Dangiškasis nekrikštytų mirusiųjų ir savižudžių globėjas. Kanauninkas šventajam kankiniui Uaru mirusiems be švento krikšto Malda už mirusius nekrikštytus ir už savižudybes

Mūsų šventųjų tėvų maldomis Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų. Amen.

Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų. (Skaityti tris kartus su kryžiaus ženklu ir lanku nuo juosmens.)

Šventoji Trejybe, pasigailėk mūsų; Viešpatie, apvalyk mūsų nuodėmes; Viešpatie, atleisk mūsų kaltes; Šventasis, aplankyk ir išgydyk mūsų negalias, dėl Tavo vardo.

Viešpatie pasigailėk (tris kartus).

Šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen.

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūnie šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia kaip danguje ir žemėje. Kasdienės duonos duok mums šiandien; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.

Viešpatie pasigailėk (12 kartų).

Ateikite, garbinkime savo karalių Dievą (lankas).

Ateikite, nusilenkime ir nusilenkime Kristui, mūsų Karaliui Dievui (lankas).

Ateikite, garbinkime ir nusilenkime pačiam Kristui, Karaliui ir mūsų Dievui (lankas).

Troparionas kankiniui Uar, 4 tonas

Šventųjų kančių kankinių būrys yra teisėtas, veltui drąsiai parodė jums savo tvirtovę. Ir puldamas į aistrą su savo valia ir mirdamas Kristaus geismu, Izhe priėmė tavo kančios pergalės garbę, Uare, melski, kad mūsų sielos būtų išgelbėtos.

Kontakion to Martyr Uar, 4 tonas

Sekite Kristumi, kankinys Uare, išgėręs taurę ir kankinęsis su karūna, ir tu džiaugiesi su angelais: nepaliaujamai melskis už mūsų sielas.

50 psalmė

Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą ir pagal savo gailestingumą, apvalyk mano kaltę. Labiausiai nuplauk mane nuo mano neteisybės ir apvalyk nuo mano nuodėmės. Nes aš žinau savo kaltę ir mano nuodėmė mano akivaizdoje pašalinta. Aš nusidėjau tau vienam ir padariau pikta tavo akivaizdoje, tarsi būtum išteisintas savo žodžiais ir laimėjęs, kai teisi Tave. Štai aš pradėjau nuodėmėse ir pagimdyk mane, mano motiną. Štai, tu pamilai tiesą, Tavo neaiški ir slapta išmintis man buvo atskleista. Apšlakstykite mane isopu, ir būsiu apvalytas; nuplaukite mane, ir aš būsiu baltesnis už sniegą. Duokite džiaugsmą ir džiaugsmą mano ausims, nuolankųjų kaulai džiaugsis. Nukreipk savo veidą nuo mano nuodėmių ir apvalyk visas mano kaltes. Sukurk manyje tyrą širdį, Dieve, ir atnaujink teisingą dvasią mano įsčiose. Neatstumk manęs nuo savo veido ir neatimk iš manęs savo Šventosios Dvasios. Apdovanok man savo išganymo džiaugsmą ir patvirtink mane viešpataujančia Dvasia. Aš išmokysiu nedorėlius Tavo keliu, ir nedorėliai kreipsis į Tave. Išlaisvink mane iš kraujo, Dieve, mano išgelbėjimo Dieve, mano liežuvis džiaugsis Tavo teisumu. Viešpatie, atverk mano burną, ir mano burna skelbs tavo šlovę. Lyg būtum norėjęs aukų, būtum jas atidavęs, nemėgsti deginamųjų aukų. Auka Dievui, dvasia sulaužyta, širdis atgailavusi ir nuolanki, Dievas nepaniekins. Prašau, Viešpatie, su savo malone Sione ir tegul statomos Jeruzalės sienos. Tada džiaukis teisumo auka, auka ir deginamąja auka, tada jie aukos veršius ant tavo aukuro.

Kanonas šventajam kankiniui Uar, tonas 8. (mirusiems be švento Krikšto; asmeniniam skaitymui)

1 giesmė

Irmosas: Įkelkite faraono vežimą, kartais stebuklus darančią Mozės lazdą, atsitrenkdami į kryžių ir padalindami jūrą, išgelbėkite Izraelį, bėglį pėsčiąjį, giedantį Dievo giesmę.

Choras: Šventasis kankinys Uare, melski už mus Dievą.

Prašyk, Viešpatie, būti tavo šventuoju kankiniu Uaru ir apsivilk gailestingumu bei dosnumu; o šis bus išlietas net į pragarą, žmonijos Mylėtojas, ir bus dosnus, net jei mūsų prašytume Tavo turtingo gailestingumo.

Didysis Kristaus kankinys, prisimink susierzinusį ir bejėgį, sėdintį tamsos tamsoje, neperžengiamą, ir nesustok, krisdamas dosniajam Viešpačiui, kol paguodžiu Jo turtingu gailestingumu.

Galite melstis už nuostabią Kleopatros, šlovingosios aistros nešėjos, šeimą, nes ir šiandien, galėdami, galite išsivaduoti iš kančių, tuos, kuriuos prisimename iš mūsų, jei uoliai melsite už juos Viešpatį, vardan dėl tavęs paguossiu Viešpatį turtingu Jo gailestingumu.

Bogorodichenas: Bejėge, Geroji Pagalbininke, pažvelk iš savo šlovės, Valdove, į pragaro tamsą ir pamatyk tų, kuriuos palietė, bėdas, prieš Tave prisimename, ir nepaliauk maldauti už juos Tavo Sūnų ir dosnųjį Viešpatį ir Mokytoją, kol Guodžiu Jo turtingu gailestingumu.

3 giesmė

Irmos: Pradžioje protu įtvirtink dangų ir radai žemę ant vandenų, ant mano, Kristaus, akmens, patvirtink savo įsakymus, tarsi jis nebūtų šventas, labiau nei Tu, Vienintelis Žmogaus Mylėtojas.

Perkelk šventųjų dangaus jėgų veidą su tavimi į maldą, kankinys, ir padaryk nuostabų dalyką, didį ir nuoširdžiai, be to, džiaugsmą tiems, kurie neturi vilties ir paguodos, kurie nesitiki, kartė mūsų neištikimus mirusiuosius. protėvis ir prisimink su jais, ežiukas, kad suteiktum jiems Viešpaties atleidimą ir didelį gailestingumą.

Gana aistringas ir Kristaus numylėtinis, patikinkite, jei kankinamiesiems ir džiaugsmo trokštama laisvė, tai mūsų artimieji ir panašūs į juos dėl netikėjimo, pritraukę amžinas kančias, savo džiaugsmui priemonių neras, jei prašysite Viešpaties atleidimo ir didelio pasigailėjimo.

Uare, nugalėjęs kenčiantis, būk gailestingas mūsų maldoms ir pamatyk prislėgtą neapsakomą poreikį, o jis pats, gailesčio verčiamas, nepaliaujamai meldžiantis Žmonijos Valdovei, tegul suteikia jiems atleidimą ir didelį gailestingumą.

Bogorodichenas: Visame pasaulyje viltis, Dievui malonus kaimas, mūsų susitaikymas su Dievu, ponia Marija, priimk dabartinio buvimo prašymus ir nepaliauk melstis savo Sūnui ir visų Viešpačiui, tegul Jis tau suteikia beviltiškuosius. atleidimo ir didelio gailestingumo.

Sedalenas

Jei melsi už visą pasaulį, didysis kankinys, ir nesustoji, prašydamas visokio pasigailėjimo ir kiekvieno nusikaltėlio, nuožmiai susierzinusio Viešpaties atvaizdų ir nuolat erzinančių, net mirusių dalykų sau iki galo ir nieko neįgyjant, tarsi tu padarei bloga, taip pat, aistringas, stovėk už mūsų mirusius artimuosius, kaip įmanoma pradėdamas, nesitrauk, melsdamasis ir nusileisdamas Viešpačiui, kuris visų pasigaili, tegul atleidžia ir pasigaili, net tamsa sėdi ir nuožmiai sielvartavo.

Sedale

Amžinojo gyventojo džiaugsmai, dangiškosios ramybės bendravardis, didysis Uare, išdrįsęs, išdrįsk prisiminti Viešpaties akivaizdoje švelnią mūsų protėvių porą, jei ne jų kape, mes gulime tave su nuoširdžiu gailesčio prašymu. , ežiukas nuo jų, mes tave kopuliuojame. Taip pat, griūkite ir melskitės, nes Viešpats neatmes jūsų buvimo, bet nusilenkia nuo neišmatuojamo gerumo, siunčia išganymą ir didelį gailestingumą vargstantiems.

4 giesmė

Irmosas: Tu esi mano tvirtovė, Viešpatie, Tu esi mano stiprybė, Tu esi mano Dievas, Tu esi mano džiaugsmas, nepalik Tėvo vidurių ir, aplankęs mūsų vargą, šaukiuosi Tave su pranašu Habakuku: šlovė tau stiprybė, žmogiška.

Yelma, ubo, aistros nešėja, mylėk visus, kurie bėga pas tave su tikėjimu, o mes taip pat mėgstame būti iš tų, kurie tau meldžiasi. Ką dar humanitaras darys su troškimu šlovinti tave, jei ne suteikdamas malonės prašantį švelniaširdį ir visą paguodą, atimtą iš amžinojo kalinio, todėl nuo šiol, o gerasis kankiniai, be galo melsdamasis už juos.

Žiema nuožmi, o išganymo nevaisingumas slypi mirusiųjų nedorėliuose, o verksmas – be džiaugsmo, čia juk esmė prisimenama net iš mūsų. Bet tu, aistringas, sujunk juos su teisiųjų karta ir nesimelsk už juos.

