Išmintingi stačiatikių bažnyčios asketų posakiai. Šventųjų tėvų citatos ir posakiai

Kas yra meilė?

Šventoji Biblija liudija:

« Dievas yra meilė» (1 Jono 4:16).

Šventasis Grigalius teologas(atmintis (25,1 / 7,2 / .389):

„Mes gerbiame. Nes, anot Šventosios Dvasios, mūsų Dievas yra meilė (1 Jono 4:8), ir šis vardas Dievui malonesnis nei bet kuris kitas vardas».

(Šv. Grigalius „Kūrybos“ teologas, v.1, M., 2010, p.286).

Gerbiamasis Simeonas Naujasis teologas (12/25/.3.1021):

« Meilė nėra vardo, bet dieviškoji esmė komunikabilus ir nesuprantamas ir visiškai dieviškas.

(Gerbiamasis Simeonas, naujasis „Kūrybos“ teologas, v.3 „Dieviškosios giesmės“, išleistas Trejybės-Sergijaus Lavros, 1993, p. 220).

(20.12/2.1/.117)

„Laiškas traliams“: „...Tvirtinkite vienas kitą tikėjime, kuris yra Viešpaties kūnas, ir meilė, kuri yra Jėzaus Kristaus kraujas».

(„Apaštališkų vyrų raštai. Vertimas į rusų kalbą su arkivyskupo P. Preobraženskio įvadais ir pastabomis“ Kijevas 2001, p. 288).

Vyskupas Anthony (Chrapovitsky), vėliau didmiestis, Pirmasis Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchas už Rusijos ribų † 1936-07-28):

« Tikėti Kristumi reiškia tikėti « meilė“, kuri per Jį gavo aukščiausią išteisinimą, pripažinkite meilę aukščiausiu gyvenimo įstatymu ir vadovaukitės juo.

/ Ep. Anthony (Chrapovitsky) "Surinkti darbai" v.2, p.103 / (Citata iš knygos: S.M. Zarin "Asketizmas pagal stačiatikių krikščionių mokymą" M., 1996, p.364).

Vokiečių teologas ir filosofas, vienas didžiausių krikščionių mistikų, Meistras Eckhartas(apie 1260–1328):

„Šiandien skaitomas Laiškas, kuriame šv. Jonas sako: „Dievas yra meilė, ir kas pasilieka meilėje, tas pasilieka Dieve, ir Dievas jame“. 1 Jn. 4.16). Tačiau aš sakau: dievo meile o kas myli, tas yra Dieve, ir Jis yra jame“. Kai sakau „Dievas yra meilė“, turiu omenyje vienas vienetas. Nes pagalvokite, jei jie sako „Dievas yra meilė“, tada gali kilti klausimas, kokia tai meilė, nes meilės yra ne viena, ir taip galima nusigręžti nuo visumos. Bet kad visa tai būtų prieš mane, sakau: dievo meile».

Dievas sulaiko visus kūrinius savo meile, kad sužadintų juose norą mylėti Jį. Jei manęs paklaustų, kas yra Dievas, atsakysiu: Dievas yra geras, todėl Jis savo meile persekioja visus kūrinius ir tik tam, kad nukreiptų jų meilę atgal į save; kokią laimę teikia Dievas; Jis pats yra jų siekių tikslas“.

(Meistras Eckhartas „Dvasiniai pamokslai ir samprotavimai“ Sankt Peterburgas, 2008, p.201).

Gelbėtojas:

Atsakydamas į fariziejaus klausimą:

„Mokytojas! Kuris didžiausiasįsakymas įstatyme? Jėzus jam tarė: Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visu protu. Tai pirmasis ir didžiausias įsakymas. Antras panašus ji: Mylėk savo kaimyną kaip save patį, ant šių dviejų įsakymų kabo visas įstatymas ir pranašai“. (Mato 22:36-40).

Apaštalas Paulius:

„Labiausiai apsivilk meilė, kuris yra tobulumo visuma“ (Kol. 3:14).

Šventasis Maksimas Išpažinėjas (21.1/3.2/.662):

„Arba trumpai tariant, meilė yra visų palaiminimų išsipildymas; Būdamas ištikimas, tvirtas ir visada pasiliekantis, jis veda ir veda jame gyvenančius pas Dievą, Aukščiausiąjį Gėrį ir viso gėrio Priežastį.

"..." Tiesą sakant, ji vienintelė vaizduoja žmogų kaip egzistuojantį pagal Kūrėjo paveikslą...“.

(„Šv. Maksimo Išpažintojo darbai, 1 knyga „Teologiniai ir asketiniai traktatai“, 1993, p. 147).

Šventasis Kopėčių Jonas (30.3/12.4/.649):

« Meilė yra pranašystės nešėjas; meilė yra stebuklų kaltininkė; meilė yra spindesio bedugnė; meilė yra ugnies šaltinis širdyje, kuri, kuo labiau teka, tuo labiau uždega ištroškusius. Meilė yra angelų patvirtinimas, amžina gerovė.

(„Mūsų Jono Sinajaus kalno abato gerbiamasis tėvas LADDER“Jordanville, N. Y., 1963, p. 250).

Gerbiamasis Abba Felasijus (†660):

"VIENA MEILĖ sujungia kūrinius su Dievu ir tarpusavyje vieningai».

(„The Philokalia“, t.3, M., 1998, p.313).

Gelbėtojas:

„Aš duodu jums naują įsakymą, kad mylėtumėte vieni kitus, kaip aš mylėjau tave Taigi ir leiskite mylėti vienas kitą; Štai kodėl visi žinos, kad esate mano mokiniai, jeigumylėsite vienas kitą» (Jono 13:34-35).

Kaukazo vyskupas (30.4. / 13.5/1867):

„Meilė artimui yra kelias, vedantis į meilę Dievui: nes Kristus nusiteikęs paslaptingai apsivilkti kiekvieną mūsų artimą. bet Kristuje yra Dievas ( Matt. 10,34,35,36)».

aš, M., 1993, p. 121).

Šventasis Siluanas iš Atono (11.9/24/.1938):

„Palaiminta siela, kuri myli savo brolį, nes MŪSŲ BRLIS – MŪSŲ GYVENIMAS / taip pabrėžta nurodytame šaltinyje – sudarytojas/. Palaiminta siela, kuri myli brolį: joje Viešpaties Dvasia gyvena apčiuopiamai ir teikia jai ramybę bei džiaugsmą, ir ji verkia dėl viso pasaulio“.

(„Vyresnysis Siluanas. Gyvenimas ir mokymai“ M. – Novo-Kazache – Minskas, 1991, p.335).

Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato (20.12.1908/2.1.1909):

„Nemeilė, priešiškumas ar neapykanta neturėtų būti žinomi tarp krikščionių net vardu. Kaip tarp krikščionių gali kilti nemeilė! Visur, kur matai meilę, visur jauti meilės kvapą. Mūsų Dievas yra meilės Dievas; Jo Karalystė yra meilės karalystė; iš meilės mums nepagailėjo savo viengimio Sūnaus ir atidavė jį mirti už mus (Palyginkite Rom. 8:32). O tu – reikšk meilę visur, namuose – namuose (jie įsikūnija krikšte ir krikštime su meilės kryžiumi ir nešioja kryžių, valgo Meilės vakarienę su tavimi bažnyčioje). Bažnyčioje visur yra meilės simboliai (kryžiai, kryžiaus ženklas, šventieji, kurie patiko Dievo ir artimo meilei) ir Įsikūnijusios meilės simboliai. Danguje ir žemėje meilė yra visur. Ji yra begalinė, kaip ir Dievas yra begalinis. Ji ilsisi ir džiugina širdį kaip Dievas priešiškumas žudo siela ir kūnas. Kaip kitaip nemylėsi, kai visur girdi pamokslą apie meilę, kai tik žmogų žudantis velnias yra ne meilė, o amžinas priešiškumas.

(Šv. Deš. Jonas iš Kronštato „Kūriniai. Dienoraštis. T. 2, 1859-1860, M., 2003, p. 215).

Apaštalas Jonas Evangelistas:

"Mes tai žinome mes perėjome iš mirties į gyvenimą,nes mylime brolius; kas nemyli savo brolio, pasilieka mirtyje. bet koks,neapykantąjo brolis, yra Žmogžudys; ir tu žinai, kad joks žudikas neturi amžinojo gyvenimo“ (1 Jono 3:14,15).

Gerbiamasis Efraimas Sirietis (28.1/10.2/.373-379):

„Nelaimingas ir apgailėtinas, kuris toli nuo meilės. Jis dienas leidžia mieguistame kliedesyje. O kas neverks to žmogaus, kuris yra nutolęs nuo Dievo, netekęs šviesos ir gyvenantis tamsoje? Nes sakau jums, broliai: kuriame nėra Kristaus meilės, TAS KRISTUS PRIEŠAS. „...“ Kuriame nėra meilės, jį apakina protas, jis draugas velniui…».

(Šv. Efraimas Sirijos „Kūriniai“ v.1, M., 1993, p.7).

Šventasis Siluanas iš Atono:

„Šventoji Dvasia yra meilė; ir ši meilė išliejama į visas dangaus šventųjų gyventojų sielas, ir ta pati Šventoji Dvasia žemėje, į tų, kurie myli Dievą, sielas. "..."

Bet nors mėgau melstis, nuodėmių neišvengiau. Bet Viešpats neprisiminė mano nuodėmių ir davė man mylėti žmones, o mano siela trokšta, kad visa VISATA buvo išgelbėtas ir buvo dangaus karalystėje, matė Viešpaties šlovę ir mėgavosi Dievo meile».

(„Vyresnysis Siluanas. Gyvenimas ir mokymai“ M. – Novo-Kazache – Minskas, 1991, p. 252).

Apie meilę priešams

Gelbėtojas :

„Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: „Mylėk savo artimą ir nekęsk savo priešo“.

IR AŠ Aš tau sakau: MYLĖKITE SAVO PRIEŠUS, laimink tuos, kurie tave keikia, daryk gera tiems, kurie tavęs nekenčia, ir melskis už tuos, kurie tave niekina ir persekioja; Būkite savo dangiškojo Tėvo sūnūs...“ (Mato 5:43-45);

„Ir kaip nori, kad tau darytų žmonės, taip ir tu jiems daryk.

Ir jei tu myli tuos, kurie tave myli, koks tau nuopelnas? nes net nusidėjėliai myli tuos, kurie juos myli.

O jei darai gera tiems, kurie tau daro gera, koks tau nuopelnas? nes nusidėjėliai elgiasi taip pat.

O jei skolinate tiems, iš kurių tikitės susigrąžinti, kokia ačiū už tai? nes net nusidėjėliai skolina nusidėjėliams, kad atgautų tą pačią sumą.

Bet tu MYLĖKITE SAVO PRIEŠUS daryti gera ir skolinti nieko nelaukdami; ir jūsų atlygis bus didelis, ir jūs būsite Aukščiausiojo sūnūs. nes Jis yra malonus nedėkingiesiems ir nedorėliams.

Ir Taigi būk gailestingas kaip tavo tėvas gailestingas" (Lk 6, 31-36).

dievas-žmogus Jėzus KristusJis ne tik reikalauja iš savo pasekėjų meilės priešams, bet ir pats ją parodo.

Ant kryžiaus:

„Ir atėję į vietą, vadinamą Kaukolė, jie nukryžiavo Jį ir piktadarius, vieną iš dešinės, o kitą iš kairės.

Jėzus pasakė: Tėve! atleisk jiems nes jie nežino ką daro. Ir jie pasidalijo Jo drabužius, mesdami burtą.

O žmonės stovėjo ir žiūrėjo. Lyderiai juokėsi kartu su jais ... " (Lk 23:33-35).

Gerbiamasis Abba Isaiah(†IY a.) savo „Septintajame žodyje“ atkreipia dėmesį į tai, kad Paskutinės vakarienės metu Viešpats Jėzus Kristus

„Kaip jis plaudavo kojas kitiems mokiniams, taip nuplovė kojas ir Judas nedarydamas skirtumo.

(„Philokalia“ 1 t., 1963 m.Jordanyille, N.Y., p.238).

BET shegumen Jonas(Aleksejevas; †1958) priduria:

„Po iškilmingos procesijos į Jeruzalę Viešpats Paskutinės vakarienės metu įsteigė Šventosios Komunijos sakramentą, ir Judas valgė Kūną ir Kraują mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Gelbėtojas“.

(Hegumen Ioann „Valaamo seniūno laiškai“ M., 1992, p. 83).

šventasis Jonas Chrizostomas (14/27/.9.407):

„Nepatenkinta melstis už savo išganymą, jei tuo pat metu meldžiamės ne pagal įstatymus, kuriuos Kristus tam nustatė. Kokius įstatymus jis nustatė? Melskis už priešus nors jie mus nuliūdino. Ir jei to nepadarysime, pasiklysime, kaip matyti iš to, kas nutiko fariziejui...“.

(Citata iš knygos: „Šventieji tėvai apie maldą ir blaivybę“ M., 1992, p.79).

Kijevo-Pečersko lavros hieromonkas Vladimiras (Musatovas):

„Kas nori, kad Dievas išgirstų jo maldą, kai atsistoja priešais Jį ir ištiesia į jį rankas, pirmiausia prieš melsdamasis už savo sielą, turėtų iš visos širdies melskis už savo priešus. Už šį gerą poelgį Dievas jį išklausys, jei maldos tema Jam patiks.

(„Kameros mokinio klausimai su seniūno atsakymais į juos apie įvairius sielą gelbstinčius dalykus“ 1855 m. leidimo pakartotinis leidimas, M., 1996, p. 67).

Hieromartyras Ignacas Dievo nešėjas„Laiškas smirniečiams“:

„Bet aš tave saugau nuo gyvūnai žmogaus pavidalu kurių ne tik neturėtumėte pasiimti sau, bet, jei įmanoma, nesutikti jų, a tiesiog melskis už juos– Ar jie kaip nors atgailaus?

(„Ankstyvieji bažnyčios tėvai. Antologija: apaštališki žmonės ir apologetai“ Briuselis, 1988, p.135).

Hieromartyras Polikarpas iš Smirnos(23,2/8,3/.156) Filipiečiai:

„Melskis ir už karalius, už valdžią ir kunigaikščius tiems, kurie jus persekioja ir nekenčia, ir kryžiaus priešams, kad jūsų tikėjimo vaisius būtų matomas visiems, o jūs patys būtumėte tobuli“.

(„Ankstyvieji bažnyčios tėvai. Antologija: apaštališki žmonės ir apologetai“ Briuselis, 1988, p.156).

Šventasis Simeonas Salonikietis(† 1429 m. rugsėjo mėn.) „Laiške krikščionims, gyvenantiems musulmoniškoje aplinkoje“ rašo:

„Nuo šiol, broliai, džiaukitės, kentėdami ir iškęsdami dėl Kristaus, ir, broliai, matydami, kaip esame engiami, neįsižeiskite, o dar labiau sustiprinkite save ir stiprinkite kitus, kai kenčia vienas iš pamaldžių ir teisiųjų. Remk persekiojamuosius savo balso galia, tvirtumo žodžiais ir gailestingumo darbais; dėl meilės vesk juos į svyruojančiųjų viltį, kad ir tu būtum jų paveldėtojas, kaip apaštalas. sako: „Akis neregėjo, ausis negirdėjo ir į žmogaus širdį neįėjo.“ ką Dievas paruošė Jį mylintiems. (1 Kor 2:9). Pasigailėk nedorėlių, dėl taip pat turime būti jiems gailestingi ir melsti Dievą už juos, kurie kovoja prieš mus, nes toks yra pamaldųjų darbas: melstis už tuos, kurie persekioja ir muša.

