prijevare ne prihvaća ono što je od Njega, ... nego ga hvali kao mudrog« (sv. Grgur). Sinaja Uputa šutljivima // Ibid. - P. 224).
Kako je taj zemljoposjednik bio u pravu (ovo piše St., koji je, vidjevši u rukama svoje kćeri katoličku knjigu Tome Kempisa “Imitacija Isusa Krista” (XV. stoljeće), istrgnuo je iz njezinih ruku i rekao: “ Prestanite se igrati s Bogom u romanu "". Navedeni primjeri ne ostavljaju nikakvu sumnju u valjanost ovih riječi. Nažalost, u Katoličkoj Crkvi očito su već prestali razlikovati duhovno od duhovnog i svetost od snenosti, pa stoga Kršćanstvo od poganstva.Ovo što se katolicizma tiče.

IZ protestantizam Mislim da je dogma dovoljna. Da bih sagledao njegovu bit, sada ću se ograničiti na samo jednu i to glavnu tvrdnju protestantizma: “Čovjek se spašava samo vjerom, a ne djelima, stoga se vjerniku grijeh ne pripisuje grijehu.” Ovdje je osnovno pitanje u kojem su protestanti zbunjeni. Kuću spasenja počinju graditi s desetog kata, zaboravljajući (ako se sjećate?) nauk drevne Crkve o tome koja vjera spašava čovjeka. Zar nije vjera da je Krist došao prije 2000 godina i učinio sve za nas?! Koja je razlika između shvaćanja vjere u pravoslavlju i protestantizmu? Pravoslavlje također kaže da vjera spašava čovjeka, ali vjerniku se grijeh pripisuje grijehu. Kakva je to vjera? - Nije "mudro", prema sv. Teofana, odnosno razumno, već ono stanje koje se stječe ispravnim, naglašavam, ispravnim kršćanskim životom čovjeka, zahvaljujući samo kojemu je uvjeren da ga samo Krist može spasiti od ropstva i muke strasti. Kako se postiže ovo stanje vjere? Prisilnost na ispunjavanje zapovijedi Evanđelja i iskreno pokajanje. vlč. kaže: “Pažljivo ispunjavanje Kristovih zapovijedi poučava čovjeka njegovoj slabosti”, odnosno otkriva mu njegovu nemoć da bez Božje pomoći u sebi iskorijeni strasti. Sam, jedna osoba ne može - s Bogom, "zajedno", ispada, sve može. Ispravan kršćanski život samo otkriva čovjeku, prvo, njegove strasti-bolesti, drugo, da je Gospodin blizu svakoga od nas, i konačno, da je spreman u svakom trenutku priskočiti u pomoć i spasiti od grijeha. Ali On nas ne spašava bez nas, ne bez našeg truda i borbe. Potreban je podvig koji nas čini sposobnima prihvatiti Krista, jer nam pokazuju da sami sebe ne možemo izliječiti bez Boga. Tek kad se davim, uvjeren sam da mi treba Spasitelj, a kad ne trebam nikoga na obali, samo gledajući sebe kako se utapam u mukama strasti, obraćam se Kristu. I On dolazi i pomaže. Ovdje počinje živa, spasonosna vjera. Pravoslavlje uči o slobodi i dostojanstvu čovjeka kao suradnika Božjeg u njegovom spasenju, a ne kao “stupa od soli”, po Lutheru, koji ne može učiniti ništa. Dakle, značenje svih zapovijedi Evanđelja, a ne samo vjera u spasenje kršćanina, postaje jasno, istina pravoslavlja postaje očigledna.

Tako za čovjeka počinje pravoslavlje, a ne samo kršćanstvo, ne samo vjera, ne samo vjera u Boga. Sve sam ti rekao, drugo ne znam. Međutim, možete postavljati pitanja, ali samo ona na koja ja mogu odgovoriti.

– U sporovima s katolicima, koristeći se komparativna metoda, dajemo različite argumente, ali uostalom, u Životima sv. ponekad pronalaze fenomene koji nalikuju katoličkom misticizmu. I sada se ponekad pišu samo apokrifi.

– Dobro pitanje, na ovo ću odgovoriti na sljedeći način.