Tegul niūrus pragaro požemis amžinai apglėbia mūsų protėvius ir gimines bei visa, kas su jais prisimenama: tau, nuostabiajam kenčiančiam, nuleidai netikėjimo ir nuodėmingos jėgos jėgą ir nuo šiol neatleisi tiems, kuriems priklauso Kleopatros šeima, meldžiantis.

Bogorodichenas: Iš tavęs, tyroji, žinome, kad šloviname visą Kūrėją, o iš tavęs Kūno nešėjas nėra žavus, Gelbėtojas išaukštinamas meistriškai, ir mes šloviname Tave, ponia, lenkiame Tave ir meldžiamės. , pasigailėk mūsų artimųjų, mirusių netikėjime ir ežiukas, atiduok šiuos nenuskurdus besimeldžiančiam Sūnui.

5 giesmė

Irmos: Tu atstūmei mane nuo savo veido, o nesustabdoma šviesa, ir svetima tamsa apėmė mane, prakeikta, bet pasukite mane ir nukreipkite mano kelią į savo įsakymų šviesą, meldžiu.

Kiekviena dovana, kankinys ir kiekvienas gailestingojo Viešpaties gailestingumas yra išliejamas, net jei jie yra nuostabūs ir nuostabūs, tačiau jie prisideda prie atleidimo už mirusiųjų nedorybę, palikdami tai maloniai. Tą pačią dieną didysis darbas atliktas, Viešpatie, kankinys, maldauk.

Neatsigręžk, Viešpatie, nuo mūsų gailesčio, atsimink daugybę mūsų nuodėmių apačioje, be to, prisimink savo senąjį gailestingumą ir dėl savo dosnumo bei dėl kenčiančiojo karo nenuskursk. Tavo neišmatuojamo gailestingumo turtus, bet išliek gailestingumą ir atleidimą, ežiukas iš mūsų primena.

Yra didis kankinys, ir Motinos filantropija ir tie, kurie yra toli jūroje, šiandien pasirodo tie patys ir, parpuolę, maldauja Jo pasigailėti tolimųjų ir tikėjimo, ir susvetimėjusiųjų mirusiųjų krikšto, mūsų artimiesiems ir visiems, kurie kartu su jais prisimenami, kad suteiktų atleidimo ir didybės gailestingumo.

Bogorodichenas: Pasirodyk, Valdove, iki mūsų išsekimo ir pabusk varge, visur ir visada mums padėdamas, Tu esi krikščioniškoji viltis ir viltis, todėl neatmesk mūsų prašymų, o kurk tobulą ir pilną savo nerašytos malonės.

6 giesmė

Irmos: Išvalyk mane, Gelbėtojau, nuo daugelio mano nedorybių ir iškelk mane iš blogio gelmių, meldžiu: šaukiuosi Tavęs ir išklausyk mane, mano išgelbėjimo Dieve.

Tegul nesidžiaugia priešo siūbavimas, gavęs sielas savanaudiškais tikslais, o tu, kankinys, sunaikink jo troškimus savo šiltomis maldomis, maldaudamas Viešpatį, kad atleistų mums prisiminimus ir išvaduotų iš amžinų kančių.

Mūsų Kleopatros atleidimo žygdarbio pradžia, iš čia, kaltu suvokimu, kelk tave į maldą ir neniekink tų, kuriuos prisimename, didysis kankinys, ir neatstumk nusidėjėlių, bet turėdamas suvalgę, prašykite Viešpaties Kristaus atleidimo ir išlaisvinimo iš karčių kančių.

Net netikėjimas dėl blogio pabaigos ir gėrio vilties iš esmės yra Dievo rūstybės mirtis, o tu, aistringas, drąsus priimti, atleidimo džiaugsmas, o ne baisus nuovargis. Dangaus karaliau, prašyk ir, išvargęs nuo liūdesio, stebėk Viešpaties gailestingumą.

Bogorodichenas: Kaya, ponia, ar piktavališkumas nugalės tavo maldos Motiną? Iš tiesų, jei šiandien stovite vietoje ir melskitės už tuos, kurių prašote, suteikite jiems džiaugsmingą atleidimą, išlaisvinimą ir didelį gailestingumą.

Kontakion, 4 tonas

Sekdamas Kristumi, kankinys Uare, išgėręs taurę ir užrišęs kančių vainiką, o tu džiaugiesi kartu su angelais, nepaliaujamai melskis už mūsų sielas.

Ikos

Prisimink mūsų veiksmažodžius, šviesusis dangaus gyventojas, Kristaus šlovingas Didysis kankinys Uare, amžinojo poilsio bendravardis ir su savo didžiule kančia, nepraeinamą ir šviesų poilsį, įgytą iš nepraeinamo požemio, ir nepaliaujamą nuovargį ir poreikį, bandant su savo Dievu. Malonios maldos, kad išlaisvintume švelnius tarnus, dėl jų meldžiamės, būsime ir užsidegę, šaukdami, išpildyk mūsų prašymus, šventasis, ir nepaliaujamai meldžiamės Kristui Dievui už savo sielas.

7 giesmė

Irmosas: Dievo nuolaidumo ugnis kartais gėdijasi Babilone, dėl to vaikų oloje džiaugsminga koja, tarsi gėlyne besidžiaugiant, giedu: būk palaimintas, mūsų tėvų Dieve.

Kaip saulė, Viešpatie, tu apšviesi visus ir nepavydėtinai lieji lietų visiems ir nepaliaujamai suteiki gailestingumą tiems, kurie tave pykdo, o dabar klausyk Uaro, savo kenčiančiojo, ir išlieki savo gailestingumą iki galo mūsų svetimiems artimiesiems ir net neištikimas su jais, Žmogiškasis.

Dabar, kaip ir anksčiau, būk dosnus, Viešpatie, ir maldauk pasirodyti, Vladyka, kaip apie Kleopatrą, kurk, o apie mus, Gailestingasis, kurk; Atsiųsk savo dosnumą ir gailestingumą tiems, kuriuos prisimename, Dieve, tebūnie neišsenkantis gailestingumo šaltinis.

Jei pranašas, linksmindamasis, gieda apie Tavo gailestingumą, Viešpatie, amžinai, nes mes Tavęs neapleidome dosnumu, mes tikime, tarsi Tavo gailestingumas yra neišmatuojamas, ir iš bedugnės į potvynio gelmes išliejame Tavo gailestingumą, O mūsų Viešpatie.

Bogorodichenas: Kalnas Tave kalbės išmintingieji pranašuose, mes tikime, kad ir iš Tavęs Dievo Motinos akmuo išeis be žmogaus priemaišos; imzhe mūsų išganymas ir iš pragaro gelmių gavėjų erekcija, Valdove, pakelk ir šiandien iš pragaro prisimename, taip, Tave, gailestingasis, mes nepaliaujamai didiname.

8 giesmė

Irmosas: Muzikos organui koordinuojant ir nesuskaičiuojamai daugybei žmonių, garbinančių atvaizdą Deire, trys jaunuoliai nepakluso, Viešpats buvo giedamas ir šlovinamas visais amžiais.

kamuoliukus (aiškus) Tebūnie Tavo senolių žodžiai, gailestingasis, Viešpatie, kalbantis ir keliantis mūsų viltį, tarsi išgirdai savo šventuosius, Viešpatie, ežiuke, pasigailėk neištikimų mirusiųjų, net ir šiandien kreipiamės į maldą, bet dėl ​​jų peticija, pasigailėk nestačiatikių, kurie mirė, žinodami ir nežinodami apie tave, Vladyka, susierzinęs.

Dievo Avinėlis, atpirkęs mus savo tyriausiu krauju, išklausęs Feklino ir Palaimintojo Grigaliaus maldą, Metodijus su daugybe ir Makarijus, priėmęs prašymus ir besidžiaugiantis bei išdavęs piktadarius mirusiems, ir Chrizostomas už juos melstis. , parašyk, priimk ubo, Vladyka, su šiais šlovingais Uarais ir jų atminimo maldomis iš mūsų, atleisk ir pasigailėk.

Prašyk džiaugsmo už mus, didysis kankinys, džiaukimės, nes jei tavo maldomis rasime savo artimuosius išlaisvintus iš amžinų kančių; Nes Viešpats visada išklauso jūsų maldas ir pildo jūsų prašymus, bet jūs dėl jų nenuskurstate ir dabar meldžiatės, šlovinkime jus.

Bogorodichenas: Nekaltoji Valdove, kupina daug gailestingumo ir dosnumo, nuostabioji ir Švenčiausioji Motina Careva, mums, ieškantiems pasigailėjimo, kur randame šią Indiją, jei neskubėsime pas Tave, tupinčią, Tu pagimdei saldumo upelį mus, palaimintasis.

9 giesmė

Irmos: Išsigando šito dangaus, o žemės pakraščiai nustebo, tarsi Dievas būtų pasirodęs kaip kūno žmogus, o tavo įsčios būtų erdviausios danguje, tu, Dievo Motina, angelai ir žmogus biuro padidinimas.

O Bose, taip, tu gali, šlovingoji Uara, su savo Dievui maloniomis maldomis priimk ir išliek gailestingumą, net iki galo susvetimėjusį, Yra tik vienas dosnumas ir gailestingumas Tėvas, ir Jam, kaip Mokytojui, viskas įmanoma, Jam nenumaldomai, kenčiančiam, besimeldžiančiam atleisti ir pasigailėti net iš mūsų primena.