Ir kai tik jie tave keikia, tyčiojasi iš mūsų ir visų žemėje, kaip tik gali, labiau jų pasigailėk ir drąsiai Kristuje atsakykite, kad tuo labiau džiaugiamės ir tikime, kad esame Dievo tarnai, nes esame varomi šiame pasaulyje, nes esame nekenčiami pagonių ir kenčiame dėl Kristaus– To Jis pats mus mokė, sakydamas, kad „tavęs visi nekenčia dėl mano vardo“ (Morkaus 13:13)».

(Žurnalas „Alfa ir Omega“ 2004, Nr. 3 (41), p. 122-123).

Šventasis Siluanas iš Atono:

"Bet kas nemyli priešų, negali pažinti Viešpaties ir Šventosios Dvasios saldumo.

Šventoji Dvasia moko mus mylėti savo priešus taip, kad jų siela jų pasigailėtų, tarsi jie būtų mūsų pačių vaikai.

Yra žmonių, kurie linki savo priešams ar Bažnyčios priešai mirtis ir kančia pragaro ugnyje. Jie taip galvoja, nes neišmoko Dievo meilės iš Šventosios Dvasios nes kas išmoko, tas valis liejo ašaras už visą pasaulį.

Sakai, kad jis piktadarys, ir leisk jam degti pragaro ugnyje. Bet aš tavęs paklausiu: jei Dievas tau duos gerą vietą rojuje, bet ugnyje pamatysi tą, kuriam palinkėjai kankinimo ugnies, ar tikrai nepasigailėsi jo, kad ir kas jis būtų, Bažnyčios priešas?

O gal turite geležinę širdį? Bet dangui geležies nereikia. Jiems reikia nuolankumo ir Kristaus meilės, kurios gaila VISIEMS. / Panašiai paryškinta ir nurodytame šaltinyje – sudarytojas/.Kas nemyli priešų, tam nėra Dievo malonės».

(„Vyresnysis Siluanas. Gyvenimas ir mokymai“ M. - Novo-Kazache - Minskas, 1991, p. 256).

(†370):

„Yra trys dorybės, kurios visada apšviečia protą: nematyti nedorybės jokiame žmoguje, daryti gera piktadariams jūs ir visko, ką randate, perkėlimas be gėdos.

(„Philokalia“ t. 1, Niujorkas, 1963, p. 236).

Arkivyskupas Valerijonas Krečetovas prisimena apie :

„Tėvas Tikhonas (Ševkunovas) paklausė jo, ko labiausiai reikia bijoti, kas mums yra blogiausia, o kunigas atsakė: nepatinka“. – O bažnyčioje? „Ir bažnyčioje“. "Ką rekomenduojate?" -" Meilė viskam».

Šventasis Bazilikas iš Kinešmos (31.7/13/.8.1945):

„Meilės įsakymas visada yra privalomas visiems be išimties nesutinkantiems, kad ir kaip toli jie būtų nuėję nuo Kristaus tiesos».

(Šv. Bazilijus Kineshmos vyskupas „Pokalbiai apie Morkaus evangeliją“ M., 1996, p.321).

Gerbiamasis Antanas Didysis (17/30/.1.356):

„Pamiršti gerą ir labdaringą gyvenimą ir išmintingą ne pagal teisingas ir Dievą mylinčias dogmasturėtų ne nekęsti, o labiau ATSIPRAŠYTI kaip nuskurdę mąstymo ir akli širdimi bei protu, nes, laikydami blogį gera, jie žūsta iš nežinojimo.

(„Philokalia“ 1 t., 1963 m.Jordanville, N.Y., p.58).

Valaamo vienuolyno rektorius Hegumenas Kharitonas (†1947):

„... dažnai žodžiai, protas ir širdis nukrypsta skirtingais keliais ir harmonija nutrūksta.

Ir šią harmoniją pirmiausia reikia atkurti savyje. Priešingu atveju ginti net tiesos priežastį, bus sunku išlaikyti ramius jausmus priešiškiems oponentams, a be šito - viskas nenaudojama, o vidinė harmonija suardoma ir nusiminusi.

Dar didesnis pasipiktinimas veda sielą į mintį, kad dėl jos sutrikimo kalti žmonės, ne ji pati, patamsėjęs savo. vidinė suirutė. Juk žmonės net jei tai kliedesiai, jie verti gailesčio, o ne paniekos ir neapykantos. Mintys apie kitų žmonių kaltę yra tai, kokį maištą jie sukelia dvasinėje šventykloje. Ir atvirkščiai, mintys apie apgailestavimą ir užuojautą jiems, net jei jie klysta, kokią ramybę jos atneša sielai. Tai, tikiu, patyrė kiekvienas, kuris prižiūri jo sielą.

(Žurnalas „Alfa ir Omega“, 2009 m., Nr. 1 (54), p. 277).

AT „Galų ir ispanogotikos liturgija“ Skaitykite apie Dievo meilę

„... ir kadangi viskas kilo iš Tavęs, Tu esi visame kame; nes esi toks išaukštintas, kad turi dangiškąjį, toks pasiekiamas, kad nepalieki žemiškojo, ir taip mylintis , ką jūs neatimate iš buvimo savo buvimo ir pragaro».

(„Senųjų Rytų ir Vakarų liturgijų rinkinys“ 4 ir 5 laida; pakartotinis leidimas nuo 1877 m., išleido Šv. Vladimiro brolija, 1999, p. 82).

Šventasis Atono Siluanas:

„Viešpats davė mums įsakymą: „Mylėk savo priešus“ (Mato 5:44). Bet kaip galima juos mylėti, kai jie daro bloga? Arba kaip mylėti tuos, kurie persekioja Šventąją Bažnyčią?

Kai Viešpats ėjo į Jeruzalę, o samariečiai Jo nepriėmė, Jonas Teologas ir Jokūbas buvo pasirengę nuleisti ugnį iš dangaus ir už tai juos sunaikinti; bet Viešpats jiems gailestingai pasakė: „Aš atėjau ne naikinti, o gelbėti“. (Lk 9:54-56). Taigi turime turėti vieną mintį: kad visi būtų išgelbėti. Siela gailisi priešų ir meldžiasi už juos, kad jie pasiklydo nuo tiesos ir patektų į pragarą. Tai meilė priešams. Kai Judas sumanė išduoti Viešpatį, Viešpats jį gailestingai įspėjo; todėl turime maloniai elgtis su klystančiais, ir tada būsime išgelbėti Dievo gailestingumo“.

(„Vyresnysis Siluanas. Gyvenimas ir mokymai“ M. – Novo-Kazache – Minskas, 1991, p. 341).

Gerbiamasis Izaokas Sirietis:

„O kas yra gailestinga širdis? … Žmogaus širdies deginimas apie visą kūriniją, apie žmones, apie paukščius, apie gyvūnus, apie demonaiir apie kiekvieną būtybę. Juos prisimenant ir žiūrint, žmogaus akys trykšta ašaromis, iš didelio ir stipraus gailesčio, apimančio širdį. Ir nuo didelės užuojautos jo širdis susilpnėja, ji negali ištverti, negirdėti ir nematyti jokios žalos ar nedidelio sielvarto, kurį patiria tvarinys. Ir pagal tai ir apie bežodžius, ir apie tiesos priešus,ir apie tuos, kurie jam kenkia / Sirijos versija: „ apie jai (t. y. tiesos) žalą darančius asmenis"," apie tuos, kurie jai daro žalą "(Citata iš knygos: Hieromonkas Hilarionas (Alfejevas) "Izaoko siro pasaulis" M., 1998, p.47) /, kas valandą su ašaromis atneša maldą būti išgelbėtam ir pasigailėti; Jis taip pat su dideliu gailesčiu meldžiasi už roplių prigimtį, kuri be saiko sužadinama jo širdyje, kol jis tampa panašus į Dievą.».

(„Mūsų šventojo tėvo Siro Izaoko, asketo ir atsiskyrėlio, kuris buvo Kristų mylinčio Ninevės miesto vyskupas, kūriniai, asketiški žodžiai“, 3 leid., Sergiev Posad, 1911, p. 299).

Šventasis Siluanas iš Atono:

„Viešpats išmokė mane mylėti savo priešus. Be Dievo malonės negalime mylėti savo priešų, bet Šventoji Dvasia moko mylėti, ir tada gaila net demonų kad jie atkrito nuo gėrio, prarado nuolankumą ir meilę Dievui“.

(„Vyresnysis Siluanas. Gyvenimas ir mokymai“ M. - Novo-Kazačje - Minskas, 1991, p. 340).

Ponas. Drozitas Panatiotis, Apeliacinio teismo garbės pirmininkas, liudija:

„Seniojo meilė buvo nepralenkiama. Ji apėmė visus žmones, visą kūriniją, net ir demonams. Mačiau, kaip savo kalive jis priėmė jam nepažįstamą žmogų, išpažįstantį kitokią religiją. Jis apkabino jį su tokia šiluma ir nuoširdumu, tarsi tai būtų jo mylimas brolis. Iš paties Senolio lūpų išgirdau tai, kai jis su ašaromis meldėsi už apgailėtiną būseną, kurioje jis yra velnias, jis jam pasirodė ir pradėjo tyčiotis. Mačiau, kaip jis net su švelnumu ir meile rūpinosi augalais, skruzdėlėmis, ropliais ir kitais gyvūnų karalystės atstovais.

(Hieromonkas Izaokas „Vyresniojo Paisiaus Svjatogorecų gyvenimas“, išleido Šventojo kalno namai, M., 2006, p. 530-531).

Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas), Kaukazo vyskupas:

„Iš tų, kuriems atimta krikščionybės šlovė, nėra atimta dar kuriant gauta šlovė: jie yra Dievo paveikslas.

Jeigu mestas Dievo paveikslas baisaus pragaro liepsnose, ir ten Turiu jį gerbti.

Ką man rūpi liepsnos, velnias! Dievo paveikslas ten numestas pagal Dievo nuosprendį: mano reikalas išlaikyti pagarbą Dievo atvaizdui ir taigi gelbėkitės nuo pragaro.

Ir aklas, ir raupsuotasis, ir luošas, ir kūdikis, ir nusikaltėlis, ir gerbk pagonis, kaip Dievo paveikslas. Ką tau rūpi jų negalios ir trūkumai! Stebėkite save, kad jums netrūktų meilės.

(Šv. Ignacas Brianchaninovas „Asketiški išgyvenimai“ t.aš, M., 1993, p. 125-126).

Gerontissa Gabrielia:

« Tu negali būti krikščionis ir nemyli visus vienodai. Ir stačiatikiai, ir nestačiatikiai. Ir mūsų tikėjimas ir kitas tikėjimas, ir svetimšaliai. Mes nesame atsakingi už tai, kur gimėme“.

(Vienuolė Gabriela „Meilės žygdarbis – Gerontissa Gabrielia 1897 10 2-1992 3 28“ išleido Šventosios užtarimo vienuolijos bendruomenė, 2000, p. 223).

Šventasis Atono Siluanas:

„Kristus meldėsi už tuos, kurie Jį nukryžiavo: „Tėve, neatleisk jiems šios nuodėmės; jie nežino, ką daro“. Arkidiakonas Stefanas meldėsi už tuos, kurie jį užmėtė akmenimis, kad Viešpats to nepriskirtų jiems kaip nuodėmę. Ir jei norime išlaikyti malonę, turime melstis už savo priešus. Jei nesigailite nusidėjėlio, kuris kankinsis ugnyje, vadinasi, jūs neturite Šventosios Dvasios malonės bet jumyse gyvena piktoji dvasia ir, kol dar gyvas, pasistenk nuo jos išsivaduoti atgaila.

(„Vyresnysis Siluanas. Gyvenimas ir mokymai“ M. - Novo-Kazache - Minskas, 1991, p. 319).

Arkivyskupas Valerijonas Krečetovas prisimena Arkivyskupas Nikolajus (Gurianovas):

„Batiuška visais įmanomais būdais perspėjo nuo nemeilės apraiškų. Kai kalbėjau apie šv. Atanazo Sacharovo relikvijų perdavimą, apie tai, kaip relikvijos buvo nešamos taku, kuriuo Vladyka buvo nuvežtas į vienuolyną tardyti, sakiau, kad dabar šv. vienuolyną, o tuos, kuriuos jis kankino – pragare. Batiuška man pasakė, kad neturėjau to sakyti.

(„Seniojo Nikolajaus Gurjanovo prisiminimai“ M., 2003, p.22).

Gerbiamasis Abba Isaiah iš Nitrijos (†370):

« Vargas mums kad nors traukimasis laikosi tiek metų ir yra labai daugelis paliko ortodoksų tikėjimą Neliejame ašarų, nesergame širdyje, nesusilaikome nuo savo aistrų, bet pridedame nuodėmes prie nuodėmių, kad už savo piktus darbus ir netikėjimą tuoj pat gautume karčią amžiną kančią pragare. !”

(„Philokalia“ t. 1, Niujorkas, 1963, p. 326).

Šv. Paisio Didžiojo gyvenimas(19.6/2.7/.†Yc):

„... Šventajam gana ilgai melsdamasis ir nepaliaujamai lepindamas Dievo dovanas, Dievo gailestingumas buvo pažemintas jo maldomis; nes Gelbėtojas nepaniekina Jį mylinčių maldų. Pats Viešpats pasirodė šventajam vyresniajam, o Viską Žinantis paklausė:

„Ko tu šaukiesi Manęs dieną ir naktį? ar tai ne apie atmetė iš manęs ir dabar perdavė priešams- prakeiktas žmogus, kuris kažkada buvo vienuolis, ir dabar tapo žydu? Argi ne už šį žmogų meldžiatės, mano šventasis Paisio?

Vyresnysis tarė Viešpačiui:

„Už jį meldžiu Tavo gerumo, filantrope Vladyka. Žiūrėdamas į tavo dovaną, kviesdamas visus į išganymą ir nenorėdamas nusidėjėlio mirties, o laukdamas jo atsivertimo, - dėl šių tavo gėrybių išdrįsau melstis už jį Tavo gerumo: šauk, gerasis Ganytojau, pasiklydusi avele, vėl pasišauk prie savo tvoros ir būk jam gailestingas“.

Per šią maldą Viešpats jam pasakė:

– „O, mano šventasis! tavo pamaldumas didelis: už tu,mėgdžiodamas mano meilę,rūpintis nusidėjėlių išgelbėjimu; todėl neliūdėk: ko prašysi, tau bus duota“.

(„Šv. Demetrijaus Rostovo šventųjų gyvenimai. Birželis“, leidykla „Vvedenskaya Optina Pustyn“, 1992, p. 442–443).

Gerbiamasis Makarijus Didysis (19/1.2/.1.390-391).

„Senoviniame Paterikone rašoma: „Jie papasakojo apie abą Makarijų Didįjį: kartą, eidamas per dykumą, jis rado ant žemės gulinčio negyvo žmogaus kaukolę. Senis, trenkdamas delnu į kaukolę, tarė jam: kas tu toks? - atsakyk man. Kaukolė atsakė: Aš buvau vyriausiasis pagonių kunigas, gyvenęs šioje vietoje; ir kai tu, Abba Makarijau, dvasios nešėjas, gailestingas tiems, kurie kenčia kančias, melskis už juos tada jie jaučia tam tikrą paguodą“.

(„Senovės paterikonas, išdėstytas skyriuose“ M., 1991, p.34-35).

Vyresnysis Paisio šventasis alpinistas (†12.7.1994):

„Klausimas, kur Dievas mane padės po mirties, manęs nedomina. Numečiau į šalį. Man gera, kad nepatekčiau į dangų.

Man geriau, kad tie nelaimingieji, gyvenantys toli nuo Dievo, paragautų bent šiek tiek rojaus. Juk mes bent jau išbandėme, kas yra dangiškas džiaugsmas, kol jie šiame gyvenime jau gyvena pragariškomis kančiomis.