Prvo, što se tiče Žitija svetog Dmitrija Rostovskog. Nije tajna da je sv. Dmitrij Rostovski se, bez dovoljne provjere, ne kritički, nažalost služio katoličkim hagiografskim izvorima nakon 11. stoljeća. A oni, prema istraživanju, na primjer, jeromonah su vrlo nepouzdani. Doba u kojem je živio Dmitrij Rostovski bilo je doba vrlo snažnog katoličkog utjecaja u našoj zemlji. Znate: Kijevsko-mogiljanska akademija početkom 17. stoljeća, Moskovska duhovna akademija krajem 17. stoljeća, sva naša teološka misao, naša duhovna škole do samog kraja 19. st. razvijaju se pod snažnim utjecajem katoličke i protestantske teologije. I sada je vrlo zamjetan inoslavni utjecaj, gotovo svi udžbenici su stari, a često se iz njih sastavljaju novi, zbog čega su naše bogoslovne škole imale i imaju značajan skolastički karakter. Škole trebaju biti u samostanu, kroz samostan trebaju proći svi polaznici bogoslovskih škola, bez obzira na to koji put kasnije izaberu – redovnički ili obiteljski. Dakle, doista, u Životima sveca ima neprovjerenih materijala.

– Alekseju Iljiču, sada objavljujemo Živote svetaca nadbiskupa, što mislite o ovom autoru?

- Njemu najpozitivniji stav. Hvala Bogu što ste se prihvatili ove publikacije. Arhiepiskop Filaret (Gumilevski) je autoritet iu povijesnoj i teološkoj znanosti. Njegovi Životi svojom točnošću, jasnoćom prikaza, nedostatkom egzaltiranosti, čini mi se, najbolje pristaju suvremenom čovjeku koji je navikao na sve gledati kritički. Mislim da će vaša izdavačka kuća biti izvrstan poklon i znanstvenicima i običnim čitateljima.

Porijeklo života

Pred nama se postavlja pitanje: koji su razlozi za povjerenje u kršćanstvo i zašto je ono istinito? Postoje li činjenice koje potvrđuju uvjerenje, postoji li bezuvjetna argumentacija, postoje li zaista ozbiljni temelji? Čini mi se da postoji nekoliko činjenica koje će svakako natjerati na razmišljanje svakoga tko traži istinu (iako je ona sada već pomalo staromodna), osobu koja se ne može odnositi prema kršćanstvu na način na koji toliki npr. obični vjernici rade.

Počet ću s najjednostavnijim. Kako su nastale i kako su se razvijale svjetske religije? Na primjer, budizam. Njegov osnivač je princ visokog porijekla, uživa autoritet i utjecaj. Ova najobrazovanija osoba, okružena poštovanjem i čašću, dobiva neku vrstu uvida. Uz možda najrjeđe iznimke, dočekan je u dostojanstvu u kojem je rođen. Umire, okružen ljubavlju, štovanjem, željom za oponašanjem i širenjem učenja. Postoji čast, poštovanje i – određena slava.

Ili islam, nešto drugo svjetska religija. Kako je nastao i kako se širio? Vrlo dramatična priča. Tamo je bar sila oružja bila najveća, ako ne Najveća važnost, u svojoj, kako kažu, "popularnosti u svijetu". Uzmimo takozvane "prirodne religije". Nastali su spontano među različitim narodima. Oni su u raznim mitovima i legendama otkrivali svoj intuitivni osjećaj drugog svijeta ili Boga. Opet, bio je to prirodan i miran proces.

Pogledajte pobliže ovu pozadinu kršćanstva. Vidimo sliku ne samo jedinstvenu u povijesti religijskih pokreta, već sliku u koju bi, da nema pouzdanih dokaza, bilo nemoguće povjerovati. Od samog početka njegova nastanka, počevši od propovijedanja Krista, postojale su stalne zavjere protiv Njega, koje su na kraju završile strašnim pogubljenjem, zatim objavljivanjem u Rimskom Carstvu zakona (!), prema kojem su svi koji ispovijedaju ovu religija je usmrćena. Bi li sada mnogi ostali kršćani da se u našoj zemlji iznenada donese takav zakon? Razmislite: svi koji ispovijedaju kršćanstvo podliježu smrtnoj kazni, i to ne bilo koji... Pročitajte Tacita kada piše da su u Neronovim vrtovima kršćane vezivali za stupove, premazivali katranom i palili u obliku baklje! Kakva zabava! “Kršćane lavovima!” i to je trajalo 300 godina, osim malog predaha.