Atlikite poelgį nuostabiai, didysis kankinys, ir jūsų šlovė bus panaudota, jei pasikeis Viešpaties atleidimas ir Jo teisus pyktis, prašykite nuliūdusio tamsaus nedorumo dėl mūsų protėvio ir ežių, liūdesyje ir laukiant pačių nuožmiausių būtybių. , bet pasverkite bebaimis išgelbėjimą, net jei Viešpats atleistas.

Ir koks nuostabus stebuklas atsiras, kokia šlovė garsiausia ir koks gailestingumas didesnis už tai, jei tu, kankinys, apgailestaudamas maldauji gailestingąjį Viešpatį, kad atleistų mūsų prisimintą nedorybės nuodėmę ir išgelbėk juos nuo jų nuožmaus nuovargio.

Bogorodichenas: Gailestingoji ponia, filantropinė ir neprisimenanti blogio, priimk mūsų gailestingumą ir negailestingai užtark gailestingumo savo gailestingajam Sūnui ir Mokytojui, pasigailėk ir atleisk heterodoksijos nuodėmę mūsų mirusiems giminaičiams ir net tiems, kurie su jais paminėti, atleidimas o šio gailestingumo vieta yra neatimama duoklė.

Svetilen

Tebūnie teisus, Viešpatie Dieve, kuris atleido Tau Kleopatros protėviams ir šiandien išgirsk savo didžiojo kankinio Uaro ir mūsų, daugelio nusidėjėlių, ateities maldą: išlaisvink iš kančių, net su gailesčiu, kol Tavęs neprisimins. Paspartink tą patį, dosnoji, ir stenkis taip, lyg būtum gailestingas, kad jų pasigailėtum, kiek gali.

Malda

O, šventasis kankinys Uare, gerbiamasis, su uolumu Kristaus Valdovei mes uždegame, tu išpažinai Dangaus Karalių prieš kankintoją ir uoliai kentėjai už jį, o dabar Bažnyčia tave gerbia, tarsi Viešpaties Kristaus pašlovintą. Dangaus šlove, kuris tau suteikė Jam didžiulės drąsos malonę, o dabar stovėk priešais jį su angelais ir džiaukis Aukščiausiuoju, aiškiai matyk Šventąją Trejybę ir mėgaukis Pradžios Spinduliavimo šviesa, prisimink mūsų artimuosius ir nuovargis, kuris mirė bedievybėje, priimk mūsų prašymą ir kaip Kleopatra, neištikima tavo maldų karta išlaisvino tave iš amžinų kančių, todėl prisimink prieš Dievą palaidotas egles, kurios mirė nekrikštytos, bandydami prašyti jų išlaisvinimo amžina tamsa, kad viena burna ir viena širdimi šlovintume Gailestingiausiąjį Kūrėją per amžius. Amen.

pabaigos kanonas

Verta valgyti kaip tikrai palaiminta Tave, Dievo Motina, Palaimintoji, Nekaltoji ir mūsų Dievo Motina. Sąžiningiausi cherubinai ir šlovingiausi be palyginimo Serafimai, be Dievo sugadinimo Žodis pagimdė tikrąją Dievo Motiną, mes didiname Tave (lankas).

Šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen.

Viešpatie pasigailėk (tris kartus).

Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, maldos už Tavo tyriausiąją Motiną, mūsų gerbiamus ir Dievą nešančius tėvus, šventąjį kankinį Uarą ir visus šventuosius, pasigailėk ir išgelbėk mus, kaip gerąją ir humanitarinę. Amen

Tarp daugybės stačiatikių maldų, atliekamų po žmogaus mirties, galima rasti šventą žodį, skirtą nekrikštytoms sieloms. Pavyzdžiui, malda Uaru, pirmajam kankiniui, kuris ištesėjo žodį prieš Dievą pagonims.

Bendra informacija ir maldos prasmė

Ouaras gimė turtingoje ir gerbiamoje romėnų šeimoje. Jo tėvas dėl savo ryšių ir aukštos socialinės padėties galėjo suteikti sūnui puikų išsilavinimą, kuris galiausiai padėjo šventajam pakilti kariniais laiptais ir tapti vienu iš artimų imperatoriaus Diokletiano bendražygių. Nepaisant to, kad jis buvo artimas Romos valdžiai, kur visi buvo pagonys, Ouaras buvo slapta pakrikštytas ir netgi tapo artimas keletui asketų, kurie buvo įkalinti.

Uaras reguliariai lankydavosi pas asketus ir su jais bendraudavo. Dėl pažinties su šiais žmonėmis jis sugebėjo sutvirtinti tikėjime, taip pat persmelktas kankinystės. Po to, kai vienas iš asketų staiga mirė tiesiogine to žodžio prasme savo egzekucijos išvakarėse, šventasis nusprendė užimti jo vietą, kad įkūnytų krikščioniškąją pareigą pagal savo paveikslą.

Kankinys stojo prieš teismą, kuriame pareiškė, kad savo tikėjimo neišsižadės. Teisėjas nepaprastai supyko dėl to, ką išgirdo, nes Romos kariuomenė neteko žymaus ir gerbiamo kariškio. Jis nuteisė Uarą daugybei kankinimų tikėdamasis, kad jis išsižadės krikščionybės. Tačiau būsimasis šventasis nebuvo palaužtas. Uaras mirė kankinio mirtimi, bet su šypsena lūpose ir tikėjimu širdyje. Net paskutinėmis akimirkomis jis nenuilstamai šlovino Viešpaties vardą ir meldėsi už teisiųjų ir neteisiųjų sielas.

Pasak legendos, viena iš incidento liudininkų buvo palestinietė, vardu Kleopatra. Persmelkta mirties bausmės vykdytojo likimo, taip pat būdama krikščionė, ji nusprendė nunešti nuo žemės šventojo palaikus ir paslėpti juos savo namo rūsyje. Po kelerių metų ji sugebėjo perlaidoti kankinio relikvijas šeimos kriptoje.

Būtent čia įvyko įvykis, dėl kurio Uara visiems ortodoksams tapo pagrindiniu nekrikštytųjų užtarėju. Tradicija sako, kad būdamas palaidotas Kleopatros kriptoje su jos nekrikštytais giminaičiais, jis kartą pasirodė moteriai ir padėkojo už jos rūpestį bei gailestingumą. Ir už savo darbus šventoji prieš Viešpatį paprašė savo pagonių giminaičių vietos danguje.

Nepaisant to, kad Ouar rūpinosi pagonimis, malda šiam šventajam už nekrikštytuosius tebėra prieštaringas momentas stačiatikių dvasininkų gretose. Pagal kanoną stačiatikių bažnyčios prieglobstyje su nekrikštytais melstis ar atlikti bet kokius ritualus griežtai draudžiama. Vienintelis dalykas, kurį galite sau leisti, yra namų malda.

Kalbant apie maldą šventajam Huarui, ji meldžiama šventojo garbei, o ne nekrikštytų giminaičių ar draugų garbei. Jis yra tik užtarėjas, bet melstis už nebažnytinius laikomas neteisingu.

Kankinys pagerbiamas lapkričio 1 d. pagal naują stilių, ir šią dieną galite paprašyti jo užtarimo prieš Dievą už visus, kurie neturėjo laiko ateiti į krikščionišką tikėjimą ir taip užsitarnauti vietą Dievo karalystėje. .

Vaizdo įrašas „Apie kankinį Uare“

Vaizdo įraše ekspertas pasakoja apie pagrindinius faktus iš kankinio Huaro gyvenimo.

Apeliacinio skundo tekstas

O, šventasis kankinys Uare, gerbiamasis! Mes uždegame Viešpatį Kristų uolumu, tu išpažinei Dangaus Karalių prieš kankintoją ir uoliai kentėjai už jį, o dabar Bažnyčia tave gerbia, tarsi pagirtą iš Viešpaties Kristaus su dangaus šlove, kuris tau suteikė malonę. Didelės drąsos Jo atžvilgiu, o dabar stovėkite prieš Jį su angelais ir džiaukitės Aukščiausiuoju, aiškiai matykite Šventąją Trejybę ir mėgaukitės Pradžios Spinduliavimo šviesa.

Prisimink mūsų artimuosius ir nuovargį, mirusius bedievystėje, priimk mūsų prašymą ir kaip Kleopatrą, neištikima šeima tavo maldomis išlaisvino tave iš amžinų kančių, todėl prisimink prieš Dievą palaidotas figūrėles, kurios mirė nekrikštytos, bandydami jų prašyti. išgelbėjimui iš amžinosios tamsos, bet viena ir viena burna Šlovinkime širdimi Gailestingiausiąjį Kūrėją per amžius. Amen.

Bažnyčia nuo seno gerbė šventąjį kankinį Uarą. Jie kreipiasi į jo užtarimą, prašydami peticijų dėl kūdikių ir mažų vaikų sveikatos, taip pat, ypač prašydami palengvinti mirusių giminaičių, kurie nebuvo palaiminti Šventuoju Krikštu, ir kūdikių, mirusių 2007 m. gimdoje ar gimdymo metu.

Brošiūra bus naudinga kiekvienam, turinčiam meilės ir drąsos melstis Viešpačiui už mirusius nekrikštytus giminaičius ir artimuosius. Tinkamą požiūrį tokios maldos metu parodė Optinos vyresnysis Leonidas, patardamas savo mokiniui taip melstis už mirusį tėvą: „Iešk, Viešpatie, mano tėvo pasiklydusią sielą ir, jei galima valgyti, pasigailėk! Neįvesk manęs į šios maldos nuodėmę. Bet tebūnie Tavo šventa valia!

Mūsų svetainėje galite nemokamai ir be registracijos atsisiųsti knygų „Kanonas šventajam kankiniui Uaru“ kolekciją fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu, skaityti knygą internetu arba nusipirkti knygą internetinėje parduotuvėje.