Cituodamas šį vyresniojo pareiškimą, jo biografas rašo: „Vyresnysis prašė Dievo išlaisvinti vieną sielą, kamuojamas pragariškų kančių, o jis pats būtų atsiųstas į jo vietą. „Būčiau meldęsis už save, kad būčiau atskirtas nuo Kristaus pagal savo brolius“ / „Norėčiau būti atskirtas nuo Kristaus už savo brolius, savo gimines pagal kūną“ (Rom. 9:3)/ – rašė šventasis apaštalas Paulius. Kaip artimas vyresniojo Paisijo nusiteikimas buvo šiems apaštališkiems žodžiams.

(Hieromonkas Izaokas „Vyresniojo Paisiaus Svjatogorecų gyvenimas“, išleido Šventojo kalno namai, M., 2006, p.537).

Hieromonkas Dionisijus (Ignatas):

„Seniūnas mirė 2004 m. gegužės 11 d., būdamas 95 metų, iš kurių 81 metus praleido vienuolyne, iš jų 78 metus ant Atono kalno, iš kurių 67 metus – Šv. George'as „Kolchu“ ir 57 metus maitino daugybę dvasinių vaikų iš viso pasaulio.

„Meilės artimui turėsime, bet ne veidmainišką meilę, tai yra, kai pasirinksiu: šitas, sako, gudrus, tas dar žino ką. Turiu mylėti visus kaip save patį, nes tai man liepia Bažnyčia. Tai tiesa ir stačiatikybė. Tai yra, kad mylime visus: turkus, arabus ir kitų religijų bei tautų žmones.

Bet Dievas neįsako man keisti savo tikėjimo pagal jų tikėjimą ar mūsų papročius, kad jie atitiktų jų aistras. Mums neįdomu, ką Dievas su jais darys. Viskas aplink yra Jo kūrinys, ir Jis pasmerks kiekvieną mūsų protu nesuvokiamu sprendimu.

Šventieji, net ir kūnu, paveldės karalystę. Kūno prigimtis reikalauja poilsio, bet jie labiau siekia atgailos; susierzinęs – džiaukis, sergant ligomis – negyja pats. Mūsų prigimtis džiaugiasi šlove, bet tie, kuriems pažadėta, guodžiasi, slepia savo gailestingumo darbus ir stengiasi nuslėpti savo pamaldumą. Mėsos prigimtis reikalauja maisto; jie išvargina jį pasninkais, retina žygdarbiais. Gamta turi polinkį į santuoką, bet jie ją pažaboja susilaikymu, atkerta visas troškimo priežastis. Mūsų prigimtis siekia gyvenimo patogumų, o šventieji, kai yra įžeisti, ištveria, o apiplėšti – dosniai. Todėl galima sakyti, kad jie išsižada beveik viso kūniško gyvenimo. (27, 255).

Šventieji... kaip dangaus piliečiai tarnauja Dievui tarp žemiškųjų. Nenuilstančioje kovoje jie įveikia kūniškus geismus ir Viešpaties valia paverčia savo kūną šventu indu. Jie nukreipia sielos jėgas į dvasinę kontempliaciją ir tampa Dievo buveine, kad Jis jose apsigyventų. (28, 394).

Žmonių labui Viešpaties malonė nusileido į teisiųjų buveinę, kad kiekvienas galėtų dalytis Jo išganingomis dovanomis, kurias Jis perduoda savo tarnams. Viešpaties meilė nuvedė savo paslaptis į Gyvenimo kelią. Šventieji įvykdė pažadą tarp kūno suspaudimų. Jie laikėsi tiesos, tvarkos, darė savo pareigas ir vardan tiesos nusiramino prieplaukoje nuo gyvenimo šurmulio. Mano mintys liejosi jų vagoje, ir aš pamačiau mirtį, kuri jau seniai buvo juose nuliūdusi ir tarsi niekuo virto. (28, 395).

Kas matė ištisus būrius, maitinančius viena šlove? Jų drabužiai lengvi, veidai spindi; jie nuolat sugeria ir skleidžia Dievo malonės pilnatvę. Jų lūpose – išminties šaltinis, jų mintyse – ramybė, pažinime – tiesa, tyrinėjime – baimė, pagyrime – meilė. Kunigas Efraimas Sirietis (29, 400).

Šventieji turi ne tik žodžius, bet net jų veidai kupini dvasinės malonės. (36, 44).

Šventieji, degdami meile Viešpačiui ir keldami šventas giesmes, net nejautė sielvarto, o visiškai atsidavė maldai. (37, 162).

Toks yra šventųjų paprotys: jei jie (Dievo leidimu) daro ką nors blogo, tai iškilmingai parodo, kasdien dejuoja ir daro tai atvirą visiems, o jei tai kažkas kilnaus ir didingo, tada slepiasi. jį ir užmiršti. (37, 313).

Tokios yra šventųjų sielos: norėdami pataisyti kitus, jie aukoja savo saugumą (37, 353).

Dėl to Dvasios malonė aprašė mums visų šventųjų gyvenimą ir darbą... kad žinotume, kaip jie, būdami tos pačios prigimties su mumis, atliko visas dorybes, kad netingėtume. joje stengtis. (38, 89).

Šventųjų sielos tokios, kad užjaučia kenčiančius, o laimingiesiems nepavydi, o džiaugiasi, džiaugiasi, guodžiasi, matydami tuos, kurie gauna palaiminimą. (39, 498).

Su šventumu Dievas sujungė didybę, nes nėra nieko didingesnio už šventąjį... nes Dievas ilsisi šventuosiuose kaip Šventasis. Štai kodėl Jis nestato jų prieš savo veidą, o priima į savo šventovę ir padaro savo sugyventiniais bei Jo Karalystės šlovės dalininkais. (39, 927).

Šventųjų sielos alsuoja romumu ir filantropija tiek savų, tiek svetimų atžvilgiu; jie apgailėtini ir be žodžių (43, 832).

Šventu tampa ne tik išlaisvinimas iš nuodėmių, bet ir Dvasios buvimas bei gerų darbų turtas. Šventasis Jonas Chrizostomas (46, 883).

Šventumo ir tobulumo viršūnė yra ne stebuklų darymas, o meilės tyrumas. Ir tai tiesa: stebuklai turi sustoti ir būti sunaikinti, bet meilė visada išliks (). Kunigas Jonas Kasianas Romietis (Abba Nesteroi 53, 441).

Šventųjų sielos su viskuo, kas dar susiję su kūnu ir šiame pasaulyje, susijungia su Šventosios Dvasios malone, atsinaujina, keičiasi į gerąją pusę ir prisikelia iš psichinės mirties; tada, atsiskyrus nuo kūno, šviečianti ne vakaro šviesa taip pat pasitraukia į šlovę ... (60, 382).

Šventos sielos yra laisvos nuo tuštybės. Pasipuošę šviesiu ir karališku Visos Šventosios Dvasios drabužiu ir pirmiausia pripildyti Dievo šlovės, jie ne tik nesirūpina žmogiškąja šlove, bet net ir tada, kai žmonės juos supa, visiškai nekreipia į tai dėmesio. 61, 135).

Žodžių „kas priims pranašą pranašo vardu, tas gaus pranašo atlygį“ (), trumpai tariant, reikšmė yra tokia: kas dėl kokių nors kitų poreikių ar kito preteksto pagerbia gėrį, tas dar nedarys. dalyvauk kito šlovėje, bet jis bus pašlovintas kartu su gėriu, kuris gerbė gėrį dėl paties gėrio. Nes daugelis gerbia pranašus ar teisiuosius dėl žmogaus šlovės arba dėl pasaulinės naudos. Kiti tuo užsiėmę, leidžia tam pinigus ir niekas apie juos nesakys, kad priims „pranašo atlygį“. Bet kas atvira siela, žvelgdamas į gėrį, gerbia šventuosius, tas bus teisingai pašlovintas kartu su šventaisiais. Kunigas Izidorius Pelusiotas (115, 772).

Jūsų Dievas ir Viešpats yra šventi ir tikisi iš jūsų: „Būk šventas, nes aš esu šventas“ (). Jūs taip pat turite išlaikyti šventumą, suteiktą jums per Krikštą ir dėl to saugotis visokio kūno ir dvasios nešvarumo, vengti bet kokio nešvarumo ir kitų dalykų, kurie neleidžia bendrauti su Dievu ir Jo Sūnumi Jėzumi Kristumi. (104, 1661).

Kaip ūkininkas išeina į lauką dirbti žemės, pirklys ateina į parduotuvę prekiauti, studentas eina į mokyklą mokytis, teisėjas ateina teisti ir ieškoti tiesos, karys išeina į mūšį kovoti su priešus ir ginti savo tėvynę, todėl krikščionis įstoja į krikščionybę, norėdamas gyventi šventai, patikti Kristui Viešpačiui ir tikėti Juo – siekti pas jį amžinojo išganymo (104, 1661–1662).

Tikro šventumo nevengia nė vienas nusidėjėlis. Tikrasis šventasis nekenčia nuodėmės, bet ne nusidėjėlių; bjaurisi nuodėmėmis, bet ne bjaurisi nusidėjėliais. Rašto žinovai ir fariziejai, išdidūs įsivaizduojamu šventumu, bjaurėjosi nusidėjėliais, todėl priekaištavo apaštalams: „Kodėl jūsų Mokytojas valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais? (). Tačiau Kristus, Švenčiausiasis iš Švenčiausiųjų ir Šventumo Šaltinis, nesibjaurėjo nė vienu nusidėjėliu. Po to seka Jo šventieji tarnai, kurie nusigręžia nuo nuodėmių, bet ne nuo nusidėjėlių: jie nekenčia nuodėmių, bet užjaučia ir užjaučia nusidėjėlius. Tebūna sugėdinta išdidiųjų fariziejų puikybė, kuria bjaurisi nusidėjėliai, tokie kaip jie patys! Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (104, 1662).

Abba Lotas priėjo pas Abą Juozapą ir tarė: „Aba! pagal savo jėgas darau nedidelį pasninką ir maldą, ir meditaciją, ir tylą, o pagal jėgas saugau nesuteptas minčių. Ką turėčiau daryti?" Vyresnysis, atsistojęs, ištiesė rankas į dangų – ir jo dešimt pirštų tapo kaip dešimt ugninių žvakių – ir atsakė: „Jei nori, būk visa ugnis“. Senovės Paterikonas (73, 39).

Vyresnieji ponas, Jonas ir Paulius aplankė Abba Anufą. Ir jis pradėjo prisiminti kiekvieno iš jų žygdarbius ir nuopelnus prieš Dievą. Ir tada Paulius pasakė: „Viešpats mums apreiškė, kad po trijų dienų Jis pasišauks jus iš šio pasaulio pas save. Papasakokite apie savo sėkmę dvasiniame gyvenime, apie savo darbus, kuriais patikote Viešpačiui. Jums nebegresia tuštybė: greitai paliksite šį pasaulį. Taigi palikite savo poelgių atminimą savo palikuonių ugdymui...“ „Aš neprisimenu didelių poelgių“, – atsakė Anufas. Išpažinęs Tiesą buvau atsargus, kad iš mano burnos neišlįsčiau melas. Ir kad, pamilęs dangiškus dalykus, nenukrypčiau nuo žemiškų aistrų. Visame tame man padėjo Dievo malonė. Taip, ir man nereikėjo nieko žemiško: Dievo angelai man atnešė maisto, kurio norėjau. Ir aš iš Dievo malonės žinojau apie viską, kas vyksta pasaulyje... Mano širdį visada apšviesdavo Dievo šviesa ir, jos apšviestai, man nereikėjo miego – noro pamatyti Viešpatį. visada užsidegė manyje... Dievo malone mano Angelas Sargas nuo manęs neatsitraukė, mokydamas mane visų dorybių šiame pasaulyje. Ir ši šviesa neužgęstamai stovėjo mano sieloje. Ir Viešpats nedelsdamas išpildė visus mano prašymus... Dažnai Jis man parodydavo tų angelų, stovinčių šalia Jo, tamsą. Mačiau teisiųjų veidus, kankinių pulkus ir vienuolių katedras visiems šventiesiems, tyra širdimi tyliai šlovinančius Viešpatį. Mačiau ir Šėtoną, ir jo angelus, pasmerktus amžinajai ugniai, taip pat amžiną palaimą, paruoštą teisiesiems. Dykumos tėvų gyvenimas (77, 67).

Tose vietose, kur gyveno Julianas Stilitas, pasirodė liūtas, prarijęs daugybę klajūnų ir vietinių gyventojų. Vieną dieną vyresnysis įsakė savo mokiniui Pankračiui: „Eik dvi mylias iš čia į pietus. Ten rasite gulintį liūtą. Pasakyk jam: nuolankusis Julianas Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, vardu liepia tau pasitraukti iš šios srities. Brolis nuėjo ten ir rado liūtą. Ir kai tik jis pasakė, ką jam liepė, liūtas išėjo. Dvasinė pieva (75, 75).

Šventojo Gerasimo gyvenime sakoma, kad jam pakluso ir gyvūnai, išsaugoję Dievo atvaizdą ir panašumą. Taigi, didžiulis liūtas priėjo prie jo ir pradėjo ganyti vienuolyno asilą, kuris atnešė į vienuolyną vandens: liūtas jį atnešė ir išsinešė. Kartą, kai liūtas užmigo, pro šalį ėjo saracėnų pirkliai ir nusinešė asilą. Pabudęs liūtas ėmė ieškoti asilo, bet nesėkmingai. Tarnas pagalvojo ir pasakė vienuoliui, kad asilą į gabalus suplėšė liūtas. Už bausmę vyresnysis privertė patį liūtą tiekti vandenį visiems broliams, o liūtas nuolankiai pakluso. Kartą, eidamas į vienuolyną, liūtas pamatė pirklius saracėnus ir su jais pavogtą asilą. Saracenai, pamatę liūtą, išsigandę pabėgo, o liūtas ir asilas grįžo į vienuolyną. Vienuolis, pamatęs keistą vaizdą, švelniai nusišypsojo ir vienam iš savo mokinių tarė: „Kodėl mes veltui nubaudėme liūtą? Leiskite jam eiti. Leisk jam eiti kur nori“. Liūtas išėjo, bet kartą per savaitę būtinai ateidavo pas senuką jo paglostyti. Vienuoliui mirus, liūtas nubėgo į vienuolyną, ieškodamas savo geradario ir jo neradęs pradėjo garsiai riaumoti. Broliai atnešė jį prie vienuolio kapo, liūtas atsigulė šalia ir mirė. Taigi, pasak legendos, Dievas šlovina tuos, kurie šlovina Jį ir gyvena pagal Jo paveikslą ir panašumą. Prologas mokymuose (81, 523-524).

Kartą Atono vienuolis Kosmas sunkiai susirgo ir sirgdamas dėl žmogaus silpnumo labai norėjo žuvies. Ir ką? Dievas, maitinęs Eliją per varnus, paguodė šventąjį, kurį savo tėviška apvaizda. Šventasis Kosmas staiga pamatė dykumos erelį, kuris, nusileidęs iš aukščio, šalia jo urvo padėjo šviežią žuvį. Ir reikia pasakyti, kad dvasinis vyresnysis Kristupas dirbo kaimyninėje dykumoje. Tą valandą savo valgiui jis ruošė jam atneštą žuvį, nuplovė ją vandenyje, bet staiga užgriuvo erelis, išplėšė žuvį jam iš rankų ir kartu su ja dingo iš akių. Kai šventasis Kosmas, padėkojęs Dievui už stebuklingą jo rūpestį, ruošė sau žuvį ir tik norėjo pradėti valgyti, staiga išgirdo paslaptingą balsą: „Palik truputį ir Kristoferiui, nes tai jo žuvis“. Kitą dieną Kristupas tikrai pasirodė šventajam ir vos tik pasimeldė prieš savo urvą, vienuolis jam pasakė: „Sveikas, tėve, aš tavęs laukiau ir palikau dalį tavo žuvies, kad galėtum sustiprėti. tavo stiprybė“. Kai Kosmas papasakojo Kristoforui, kaip Dievas jam davė žuvį, o kai Kristupas savo ruožtu papasakojo apie tai, kaip erelis ją pavogė, jie dvasiškai džiaugėsi ir šlovino Dievą, kuris taip nuostabiai jais rūpinasi. „Athos Patericon“ (84, 312).