Recite mi, kako bi kršćanstvo moglo postojati u takvim uvjetima?! Uopće, kako je uopće mogao preživjeti, kako se ne uništiti baš tu? Sjetite se Djela apostolskih: učenici su sjedili u kući, "od straha od Židova" zatvarajući brave i vrata. Evo u kakvom su stanju bili. Ali što vidimo sljedeće? Apsolutno nevjerojatan fenomen: ovi plašljivi ljudi, koji su donedavno bili u strahu, a jedan od njih (Petar) čak i nijekao ("Ne, ne, ja ga ne poznajem!"), odjednom izlaze i počinju propovijedati. I to ne jedan - svi! A kada ih uhite, sami izjavljuju: “Recite sami sebi što mislite da je pravedno: kome se više treba pokoravati – ljudima ili Bogu?” Ljudi ih gledaju i čude se: ribari, jednostavni ljudi i - takva hrabrost!

Nevjerojatan je fenomen u samoj činjenici širenja kršćanstva. Po svim zakonima društvenog života (na tome inzistiram) trebalo ga je u korijenu uništiti. 300 godina nije malo. A kršćanstvo ne samo da postaje državna religija, već se širi i na druge zemlje. Za što? Evo, razmislimo. Uostalom, nemoguće je pretpostaviti takvo što u prirodnom poretku. Danas povijesna znanost, bez obzira na svoju ideološku orijentaciju, priznaje činjenicu Kristove povijesnosti i povijesnost mnogih dokumentiranih apsolutno izvanrednih događaja. Tu smo započeli naš razgovor. Ne kažem da su prvi kršćani prolazili kroz zatvorena vrata, ali činili su takva čuda da su se svi zadivili.

Možda će reći: ovo su bajke od prije dvije tisuće godina. Okrenimo se našem stoljeću. Ipak, vjerojatno, živi ljudi koji su vidjeli brojna čuda svetih pravednika. Ovo više nije mitski lik, ovo je stvarna osobnost našeg vremena. Ostala je masa dokaza, brda knjiga: uostalom, nisu pisali o Raspućinovim “čudima”, nisu pisali o Tolstoju da je činio čuda. Pisali su o Ivanu Kronštatskom i napisali su nevjerojatne stvari. I vlč. ? Kakvi su mislioci, kakvi pisci, kakvi likovi znanosti i umjetnosti dolazili k njemu! I nisu samo hodali. Pročitajte što se s njim dogodilo. Ispostavilo se da su kroz vrata ljudi prolazili ne samo prije dvije tisuće godina, nego kroz cijelu povijest kršćanstva, štoviše, do danas.

Ovo su činjenice, a ne fantazije. Kako bismo se trebali odnositi prema njima? U svakom slučaju, ne onako kako su postupali slavni akademici besmrtne Francuske akademije znanosti. Uostalom, jedan od njih izravno je iscijelio: "Čak i da meteorit padne pred moje oči, radije ću odbaciti tu činjenicu nego povjerovati." Zašto pitaš? Razlog je bio jednostavan. Krajem 17. stoljeća svi su bili uvjereni da samo Bog može bacati kamenje s neba, a kako nema Boga, ne može biti ni meteorita! Vrlo logično, nećete ništa reći. Dakle, kako bismo se trebali nositi s ovim činjenicama?

Prvi Ono što treba komentirati jest čudo širenja kršćanstva. Ne mogu pronaći drugu riječ za to - nevjerojatno!

Drugi. Nevjerojatne činjenice o čudima koja su se dogodila! kroz dvotisućljetnu povijest kršćanstva.