Skleiskite, kanauninkas kankinys. Huaru, nuskaitytas gerbiamo Konstantino cocpucm .
Šis kanonas vertingas tuo, kad jį skaito mirę nekrikštyti žmonės... kadangi mūsų laikais ne visi atėjo į krikščionybę ir melstis vardu neįmanoma, jie savo maldas paverčia kankiniais. Huaru.

Uaras (gr. Ouaros, lotyniško pavadinimo Var helenizacija, lot. Varus; dc 307) – ankstyvųjų krikščionių šventasis, gerbiamas kaip kankinys, atminimas švenčiamas spalio 19 d. (pagal Julijaus kalendorių) / lapkričio 1 d. pagal grigališkąjį. .
Pagal savo gyvenimą Uaras buvo karys, IV amžiaus pradžioje Egipto romėnų būrio vadovas, priklausęs slaptųjų krikščionių skaičiui. Atvirai išpažinęs savo tikėjimą, Ouaras buvo nukankintas ir mirė nuo kankinimų apie 307 metus.
Anksti išspausdintame Prologe in the Life of St. mch. Huara pasakoja, kad Kleopatra iš pradžių įdėjo jo relikvijas į karstą su savo tėvais pagonimis, o paskui pastatė bažnyčią ir ten padėjo relikvijas. Ji labai norėjo, kad jos sūnus būtų paimtas į imperatoriškąją armiją, ir dėl to meldėsi kankiniui. Po bažnyčios pašventinimo jos sūnus staiga mirė, o Kleopatra pradėjo verkti ir kaltinti kankinę, kad ši neišgelbėjo sūnaus. Tada jai pasirodė abu: ir Šv. Huaras, ir jos sūnus. Kankinys pasakė maždaug taip: "Ko tu mane kaltini? Aš išvedžiau tavo rūšį, nešvarią būtybę, iš pragaro, o tavo sūnų įtraukiau į Dangaus Karaliaus armiją! Iš čia kilęs paprotys melstis šv. Huaru mirusiems nekrikštytiems.
Rusijoje šis kanonas greičiausiai atsirado XVII amžiaus pradžioje. Arkangelo Mykolo katedroje Kremliuje statoma koplyčia, skirta kankiniui Uarui. Tam yra dvi priežastys. Nelaimių metu daug vaikų mirė nekrikštyti. Diduomenė, lenkai, švedai, lietuviai, įsibrovėliai į Rusiją atnešė ne tik bažnyčių ir vienuolynų sunaikinimą, bet ir badą, šaltį, epidemijas, o šiose bėdos žuvo daug vaikų, kurie dėl aplinkybių nebuvo pakrikštyti, taip pat ir dėl sunaikinimo. lenkų bažnyčios ir vienuolynai.
Jo Šventenybė patriarchas Hermogenas palaimino minėjimą, palaimino maldą kankiniui Uarui palengvinti nekrikštytų vaikų likimą. Būtent nuo to laiko kilo kanonas Huarui. Kai kas sako, kad kanonas pasirodė neseniai ir netgi įvardija autorių, bet tai, žinoma, fantazija, nes šis kanonas yra senovinis, išverstas iš graikų kalbos ir yra vietinių Rytų bažnyčių liturginėse knygose. Ir šiame kanone surinkti visi Šventosios Tradicijos perlai, suteikiantys galimybę melstis už nekrikštytųjų likimą. Jo Šventenybė patriarchas Hermogenas palaimino sienos sukūrimą kankiniui Huarui ir dėl šios priežasties. Tsarevičius Dmitrijus, paskutinis Ivano Rūsčiojo sūnus, miręs XVI amžiaus pabaigoje, turėjo du vardus. Dmitrijus yra krikšto vardas, taip pat buvo gimimo vardas, kiekvienas asmuo tada turėjo du vardus. Antrasis Tsarevičiaus Dmitrijaus vardas buvo Uaras. O kai jo garbinimas išplito tarp maskvėnų, buvo pastatyta koplyčia, skirta kankiniui Uarui, ir kreipimasis į Uarą pradėjo įsilieti į Rusijos tikinčiųjų kasdienybę.

(išspausdinta 7421/1913)

Kai kurie ganytojai, vadovaudamiesi samdiniais sumetimais, atlieka bažnytinį nekrikštytų žmonių minėjimą, tokiam minėjimui priimdami daug užrašų ir aukų bei patikindami, kad toks minėjimas prilygsta Krikšto sakramentui. Žmonėms, turintiems mažą bažnyčią, susidaro įspūdis, kad nebūtina priimti Švento Krikšto ar būti Bažnyčios nariu, užtenka tik pasimelsti kankiniui Huarui. Toks požiūris į šventojo kankinio Uaro garbinimą yra nepriimtinas ir prieštarauja mūsų bažnyčios doktrinai.

Rusijos bažnyčios primatas teisingai atkreipė dėmesį į tą svarbų kanoninį pažeidimą, kuris, deja, pastaruoju metu tapo gana dažnu reiškiniu.

Tačiau ne šventojo kankinio Uaro gyvenimas duoda pagrindą tiems stačiatikių pamaldumo iškraipymams, apie kuriuos kalbėjo patriarchas. Niekas nesimeldžia už pagonis, kreipiasi pagalbos į pranašą Joną, nors laivų statytojai jo klausė: kelkis ir melskis savo Dievui, nes Dieve, gelbėk mus, tegul nepražūsime(Jonos 1, 6).

Šiai antikanoninei praktikai, deja, yra tekstinis pagrindas naujausiuose liturginės Menajos leidimuose.

Taigi spalio 19 dieną kankiniui Huarui buvo suteiktos dvi paslaugos – statutinės ir nestatutinės. Pirmasis (į kurį nurodė Typicon) yra sudarytas gana įprastai ir tradiciškai. Šventasis kankinys šlovinamas kartu su pranašu Joeliu. Pagrindinis dieviškosios tarnybos motyvas gali būti išreikštas kanono troparionu: duok man savo maldas JAV nuodėmių išsprendimas hagiografija pataisyti, sutvarkyti"(9 giesmė, p. 469).

Antroji paslauga, kurios Typicon visiškai nemini, prasideda gana netradiciniu ir pretenzingu pavadinimu: " Kitas budrus tarnavimas šventajam kankiniui Huarui, jam jau buvo suteikta malonė melstis už mirusius Kleopatros protėvius, kurie negalėjo priimti švento Krikšto “. .

Kalbant apie šį pavadinimą, reikėtų atkreipti dėmesį į tai.

Pirma, pristatomos ne tik pamaldos tokio ir tokio šventojo garbei, kaip visada būna Menajone, bet išsakytas tam tikras tikslas, tarsi svarbiausia užduotis: šlovinti Uarą būtent kaip maldaknygė už nekrikštytus "Kleopatros protėviai".

Palyginimui tarkime, kad kažkas norėjo sudaryti naują alternatyvią paslaugą „Jono Krikštytojo sąžiningo galvos, kuriam jau suteikta malonė išgydyti nuo galvos skausmo, galvos nukirtimo šventė“- remiantis tuo, kad, sakoma, Pirmtako malda padeda nuo galvos skausmo. Arba kas nors sukurs naują paslaugą "Prelatas Nikolajus, jam buvo suteikta išlaisvinimo malonė, suteikti valdytojams neteisėtą mirtį, priimti tuos, kurie turi". Nors Bažnyčia tokiais žodžiais (Akatistas, ikos 6) gieda apie Miros stebukladarį, tai neduoda pagrindo šiam vieninteliam šv. Mikalojaus gyvenimo epizodui padaryti lemiamą pamaldų šventajam turinį ir pavadinimą. Lygiai taip pat tarnybos titulas neturėjo nuskurdinti šlovingojo kankinio ir stebukladario Uaro dovanų gausos.

Antra, neabejotinai reikia pasakyti, kad šios antrosios, pykčio tarnybos pavadinime yra jei ne tiesioginis melas, tai niekuo nepagrįstas ir nepagrįstas teiginys: nėra įrodymų, kad palaimintoji Kleopatra (Kom. tą pačią dieną, spalio 19 d.) artimieji buvo nekrikštyti. Tikėtina, kad pamaldią ir uolią krikščionių žmoną užaugino tikintys krikščionys tėvai. Gyvenimas Šv. Uara nesuteikia pagrindo įtarti Kleopatros giminaičius netikėjimu ir pagonybe. Reikėtų tai deklaruoti, turint bent keletą faktų, liudijančių jų nedorumą.

Prisiminkime, ką sako gyvenimas. Po Uaro kankinystės Kleopatra slapta pavogė jo kūną ir vietoj savo mirusio vyro paėmė „... Šventojo Uaro relikvijas, atvežė jas, kaip kokią brangenybę, iš Egipto į Palestiną ir jos kaimą, vadinamą Edra. , kuris buvo netoli Taboro, ji gulėjo su savo protėviais“. Po kurio laiko šventasis Ouaras sapne pasirodė Kleopatrai ir pasakė: „O gal manai, kad aš nieko nepajutau, kai paėmei mano kūną iš galvijų lavonų krūvos ir paguldei į savo kambarį? Ar aš ne visada klausau tavo maldų ir meldžiu Dievo už tave? Ir pirmiausia maldavau Dievo už tavo gimines, su kuriais paguldei mane į kapą, kad jiems būtų atleistos nuodėmės.