Sakoma, kad vienuolis Demetrijus iš Priluckio, apdovanotas nepaprastu grožiu, nuo mažens mėgo biblinį Juozapo skaistumo pasakojimą ir net gyveno griežtai pasninkaujant, kad jo gendantis grožis išblėstų, tačiau kuo labiau jis asketizavo, jo veidas buvo labiau nušvitęs, klestėjęs nuo pasninko, kaip kadaise su trimis babiloniečių jaunuoliais. Todėl jis užsidengė veidą vienuoliška lėle ir neleido sau kalbėtis su pasauliečiais, ypač su moterimis, kad mažai kas matytų jo veidą. Vienai iškilių Perejaslavų moterų, išgirdusi apie perdėtą šio naujojo Juozapo grožį ir skaistumą, buvo smalsu pamatyti jo veidą. Ir jai kartą pavyko bažnyčioje, kai jis ruošėsi pamaldoms. Bet staiga ją užpuolė siaubas, visas kūnas pasidarė silpnas ir silpnas.Broliai, pamatę ją vos gyvą priešais vienuolyno duris, maldavo vienuolio duoti jai leidimą. Paliestas jos ašarų, jis tik pasakė: „Kodėl tu norėtum matyti pasauliui jau mirusį nusidėjėlį? Ir kryžiaus ženklu sugrąžino jai sveikatą (90, 158).

1439 metais chanas Ulu-Mahmetas, įsitvirtinęs Kazanėje, pradėjo stumti savo valdžią už Rusijos sienų. Jo sūnus Mamotiakas užpuolė Nižnij Novgorodą ir jo apylinkes.Plėšrūnų totorių minios kaip bangos pasklido po rusų kaimus ir juos nusiaubė.Netikėtai užplūdo Makarijevo vienuolyną,nuniokojo,mušė vienuolius,o pats Makarijus pateko į nelaisvę. Kai Ulu-Mahmetas pamatė Makarijų, sužinojo apie jo aukštą gyvenimą ir labdaringą meilę, jis pasipiktinęs tarė savo plėšikams: „Jei šis žmogus iš tikrųjų toks, kodėl jūs uždėjote ant jo rankas? O gal nežinai, koks įžeidimas tokius romius žmones pyksta Dievas, Kas vienas – už juos ir už mus ?! Jis garbingai paleido ne tik patį Makarijų, bet jo prašymu daug rusų belaisvių su moterimis ir vaikais, o Makarijus išprašė sau dar vieno leidimo palaidoti nužudytus brolius nusiaubtame vienuolyne. „Štai Dievo žmogus, – tarė chanas, – jam rūpi ne tik gyvieji, bet ir mirusieji. Trejybės Paterikonas (90, 349). Kai šventasis Andriejus ėmėsi kvailystės žygdarbio, šėtonas su tokia jėga užpuolė jį su jam pavaldžiais demonais, kad Andriejus manė, kad jam atėjo paskutinė valanda. Jis sušuko: „Šventasis apaštalas Jonas Teologas, padėk man! Iškart po šių žodžių nugriaudėjo perkūnas ir grėsmingomis akimis pasirodė senukas, kurio veidas buvo šviesus kaip saulė, o su juo pasirodė daug žmonių, apsirengusių baltais chalatais. Pasigirdo demonų šauksmai: „Pasigailėk manęs“, „Pasigailėk mūsų! Tada dingo baltais chalatais apsirengę žmonės, dingo ir demonai. Vyresnysis tarė Andriui: „Matai, kaip greitai aš tau į pagalbą atėjau, ir žinai, kad tu man rūpi. Pats Dievas man įsakė vesti tave į išganymą. Būkite kantrūs ir ištverkite viską be niurzgėjimo. Ne už kalnų laikas, kai turėsite visišką laisvę. Andrejus paklausė: „Viešpatie, pasakyk man, kas tu toks? Vyresnysis atsakė: „Aš esu tas, kuris atsigulė ant Viešpaties krūtinės“. Tai pasakęs, jis pasislėpė nuo Andriejaus akių, kuris šlovino jam parodytą Dievo gailestingumą. (81, 25–46).

Konstantinopolyje gyveno pamaldus amatininkas Nikolajus, karštai mylėjęs šventąjį Nikolajų ir visada su ypatingu užsidegimu pagerbęs jo atminimo dienas. Atėjus senatvei, šis vyras nebegalėjo dirbti ir pasiekė didžiulį skurdą. Šventojo diena artėjo, ir Nikolajus galvojo, dėl ko švęs šią šventę. Jis išreiškė sielvartą savo žmonai, o ji jam atsakė: „Žinai, milorde, kad mes abu seni ir arti mirties, kodėl gi neturėtume pagerbti Šventojo atminimo, galbūt paskutinį kartą? Štai aš turiu kilimą, kam jis mums? Eikite parduoti ir nusipirkite viską, ko reikia šventei. Nikolajus apsidžiaugė žmonos pasiūlymu, paėmė kilimą ir nuėjo su juo į turgų. Ten jį pasitiko nepažįstamas vyresnysis ir paklausė: „Kur, drauge, eini? - "Norint derėtis, - atsakė Nikolajus, - man reikia parduoti kilimą." Seniūnas pasakė: „O kokią kainą norėtumėte už tai imti? - "Anksčiau tai kainavo aštuonis aukso gabalus, - pasakė Nikolajus, - o dabar aš paimsiu, kiek tu duosi." - Ar norėtumėte paimti šešis aukso gabalus? – paklausė senis. Nikolajus mielai sutiko, nes kilimas nebebuvo vertas pinigų. Jis paėmė auksą, davė seniui kilimą ir jie išsiskyrė. Tačiau Nikolajui nespėjus grįžti namo, kilimą iš jo pirkęs vyresnysis atėjo pas žmoną, atidavė jai kilimą ir pasakė: „Tavo vyras, mano senas draugas, paprašė, kad nuneščiau tau šį kilimą“. Vyras, pamatęs kilimą, apstulbo, o atsigavęs pagalvojo: ar tai ne Šventosios stebuklas? Jis paklausė žmonos: "Kas atnešė kilimą?" Žmona atsakė: „Gražus senukas, apsirengęs ryškiais drabužiais“. Tada vyras parodė auksą, likusį pardavus kilimą, taip pat šventojo šventei nupirktą maistą, vyną, prosforą, žvakes ir pasakė: „Gyvas Viešpatie! Tikiu, kad kilimą iš manęs pirko ne kas kitas, o pats šventasis Nikolajus. Kai pardaviau jam kilimą, niekas iš šalia buvusių jo nematė ir nemanė, kad kalbu su vaiduokliu. Čia žmona suprato, kad Dievo šventasis su jais padarė stebuklą, ir jiedu dėkojo bei šlovino Šventąjį. Prologas mokymuose (81, 672-678).

Šventieji tampa panašūs į Jėzų Kristų ir mato Dievo šlovę

Pažiūrėk iš viršaus. Mano Dieve, ir nusiteik man pasirodyti ir kalbėtis su vargšais. Atverk dangų ir parodyk man savo šviesą, tiksliau, atverk mano protą, o dabar, kaip ir anksčiau, įeidamas į mano vidų, kalbėk mano nešvariu liežuviu ir paneigk melą tų, kurie sako, kad dabar nėra nė vieno, kuris galėtų pagrįstai pamatyti Dievą. , ir iki to laiko nebuvo nieko kito, išskyrus apaštalus. Bet net ir jie nematė, sako, aiškiai Dievas, tavo Tėvas, mokantis, kad jis lieka visiems nematomas, vienodai nematomas ir cituojant Tavo mylimo mokinio Jono posakį, kad Dievo niekas nėra matęs (; ) . Greitai pasakyk man, mano Kristau, ką man daryti, kad kvailam nepasirodyčiau kaip šnekuolis? Rašyk, pasakė Jis, ką aš pasakysiu, rašyk ir nebijok. Aš esu Dievas prieš visas dienas, laikus ir metus ir net prieš visus amžius, prieš visus kūrinius, regimas ir suprantamas, aukščiau už protą ir žodį, aukščiau už bet kokią sąvoką. Aš buvau vienas su vienu ir vieninteliu, o su Manim nieko nebuvo, ne tik iš matomo, bet net ir iš nematomo. Tikrai buvau prieš tai, kai man atsitiko . Aš esu vienas – nesukurtas su Tėvu ir Mano Dvasia, esu vienas – neprasidėdamas nuo savo Tėvo be pradžios. Nė vienas iš angelų, arkangelų ar bet kurios kitos eilės niekada nematė nei Mano prigimties, nei paties Manęs - Kūrėjo visiškai tokio, koks aš esu, bet jie mato tik vieną šlovės spindulį ir tam tikrą Mano šviesos išsiliejimą. ir jie dievina. Kaip veidrodis, kuris priima saulės spindulius, arba kaip krištolas, perdurtas šviesos vidurdienį, taip jie visi priima Mano Dieviškumo spindulius. Apskritai nė vienam iš angelų, nei iš žmonių, nei iš šventųjų jėgų dar nebuvo suteikta garbė mane pamatyti. Nes aš esu anapus visko ir visiems nematomas. Tačiau ne iš pavydo, žinoma, neleidžiu jiems matyti savęs ir ne todėl, kad pasislėpčiau ir nepasirodyčiau, kad būčiau negraži, o todėl, kad dar niekas nebuvo rastas vertas Mano dieviškumo, ir todėl, kad tai yra tvarinys negali būti lygus Kūrėjui. Taip, jiems tai nėra gerai. Tie, kurie mato nedidelį Mano šviesos atspindį, paslaptingai sužino, kad aš tikrai esu, ir žino, kad aš esu juos sukūręs Dievas, ir su nuostaba bei baime šlovina Mane ir tarnauja. Nes neįmanoma, kad Dievas sukurtų kitą prigimtį, savo galia lygią Kūrėjui ir vienalytę su Juo, nes tvariniui visiškai neįmanoma būti substancija su Kūrėju. Nes kaip kūryba gali prilygti nesukurtajam? Jūs tai pripažįstate ir neneigsite, kad kūriniai yra prastesni už Tą, kuris visada egzistuoja, be pradžios ir nesukurtos, ir skiriasi nuo Jo kaip vežimas ir pjūklas nuo juos sukūrusio šeimininko. Taigi kaip gali vežimas pažinti tą, kuris jį pagamino, ar kaip pjūklas, sakyk, pažink tą, kuris jį judina, jei tas, kuris juos padarė, jų neduoda Tai yra, buvo prieš jam gimstant kaip vyras; prieš įsikūnydamas. žinių ir nepamatysi į juos, o tai neįmanoma visoms būtybėms? Taigi, absoliučiai joks žmogus ar angelas negavo galios duoti kitiems kvapą ar suteikti jiems gyvybę. Visų Viešpats, kuris vienintelis turi galią ir galią, kaip gyvybės šaltinį, sukuria gyvas būtybes, kurių, žinoma, Jis nori, ir, būdamas Menininkas ir Meistras, kiekvienam suteikia tai, ko jis nori ir nori. Jam šlovė ir jėga dabar ir per amžius. Amen (59, 80–82).

Giesmė 16. Visi šventieji, būdami apšviesti, yra nušvitę ir mato Dievo šlovę, kiek tik žmogaus prigimtis gali matyti Dievą.

Tai, kas nematoma, yra toli nuo matomo

Ir iš būtybių - Tas, kuris juos sukūrė nuo pat pradžių,

Iš greitai gendančių – neišnykstančių ir iš tamsos – šviesių.

Šios prigimtys susimaišė, kai Dievas nusileido į žemę.

Nes tada mano Gelbėtojas sujungė atskirtas prigimtis.

Bet aklas šios vienybės nemato, o mirusieji

Sako, visiškai to nejaučia

Ir jie galvoja, kad gyvena ir mato, o, didžiulė beprotybė!

Netiki jie sako, kad niekas to nepatyrė

Nežinojo ar nejautė, vadinasi, nematė jusliniu būdu;

Apie tai girdime ir sužinome tik žodžiais.

Bet, mano Kristau, išmokyk mane, ką jiems pasakyti,

Taip kad iš didelio nežinojimo ir netikėjimo

Išmesk juos ir leisk jiems pamatyti Tave, pasaulio šviesą.

Klausykite, tėvai, dieviškų žodžių ir supraskite,

Ir jūs pažinsite vienybę, kuri vyksta su sąmone,

Ir jausmas, žinoma, ir patirtis, ir matymas.

Dievas yra nematomas, bet mes, žinoma, esame matomi.

Todėl, jei Jis pats valia susijungia su protingomis būtybėmis,

Ar ne sąmoningai turi įvykti abiejų derinys?

Bet jei sakote, kad tai vyksta be sąmonės ir jausmo,

Tai, žinoma, yra mirusiųjų, o ne Gyvenimo ryšys su gyvaisiais.

Dievas yra kūrinių Kūrėjas, o kūriniai esame mes.

Jei Dievas Kūrėjas nusileido kūriniui

Ir jis susivienijo, ir tvarinys tapo panašus į Kūrėją,

Kad ji tikrai turi jaustis tikroje kontempliacijoje,

Kad sukurta yra neapsakomai susijungusi su Kūrėju.

Jei to neleisime, tikėjimas prarandamas.

Ir visos viltys dėl ateities išnyko.

„Tada nebus prisikėlimo, nebus visuotinio teismo,

Kadangi mes esame padarai, kaip jūs sakote, nejučia

Mes susijungiame su Kūrėju nieko nesuprasdami.

Ir Dievas tada kenčia per tave, tarsi jo nebūtų

Gyvenimas ir, susijungęs su mumis, neinformuoja mūsų apie gyvenimą.

Kūrėjas nenykstantis, kūriniai nykstantys,

d Už tai, kad nusidėjo ne tik kūnas,

Tačiau jie taip pat sugadino pačias sielas.

Dėl šios priežasties mes esame ir kūnas, ir siela

Greitai gendantis, kaip dvasinės mirties irimas

Ir nuodėmės visi kartu apsėsti.

Taigi, jei su manimi susijungs nenykstantys iš prigimties, gendantys,

Tai tikrai bus vienas iš dviejų, kuriuos noriu pasakyti:

Arba Jis mane pakeis ir padarys nepaperkamą,

Arba nepaperkamasis virs korupcija, taigi

Aš galiu nežinoti, kad Jis kentėjo

Ir jis tapo panašus į mane. Jei aš tapsiu

Viskas nepaperkama iš gendančio, prisirišusi prie nepranykstančio,

Kaip aš galėjau to nejausti? kaip patirtis

Ar aš nežinojau, kuo tapau, tapęs tuo, kuo nebuvau?

Kas sako, kad Dievas, susijungęs su žmonėmis,

Nesako jiems dieviškojo nepraeinamumo,

Bet veikiau Jį patį praryja jų sugedimas,

Jis moko apie Nemirtingojo mirtį

Ir jis piktžodžiauja, pats visiškai atitrūkęs nuo Gyvenimo.

Jei tai neįmanoma, imkitės kažko kito.

Ir prieš pabaigą pasistenkite dalyvauti nekorumpacijoje.

Dievas yra šviesa, mes esame tamsoje,

O tiksliau, mes patys esame tamsa.

Nesuklyskite, Dievas niekur kitur nešviečia,

Išskyrus tas vieninteles sielas, su kuriomis Jis susijungs prieš pabaigą.