Treći. Želio bih skrenuti pozornost na činjenice duhovne promjene ljudi koji su iskreno prihvatili kršćanstvo. Ovo ne govorim zato što sam rođen kao pravoslavac i što me baka vodila u crkvu. Govorim o ljudima koji su patili od kršćanstva, koji su čak prošli kroz poricanje (kao Dostojevski: “kroz lonac sumnje” prošla je njegova vjera, kao suvremeni Amerikanac Eugene Rose, koji je kasnije postao jeromonah Serafim. Čovjek koji je psovao Boga, koji je prošao kroz proučavanje indijskih, kineskih filozofskih i religijskih sustava, koji je tražio, a ne samo rasuđivao!).

Vjerujem da već i upravo navedene činjenice stavljaju čovjeka pred najozbiljnije pitanje: možda kršćanstvo ukazuje na stvarnosti koje ne primjećujemo? Možda kršćanstvo govori o nečemu o čemu obično ne razmišljamo – jer kršćanstvo nije moglo nastati prirodnim putem. Čak je i Engels to razumio kada je rekao da je kršćanstvo u nastajanju došlo u oštar sukob sa svim okolnim religijama. I istina je: nije li ludost propovijedati Spasitelja svijeta, razapetog kao razbojnik, kao nitkov, među dva nitkova? Apostol Pavao je to savršeno razumio kada je rekao da "mi propovijedamo Krista raspetoga - kamen spoticanja Židovima..." Zašto kamen spoticanja? Čekali su Mesiju, pobjednika svijeta. "... a Heleni - ludilo." Ipak: zločinac je Spasitelj svijeta!

Kršćanstvo nije izraslo, pokazuje se, prirodnim putem, iz prirodnih nada, težnji, vjerskih traganja. Ne, odobrilo je nešto što je za ljudsko oko bilo ludilo, apsurd. A pobjeda kršćanstva mogla bi se dogoditi samo u jednom slučaju: ako bi se dalo doista nadnaravno otkrivenje. Za mnoge je to do danas ostalo ludilo. Zašto se Krist nije rodio kao car, onda bi svi vjerovali u Njega? Što je Spasitelj svijeta? Što je učinio, reci mi: oslobodio me od smrti? Ali svi umiru. hraniti? Pet tisuća - i samo. A svi ostali? Izliječio demonskog? Stoga bi bilo bolje stvoriti globalni zdravstveni sustav. Možda je nekoga oslobodio društvene nepravde? Čak je i židovski narod otišao, i to u kakvom položaju - u podređenom položaju u Rimu! Ropstvo nije ni ukinuto, a ovo je Spasitelj?! Sumnjam da itko može govoriti o prirodnom podrijetlu kršćanstva pred takvim nečuvenim činjenicama.

Pitanje je, po meni, jasno. Njegovo podrijetlo je potpuno drugačije. Ali kako to možemo drugačije shvatiti? Zašto On nije car i zašto je Spasitelj, ako nikoga nije nahranio i oslobodio, to je posebna tema. Ne govorim sada o ovome, govorim o nečem drugom: prirodno porijeklo kršćanstva nezamislivo je u okviru logike kojom mi funkcioniramo. Ali samo razumijevanjem izvora nastanka kršćanstva, mogu se razumjeti izvori života o kojem danas govorimo. Život, naravno, nije samo postojanje. Kakav je to život kad čovjek pati. Kaže: ne, radije ću umrijeti. Život je neka cjelovita percepcija i doživljaj dobra. Nema dobra - nema života! Ostalo nije život, već oblik postojanja.

Dakle, pitanje je što je ovo dobro. Prvo, ako govorimo o suštini, ona mora biti trajno dobro. A ako se daje ili oduzima, pardon, samo su u srednjem vijeku katolici imali takvu torturu nade. Zatvorenik iznenada primijeti, nakon što su mu donijeli komad kruha i kriglu vode, da su vrata ćelije ostala otvorena. Ona odlazi, ide hodnikom, nema nikoga. Vidi prazninu, otvara vrata - vrt! Ulazi kradomice - nema nikoga. Prilazi zidu - tamo su, ispostavilo se, ljestve. Svi su pojačali! I odjednom: "Sine, kuda ćeš od spasenja svoje duše?" U posljednjem trenutku, ovaj izgubljeni sin je "spašen". Kažu da je to mučenje bilo najstrašnije od svih.