Trečia, net jei darytume prielaidą, kad tarp Kleopatros giminaičių buvo nekrikštytų ir Kristaus netikinčių žmonių, jie Dievo Apvaizdos dėka atsidūrė kriptoje, pašventintoje iš Šv. Ouaro relikvijų sklindančios malonės. : „Ant jos yra žemė, tavo kantriausias kūnas, išmintingas, melas, dieviškai pašventintas“(Kanonas, 9-osios statutinės tarnybos giesmė, p. 469.) Dievas yra visagalis net prikelti mirusiuosius, kad jie nepalietė savo šventųjų relikvijų, kaip buvo šventojo pranašo Eliziejaus atveju: įmetė savo vyrą į Elizievo kapą, o rudenį žmogaus kūnas miršta, paliestas Eliziejo kaulo, atgijo ir atsistojo.(2 Karalių 13:21).

Tiesa, sukurti naują paslaugą dar niekas nesugalvojo „Pranašui Eliziejui buvo suteikta malonė prikelti mirusiuosius ant kojų“.

Atkreipkime dėmesį ir į tai, kad jei šeimos kriptoje buvo nekrikštytų giminaičių, nei pati Kleopatra nesimeldė už jų išgelbėjimą Kristui, nei maldos apie tai neprašė šventojo kankinio Uaro. Kankinys atliko savo užtarimą prieš Viešpatį, stovėdamas prieš Visagalio sostą ir visiškai nesitardamas su tais, kurie gyvena nuodėmingoje žemėje.

Apsvarstykite liturginio teksto turinį migloti paslaugos kankiniui Uarui pagal Menaioną.

„Viešpatie, aš šaukiau“ mažų vesperų lipdukai tarsi byloja apie Šv. Ouarą. „kurių maldos atleidžia mirusiems pagonys Viešpatie Kristus" . « Neištikimybė mirusieji išlaisvinami ir iš pragaro vietų išlaisvinami kankinio Uaro maldomis. .

Iš tokios daugiau nei abejotinos tezės išplaukia tokia pirmoji nedrąsi peticija: „Pasigailėk mūsų, kankinio, ir mirties tamsoje bei priedangoje prisimink pasmerktą sėdėjimą, net ir mūsų artimuosius, ir melsk Viešpatį Dievą, kad įvykdytų mūsų prašymus“ .

Per Didžiąsias Vėlines su stichera „Viešpatie, aš verkiau“ ši tema plėtojama labai drąsiai: „Prašė visų Dievo Kristaus pasigailėti mūsų artimųjų, Tikėjimas ir Krikštas nepasiekė pasigailėk jų ir išgelbėk mūsų sielas“ .

Stichero gale yra daugiau nei pusės puslapio "šlovintojas", kuriame yra tokie "tikri riksmai": "Prisiminti... Šventųjų ortodoksų tikėjimas ir krikštas nepasiekė, bet taco suglumęs, kaip prieštaravimas, apgautas ir visaip puolęs, išgirsk, didysis kankinys, tikrus šauksmus ir maldauk atleisti engiamuosius, atleisti ir išgelbėti nuo liūdinčiųjų “. .

Sticheroje „ant ličio“ suaktyvinta elgetavimo už netikinčiuosius ir nekrikštytuosius tema.

„...Prisimink mūsų gimines... atstumtas heterodoksijos miręs, netikintys ir nekrikštyti ir melstis Kristui Dievui, kad suteiktų jiems atleidimą ir atleidimą. .

« Net ir už nestačiatikių maldavimą kurie mirė daugelį metų ... o dabar uoliai melskitės, kankiniai, kad išgelbėtumėte iš pragaro vartų ir iš nesikeičiančio išlaisvinimo kančių, kaip ... stačiatikių tikėjimo nepriėmimo ir atstumimo išganinga atžala, todėl paskubėkite prašyti jiems Kristaus Dievo atleidimo, atleidimo ir didelio gailestingumo". .

„Slavnike“ stichera „ant eilėraščio“ vėl tvirtina apie Kleopatrą, kad „Tai vyksta savaime netikintieji artimieji šlovingojo kankinio maldomis buvo išvaduoti iš amžinų kančių kartėlio. Tai suteikia kanono sudarytojui pagrindą maldingam šaukimuisi: „Taip pat mūsų tėvai ir kaimynai, gaila, kepa net tikėjimas ir šventojo krikštas susvetimėjo...prašykite Kristaus Dievo šauktis jų pasikeitimo ir iš begalinio gailestingo išlaisvinimo tamsos. .

50-osios psalmės eilutėje yra prašymas: „... pristatykite mūsų netikintieji giminaičiai, protėviai ir visi, meldžiamės už juos, nuo įnirtingo ir karčios nuovargio“ .

Pamaldų kanone maldos užtarimo kankiniui Uaru už nekrikštytuosius temą suintensyvina ir kituose žinomuose bažnytiniuose tekstuose neaptinkamas kreipimasis su tuo pačiu prašymu pačiai Dievo Motinai atgailauti dėl visų nekrikštytųjų ir nekrikštytųjų. heterodoksas miręs be išimties.

„Išsigelbėkite šiltomis maldomis iš nuožmių kančių netikintieji mūsų ir nekrikštytas giminaičius ... ir suteik jiems išgelbėjimą bei didelį gailestingumą “.(Bogorodichen sedalen, apie 479) .

„... Negailestingai užtark gailestingumo savo gailestingajam Sūnui ir Mokytojui, ežiu, pasigailėk ir atleisk heterodoksijos nuodėmę miręs mūsų giminaitis"(Ganto 9, p. 484).

Ne tik Švenčiausioji Dievo Motina, bet ir angelų eilės eina melstis už netikėlius: „Perkelk šventųjų dangaus jėgų veidą su savimi į maldą, kankinys, ir padaryk stebuklingą darbą ... neištikimai miręs protėvis ir ežiukas kartu su jais prisiminė ežiuką, kad suteiktų jiems Viešpaties atleidimą ir didelį gailestingumą “.(3 giesmė, p. 478.

Kanonas siūlo kitus šventuosius kaip kankinio Uaro sąjungininkus ir pagalbininkus:

„Nes tu klausei savo šventųjų, Viešpatie, pasigailėk neištikimas miręs, net ir šiandien vedame Ty į maldą, bet dėl ​​jų prašymų dosnūs ne ortodoksų mirusiųjų» (Canto 8, p. 483). Šis prašymas vertas dėmesio, nes įpareigoja ne vieną kankinį Uarą, o visą šventųjų Dievo šventųjų tarybą prašyti nekrikštytųjų išgelbėjimo: „Dievo Avinėlis, atpirkęs mus savo tyriausiu krauju, išgirdęs Feklino ir palaimintojo Grigaliaus maldą, Metodijus su daugybe ir Makarijus, priimantis prašymą, džiaugsmą ir išgelbėjimą piktavališkas davęs mirusiems ir Chrizostomui melstis už juos, parašyk, priimk ubo, Vladyka, su šiais šlovingu karu ir maldomis jų atsimeni iš mūsų, atleisk ir pasigailėk“(Canto 8, p. 483).

Vyskupas Atanazas (Sacharovas) pažymėjo, kad joje minima šv. Grigaliaus Dialogo malda už carą Trajaną ir šventojo Konstantinopolio Metodijaus malda su katedros tėvu už carą Teofilių – taigi tai buvo maldos ne „už pagonis“ ar „už pagonis“. eretikai“, bet „už karalių“ pagal apaštališkąjį įsakymą melstis karaliui ir visiems, kurie yra valdžioje(1 Tim. 2:2). Likusių kanone minimų Dievo šventųjų maldos akivaizdžiai priklauso „privačių“, o ne „viešų“ kategorijai.

Beveik visose kanono troparijose, taip pat ir lempoje, yra ta pati peticija « ... tikėjimas ir susvetimėjusiųjų krikštas mūsų artimieji ir visi... suteik atleidimą ir didelį gailestingumą “.(Ganto 5, p.  481).

Paslaugą vainikuoja „pagyrų“ šlifavimas, kur tokie kreipimaisi susitinka kaip refrenas:

„... Atleisk jam už atleidimą kuris mirė heterodoksiškai» .

„... Jo maldos siunčia gailestingumą miręs iš netikėjimo» .

Paskutinis „pagiriamos“ sticheros antspaudas yra pusės puslapio „slavnikas“, kuriame visų pirma yra šie raginimai: „... Prisimink prisiminimus, aš išvešiu mūsų senelius ir prosenelius, ir net su jais , medžiai laidoti prieš Dievą, mirusieji nekrikštyti. Todėl jie stovi prieš Kristų Dievą ... ir bando prašyti išlaisvinimo iš amžinosios tamsos “. .

Dėl kanoninio nepriimtinumo
bažnytinis nestačiatikių minėjimas

Kanoninė senovės Bažnyčios sąmonė visiškai neleido maldingai bendrauti su eretikais, žydais ir pagonimis. Toks maldos bendravimo draudimas galiojo ir gyviesiems, ir mirusiems. Kaip teisingai pažymėjo arkivyskupas Vladislovas Cipinas, „mirę krikščionys lieka Bažnyčios nariais, todėl Bažnyčia meldžiasi ir už juos, ir už gyvus narius“, todėl „Bažnyčia, žinoma, gali laidoti tik tuos, kuriems priklauso tik jai."

Tai galima aiškiai parodyti palyginus aukščiau pateiktas citatas iš nestatutinės kanono kankinio Uaro su bažnyčios kanauninku iš Trejybės tėvų šeštadienio pamaldų, patalpintų Spalvotajame triodione. Šioje liturginėje sekoje, pažodžiui kiekvienoje kanono giesmėje, pažymima, kad Bažnyčia mini tik pakrikštytų ortodoksų žmonių kurie savo žemiškąjį gyvenimą baigė tikėjimu ir pamaldumu.