Kitiems, jei šviečia, kaip sakė tiesos skelbėjai,

Jiems tai atrodys kaip visiškai neįveikiama ugnis,

Kuris išbandys kiekvieno darbus

Ir vėl jis bus pašalintas iš jų, kaip nuo nevertų.

Jie priims vertą kančią.

Dėl viso to, čia ir ten, sieloms skirta šviesa yra ta pati,

Bet mes, turintys neapšviestas sielas, esame tamsa.

Taigi, jei ta Šviesa, skirta sieloms, susijungs su mano siela,

Tada arba užges ir taps tamsa,

Arba mano siela, nušvitusi, bus kaip šviesa.

Nes kai užsidega šviesa, tamsa išnyksta.

Tokia juk yra matomos šviesos savybė.

Jei ši sukurta šviesa tai daro tavyje,

Kas apšviečia tavo akis ir džiugina sielą,

Ir leidžia pamatyti tai, ko dar nematei

Tai, ko nedaro Kūrėjas, spindėdamas tavo sieloje,

Tas, kuris pasakė: „Tebūna šviesa“, ir iš karto tai atsitiko?

Taigi, ką tu manai, jei Jis sumaniai šviečia tavo širdyje

Arba mintyse, kaip žaibas ar kaip didelė saulė,

Ką Jis gali padaryti apšviestai sielai?

Ar jis jos neapšvies ir neduos

Ar tiksliai žinai, kas Jis?

Taip, tikrai taip atsitinka ir atsitinka,

Taip atsiskleidžia Dvasios malonė

Ir per Jį ir Jame, Sūnų ir Tėvą.

Ir toks žmogus mato juos tiek, kiek mato,

Ir tada nuo Jų iki to, kas su Jais susiję, jis neapsakomai

Mokosi, transliuoja ir aprašo tai visiems kitiems,

Dieviškosios dogmos aiškinimas, kaip mokoma

Visi ankstesni šventieji tėvai;

Nes taip jie suformavo dieviškąjį Simbolį,

Tokiais tapę, kaip sakėme, jie

Transliavo ir kalbėjosi su Dievu ir apie Dievą.

Kas teologizavo apie Trejybės vienybę

Arba kas numetė erezijas, tokiais netapdamas?

Arba kuris buvo vadinamas šventuoju, nedalyvavęs Šventojoje

Dvasia? – Niekas niekada, nes psichinė Šviesa yra juntama

Paprastai ateina pas tuos, kuriems Jis pasirodo.

Tie, kurie sako, kad valgo Jį nejausdami,

Jie save vadina nejautriais.

Ir mes juos vadiname mirusiais, be gyvybės,

Nors jie mano, kad gyvena. O gundymas! o beprotybė!

Bet, šviesa, apšviesk juos, apšviesk juos, kad tave pamatęs,

Jie tikrai įsitikinę, kad Tu tikrai esi Šviesa,

O tuos, su kuriais vienijatės, lyginate su savimi ir darote

kaip šviesa.

O vaikeli , aš visada spindiu tikinčiųjų veide,

Bet jie nenori manęs matyti arba, geriau, užsimerkia,

nenorėdamas žiūrėti į mane,

Ir jie pasuka kitu keliu.

Kartu su jais pasisuku, stovėdamas priešais juos,

Bet jie vėl žiūri į šalį

Ir todėl jie visai nemato Mano veido šviesos.

Kai kurie iš jų dengia veidus

Kiti bėga, visiškai nekenčia Manęs.

Taigi, ką man daryti su jais? Esu visiškai sutrikęs.

Norėdami išgelbėti juos be jų valios ir priverstinai,

Tai atrodytų liūdna tiems, kurie nenori būti išgelbėti.

Juk gėris tikrai tampa gėriu tik iš valios,

Be valios gėris nėra geras.

Todėl aš matau tuos, kurie nori, ir esu jų matomas,

Ir aš darau juos savo karalystės bendraįpėdiniais.

Kas nenori, aš palieku su jų troškimu šiame pasaulyje.

Ir jie patys yra savo teisėjai prieš teismą,

Kadangi tuo metu, kai aš spindėjau - neprieinama Šviesa,

Jie vieni sukūrė tamsą sau,

Nenorėdamas matyti Šviesos ir paliktas tamsoje (59, 82–87) .

Čia, žinoma, šventasis tėvas rašo tarsi Šventosios Dvasios arba Kristaus – mentalinės Šviesos vardu, atsakydamas į šv.Simeoną.

Giesmė 17. Visos Šventosios Dvasios ryšys su apvalytomis sielomis įvyksta su aiškiu jausmu, tai yra sąmone; o sielas, kuriose tai vyksta, Jis daro panašias į save, švytinčias ir šviesias.

Visi šventieji tikrai yra Kristaus Dievo nariai ir kaip nariai yra susijungę su Juo ir su Jo Kūnu, todėl Kristus yra galva, o visi šventieji nuo pradžios iki paskutinės dienos yra Jo nariai. Ir jie visi kartu sudaro vieną Kūną... Kai kurie iš jų yra rankose, kurios daro dalykus iki šiol, vykdydamos Jo valią, paversdamos nevertus vertus ir atiduodamos Jam. Kiti, esantys Kristaus Kūno pečių gretose, neša vieni kitų naštas arba, uždėję ant savęs kalnuose ir prarajose klajojusias rastas negyvas avis, atneša ją pas Kristų ir taip įvykdo Jo įstatymą. Kiti savo krūtine ištroškusiems ir ištroškusiems Dievo tiesos trykšta tyriausiu išminties ir supratimo vandeniu, tai yra, moko juos Dievo žodžio ir duoda tikrosios duonos, kurią valgo šventieji angelai. , tai yra tikroji teologija, kaip Kristaus patikėtiniai, Jo mylimi. Kiti yra širdies tvarkoje, kurios su meile talpina visus žmones, priima savyje išganymo dvasią ir tarnauja kaip neapsakomų ir paslėptų Kristaus slėpinių saugykla. Kiti, pagal juosmens tvarką, sukelia dieviškas mintis, turi paslaptingos teologijos galią ir sėja pamaldumo sėklą savo mokymo žodžiu žmonių širdyse. Kiti, galų gale, kaulų ir kojų lygiu, kaip Jobas demonstruoja drąsą ir kantrybę pagundose, o gerumu stovi nejudėdami, nevengia artėjančios naštos, bet noriai ją priima ir linksmai neša iki galo. Tokiu būdu Kristaus Bažnyčios Kūnas nuo pat pradžių darniai susideda iš visų Jo šventųjų ir yra vientisas bei tobulas, kad visi Dievo sūnūs, įrašyti danguje, būtų viena. (60, 383).

Kai bus atvertos šventųjų sąžinės knygos, tada jose nušvis Kristus, mūsų Dievas, kuris dabar jose gyvena slaptoje. ir šventieji taps panašūs į Jį, Aukščiausiąjį Dievą (60, 412).

Tada žmogus yra šventas, kai nusigręžia nuo blogio ir daro gera ne todėl, kad jį apšviečia geri darbai, nes nė viena siela nebus išteisinta įstatymo darbais, o todėl, kad per gerus darbus jis yra asimiliuojamas ir prilyginamas. šventasis Dievas. Gerbiamasis Simeonas Naujasis teologas (61, 18).

Apaštalai šlovėje matė ir Gelbėtoją, ir pasirodžiusius pranašus, šios šlovės dalininkus. Iš čia matome, kad amžinajame gyvenime šventųjų šlovė bus kaip Kristaus šlovė: jie bus „kaip Jis“ ir matys Jį „tokį, koks Jis yra“ (). Čia Kristaus veidas spindėjo kaip saulė: „Tuomet teisieji švies kaip saulė savo Tėvo karalystėje“ (), nes Kristus „perkeis mūsų nuolankų kūną taip, kad jis atitiktų Jo šlovingą kūną“ ( ). Taip pat matome, koks bus džiaugsmas ir saldumas. Petras, matydamas Dievo šlovę, pajuto savyje tokį džiaugsmą ir saldumą, kad net nenorėjo palikti kalno, bet norėjo ten pasilikti: „Tai Petras tarė Jėzui: Viešpatie! mums gera čia būti “() ir pan. Dalis Dievo šlovės, ir kiek jie galėjo matyti, jie matė, bet jie sulaukė tokio džiaugsmo ir saldumo; Koks bus džiaugsmas ir džiaugsmas, kur pasirodys visa Dievo šlovė, kur jie pamatys Dievą „veidas į veidą“? () (104, 1658–1659).

Pavasarį žolių ir medžių lapai ir žiedai išdygsta ir pasirodo lauke, o šiais lapais ir žiedais žolės ir medžiai apsirengia ir pagražėja. Taigi Prisikėlime šventųjų kūnuose atsiras jų grožis, kuris dabar tebėra paslėptas jų sielose, ir šis grožis, kaip gražus drabužis, aprengs jų atgijusius kūnus. Nes jie atitiks šlovintą mūsų Gelbėtojo kūną. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (104, 1659).

„Visi žygdarbiai atliekami mūsų pačių, kad mes tarsi žvakė gautume dieviškąją šviesą“

Šviesa yra Tėvas, Šviesa yra Sūnus, Šviesa ir Šventoji Dvasia.

Žiūrėk, ką sakai, broli, žiūrėk, kad neklystų.

Nes trys yra viena šviesa, viena nedaloma,

Tačiau vieningi trijuose Asmenyse nėra vieningi.

Nes Dievas yra prigimties nepadalytas,

Ir būtybė tikrai aukščiau už viską.

Jis nėra padalintas nei jėga, nei paveikslu, nei šlove,

Ne iš regėjimo, nes Jis yra paprastas ir yra kontempliuojamas kaip šviesa.

Juose asmenys yra vienas, trys hipostazės yra viena,

Nes trys yra viename, dar geriau, trys yra vienas.

Šios trys yra viena stiprybė, trys yra viena šlovė,

Trys – viena prigimtis, būtis ir Dievybė.

Jie yra vienintelė šviesa, kuri apšviečia pasaulį,

Ne šis matomas pasaulis, tebūnie,

Nes jis Jo nepažino ir negali pažinti

Nei šis regimas pasaulis, nei pasaulio draugai,

Nes „kas nori būti pasaulio draugu, tampa Dievo priešu“ ();

Bet žmogus, kurį Jis pats sukūrė pagal atvaizdą

Savo ir savo panašumu mes vadiname pasaulį,

Kadangi jį puošia dorybės,

Valdo žemiškas būtybes -

Kaip Jis pats valdo visatą,

Ir karaliauja aistroms - štai kas yra paveiksle -

Ir nugali demonus, blogio vykdytojus,

trypdamas didįjį senovės drakoną,

Kaip nereikšmingas paukštis. O kaip, klausyk, vaikeli.

Šis princas, kai krito ir prarado šviesą,

Iškart atsidūrė tamsoje ir su visais

Kartu su juo tamsoje yra iš dangaus nukritusios dvasios,

Ir joje, tamsoje, viešpatauja viskam

Į jį panirę demonai ir žmonės.

Kiekviena siela; nematydamas šviečiančios Gyvybės Šviesos

Ir dieną ir naktį jis kankina,

Jis skaudina, kankina, laiko nelaisvėje ir suriša,

Ir kasdien skauda malonumo strėlėmis,

Nors ji mano, kad priešinasi ir nekrenta,

Bet tavo veido prakaitu, dideliu darbu ir darbais

Ji visada su juo kovoja nesuderinamai.

Kiekviena siela, kuri mato dieviškąją šviesą,

Nuo kurio jis nukrito, niekina jį [tamsos princą]

Ir būdamas apšviestas pačios neprieinamos Šviesos,

trypia šį tamsos princą kaip lapus,

Skrenda nuo aukšto medžio

Nes jis turi galią ir valdžią tamsoje,

Šviesoje jis tampa visiškai negyvas.

Kai girdite apie šviesą, atkreipkite dėmesį į tai, apie kokią Šviesą aš jums sakau.

Nemanykite, kad aš kalbu apie šią saulę

Nes jos šviesoje matai daug žmonių,

Tokie nusidėjėliai kaip aš, siaubingai nuplakti,

Krinta ir putoja vidury dienos

Ir nepastebimai kenčia nuo piktųjų dvasių.

Ir nors saulė šviečia, bet ne daugiau nuo jo

„Tiems, kurie atiduoti demonams, nėra jokios naudos.

Taigi, aš nekalbu tau apie saulės šviesą,

Ne apie dieną, taip, tai nebus, ne apie lempas,

Ne apie daugelio žvaigždžių ir mėnulio šviesą,

Visai ne apie matomo grožio spindesį

Sakau, kad turi tokį šviesos efektą.

Dėl protingos šviesos apšviesti ir apšviesti

Tik jausmingos akys, leidžiančios matyti

Tik jausmingas, žinoma, ne protinis.

Todėl visi, kurie mato tik protingą,

Aklas protingomis širdies akimis.

Protingos širdies protingos akys

Ir jie turėtų būti apšviesti išmaniąja šviesa.

Nes jei tas, kuris turi kūniškų obuolių, užgęsta

Viskas tamsu ir nežino, kur yra,

Juo labiau jis, kurio sielos akis akla,

Jis bus patamsėjęs tiek kūne, tiek veikime,

O dvasia nebus beveik mirusi?

Taigi tiksliai suprask, apie kokią Šviesą aš tau sakau.

Nes aš kalbu jums ne apie tikėjimą, ne apie darbų darymą,

Žinoma, ne apie atgailą, ne apie pasninką,

Ne apie neįsigijimą, ne apie išmintį, ne apie žinias,

Net ne apie mokslą, nes nieko iš to nėra

Šviesa, nė žvilgsnis tos šviesos, apie kurią kalbu tau,

Nei išorinės pagarbos, nei išorinės išvaizdos

Nuolankus ir paprastas, nes visa tai yra poelgiai

Ir įsakymų vykdymas; jei jiems gerai sekasi

Ir jie išsipildo, kaip pats Kūrėjas įsako,

Ašaros liejamos įvairiais būdais,

Kurie yra naudingi arba, atvirkščiai, žalingi:

Patys savaime jie yra visiškai nenaudingi.

Budėjimas, žinoma, nėra vien vienuolių darbas,

Bet ir apskritai žmonės, užsiėmę verslu.

Moterys audėjos, auksakalės ir vario meistrės

Labiau budrūs nei daugelis vienuolių.

Taigi mes sakome, kad nė vienas iš šių

Dorybingi darbai nevadinami šviesa.

Todėl visi darbai susirinko

O dorybės be išimties nėra dieviška šviesa,

Juk visi žmogaus poelgiai toli nuo to.

Tačiau ir šios mūsų padarytos veikos

Vadinamas mūsų šviesa tiems, kurie gyvena blogyje

Nurodydami juos gerai ();

Ir tamsa, kuri yra manyje ir apakina mane

Tai šviesa artimui ir šviečia tiems, kurie mato.

Ir kad tu nepagalvotum, kad sakau tau kažką neįtikėtino

Klausyk, aš tau pasakysiu mįslės sprendimą:

Tarkime, aš pasninkauju dėl jūsų, kad pasirodyčiau pasninkantiems,

Ir nors ši kalė mano akimis yra

Kaip rąstas, žinoma, įstrigo juose viduryje (),

Bet tu apšviesi, kai pamatai mane pasninkaujantį, jei manęs nesmerki,

Bet jūs visiškai kaltinate save kaip rijų,

Nes tuo jūs mokote susilaikyti įsčiose

Ir išmoksti niekinti malonumą.