Život je dobar. Blagoslovu, naravno, nema kraja. Inače, što je dobro? Dušo prije Smrtna kazna- dobro? Teško da će se itko složiti s ovim. Dobro također mora biti cjelovito, obuhvaćajući čitavo ljudsko biće – i duhovno i tjelesno. Ne možete sjediti na stupu i slušati Haydnov oratorij „Stvaranje svijeta“! Pa gdje je, ovo cijelo, neprestano, vječno? Kršćani kažu: "Mi nismo imami ovdje trajnog grada, ali ćemo tražiti onaj koji dolazi." Ovo nije idealizam, nije fantazija. Usprkos onome što sam rekao o kršćanstvu, ovo je stvarnost. Da, kršćanstvo kaže da je trenutni život dan kao prilika za obrazovanje, duhovni rast, i što je najvažnije, samoodređenje osobe. Život je prolazan: naš brod tone, u to počinjem sumnjati čim sam se rodio. I dok on tone, ja ću zgrabiti još bogatstva od nekog drugog? Zarobljen, i, kao kod Turgenjeva (sjetite se, u "Bilješkama jednog lovca") - "naš brod je svečano otišao na dno."

Dobro je moguće samo pod uvjetom da čovjek ima mogućnost vječnog postojanja, ako ne prestane biti. Štoviše, ne otapa se i ne umire. Kršćanstvo upravo kaže da smrt nije kraj čovjekovog postojanja, to je trenutak kada se iz kukuljice iznenada pojavi neobičan lastin rep. Ljudska osoba je besmrtna. Bog je najveće dobro, a jedinstvo s Njim, Izvorom toga dobra, daje čovjeku život.

Zašto je Krist za sebe rekao: "Ja sam Put, Istina i Život"? Upravo zbog mogućeg jedinstva čovjeka s Bogom. Ali plati Posebna pažnja o razlici između kršćanskog i mnogih drugih gledišta: kakvo jedinstvo s Bogom? Godine 451. održan je Sabor biskupa svih pravoslavnih crkava. Razvio je jedinstvenu formulu za razumijevanje onoga što se dogodilo pojavom Krista. Rečeno je da se dogodilo jedinstvo Božanskog i čovječanstva. Koji?

Prvo, nespojeno: dvije prirode - Božanska i ljudska - nisu se stopile u nešto između. Drugo, nepromjenjivo: postojala je osoba. Nespojivo, nepromjenjivo, od sada neodvojivo i neodvojivo. To jest, postojalo je takvo jedinstvo Boga s čovjekom, koje je bilo vrhunac mogućeg jedinstva za svaku ljudsku osobnost, u kojem ona dobiva puni razvoj i razotkrivanje. Odnosno dolazi puni život. Program kaže: "Porijeklo života." Prema kršćanskom učenju, ishodište života nije nikakva filozofija, nikakva mišljenja (za mišljenje nitko ne bi išao na lomaču i u lavlje ralje). Naravno, pripadnici drugih vjera uvijek će imati zasebne jedinice. Ali kršćanstvo ima razmjere koji nadilaze ljudsko razumijevanje!

Sjećam se kad sam posjetio rimske katakombe, rekli su mi: ovdje je pokopano oko pet milijuna. Navodno su dovođeni iz cijelog carstva. Ali bitno je u biti: milijuni i milijuni ljudi otišli su u smrt kad je bilo dovoljno reći: “Ne vjerujem ni u kakvog Krista!” Svi - idite, živite u miru, napredujte! Ne. Ljudi nisu patili zbog mišljenja, ne zbog pretpostavki, nego zbog vjere, proizašle iz izravnog viđenja osobe, čovjekova iskustva dobra za kojim je težio. Istovremeno, vjera u Krista – što je čovjek učinio? Ti su kršćani doista bili svjetla, ljudi su im odlazili, od njih su dobivali duhovnu utjehu, liječili su društvo oko sebe, bili su centri zdravlja i svjetla. To nisu bili sanjari i sanjari, nisu bili luđaci koji su zapeli za jednu ideju. Ne, bili su zdravi ljudi, ponekad visoko obrazovani, ali koji su svojom svetošću svjedočili da su dotakli Izvor života.