„Visi melskimės Kristaus, šiandien kurdami atminimą nuo mirusiųjų, kad išlaisvinčiau amžinąją ugnį , mirusiojo tikėjimu ir amžinojo gyvenimo viltimi» (1 giesmė).

„Matai, matai, tarsi aš būčiau tavo Dievas, kuris teisingu nuosprendžiu nustato gyvenimo ribas ir viską priima į negyvą iš amarų, mirė amžinojo prisikėlimo viltimi» (2 giesmė).

„Visada esanti gyvybės jūra, kuri plaukė virš Kristaus, tavo gyvenimo negendamybe, garantuok prieglobsčio prieglobstį, maitinamas stačiatikių gyvenimo» (3 giesmė).

„Tėvai ir proseneliai, seneliai ir proseneliai, nuo pirmųjų ir net iki paskutiniųjų, mirusiųjų gerumas ir pamaldumas, prisimink visą mūsų Gelbėtoją“(4 giesmė).

„Nuolat deganti ugnis ir tamsi tamsa, dantų griežimas ir be galo kankinantys kirminai ir išgelbėk mūsų Gelbėtoją nuo visų kančių, tikras miręs» (5 giesmė).

„Iš amžių, kuriuos gavote ištikimas Dievas, kiekviena žmonių rasė, amžinai saugiai su Tavo tarnais, kad Tave šlovintų“(6 giesmė).

„Baisaus atėjimo metu, gausioji, padėk savo avis dešinėje, Ortodoksų Ty gyvenime tarnavo Kristus ir ilsėjosi Tavyje“(7 daina).

„Pirmiausia sutriuškink mirties šešėlį, nušviesk kaip saulė nuo kapo, sukurk savo prisikėlimo sūnus, šlovės Viešpatie, visi mirusieji tikėjime, amžinai"(8 giesmė).

„Kiekvienas amžius, seni vyrai ir kūdikiai, ir vaikai, ir pienas, vyriškas ir moteriškas, ilsisi Dieve, tu priimi tiesa» (9 giesmė).

Šios tarnystės Dievo Motinos troparijoje, priešingai nei persekiojantis pamaldumas kankiniui Ouarui, Bažnyčia Švenčiausiosios Mergelės Marijos užtarimo prašo tik tikintiesiems: „Gyvojo šaltinio čiurkšlės, užantspauduotos, pasirodė Mergelei Marijai, be vyro, nes gimė Viešpats, nemirtingumas tiesa duok vandens gerti per amžius"(8 giesmė).

Ilgi ir išsamūs prašymai už išėjusiuosius skaitomi pagal Šventosios Dvasios dienos Vėlinių taisyklę – ypač trečiojoje klūpančioje maldoje, dedama į Spalvotąjį triodį. Tačiau net ir šioje visa apimančioje maldoje minimi tik stačiatikiai: „Išgirsk mus besimeldžiančius Tave ir atgaivink savo tarnų sielas, mūsų tėvų ir brolių, kurie anksčiau užmigo, ir kitų kūno giminaičių sielas, ir visi savo tikėjimu, apie juos taip pat sukuriame atmintį dabar nes Tavyje yra visų valdžia, o tavo rankoje laikai visus žemės pakraščius“..

Pagal Mišiolą proskomedia vyksta minėjimas apie visus esančius prisikėlimo viltis amžinąjį gyvenimą ir Tavo bendrystę su užmigusiais stačiatikių» . Jono Chrizostomo liturgijos eucharistinio kanono įsakyme yra šie žodžiai : „Mes vis dar pateikiame Tau šią žodinę tarnystę apie kitus mirusiųjų tikėjime... ir apie kiekvieną teisiąją Dvasią tikėjime miręs" taip pat prašymas: Ir prisimink visus mirusius apie prisikėlimo viltį amžinas gyvenimas". Bazilijaus Didžiojo liturgijoje primatas meldžiasi taip: „Rasime gailestingumo ir malonės su visais šventaisiais, kurie tau patiko nuo pat pradžios... ir su kiekviena teisia dvasia tikėjime miręs“, ir, galiausiai: Ir prisimink visus anksčiau mirusius apie amžinojo gyvenimo prisikėlimo viltį» . Apie netikinčius nei šv. Jonas Chrizostomas, nei Šv. Bazilijus Didysis nesimeldė, prisimindamas Evangelijos žodžius: kas tiki ir bus pakrikštytas, bus išgelbėtas, o kas netikės, bus pasmerktas(Morkaus 16:16).

Šventieji tėvai veikė visiškai laikydamiesi apaštališkojo mokymo: Kokia bendrystė su teisumu ir neteisybe, kokia šviesos bendrystė su tamsa, koks Kristaus susitarimas su Belialu, ar kokia dalis aš grįšiu su neištikimaisiais, ar koks Dievo Bažnyčios derinys su stabais?(2 Korintiečiams 6:14-16).

Metropolitas Makarijus (Bulgakovas) rašė: „Mūsų maldos gali tiesiogiai paveikti mirusiojo sielas, Jei tik jie mirė su teisingu tikėjimu ir tikrai atgailaudami, t.y. bendrystėje su Bažnyčia ir su Viešpačiu Jėzumi: nes šiuo atveju, nepaisant akivaizdaus atstumo nuo mūsų, jie ir toliau su mumis priklauso tam pačiam Kristaus kūnui. Jis cituoja VII ekumeninės tarybos 5 taisyklę: „ Yra nuodėmė iki mirties, kai kai kurie nusidėję lieka nepataisyti ir... žiauriai pakyla už pamaldumą ir tiesą... tokiuose žmonėse nėra Viešpaties Dievo, nebent jie nusižemintų ir neišsiblaivintų nuo nuopuolio.“. Šiuo klausimu Vladyka Makarijus pastebi: „Tie, kurie miršta mirtinose nuodėmėse, atgailaudami ir iš bendrystės su Bažnyčia, pagal šį apaštališkąjį įsakymą nepagerbiami jos maldomis“.

Laodikėjos vietos tarybos nutarimai aiškiai draudžia melstis už gyvus eretikus: Nedera melstis su eretiku ar renegatu» (33 taisyklė). “ Neturėtumėte priimti šventinių dovanų, siųstų iš žydų ar eretikų, toliau švęskite kartu su jais» (37 taisyklė). Tas pats Laodikėjos susirinkimas draudžia Bažnyčios nariams melstis už mirusiuosius, palaidotus ne ortodoksų kapinėse: „ Į visų eretikų kapines arba į vadinamąsias kankinių vietas tarp jų tebūnie bažnytininkams draudžiama eiti melstis ar gydytis. O tie, kurie vaikšto, jeigu yra ištikimi, kuriam laikui atima Bažnyčios bendrystę» (9 taisyklė). Aiškindamas šį kanoną, vyskupas Nikodimas (Milashas) pažymėjo: „Šis Laodikėjos susirinkimo kanonas draudžia stačiatikiams arba, kaip sakoma „bažnyčia“, bet kuriam Bažnyčiai priklausančiam asmeniui, lankytis tokiose eretiškose vietose melstis ir garbinimas, nes kitu atveju galima įtarti, kad jis yra linkęs į vieną ar kitą ereziją, ir nebūti laikomas stačiatikiais pagal įsitikinimą.

Atsižvelgiant į tai, aiškėja senovinė ir plačiai paplitusi tradicija stačiatikių kapines atskirti nuo kitų – vokiečių, totorių, žydų, armėnų. Juk laidotuvių malda kapinių bažnyčiose ir koplyčiose atliekama pagal Paslaugų knygelę apie « guli čia ir visur stačiatikių» . Per "Čia guli pagonys" Bažnyčia nesimeldžia.

Taip pat ir Bažnyčia nesimeldžia už savižudybes. taisyklė Šventasis Timotiejus Aleksandrietis, duotas Taisyklių knygoje, draudžia bažnytinį minėjimą tiems asmenims, kurie „Pakels ant savęs rankas arba nusileis iš aukščio“: „Tokia auka nedera, nes yra savižudybė“(14 atsakymas). Šventasis Timotiejus netgi įspėja presbiterį, kad tokie atvejai „Tikrai turi išmėginti su visu stropumu, kad nepatektų į pasmerkimą“.

Pastebėtina, kad nors Šventieji Tėvai draudžia melstis už gyvus ir mirusius eretikus, jie teigiamai išsprendžia bažnyčios maldos už apaštalus, kurie dėl silpnumo ir bailumo negalėjo atlaikyti išbandymo persekiojimo metu, klausimą: „Arba tie, kurie kentėjo kalėjime ir buvo apimti alkio ir troškulio, arba už kalėjimo prie teisėjo kėdės, kankinami daužymo ir mušimo, o galiausiai nugalėti kūno silpnumo“. "Tiems– nusprendžia Šventasis Petras Aleksandrietis,-kai kai kurie tikėjimu prašo atnašauti maldas ir prašymus, teisinga su juo sutikti.(Žr.: taisyklių sąvadas, 11 taisyklė). Tai motyvuoja tai, kad „Užuojauta ir užuojauta tiems, kurie verkia ir dejuoja dėl žygdarbio nugalėtųjų... tai niekam nekenkia“[Ten pat].

Bažnyčios kanoninės taisyklės neleidžia melstis už eretikus ir pagonis, bet skelbia juos anatema ir taip gyvenimo metu ir po mirties atimti maldingą bendrystę su Katalikų Apaštalų Bažnyčia.