Arba kitaip – ​​apsirengęs plonais ir suplėšytais drabužiais

Ir visur vaikščioti vienu chitonu, manau

Gaukite šlovę ir pagyrimą iš tų, kurie mane mato

Ir jiems atrodo naujas apaštalas,

Ir nors tai atsitinka man visos žalos priežastis

Ir tikrai tamsa ir storas debesis mano sieloje,

Bet tie, kurie mane mato, apšviečia ir moko

Paniekinti suknelę ir turtus

Ir rengtis paprastais ir šiurkščiais drabužiais,

Kuris yra tikrai apaštališkas drabužis.

Lygiai taip pat ir visi kiti dori darbai

Veiksmo esmė yra už šviesos, darbai be spindulio.

Už tai, kad buvome kartu, kaip sakiau anksčiau,

Ir susijungę dorybingi darbai -

Jei tai įmanoma žmogui -

Kaip lempa be šviesos.

Tiesą sakant, kaip nepavadinsi tik anglių ugnimi,

Net kūrenamos anglys ar malkos,

Taigi nei visas tikėjimas, nei darbai, nei darbai,

Nei įsakymų vykdymas nevertas vadinti ugnimi, liepsna

Arba dieviškoji šviesa, nes iš tikrųjų jie nėra šviesa.

Bet kadangi jie gali suvokti šią ugnį, artėkite prie šviesos

Ir užsidega per neapsakomą ryšį

Tai yra dorybių šlovė ir šlovė.

O dėl šito – visokie žygdarbiai ir visokie poelgiai

Jas mes įsipareigojame, kad mes kaip žvakė prisijungtume

Dieviška šviesa, kai siela kaip grynas vaškas,

Viskas ateina į neįveikiamą Šviesą.

Arba kaip vašku suvilgytas popierius

Taigi siela, prisotinta dorybių,

Viskas nušvis nuo jo, kiek jis mato,

Kiek tilps jos šventykla.

Ir tada, apsišvietę, dorybės, kaip tie, kurie prisijungė

Dieviškoji šviesa, o jos pačios vadinamos šviesa,

Geriau sakyti, ir jie tampa šviesūs, susilieja su šviesa,

Ir kaip šviesa apšviesk sielą ir kūną,

Ir tikrai šviesk pirmiausia tam, kuris juos įsigijo,

Ir tada visiems kitiems, kurie yra gyvenimo tamsoje.

Apšviesk tuos, Kristau, Šventąja Dvasia

Ir padaryk jus Dangaus karalystės paveldėtojais,

Su visais savo šventaisiais dabar ir per amžius.

Šventasis Simeonas Naujasis teologas (59, 200–205).

43 himnas likusieji, kurių gyvenimas prabėga aistrose, yra jo valdžioje ir karalystėje.

Skambino pranašai į Dievo karalystę, pašaukti apaštalai, jų įpėdiniai, šventieji, piemenys ir bažnyčios mokytojai, gyvenę senovėje, bet patys su ištroškusia dvasia skubėjo į šio aukšto pašaukimo garbę. Ir niekas iš jų rango ir siekio negalėjo pakeisti. Jie ne tik už dyką laikė turtus, garbę, šlovę ir visas šio pasaulio gėrybes, bet ir paniekino pančius, požemius, tremtis, sumušimus, žaizdas, kančias, kančias ir mirtį ir „su daugybe sielvartų“ įžengė į „Dievo Karalystę“. (). Todėl jų pašaukti žmonės, matydami tokį savo vadų troškimą aukščiausio rango, su visu uolumu skubėjo paskui juos. Jų pavyzdys, pagal žodžius, paskatino ir patraukė į tai pašauktus žmones. (104, 1659).

O jei sunkiai dirbsite ir perskaitysite knygą, kurioje aprašomas šventųjų gyvenimas ir įvairios kankinių kančios, dar geriau suprasite, koks stiprus ir veiksmingas yra tikėjimas! Ten pamatysite, kad nei sielvartas, nei priespauda, ​​nei persekiojimas, nei badas, nei nuogumas, nei pavojus, nei kardas, nei mirtis negalėtų atskirti Kristaus karių nuo Dievo meilės Jėzuje Kristuje, mūsų Viešpatyje. Jie buvo laikomi „avelėms, pasmerktoms skersti“ (). Dėl Kristaus jie priėmė pančius vietoj papuošalų, požemius vietoj karališkųjų salių, priekaištus ir šventvagystę vietoj garbės. Jie skubėjo į gėdingą mirtį, kad juos prarytų žvėrys, sudegintų ugnyje, paskęstų jūroje, tarsi į mielą santuoką; narių mušimas, žaizdos, plėšymas ir traiškymas buvo priimami, kaip ir kitų kūnuose. O kas paskatino su tokiu džiaugsmu priimti įvairias kančias, jei ne tikėjimas ir tikėjimo sesuo – meilė Kristui Jėzui, o už tai – amžinų ir neapsakomų palaiminimų atlygis Dangaus kambaryje? Ar matote, kaip jie užantspaudavo savo tikėjimą krauju ir mirtimi? Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (104, 1660).

Šventoji bažnyčia kiekvieną dieną mini šventuosius. Tačiau kadangi buvo Dievo šventųjų, kurie kovojo nežinodami, neapreikšti Bažnyčiai, tai, kad neliktų jų be pagarbos, šventoji Bažnyčia nustatė dieną, kurią ji šlovina visus, kurie nuo pat pradžių patiko Dievui, kad nebūtų lieka vienas, kurio ji nešlovina. Tai padaryti iškart po Šventosios Dvasios nusileidimo, ji įteisino, nes visi šventieji tapo ir tapo šventaisiais Šventosios Dvasios malone. Šventosios Dvasios malonė atneša atgailą ir nuodėmių atleidimą, taip pat įveda į kovą su aistromis ir geismais ir vainikuoja šį žygdarbį tyrumu ir aistringumu. Ir taip atsiranda nauja būtybė, verta Naujojo Dangaus ir Naujosios Žemės. Taip pat pavydėkime sekti Dievo šventaisiais. Kaip tai padaryti – moko Evangelija; tam reikia bebaimis tikėjimo Viešpačiu išpažinimo, vyraujančios meilės Jam, savęs išsižadėjimo kryžiaus kėlimo ir nuoširdaus visko išsižadėjimo. Pradėkime nuo šios instrukcijos. Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis (107, 163-164).

TEISINGUMAS

„... Teisiųjų sielos yra Dievo rankoje, ir kankinimai jų nepalies. Kvailių akyse jie atrodė mirę, o jų išvykimas buvo laikomas mirtimi, o pasitraukimas nuo mūsų – sunaikinimas; bet jie yra pasaulyje. Nes nors žmonių akyse jie baudžiami, jų viltis kupina nemirtingumo. Ir šiek tiek nubausti, jie bus labai palankūs, nes Dievas juos išbandė ir nustatė, kad jie yra Jo verti. Jis išbandė juos kaip auksą krosnyje ir priėmė kaip tobulą auką. Jų atpildo metu jie spindės kaip kibirkštys, bėgančios palei stiebą. Jie teis tautas ir valdys tautas, ir Viešpats viešpataus jiems per amžius. Tie, kurie tikisi Juo, pažins tiesą, o tie, kurie tiki meile, pasiliks su Juo; nes malonė ir gailestingumas yra su Jo šventaisiais, o apvaizda Jo išrinktiesiems. Nedorėliai, kaip jie manė, bus nubausti už teisiųjų niekinimą ir pasitraukimą nuo Viešpaties “().

„...Teisieji švies kaip saulė savo Tėvo karalystėje“ (Mato 13:43)

Teisumas yra greičiausi sparnai, kylantys iš žemės į dangų (27, 126).

Teisieji yra gražiai vadinami gyvais, nes šiame gyvenime jie mėgaujasi nenutrūkstamu Dievo apmąstymu... (27, 195).

Teisieji pakils į dvasinius laipsnius, kad taptų dangaus broliais ir giminaičiais, nes jie nevaikščiojo kūno keliais, bet buvo dvasingi kūne. (28, 240).

Pačios rojaus durys teisiesiems atsiveria vos tik prie jų prisiartina; ją saugantys cherubai pasitiks juos garbingai, smogdami į smiliaus stygas. Jie pamatys Jaunikį, kuris ateis iš Rytų su pergalinga daina. Kunigas Efraimas Sirietis (28, 459).

Visas teisiojo gyvenimas kupinas liūdesio. Šis kelias siauras ir liūdnas (4, 251).

Nes išgelbėjamųjų kelias žada tiek ateities palaiminimų, kiek ir dabarties darbų. (4, 164).

Teisusis vis dar geria gyvąjį vandenį ir gausiai jo gers vėliau, kai bus įrašytas į pilietybę Dievo mieste. Bet dabar jis mato „tarsi per blankų stiklą, spėliodamas“ (), pagal nedidelį dieviškosios spėlionės supratimą, ir tada staiga paims į save pilna sraunią upę, galinčią džiaugsmu užlieti visą Dievo miestą. Kokia tai būtų Dievo upė, jei ne Šventoji Dvasia, kuri pagal tikėjimo saiką gyvena vertuose, įtikėjusiuose Kristų? Šventasis Bazilijus Didysis (4, 295).

Yra dviejų rūšių žmonės: pirma, teisūs žmonės ir, antra, žmonės, pasiekę išteisinimą per atgailą. Pirmieji iš pradžių išlaiko teisumą, o antrieji įgyja jį per atgailą. (42, 791).

Nes jei nuodėmė pagimdė mirtį, tai visiškai aišku, kad malonės perduotas teisumas ją sunaikina ir sugriauna visą nuodėmės karalystę... (43, 599).

Įstatymas didžiąja dalimi draudžia blogį, tuo tarpu ne per tai, o per gerus darbus žmogus tampa teisuolis. (45, 631).

Jausmingi polinkiai nuplėšia mus nuo teisumo rūbo; jie yra ugnis, kuri degina šiuos drabužius (45, 118).

Teisumas yra mirties pažeminimas ir trypimas (46,299).

Teisumas yra viso to, kas gera ir gera, visuma ir derinys (46, 1009).

Teisumas ne tik gelbsti tuos, kurie jį įgyja, bet ir skatina daugelį jo užsidegti ir perkelia iš mirties į nemirtingumą. Šventasis Jonas Chrizostomas (46, 1003).

Teisingumas, supantis ir saugantis svarbiausias mūsų sielos dalis, atsispirdamas mirtinoms aistrų žaizdoms, atmuša priešininkų smūgius ir neleidžia velnio strėlėms prasiskverbti į žmogaus vidų. Nes ji viską apima, viską ištveria, viską ištveria (). Kunigas Jonas Kasianas Romietis (Abba Serenus 53, 284).

Daugelis žmonių... ne todėl, kad myli tiesą, o todėl, kad lygina save su tais, kurie tiesą laiko dar mažiau nei jie patys, palyginti su tais blogesniais, jie formuoja nuomonę apie teisumą. Jie nesigilina į Dieviškus įsakymus ir negyvena pagal juos, o savo elgesį matuoja aplaidžių kaimynų veiksmais. Todėl ir sakoma: „Kiekvienas žmogaus kelias teisingas jo akimis...“, nes žmogus yra aklas kaimynų sėkmei, bet akylai mato jų trūkumus, kaip aitvarai, lakstantys pro pievas ir sodai, skubėkite prie lavonų. Todėl Šventasis Raštas tęsia: „... bet Viešpats sveria širdis“ (). Kunigas Izidorius Pelusiotas (51, 265).

Šiame ar kitame gyvenime nėra poilsio už Dievo ribų.

Mano gyvenimo pradžia yra pabaiga, o pabaiga yra pradžia. Nežinau, iš kur esu kilęs, nežinau, kur esu, ir nežinau, apgailėtinas, kur vėl eisiu. Aš gimiau kaip žemė iš žemės ir kaip kūnas iš kūno, žinoma, būdamas nuo gendančio iki gendančio ir mirtingo. Aš praleidžiu šiek tiek laiko žemėje, gyvenu kūne ir mirštu, o išėjęs iš šio gyvenimo pradedu gyventi kitą. Palieku žemėje kūną, kuris tada prisikels ir amžinai gyvens begalinį gyvenimą. Taigi, žiūrėk dabar, Dieve, dabar pasigailėk, o gailestingasis, dabar pasigailėk manęs. Dabar mane apleido jėgos, priartėjau prie senatvės – mirties slenksčio. Pasaulio princas ateina išbandyti mano gėdingų ir niekšiškų poelgių ir poelgių; Ateina budeliai, nuožmiai žiūrintys į mane ir laukiantys komandos suimti ir nutempti mano nelaimingąją sielą į pragaro bedugnę. Bet Tu, iš prigimties gailestingas, filantropiškas ir Visai Gailestingasis Viešpatie, pasigailėk manęs. neatsimink mano kaltės ir nepalik manęs; neduok man valdžios klastingam mano priešui, kuris kas valandą man grasina, urzgia ant manęs, griežia dantimis ir sako: kuo tu pasitiki? ar tikitės ištrūkti iš mano rankų, nes palikę mane ir paniekinę mano įsakymus, prisijungėte prie Kristaus? Bet niekaip negalite pabėgti. O kur tu eisi? Niekada nepabėgsi nuo manęs, kuris išvariau Adomą ir Ievą iš rojaus, kuris Kainą pavertė brolžudžiu, kuris suviliojo visus mirtinguosius per potvynį ir apgailėtinai įtraukė juos į klaidą bei baisią mirtį, kuris suviliojo Dovydą svetimauti ir žmogžudyste, kuris iškėlė karą prieš visus. šventieji ir daugelis (iš jų), kurie nužudė, ir jūs, kurie esate silpni, tikisi visiškai nuo manęs pabėgti? Tai girdėdamas, Viešpatie ir mano Dieve, ir Kūrėju, Kūrėju ir Teisėjau, turintis galią mano sielai ir kūnui, kaip abiejų Kūrėjas, aš, varganas, pasibaisėjau, drebu ir drebu. Ir jis, klastingai, priekaištaujantis, sako man, mano Kristau: „Čia tu nepabudai ir nesusilaikai, čia neįgavai maldos, nesilenki, neatlieki tų darbų, kuriuos kažkada pradėjai, ir dėl to Aš vienas pašalinsiu tave nuo Kristaus ir pasiimsiu su savimi į neužgesinamą ugnį. Bet aš, kaip žinai, Mokytojau, savo darbuose ir poelgiuose niekada negalvojau apie savo sielos išgelbėjimą, bet kreipiuosi į Tavo gailestingumą, tikėdamasis, kad Tu išgelbėsi mane kaip dovaną, kaip Visagailestingąjį, ir pasigailėsi manęs. , kaip Dievas, kaip kadaise paleistuvė ir sūnus palaidūnas, kuris pasakė: „Aš nusidėjau“. Su tokiu tikėjimu, su tokia viltimi aš atėjau, su tokia viltimi atėjau pas Tave, Mokytojau. Ir dabar meldžiuosi, kad jis, tavo tarnas, nesigirtų prieš mane, sakydamas: kur tavo Kristus, kur tavo užtarėjas? Argi Jis pats neatdavė tavęs į mano rankas? Nes jei apgaudinėdamas paims mane į nelaisvę, jis to nepriskirs mano valiai ir aplaidumui, o dėl visko kaltins tave, kuris mane palikai, sakydamas: „Žiūrėk, kuriuo pasitikėjai, žiūrėk, Tas, prie kurio priėjai, žiūrėk. Tą, apie kurį manai, kad Jis tave myli ir myli, apie kurį jis gyrėsi, kad priėmė tave kaip brolį ir draugą, sūnų ir įpėdinį – tokį, kokį paliko tave ir atidavė į mano rankas – tavo priešą, netikėtai pakeitęs tave ir staiga. nekenčiu tavęs?