Ove riječi, koje je prije gotovo 2000 godina izgovorio apostol Pavao Galaćanima (Gal 5,13), definiraju temelje ponašanja kršćana u hramu i kod kuće, odnosa između njih i poganskog svijeta. Božanska ljubav bila je osnova i bit, mjerilo i uzor života kršćanina.

Budući da se temelje na kršćanskoj ljubavi, na Zakonu Božjem, temelji pravoslavnog bontona, za razliku od svjetovnog, nisu samo zbir pravila ponašanja u određenoj situaciji, već načini afirmacije duše u Bogu.

Kako se ponašati sa susjedima

U životu kršćanina sve počinje - svako jutro, i svaki posao - molitvom, i sve završava molitvom. Molitva određuje naš odnos prema bližnjima, u obitelji, prema rodbini. Navika prije svakog djela ili riječi iz dubine srca zamoliti: "Gospodine, blagoslovi!" - čuva od mnogih loših djela i svađa.

Ako vas je netko uznemirio ili uvrijeđeni, iako nepravedno, po vašem mišljenju, nemojte žuriti rješavati stvari, nemojte biti ogorčeni i nemojte se živcirati, već molite za tu osobu - uostalom, njemu je još teže nego vama - grijeh ogorčenost, možda kleveta, na njegovoj duši - i treba mu pomoć u vašoj molitvi, kao teško bolesnoj osobi. Moli se svim srcem: “Gospodine, spasi slugu Svoga (sluškinju Svoju) ... / ime / i oprosti mi grijehe njegovim (njenim) molitvama. U pravilu, nakon takve molitve, ako je bila iskrena, puno je lakše doći do pomirenja, ali se događa da će osoba koja vas je uvrijedila prva zatražiti oprost.

Pri razgovoru znajte kako pažljivo i mirno saslušati drugoga, bez uzbuđivanja, čak i ako on izrazi mišljenje suprotno vašem, ne prekidajte, ne raspravljajte, pokušavajući dokazati svoj slučaj bez greške.

…Ušavši u kuću, moram reći: “Mir vašem domu!”, na što vlasnici odgovaraju: “Primamo u miru!” Uhvativši susjede za ručkom, uobičajeno im je poželjeti: "Anđeo za ručkom!"

Za sve je običaj toplo i iskreno zahvaliti našim bližnjima: "Spasi, Gospodine!", "Spasi, Kriste!" ili “Bog te spasio!”, na što je potrebno odgovoriti: “Na slavu Božju”. Necrkveni ljudi, ako mislite da vas neće razumjeti, stoga nije potrebno zahvaljivati. Bolje je reći: "Hvala!" ili "Zahvaljujem vam od srca!"

Kako se pozdravljati. Kršćani su stoljećima razvili posebne oblike pozdravljanja. U davna vremena pozdravljali su jedni druge uzvikom "Krist usred nas!", Čujući kao odgovor: "I postoji, i bit će." Ovako se pozdravljaju svećenici.

Monah Serafim Sarovski obratio se svima koji su došli rečima: „Hristos vaskrse, radosti moja!

Nedjeljom i praznicima običaj je da se pravoslavci međusobno pozdravljaju uz uzajamne čestitke: “Srećni praznici!” , uoči blagdana - "Uz svetu večer", na blagdane - "Sretan Božić", "Uzašašće Gospodnje" itd.

Monaški korijeni imaju oblik pozdrava "Blagoslovite!" I ne samo svećenik.

Djecu koja napuštaju dom radi učenja može se opomenuti riječima "Anđeo čuvar tebi!", Prekrižavajući ih. Možete poželjeti anđelu čuvaru koji ide na put ili reći: "Bog te blagoslovio!". Pravoslavni govore jedni drugima iste riječi, govoreći zbogom, ili: "S Bogom!", "Božja pomoć!", "Tražim vaše svete molitve" i slično.