Vienintelis liturginio užtarimo atvejis už nekrikštytus yra maldos ir litanijos už katechumenus. Tačiau ši išimtis tik patvirtina taisyklę, nes katechumenai yra būtent tie žmonės, kurių Bažnyčia nelaiko svetimais tikėjime, nes jie išreiškė sąmoningą norą tapti stačiatikiais ir ruošiasi šventajam Krikštui. Tuo pačiu metu maldų už katechumenus turinys akivaizdžiai tinka tik gyviesiems. Mirusiems katechumenams maldos apeigų nėra.

Palaimintasis Augustinas rašė: „Nereikia abejoti, kad maldos šv. Bažnyčios, išganingos aukos ir išmalda yra naudingi mirusiems – bet tik tų, kurie iki mirties gyveno taip, kad po mirties visa tai jiems galėjo būti naudinga. Dėl tiems, kurie prarado tikėjimą padedamas meilės ir be bendrystės sakramentuose veltui kaimynai daro to pamaldumo darbus, kurių čia būdami savyje neturėjo, nepriimdami arba veltui priimdami Dievo malonę ir kaupdami sau ne gailestingumą, o rūstybę. Taigi jie neįgyja naujų nuopelnų mirusiųjų labui, kai daro jiems žinomą ką nors gero, o tik išveda pasekmes iš anksčiau numatytų pradų.

Rusijos stačiatikių bažnyčioje Šventasis Sinodas 1797 m. pirmą kartą leido stačiatikių kunigams, kai kuriais atvejais lydimi mirusio ne stačiatikių kūno, apsiriboti tik giedojimu. Trisagionas. „Dvasininkų žinyne“ rašoma: „ Draudžiama netikinčiųjų laidojimas pagal stačiatikių bažnyčios apeigas; bet jei nekrikščionis miršta ir „nėra nei tos išpažinties, kuriai priklausė mirusysis, nei kitos išpažinties kunigo ar klebono, tai stačiatikių išpažinties kunigas privalo nunešti lavoną iš vietos į kapines. pagal bažnyčios įstatymų kodekse nurodytas taisykles“, pagal kurias kunigas turi „“ palydėti mirusįjį iš vietos į kapines apsirengęs ir pavogti bei nuleisti į žemę giedant eilėraštį: Šventasis Dievas"(1797 m. rugpjūčio 24 d. Šventojo Sinodo dekretas)".

Šventasis Maskvos Filaretas šiuo klausimu pastebi: „Pagal Bažnyčios taisykles būtų teisinga, jei Šventasis Sinodas to neleistų. Tai leisdamas jis naudojosi atlaidais ir parodė pagarbą sielai, kuri nešioja krikšto antspaudą Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Nėra teisės reikalauti daugiau“.

Vadove taip pat paaiškinama: Ortodoksų kunigo pareiga palaidoti nekrikščionį krikščioniškos išpažinties sąlyga yra kitų krikščioniškų išpažinimų dvasinio asmens nebuvimas, kuriuo ortodoksų kunigas turi įsitikinti prieš įvykdydamas prašymą palaidoti nekrikščionį (Tserkovnyi vestnik. 1906, 20).

Šventasis Sinodas 1847 m. kovo 10–15 d. nutarimu nusprendė: 1) laidoti karo pareigūnus. Romos katalikų, liuteronų ir reformatų konfesijos Stačiatikių dvasininkai pagal kvietimą gali atlikti tik tai, kas sakoma Šventojo Sinodo dekrete rugpjūčio 24 d. 1797 (palydėjimas į kapines su dainavimu Trisagionas. - šventas K.B.); 2) Ortodoksų dvasininkai neturi teisės dainuoti mirusieji pagal stačiatikių bažnyčios rangą; 3) mirusio nekrikščioniškos išpažinties kūnas negali būti pristatytas prieš laidojant į Stačiatikių bažnyčią; 4) pulko ortodoksų dvasininkai tokiems laipsniams negali atlikti namų rekviemų ir įtraukti jų į bažnytinį minėjimą(1847 m. Šventojo Sinodo archyvo byla, 2513 m.)“ .

Tokios pamaldumo normos, draudžiančios laidoti heterodoksus, buvo laikomasi visur visose vietinėse ortodoksų bažnyčiose. Tačiau XIX amžiaus viduryje ši nuostata buvo pažeista.“ 1869 metais Konstantinopolio patriarchas Grigalius VI nustatė specialias mirusiųjų ne stačiatikių laidojimo apeigas, kurias priėmė ir Graikijos sinodas. Šį įsakymą sudaro Trisagionas, 17-oji kathisma su įprastais refrenais, Apaštalas, Evangelija ir nedidelis atleidimas.

Pats priimant šias apeigas neįmanoma neįžvelgti nukrypimo nuo patristinės tradicijos. Ši naujovė buvo įgyvendinta tarp graikų lygiagrečiai su nauju, 1864 m. Atėnuose išleistu, vadinamuoju „Didžiosios Konstantinopolio bažnyčios tipišku“, kurio esmė buvo reformuoti ir sumažinti įstatyme numatytą pamaldą. Stačiatikybės pamatus drebinanti modernizmo dvasia panašias apeigas ragino kurti ir Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Kaip pažymėjo arkivyskupas Genadijus Nefedovas, „prieš revoliuciją Petrogrado sinodalinė spaustuvė išspausdino specialų lankstinuką slavišku šriftu „Mirusiųjų ne stačiatikių tarnyba“. Nurodyta, kad šią apeigą reikia atlikti vietoj atminimo apeigų, praleidžiant prokeimenoną, apaštalą ir evangeliją.

Pati ši „nestačiatikių mirusiųjų auka“ mūsų bažnyčioje pasirodė kaip revoliucinio-demokratinio ir renovacinio mentaliteto, XX amžiaus pradžioje pavergusio kitų teologų ir dvasininkų protus, apraiška. Jo tekstas negali būti pateisinamas bažnytiniu kanoniniu požiūriu. Šio „Kinų ordino“ tekste juostelėje yra nemažai absurdų.

Taigi, pavyzdžiui, įsakymo pradžioje parašyta: "Dėl tam tikrų priežasčių palaiminta kaltė, stačiatikių kunigui tiks palaidoti mirusiojo kūną ne ortodoksai» . Aukščiau jau parodėme, kad bažnyčios kanonai yra Nr „Palaimintoji kaltė“čia neleidžiami.

Po įprastos maldos pradžios „Prašymas“ cituoja 87 psalmę, kurioje visų pirma yra šie žodžiai: Maistas yra pasakyti, kas yra kape, tavo gailestingumas ir tavo tiesa pražūtyje; maistas bus žinomas tamsoje, tavo stebuklai ir tavo teisumas užmaršties žemėje(Ps. 87:12-13). Jei patikslinsite, kad bažnytinis slavų žodis maistas reiškia „ar tikrai“, psalmė taps priekaištu tiems, kurie ją skaito dėl neortodoksų mirusiųjų.

Po to seka 119 psalmė, kuri gieda vaikščioti pagal Viešpaties įstatymą(Ps. 118:1). Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, aiškindamas šią psalmę, cituoja patristinį nuosprendį: „Ne palaimintieji, kurie susitepa nuodėme amžiaus sugedime, bet tie, kurie būkite nepriekaištingi kelyje ir eikite pagal Viešpaties įstatymą“. .

Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad pastarųjų dešimties ar penkiolikos metų „Trebniko“ leidimuose šis „Įsakymas“ nebespausdinamas.

Stačiatikių tradicinio požiūrio į nagrinėjamą klausimą požiūriu teisinga laikytina vienuolio Mitrofano, 1897 m. išleidusio knygą „Pomirtinis gyvenimas“, pozicija. Paimkime keletą citatų iš jo.

„Mūsų Šv. Už išėjusiuosius Bažnyčia meldžiasi taip: „Dieve, Viešpatie, duok atgaivą Tavo tarnų sieloms, kurios ilsėjosi tikėjime ir prisikėlimo viltyje. Duok Dieve ramybės visiems stačiatikiams“. Už tai Bažnyčia meldžiasi ir su kuo ji yra neatskiriama sąjunga ir bendrystė. Vadinasi, nėra sąjungos ir bendrystės su mirusiais nekrikščioniais ir neortodoksais... Tikram krikščioniui, išskyrus savižudybę, jokia mirtis nenutraukia sąjungos ir bendrystės su gyvaisiais - su Bažnyčia... Šventieji meldžiasi už jį, o gyvieji meldžiasi už jį, kaip už gyvą bendruomenės narį. vienas gyvas kūnas.

„Paklauskime, ar visi, esantys pragare, gali būti išgelbėti per mūsų maldas? Bažnyčia meldžiasi už visus mirusius, bet tik už mirusius tikru tikėjimu tikrai bus išgelbėtas iš pragaro kančių. Siela, būdama kūne, privalo pati rūpintis savo būsimu gyvenimu, turi jį užsitarnauti, kad po perėjimo į pomirtinį gyvenimą gyvųjų užtarimas galėtų atnešti jai palengvėjimą ir išganymą.

„Nuodėmės, kurios yra šventvagystė Šventajai Dvasiai, tai yra netikėjimas, kartumas, apostazė, atgaila ir panašiai, padaro vyrą amžinai pasimetusį ir toks miręs Bažnyčios užtarimas ir ne gyvas nepadės, nes jie gyveno ir mirė iš bendrystės su Bažnyčia. taip apie tuos bažnyčia jau ir nesimeldžia» .