Taigi, išgirsk ir nepalik manęs, Gelbėtojau, neleisk, kad aš tapčiau tavo gėda, mano Dieve. Mano Karalius ir Viešpats, kuris kadaise ištraukė mane iš tamsos, iš savo rankų ir ganyklos ir paliko mane laisvą Tavo šviesoje. Nes, matydamas Tave, esu sužeistas savo širdies gelmėse ir, negalėdamas į Tave pažvelgti, negaliu pakęsti Tavęs nematyti; Tavo grožis nepakartojamas, tavo išvaizda nepakartojama ir tavo šlovė nepakartojama. O kas tave kada nors matė? ar kas galėtų pamatyti tave visą, mano Dieve? Kokia akis viską mato? Koks protas galėtų suvokti tai, kas yra aukščiau už viską, arba aprėpti ar aprėpti Visa tai, ir pamatyti jį apimantį viską, už visko ribų, išlikusį ir esantį viskuo, neapsakomu būdu užpildantį viską ir egzistuojantį už visko? Ir vis dėlto matau Tave kaip saulę, kontempliuoju Tave kaip žvaigždę, kaip lempą, uždegtą indo viduje, ir nešioju Tave savo krūtinėje kaip perlą. Bet kadangi tu jau nebeatsiskleidžia savęs, nes tu nedarai visos manęs šviesa ir ne viską man parodai, koks ir koks tu šaunuolis, tai galvoju, kad aš tavęs visai neturiu - savo gyvenimą, o aš. beviltiškai verkti, kaip tas, kuris iš turtingųjų tapo elgeta, o iš garsaus – į negarbingą. Tai matydamas, priešas man sako: tu negali būti išgelbėtas, nes štai tu atkritai ir suklydai savo viltyje, nes neturi kaip anksčiau drąsos Dievui. Nenorėdamas jam atsakyti nė žodžio, pučiu ant jo, ir jis tuoj dingsta. Taigi, prašau ir meldžiu Tave, Viešpatie, būk gailestingas man, mano Gelbėtojau, kad net sielai palikus kūną galėčiau sugėdinti tuos, kurie užpuolė mane, Tavo tarną (demonus), vienu įkvėpimu ir saugomi Tavo Dvasios šviesa, prabėgusi nepažeista, aš būčiau stovėjęs prieš Tavo teismo sostą Tavo dieviškosios malonės, Kristaus, šviesoje, apdengdamas ir apšviesdamas mane visus. Nes kas drįsta pasirodyti prieš Tave, neapsirengęs tuo? O gal kas nors gali pamatyti Tavo nepakeliamą šlovę, neturėdamas jos viduje ir jos neapšviesdamas? Nes kaip žmogus gali pamatyti Dievo šlovę ir žemą žmogiškąją prigimtį – dieviškąją prigimtį? Juk Dievas nesukurtas, mes visi sukurti. Jis nepaperkamas, mes esame. - puvimas ir dulkės. Jis yra Dvasia, aukštesnė už bet kokią dvasią, kaip dvasių Kūrėjas ir Viešpats, mes esame kūnas ir žemiškos būtybės. Jis yra visko Kūrėjas, bepradžios ir nesuvokiamas, mes esame kirminai, purvas ir pelenai. O kas iš mūsų kada nors galėtų Jį pamatyti savo pastangomis, jei Jis pats nesiųstų savo Dieviškosios Dvasios ir, per Jį perdavęs mūsų silpnai gamtai stiprybę, jėgą ir jėgą, nepadarytų žmogaus regėti Jo dieviškosios šlovės? Nes kitaip niekas iš žmonių nematys ir negalės pamatyti Viešpaties ateinančio šlovėje. Ir taip neteisieji bus atskirti nuo teisiųjų, o nusidėjėliai ir visi, kurie neturi savyje šviesos, iš čia apims tamsą. Tie, kurie čia susijungia su Juo, o paskui paslaptingai ir visiškai susijungia su Dievu ir niekada nebus atskirti nuo bendrystės su Juo. Bet tie, kurie pasitraukė iš čia toli nuo Jo šviesos, kaip ir kokiu būdu jie tada susijungs su Juo? Norėčiau iš tavęs pasimokyti arba tave pamokyti.

Dievas, tapęs žmogumi, susijungęs su žmonėmis ir, bendraudamas su žmogiškąja prigimtimi, suteikė savo dieviškumo bendrystę visiems, kurie Jį tiki ir darbais tikėjimą įgyvendina. Taigi, tik tie bus išgelbėti, sakė jis, kurie dalyvauja Jo dieviškume, kaip ir Jis, visų Kūrėjas, dalyvauja mūsų prigimtyje, kaip Paulius liudija, kad Kristaus Bažnyčia yra dieviškasis kūnas be dėmės ir raukšlių. be raukšlių; tokie turi būti tikintieji; Kūno galva yra Kristus (). Taigi, jei taip yra, kaip akivaizdu, kas tada, būdamas nešvarus, išdrįs Jį paliesti arba kas, būdamas nevertas, prisirištų prie Jo? Jei net ir dabar nusidėjėliai yra išmesti iš Bažnyčios ir visiškai pašalinami iš bendrystės, o tiksliau, iš jų netenkama dieviškųjų dalykų kontempliacijos, nes jie nėra šventieji, kaip tada, deja, jie bus sujungti su nepriekaištingu Dievo Kūnu. Dievą ir tapti Kristaus nariais, būdami dėmėti ir nešvarūs?

Tai neįmanoma, broliai, ir jokiu būdu nebus. Atskirti nuo Dieviškojo Kūno, tai yra nuo Bažnyčios ir išrinktųjų žmonių, pasakyk man, kur jie eis? į kokią karalystę? kurioje vietoje, sakyk, ar jie tikisi persikelti? Juk rojus, Abraomo prieglobstis ir visos poilsio vietos priklauso išgelbėtiesiems. Ir tie, kurie yra išgelbėti, žinoma, yra šventieji, kaip liudija ir moko visas Dieviškasis Raštas. Nes yra daug buveinių, bet salės viduje (). Kaip yra vienas dangus ir žvaigždės jame, skiriasi viena nuo kitos garbe ir šlove, taip yra viena salė ir viena karalystė. Bet rojus, juk ir Šventasis miestas, ir kiekviena poilsio vieta yra vienas Dievas. Nes kaip šiame gyvenime žmogus, jei nepasilieka Dieve ir Dievas jame, neturi ramybės, taip ir po mirties, tikiu tik už jo ribų, nebus poilsio, nebus vietos, visiškai laisva nuo sielvarto, dūsavimo. ir liūdesys.

Todėl, broliai, pabandykime prieš mirtį prisirišti prie Dievo, visų Kūrėjo, kuris dėl mūsų, nelaimingųjų, palenkė dangų ir nusileido į žemę (), pasislėpė nuo angelų ir, apsigyvenęs. Šventosios Mergelės įsčiose, nuolat ir neapsakomai įsikūnijusios ir kilusios iš Jos mūsų visų išganymui. Mūsų išganymas yra būtent tai, kaip dažnai sakydavome ir dabar dar kartą sakysime, bet ne iš mūsų pačių, bet iš Dievo lūpų. Pasirodė didžioji Ateities Amžiaus Šviesa, Dangaus karalystė nusileido į žemę, tiksliau, atėjo Karalius iš aukščiau ir žemiau, norėjo tapti kaip mes, kad mes visi, dalyvaudami Jį kaip šviesą, taptume antrieji. šviesos, panašios į pirmąją, ir, tapusios Dangaus karalystės dalininkais, buvo jo šlovės dalininkai ir amžinųjų palaiminimų, kurių niekas niekada nematė, paveldėtojai. Tie patys palaiminimai, kaip esu tikras, tikiu ir sakau, yra Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia – Šventoji Trejybė. Tai yra palaiminimų šaltinis, tai yra viso, kas egzistuoja, gyvenimas, tai yra palaima ir poilsis, tai yra drabužiai ir šlovė, tai yra nepaaiškinamas džiaugsmas ir išgelbėjimas visų tų, kurie dalyvauja Jo neapsakomu spindesiu ir jaučiasi turintys. bendrystę su Juo. Klausykite, nes Jis vadinamas Gelbėtoju, nes duoda išgelbėjimą visiems, su kuriais yra susijungęs. Išganymas yra išlaisvinimas iš visų blogybių ir amžinas visų palaiminimų įgijimas Jame, suteikiant gyvybę vietoj mirties, vietoj tamsos - šviesą, vietoj vergijos aistroms ir gėdingiems poelgiams - tobula laisvė visiems, kurie yra susijungę su Kristumi, Gelbėtoju. visų, kurie tada įgyja visą neatimamą džiaugsmą, visą džiaugsmą ir visą džiaugsmą. Bet tie, kurie yra visiškai atitrūkę nuo Jo ir neieškojo Jo arba nebuvo su Juo susijungę ir nebuvo išvaduoti iš vergijos į aistras ir mirtį, nesvarbu, ar jie būtų karaliai, kunigaikščiai ar kilmingieji, nors galvojo ir tikėjo, kad yra paguodžiami. , džiaukitės ir mėgaukitės palaiminimais, bet jie niekada neturės to visiškai neapsakomo ir nepaaiškinamo džiaugsmo, kurį patiria Kristaus tarnai, laisvi nuo bet kokių nederamų malonumų ir šlovės troškimų. Niekada to nepažins, nesupras ir nepamatys nė vienas iš tų, kurie nuoširdžiai ir karštai neprisirišo prie Kristaus ir neapsakomoje vienybėje nesusiliejo su Juo, Kuriam dera šlovė, garbė, šlovinimas ir visoks giedojimas iš visos kūrinijos ir alsavimo per amžius. . Amen. Šventasis Simeonas Naujasis teologas (59, 72–78).

14 himnas Jei ne, tada su tais, kurie skiriasi, bus priešingai.

TOBULUMAS

„Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (Mato 5:48)

Krikščioniškas tobulumas, gyvenimas Dieve, yra begalinis pažangos laukas, nes Dievas yra begalinis. 109, 341).

Visos rasės tobulumas slypi atgailoje, tyroje ir savęs tobulėjime. Kas yra atgaila? Praeities apleidimas ir liūdesys dėl jos. Kas yra grynumas? Trumpai tariant, širdis, kuri pasigaili kiekvieno kūrinio. Kas yra savęs tobulinimas? Nuolankumo gilumas, tai yra, visko, kas matoma ir nematoma (matomo, tai yra, visko, kas jausminga, ir nematomo, tai yra, proto), atsisakymas ir rūpinimasis jais (55, 208).

O tobulumui ribų nėra, nes tobuliausio tobulumas tikrai begalinis. Kunigas Izaokas Sirietis (55, 360).

Tobulas gyvenimas yra toks, kad joks tobulumo aprašymas nesustabdo tolesnės jo pažangos, tačiau nepaliaujamas gyvenimo tobulėjimas yra sielos kelias į tobulumą. (17, 373).

Kas per visą gyvenimą daugybe pakilimų pasiekia vis didesnes aukštumas, tas neabejoja galimybe vis tiek pranokti save, kad kalnuotoje erdvėje lyg erelis kiltų vis aukščiau ir aukščiau virš debesų. (17, 373).

Čia yra tobulumas tikrąja prasme – ne vergiškai, ne dėl bausmės baimės, atsitraukite nuo žiauraus gyvenimo, o ne laukdami atlygio, kad padarytumėte gera... o tik laikykite tai baisu sau – prarasti sąjungą su Dievu ir pripažinti tik vieną dalyką brangiu ir geidžiamu – tapti Dievo draugu, o tai, mano nuomone, yra gyvenimo tobulumas (17, 379).

Tikrasis tobulumas – tai niekada nenustoti siekti geriausio ir neapriboti tobulumo jokiu būdu. Šventasis Grigalius Nysietis (23, 262).

Nematuokite savo gyvenimo kelio mažais matais. Jei aplenkėte grįžtantįjį ar piktąjį, tai nemanykite, kad jau pasiekėte dorybės ribą. Pranokti nedaugelį nėra tobulumo viršūnė. Įsakymai ir Dievas turėtų būti tavo matas, o tu vis dar toli nuo Dievo, nors eini greičiau už kitus. Turėkite galvoje ne kiek jūs tapote aukštesni, o kiek likote dar žemesni ir trokštate būti tobulesni už visus (dėl Dievo). Virš tavęs platus dangus, o tu aukštai tarp žemumos (15, 78).

Kelkis daugiau gyvenime nei mintyse. Gyvenimas gali padaryti jus panašų į dievą, o mintys atves jus į didelį nuopuolį. Tvarkykite savo gyvenimą ne mažomis priemonėmis. Kad ir kaip aukštai pakiltum, vis tiek stovėsi žemiau įsakymo. Šventasis Grigalius teologas (15, 203).

Nors mes dar nepasiekėme tobulumo, pats jo troškimas jau yra mūsų išganymo pradžia. Nuo šio noro su Dievo pagalba pradėsime stengtis, o per pasiekimus sulauksime pagalbos įgyti dorybių. Kunigas Abba Dorotheos (58, 115).

Mūsų išganymo pradžia ir apsauga yra Viešpaties baimė. Nes nuo jo priklauso atsivertimo pradžia, ir ydų apsivalymas, ir dorybių išsaugojimas tuose, kuriuos jis veda tobulumo kelyje. Ši baimė, prasiskverbianti į žmogaus sielą, sukelia pasibjaurėjimą pasaulietiniais dalykais... o nuolankumas įgyjamas pasibjaurėjimu ir visokio turto atsisakymu... Netrukus ji nuves jus į meilę, kuriai trūksta baimės, kurios įkvėptas pats dalykas. kurį anksčiau atlikote dėl bausmės baimės. , pradėsite be vargo vykdyti kaip natūralų ir jau ne iš baimės bausmės, o iš meilės pačiam gėriui ir mėgavimosi dorybėmis. Šventasis Jonas Kasianas Romietis (Abba Pinuphi 53, 46).

Viso vienuolinio gyvenimo tobulumas slypi tame, kai žmogus dvasiniu protu pasiekia Dievo baimę ir jo vidinė ausis pradeda klausytis sąžinės, mokomos pagal Dievo valią... Kunigas Abba Isaiah (82, 180).

Tobulumas pasiekiamas tada, kai mes nė kiek nesmerkiame nieko, o smerkiame tik save, ir kai ištveriame įžeidimus ir įžeidimus. Šventasis Makarijus Didysis (82, 309).

Norėdami pasiekti tobulumo... pirmiausia turite nuslopinti savo troškimus... ir visiškai juos numalšinti bei numarinti. O tam, kad tai pavyktų, reikia nuolat priešintis blogam ir versti daryti gera, reikia nuolat kovoti su savimi ir su viskuo, kas skatina jūsų neramumus, jaudina ir palaiko. Pasiruoškite tokiai kovai ir žinokite, kad trokštamo tikslo karūna neduodama niekam, išskyrus narsius karius ir kovotojus. Šventasis Simeonas Naujasis teologas (61, 16).

Kuo daugiau įgyjame tobulybių, tuo velnias tampa nuožmesnis; jis tampa žiauresnis, kai mato, kad mes kruopščiai tobuliname savo gyvenimą (36, 10).

Kas nori gyventi pagal Dievo paveikslą ir panašumą, turi būti visų paniekintas, tapti pajuokos ir nepagarbos objektu tiek žodžiais, tiek darbais. Šventasis Jonas Chrizostomas (36, 922).

Kaip natūralaus gimdymo metu kūdikis ne visada lieka kūdikiu, o auga kūnu, auga protu ir protu, taip turi būti ir dvasiniame gimdyme, kuriame gimstame iš naujo iš Dievo. Nereikia visada būti kūdikiu Kristuje ir valgyti pieną... reikia stengtis užaugti „tobulu žmogumi, iki pilno Kristaus ūgio“ () (104, 1913–1914).