Žalba svećeniku. Kako uzeti blagoslov. Nije uobičajeno svećenika oslovljavati imenom i patronimom, zove se punim imenom - kako zvuči na crkvenoslavenskom uz dodatak riječi "otac": "Oče Alexy", ili (kao što je uobičajeno među većina crkvenog naroda) - "otac". Đakona možete osloviti i imenom, ispred kojeg treba stajati riječ "oče" ... Ali đakon, budući da nema milošću ispunjenu moć ređenja za svećenika, ne bi trebao uzeti blagoslov.

Apel "blagoslovi" nije samo zahtjev za davanjem blagoslova, već i oblik pozdrava svećenika, kojeg nije uobičajeno pozdravljati riječju "zdravo". Ako ste u ovom trenutku pored svećenika, tada se morate pokloniti i stajati ispred svećenika, sklopivši ruke s dlanovima prema gore - desno preko lijevo. Svećenik, osjenjujući vas znakom križa, govori: "Bog blagoslovio", ili "U ime Oca i Sina i Svetoga Duha" - i stavlja svoju desnu, blagoslivljajuću ruku na vaše dlanove. U tom trenutku laik koji prima blagoslov ljubi svećenikovu ruku. Dešava se da ljubljenje ruke neke početnike dovodi u neugodnost. Ne treba nam biti neugodno – mi ne ljubimo svećenikovu ruku, nego samoga Krista, koji u ovom trenutku nevidljivo stoji pokraj nas i blagoslivlja... I dodirujemo usnama mjesto gdje su Kristove ruke bile ranjene čavlima...

Svećenik može blagoslivljati i izdaleka, kao i staviti znak križa na pognutu glavu laika, dodirujući mu potom glavu dlanom. Ne treba se tek tako, prije nego što uzme blagoslov od svećenika, osjeniti znakom križa - to jest "kršteni za svećenika".

Situacija izgleda netaktično i s poštovanjem tijekom službe, kada se jedan od svećenika šalje s oltara na mjesto ispovijedi ili krštenja, au tom trenutku mnogi župljani hrle k njemu na blagoslov, gomilajući se jedni prema drugima.

U Pravoslavnoj Crkvi, u službenim prilikama (prilikom referata, govora, u pismu) uobičajeno je da se svešteniku-nastojaniku obraća "Vaše preosveštenstvo", a igumanu, igumanu samostana (ako je iguman ili arhimandrit) oslovljavaju - "Vaš velečasni" ili "Vaš velečasni", ako je namjesnik jeromonah. Biskupi se oslovljavaju s “Vaša Eminencijo”, a nadbiskupi i metropoliti s “Vaša Eminencijo”. U razgovoru se biskup, nadbiskup i mitropolit mogu oslovljavati i manje formalno - "Vladiko", a igumanu samostana - "oče igumane" ili "oče igumane". Uobičajeno je da se Njegovoj Svetosti Patrijarhu obraća sa „Vaša Svetosti“. Ova imena, naravno, ne znače svetost određene osobe - svećenika ili patrijarha, ona izražavaju poštovanje prema svetom dostojanstvu ispovjednika i svetaca.

(Iz knjige protojereja Andreja Ustjužanina "Kako se ponašati kao vjernik.")

kršćanski pozdrav

Dakle, kako je uobičajeno pozdraviti se u pravoslavnoj crkvi?

Kako su se prvi kršćani obraćali jedni drugima? Kako je sam Krist pozdravio? Apostoli? .. Krist je, šaljući svoje učenike da propovijedaju, uputio: "U koju kuću uđete, najprije recite: "Mir kući ovoj" (Evanđelje po Luki, poglavlje 10, stih 5). Sam Isus je pozdravio riječima "Mir vama". Doista, mir je najveća stečevina kršćanina. Mir s Bogom i ljudima. Mir i radost u ljudskom srcu. Apostol Pavao uči da je kraljevstvo Božje pravednost i mir i radost u Duhu Svetom (Rimljanima 14,17). A pri rođenju Isusovu, anđeli na nebu su objavili: "Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, ljudima dobra volja!..." (Lk 2,14)

Apostolske poslanice pružaju nam bogat materijal za proučavanje pisanih pozdrava iz vremena apostola i prvih kršćana. Tako apostol Pavao piše vjernicima u Rimu:„Milost vam i mir od Boga Oca našega i Gospodina Isusa Krista...“U Prvoj poslanici Timoteju, apostol Pavao kaže:“Milost, milosrđe, mir od Boga Oca našega i Krista Isusa Gospodina našega…”Druga poslanica svetoga apostola Petra počinje riječima:„Neka vam se umnoži milost i mir u poznanju Boga i Krista Isusa Gospodina našega...“

Koji su pozdravi prihvaćeni u modernoj pravoslavnoj crkvi?