Čia autorius akivaizdžiai turi omenyje Evangelijos žodžius: Jei jis taria žodį prieš Žmogaus Sūnų, jis bus paleistas pas jį. ir kas kalba prieš Šventąją Dvasią, nebus jam paleistas nei šiame, nei kitame amžiuje(Mato 12:32). Iš šių Gelbėtojo žodžių daugelis natūraliai padarė išvadą, kad iš esmės nuodėmių atleidimas įmanomas net ir po nusidėjėlio mirties. Metropolitas Makarijus (Bulgakovas) šiuo klausimu pastebi: Apie tuos, kurie mirė piktžodžiuodami Šventajai Dvasiai, arba, kas yra tas pats, mirtinoje nuodėmėje ir neatgailaujantis Bažnyčia nesimeldžia, ir štai kodėl, kaip sakė Gelbėtojas, šventvagystė prieš Šventąją Dvasią nebus atleista žmogui nei šiame, nei kitame amžiuje.

Gerbiamas Teodoras Studitas neleido atvirai minėti mirusių ikonoklastų eretikai liturgijoje.

Pacituokime nemažai Šventųjų Tėvų posakių, kuriuose jie, kviesdami melstis už mirusiuosius, neleido Bažnyčiai jos atlikti už mirusius ne bažnytinės bendrystės metu – eretikus ir nekrikštytus.

Palaimintasis Augustinas: „Visa Bažnyčia to laikosi, kaip duota iš Tėvų, todėl melskis už tuos, kurie mirė Kristaus kūno ir kraujo bendrystėje kai jos yra laiku prisimenamos pačios aukos metu.

Šventasis Grigalius Nysietis: „Tai labai labdaringas ir naudingas poelgis – atlikti su dievišku ir šlovingu sakramentu mirusiųjų paminėjimas teisingu tikėjimu» .

Šventasis Jonas Damaskietis: „Ne be reikalo, ne veltui ir ne be naudos įveikę žemės ratą mistikai ir Žodžio stebėtojai, mokiniai ir dieviškieji Išganytojo apaštalai, pasiryžę atlikti siaubingą, tyrą ir gyvą. - suteikia paslapčių tikinčiųjų mirusiųjų paminėjimas» .

Šventasis Jonas Chrizostomas: „Kai visi žmonės ir šventoji katedra stovi ištiestomis rankomis į dangų ir kai aukojama baisi auka: kaip mes negalime permaldauti Dievo, melsdamiesi už juos (mirusiuosius)? Tačiau tai tik apie tuos, kurie mirė tikėdami» .

Dėl nestačiatikių paminėjimo
namų maldoje

Žodžiuose, kuriuos citavome Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus pradžioje 2003 m. Maskvos vyskupijos susirinkime, buvo pažymėta, kad už nekrikštytuosius leidžiama ir visada buvo leidžiama tik privati, buitinė malda, tačiau „pamaldose minime tik Bažnyčios vaikai, kurie su ja bendravo per Šventojo Krikšto sakramentą“. Toks skirstymas į bažnytinę ir privačią maldą yra esminis.

Kovrovo vyskupas naujasis kankinys Atanazas (Sacharovas) parengė esminį veikalą „Apie mirusiųjų atminimą pagal stačiatikių bažnyčios taisyklę“. Skyriuje „Kanonas kankiniui Ouarui apie išvadavimą iš mirusiųjų netikėjimo kančių“ jis rašo: „Senovės Rusija, turėdama visą savo požiūrį į mirusiuosius, rado galimybę melstis ne tik už gyvųjų atsivertimas į tikrąjį tikėjimą, bet ir išlaisvinimas iš mirusiųjų netikėjimo kančių. Tuo pačiu metu ji kreipėsi į šventojo kankinio Huaro užtarimą. Senoviniuose kanonuose šiam atvejui yra specialus kanonas, visiškai kitoks nei kanonas, rastas Spalio menajone pagal 19 d.

Tačiau šį skyrių, kaip ir skyrius „Malda už nekrikštytus ir negyvus kūdikius“ bei „Malda už savižudybes“, Vladyka Athanasius talpina IV skyriuje – „Mirusiųjų paminėjimas“. malda namuose“. Jis teisingai rašo: Namuose malda su dvasios tėvo palaiminimu galima paminėti net tuos, kurių negalima paminėti bažnytinėse pamaldose. „Mirusiųjų minėjimas iš nuolankumo ir už Šventosios Bažnyčios paklusnumą, perkeltas į mūsų namų kameros maldą, bus vertingesnis Dievo akyse ir labiau džiuginantis išėjusiuosius nei šventykloje, bet su pažeidimu. ir Bažnyčios įstatų nepaisymas“.

Tuo pat metu jis pažymi, kaip įstatymais nustatytas viešas garbinimas: Viskas laidotuvių paslaugos yra tiksliai apibrėžtos jų sudėtyje ir yra tiksliai nustatytas laikas, kada jos gali būti atliekamos arba ne. Ir niekas neturi teisės peržengti šių Šventosios Bažnyčios nustatytų ribų.

Taigi bažnyčios susirinkime, kuriam vadovauja kunigas ar vyskupas, nėra galimybės legaliai melstis už nekrikštytuosius (taip pat ir už nestačiatikius bei savižudžius). Pažymėtina, kad vyskupo Atanazo traktate kalbama ir apie statutinę dieviškąją tarnystę, ir apie pamaldas pagal Trebniką (laidotuvių tarnyba, atminimo paslaugos). Tuo pačiu metu pirmuosiuose trijuose skyriuose apie tarnystę kankiniui Uarui neužsimenama. Pastebėtina, kad pats Vladyka IV skyriaus pradžioje rašo: „Palietėme visiįvairūs atvejai, kai Šventoji Bažnyčia leidžia ar pati kviečia, kartais įtemptai kviečia melstis už išėjusiuosius. Bet visi iki šiol išvardyti mirusiųjų paminėjimo atvejai atliekami su kunigu. Taigi mūsų svarstytos budrios apeigos kankiniui Ouarui negali būti atpažįstamos nei stačiatikių liturginio teksto, nei stačiatikių iždo apeigų.

Daugelis Šventųjų Tėvų kalbėjo apie galimybę namuose maldoje privatų minėti mirusiuosius, kurių negalima paminėti bažnyčios susirinkime.

Gerbiamas Teodoras Studitas pastebėjo, kad tokiems žmonėms galima paminėti tik slapta: „ar tik kas tavo sieloje meldžiasi už tokius ir daro už juos išmaldą“.

Gerbiamasis Optinos vyresnysis Levas, neleisdamas bažnytinės maldos už mirusius už Bažnyčios ribų (savižudžius, nekrikštytus, eretikus), paliko už juos melstis privačiai taip: „Iešk, Viešpatie, mano tėvo pasiklydusi siela: jei galima valgyti, turėk gailestingumas. Tavo likimai neįmanomi. Neįmesk šios mano maldos į nuodėmę, bet tebūna Tavo šventa valia.

Gerbiamasis Optinos vyresnysis Ambraziejus parašė vienai vienuolei: „Pagal bažnyčios taisykles minėti savižudybę neturėtų būti bažnyčioje o sesuo ir šeima gali už jį melstis slapta kaip vyresnysis Leonidas leido Pavelui Tambovcevui melstis už savo tėvą. Parašykite šią maldą... ir perduokite ją nelaimingiems artimiesiems. Žinome daug pavyzdžių, kad vyresniojo Leonido perduota malda daugelį nuramino, paguodė ir pasirodė galiojanti Viešpaties akivaizdoje.

Mūsų cituojami Šventųjų Tėvų liudijimai verčia mus, visiškai sutinkant su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II žodžiais, kelti savo Bažnyčioje klausimą, kaip iš kasmetinio liturginio rato panaikinti miglotą budėjimą kankiniui Huarui. nenumatyta Typicon, nes prieštarauja kanoninėms bažnyčios normoms.

Tikėtina, kad ypatingais atvejais galimas tik kanonas Uarui (bet, žinoma, ne „Visos nakties budėjimas“). "Kažkokia palaiminta kaltė" rekomenduoti melstis namuose už mirusius ne ortodoksų giminaičius su privalomu draudimu perskaitykite šį kanoną stačiatikių bažnyčiose ir koplyčiose viešose pamaldose ir pamaldose.

LITERATŪRA

1. Ambraziejus Optinskis, kun. Laiškų vienuoliams rinkinys. Sutrikimas. II. Sergijevas Posadas, 1909 m.

2. Atanazas (Sacharovas), vysk. Dėl mirusiųjų paminėjimo pagal Stačiatikių bažnyčios chartiją. SPb., 1995 m.

3. Bulgakovas S.N. Vadovas dvasininkui. M.: 1993 m.

4. Demetrijus Rostovas, Šv.Šventųjų gyvenimai. Spalio mėn. 1993 m.

5. Maskvos patriarchato žurnalas. 2004, Nr.2.

6. Makarijus (Bulgakovas), Met. Ortodoksų dogminė teologija. T. II. SPb., 1857 m.

7. Menaion. Spalio mėn. M.: Red. Maskvos patriarchatas, 1980 m.

8. Mitrofanas, vienuolis. Pomirtinis gyvenimas. SPb., 1897; Kijevas, 1992 m.

9. Nefedovas G., prot. Stačiatikių bažnyčios sakramentai ir apeigos. 4 dalis. M., 1992 m.

10. Nikodemas (Milash), vyskupas. Stačiatikių bažnyčios taisyklės su interpretacijomis. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1996 m.

11. Mišiolas. M.: Red. Maskvos patriarchatas, 1977 m.

12. Trebnikas. 3 dalis. M.: Red. Maskvos patriarchatas, 1984 m.

13. Teodoras Studitas, kun. Kūriniai. T. II. SPb., 1908 m.

14. Teofanas Atsiskyrėlis, Šv. 118 psalmės aiškinimas. M., 1891 m.

15. Tsypin V., prot. Kanonų teisė. M., 1996 m.