Očuvano starokršćansko: "Mir tebi", na što pravoslavni odgovaraju: "I tvome duhu" (protestanti će odgovoriti na takav pozdrav: "Prihvaćamo u miru"). Pozdravljamo se i riječima: "Slava Isusu Kristu!" na što odgovaramo: "Zauvijek slava". Na pozdrav "Slava Bogu!" - odgovaramo: "Slava Bogu u vijeke." Kad pozdrave riječima "Krist je u našoj sredini!"- treba odgovoriti:

"I jest, i bit će..."

Na praznik Rođenja Hristovog pravoslavni se pozdravljaju riječima: "Hristos se rodi!"; "Hvalite Ga!" zvuči kao odgovor. Za krštenje: — Krist se krsti! – "U rijeci Jordan!" I na kraju, za Uskrs: "Krist je uskrsnuo!" –"Uistinu uskrsnuo! .."

Drugo:

blagoslov je prikladan, au nekim slučajevima i neophodan za dobrobit askera, tražiti prije dugog putovanja, u teškim životnim okolnostima, na primjer, prije kirurške operacije. Važno značenje blagoslova je dopuštenje, dopuštenje, oproštajne riječi.

Treće:

po crkvenom bontonu svećenik se oslovljava samo na "ti". Time se iskazuje štovanje i štovanje prema sluzi Božjem, kojemu je dano "da uživa takvu čast, koje Gospodin nije dao ni anđelima". (Sv. Desnica. Ivan Kronštatski). „Jer svećenikova usta moraju čuvati znanje, a iz njegovih usta traže zakon, jer on je glasnik Gospodina nad vojskama“ (Mal. 2,7). Ako župljanin na ulici sretne svećenika, tada ga, ako je potrebno, možete i zamoliti za blagoslov, ili pozdraviti crkvenim pozdravom naklonom glave. Ne traže blagoslov od đakona, ali ako je potrebno, obraćaju se "ocu đakonu".

Četvrta:

Ako trebate pozvati svećenika u svoj dom da obavi službu, to možete učiniti osobno i telefonom. NA telefonski razgovor također primijeniti "Blagoslovite, oče" i navesti suštinu zahtjeva. Završavajući razgovor, trebate zahvaliti i, opet, zatražiti blagoslov.

Pravoslavci, obraćajući se bratu ili sestri u Hristu, govore ovo: "brat Ivan", "sestra Marija" ...

Tako nas je Krist učio: “... jedan je učitelj, a braća ste”, kaže On u Evanđelju po Mateju.

NA samostani ne ulaze u tuđe ćelije, već prvo pokucaju na vrata i glasno izmole molitvu: "Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste, Sine Božji, pomiluj nas."(u samostan: „Molitvama naših svetih majki....). I ne ulaze onima koji su u ćeliji dok iza vrata ne čuju: "Amin".

NA pravoslavna tradicija prihvaćali su se i drugi pozivi svećenstvu, ovisno o njihovu hijerarhijskom položaju. Stoga se biskupu, kao nositelju crkvene vlasti, obraćamo: “Vladyka”. Formalnije, dakle "Vaša Eminencijo". Do nadbiskupu i metropolitu - "Vaša Eminencijo". Do Patrijarh - "Vaša svetosti".

Novi članovi zajednice često se osjećaju neugodno pri susretu sa svećenikom, jer ne znam točno kako ga kontaktirati. Ipak, ne treba vam biti neugodno. Svećenik je duhovni pastir, a također mu je vrlo važno pomagati svojim župljanima.