Tam reikalinga nuolatinė ir karšta malda, nes be Dievo pagalbos galime ne tik pasisekti, bet ir išsaugoti krikščionišką pamaldumą, pagal Kristaus žodį: „... be manęs jūs nieko negalite“ () . Dievo pagalbą ir malonę gauname per maldą, kaip sakoma: „Prašykite, ir jums bus duota; ieškok ir rasi; belsk, ir tau bus atidaryta“ (). Todėl kiekvienas, kuris nori augti ir pasisekti pamaldumu, turėtų nuoširdžiai melstis ir prašyti Dievo pagalbos. (104, 1914).

„Visas Raštas yra Dievo įkvėptas ir naudingas mokymui, barimui, taisymui, teisumui auklėti, kad Dievo žmogus būtų tobulas, paruoštas kiekvienam geram darbui“ (). Jei norite, kad pasisektų tikras pamaldumas, skaitykite ar klausykite Šventojo Rašto su visu stropumu. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (104, 1914).

Žmogus negali būti tobulas... neatsisakydamas ne tik pinigų ir namų, bet net ir savo sielos... Šventasis Jonas Chrizostomas (35, 371).

„Eik, parduok savo turtą ir atiduok vargšams“... Kam Viešpats taip liepia? Tam turtingam žmogui, kuris troško gauti patarimų, kaip paveldėti amžinąjį gyvenimą. Nes jis taip pasakė Viešpačiui: „Ką aš gero darysiu, kad turėčiau amžinąjį gyvenimą? Viešpats atsako ne taip: „Jei nori įeiti į amžinąjį gyvenimą, eik, parduok savo turtą“, bet taip: „Jei nori įeiti į amžinąjį gyvenimą, laikykis įsakymų“. Tik kai jaunuolis pasakė, kad laikėsi tų įsakymų, kuriuos jam priminė Viešpats, ir paklausė, ko jam dar trūksta, jis sulaukė atsakymo: „Jei nori būti tobulas, eik, parduok savo turtą ir atiduok vargšas“... Ir kad jis negalvotų, kad taip tik praras tai, ką mylėjo, Viešpats sako: „... ir tu turėsi lobį danguje“... Ir dar priduria: „. .. ir ateik ir sek paskui mane“ (), kad kas nors pagalvojo, kad gali būti naudinga, jei jis parduotų dvarą ir nesektų Kristumi. Bet jaunuolis liūdnai pasitraukia, nes turėjo pamatyti, kiek laikosi Įstatymo nurodymų, nes, manau, jis kalbėjo labiau įžūliai nei teisingai, kad jų laikėsi. Bet bet kuriuo atveju Gerasis Mokytojas čia skyrė Įstatymo įsakymų vykdymą nuo tobulumo...

Tačiau tobulumas slypi ne pačiame skurde, kaip ir turtas savaime nėra netobulumas. Tobulumas tarp vargšų ir turtingųjų yra dievobaimingumas, kaip ir abiejų netobulumas yra bedorybė. Elgetą Lozorių angelai pakėlė į Abraomo prieglobstį ne dėl jo neturto, bet už pamaldumą; turtuolis nusipelnė amžinų kančių ne dėl turto, o už nedorybę. Abraomas, Izaokas ir Jokūbas, pasak Šventojo Rašto, turėjo nemažus turtus, bet įžengė į Dangaus karalystę. Ir pagal nekintamą Viešpaties pažadą daugelis rytų ir vakarų atsiguls su jais Dangaus karalystėje. Daugelis turtingųjų ir kilmingųjų netgi puošėsi kankinystės karūnomis, taip pasiekdami aukščiausią tobulumą sekdami Kristų. Todėl tie, kurie pasirinko tobulumo kelią, parduodami visą savo turtą ir gailestingai jį išdalindami, net jei jie tikrai nuskurdo dėl Kristaus ir rinko ne sau, o Kristui, neturėtų teisti kitų, silpnesnių bendruomenės narių. Jam, kol jiems bus suteikta garbė sėdėti teisėjų vietose. Palaimintasis Augustinas (116, 265).

Mūsų galioje – norėti būti tobuliems. O kas nori būti tobulas, turi parduoti savo turtą – ne dalį, kaip padarė Ananijas ir Safyra, o viską, o pardavęs viską išdalinti vargšams, taip paruošdamas sau lobį Dangaus karalystėje. Tačiau to nepakanka tobulumui, jei žmogus neseka Gelbėtoju, tai yra, jei, palikdamas blogį, nesukuria gėrio. Nes lengviau nepaisyti nuosavybės nei dvasinių prisirišimų. Daugelis, kurie palieka turtus, neseka Viešpaties. Jis seka Viešpatį, kuris tampa Jo pavyzdžiu ir seka Jo pėdomis. Kas sako apie save, kad tiki Kristų, turi elgtis taip pat, kaip elgėsi Jis.

„Štai mes viską palikome ir sekame paskui Tave; kas bus su mumis? (). Didelis pasitikėjimas: Petras buvo žvejys, nebuvo turtingas, savo rankomis ir patirtimi sau maisto įsigijo, o vis dėlto drąsiai sako: „... viską palikome“. Bet kadangi neužtenka vien viską palikti, prideda tai, kas veda į tobulumą: „...ir jie paskui Tave“ – padarė tai, ką Tu įsakei. Palaimintasis Jeronimas (116, 265).

Pasaulio neįgijimas ir išsižadėjimas yra būtina sąlyga tobulybei pasiekti. Protas ir širdis turi būti visiškai nukreipti į Dievą, turi būti pašalintos visos kliūtys, visi trukdžiai. (109, 344).

Norėdami pasiekti tobulumą, išeikvoję vargšų dvarą, turite pasiimti savo kryžių. Po valdos apleidimo turi sekti savęs atmetimas, tai yra kryžiaus priėmimas. (109, 347).

Išsigelbėjimas įmanomas išlaikant turtą gyvenime tarp pasaulio. Norint pasiekti tobulumą, būtinas išankstinis pasaulio išsižadėjimas. Išganymas būtinas visiems; tobulumo paieška palikta tiems, kurie jos siekia. Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) (109, 341).

Liūdesys veda į tobulumą ir išaukština tobulą

Tu, kuris mane sukūrei. Dieve mano, tu žinai mano skurdą, mano našlystę ir vienatvę, matai mano silpnumą, o mano bejėgiškumas tau žinomas: Tu viską matai ir žinai. Pažvelk į nuolankią ir atgailaujančią širdį, pažiūrėk į mane, beviltiškai besiartinančią prie Tavęs, mano Dieve, ir duok savo malonę iš viršaus, duok savo Dieviškąją Dvasią, duok Guodėją, atsiųsk Gelbėtojau, kaip pažadėjai, atsiųsk mane dabar, sėdintį viršutiniame kambaryje tikrai, Mokytojau, aukščiau už visus žemiškus dalykus ir už viso pasaulio, kuris ieško Tavęs ir laukia Tavo Dvasios. Nedvejok, Gailestingasis, neniekink manęs. Gailestingasis, nepamiršk to, kuris Tavęs ieško ištroškusia siela, neatimk gyvybės jos nevertam, nenusigręžk ir nepalik manęs, Dieve. Pasitikiu Tavo gerumu, Tavo gailestingumu ir filantropija. Neištvėriau jokio darbo, nedariau teisumo darbų, nesilaikiau nė vieno Tavo įsakymo, bet visą savo gyvenimą praleidau kaip ištvirkėlis. Tačiau Tu manęs nepaniekinai, o pats, ieškodamas, suradai, sugrąžinai klystantįjį iš paklydimo kelio ir, uždėdamas Kristų ant savo pačių tyriausių pečių, per Tavo malonės šviesą nešėte mane, Gailestingasis. Vienas, visai neleisdamas jausti nuovargio, bet tarsi ilsėdamasis ant vežimo, davė man lengvą kelią nelygiais takais, kol sugrąžino Tavo avis prie tvoros ir sujungė su Tavo tarnais. Skelbdamas Tavo gailestingumą, šlovinu gėrį ir su dėkingumu stebiuosi Tavo gerumo turtais. Bet būdamas, kaip sakyta, Tavęs, mano Dieve, pašauktas ir dabar, kaip aš tikiu, būdamas Tavo tarnu, siekiantis šviesos ir glaudžiantis prie Tavęs, apkabintas Tavęs troškimo ir surištas meilės, esu suglumęs. , nustebęs ir negalintis suprasti, kodėl liūdesys ir dabar paliečia mano apgailėtiną sielą, dėl ko liūdesys sėlina ir kelia nerimą, kodėl liūdesys dėl žemiškų dalykų atima iš manęs Tavo saldumą, mano Dieve, ir atima džiaugsmą. Kodėl, o palaimintoji, palieki mane, taip stipriai puolusį ir nusidėjusį ar dar labiau Tave supykdžiusi, mano Kristau, kad liūdėčiau dar labiau nei anksčiau, kai mano siela buvo apimta aistrų? Pasakyk man ir dabar išmokyk mane savo nuosprendžių gylio, pasakyk, Mokytojau, ir neniekink manęs, kuris sako, nors aš nevertas, – Tu, kuris kadaise vakarieniauji su nusidėjėliais ir paleistukais, vakarieniauji su paleistukais ir muitininkais. . Į tai mano Viešpats atsakė: Paėmęs tave ant rankų kaip kūdikį, paėmiau tave iš pasaulio; tu, žinoma, žinai, apie ką aš kalbu. Suvysčiau tave ir maitinau pienu, kuris pranoksta visus valgius ir gėrimus, nes Mano darbai yra visiškai neapsakomi ir nepaaiškinami. Atidaviau tave auklėtojui (žinai apie ką kalbu), o jis stropiai prižiūrėjo, kaip mažą berniuką, augančią valanda po valandos, ir tinkamai tave auklėjo. Tada tu tapai vaiku, bet pati žinai, kaip aš visada buvau su tavimi, augau tavyje ir dengiau tave tol, kol tu sėkmingai perėjai visus amžius. Taigi, būdamas ne jaunas, tikrai tapęs tobulu vyru ir jau smukęs į senatvę, kaip nori būti laikomas ant rankų kaip vaikas? Kaip prašyti, kad tave vėl suvystytų ir nešiotų? kaip nori valgyti pieną ir turėti mokytoją? ar neraudai, kai tai sakai, pasakyk man? Būdamas vyras, pats tarnauk ir mokyk kitus, rūpindamasis viskuo, kas padeda jiems daugintis. Pasipriešinkite savo priešams ir, jei esate nugalėtas, taip pat nugalėk. Jūs suprantate, apie kokius priešus aš kalbu – apie demonų minias. Pradėkite juos negailestingai mušti; krisdami vėl kelkitės ir strėlėmis atsakykite į priešininkų strėles, negailėdami tų, kurie šaudo ir rengia sąmokslą prieš jus. Bet kai jie bando tave nuskriausti iš nevilties, tegul juos pačius įgelia tavo viltis, kaip tavo paleista strėlė. Tie, kurie tave muša iš pykčio kaip kumščiais ir skatina pykti, smogdami į veidą jūsų romumo, tebūna išvaryti nuo jūsų būsto. Tu, kaip sakiau, vaikas ar berniukas? Ar tavo siela vis dar bejėgė? Ar net dabar tavo protas silpnas pasipriešinimui? Jūs žinote, kaip pabėgti nuo priešų ir, priešingai, juos nugalėti. Nes kai kovoji, turi Mane savo padėjėju ir gynėju, o kai bėgsi, manyje randi tvirtą ir suverenią priedangą. Dėl kokių žemiškų dalykų liūdi? apie kurį, pasakyk man? apie auksą, sidabrą ar brangakmenius? bet kas ryškesnis už mane? Arba kas šviečia ryškiau? ar koks akmuo, kaip aš, yra visiškai neįkainojamas? Ar ne turto atėmimas, ar duonos poreikis, ar vyno trūkumas visiškai nesupainioja? O koks dar rojus be Manęs? O gal žemiškųjų ir laikinųjų žemė panaši į romiųjų žemę? Ir kokia duona ar koks vynas pasaulyje gali būti panašus į Mano malonę, ir į Dieviškąją Dvasią, ir į Gyvybės Duoną - Mano Kūną ir Kraują, kuriuo tarnauju tiems, kurie valgo mane tyra širdimi, neabejotinas tikėjimas, su baime ir drebuliu, o gerti protingai ir sąmoningai? Kokia palaima, koks džiaugsmas, kokia šlovė žemėje, pasakyk man, yra didesnė, nei matyti mane vieną, nei apmąstyti mane vieną, tarsi veidrodyje ir būrime, ir matyti tik Mano šlovės spindesį ir per jį tai išmokti. ir daugiau nei tiksliai žinoti, kad aš esu visa ko Dievas ir Kūrėjas, ir suprasti, kad giliausiame griovyje sėdintis žmogus susitaiko su Manimi ir, pranokęs samdinio bei vergiškos baimės rangą, tiesiogiai, kaip su vieni kitus, kalbėkitės su Manimi, be sunkumų tarnaudami Man, su meile malonindami ir artindami Mane paklusdami įsakymams.

Aš kalbu ne apie darbus tų, kurie man tarnauja kaip samdiniai ir vergiškai ateina pas Mane, o apie savo draugų, giminaičių ir mano sūnų poelgius ir šiuos poelgius, trumpai užrašykite štai ką: laikyk save pačiu nereikšmingiausiu. Iš visų pasaulyje, tikrai blogiausių ne tik bendražygių ir pasaulietiškų žmonių, bet net ir pagonių, menkiausio įsakymo pažeidimas laikomas atitrūkimu nuo amžinojo gyvenimo, žiūrėk į mažus vaikus kaip į tobulus vyrus, gerbk juos ir nusilenk. jiems kaip įžymiems žmonėms, taip pat gerbkite akluosius, nes matau visų žmonių veiksmus. Dėl manęs taip pat darykite tai, kad užsirašykite dar kartą: visiškai neturėdami širdyje niekam net menko susierzinimo ar menko įtarimo, iš užuojautos melstis iš širdies ir su sielvartu už visus nusidėjusius. prieš jus, lygiai ir prieš Mane, kuris drįstu daryti tą patį, su ašaromis prašydamas jų atsivertimo, tuo pačiu palaimink tuos, kurie tave keikia, ir giria tuos, kurie nuolat tave keikia iš pavydo, kurie įžeidžia tave, kad laikytų geradariais, bet nes užsispyrusieji ir nepaklusnieji tau verkia ir verkia be paliovos, tarsi visiškai atstumtų mane, savo Viešpatį, tačiau nepaliaujamai perspėja juos. Nes „kas tave priima, tas mane priima“, – sakiau (), – ir „kas tavęs klauso, manęs klauso“, žinoma (). Kas su nerimu nepaiso jūsų žodžių ir įspėjimų ir net iki mirties jų nevykdo, tas nedalyvaus mano amžinojoje šlovėje, nebus susijungęs su manimi, nukryžiuotas ant kryžiaus ir klusnus Tėvui iki mirties; toks nebus padėtas dešinėje ir netaps bendraįpėdiniu su tais, kurie nukryžiavo save. Tačiau nepaliauk jų raginti, nesiliauk liūdėti, nesiliauk ieškoti jų išgelbėjimo, kad jeigu jie tavęs klausytų ir atsigręžtų, priimtum juos kaip brolius, įgydami savo narius jų asmenyje ir atnešdami juos man kaip klusnius ir gimines, kad per jus paimčiau ir pašlovinčiau juos, o su jumis kaip dovaną atneščiau savo Tėvui. Bet jei jie neišsižada savo valios ir neniekins savo sielos, kaip sakiau, jei nenumirs savo troškimams, gyvendami šiame gyvenime pagal tavo valią ir vykdydami mano valią per tavo valią, tada net ir tada tu to nepadarysi. neteksite savo atlygio ir nebūsite jos atimtas, bet vietoj vieno duosiu jums dvigubą atlygį, nes nors jie jūsų neklausė, tačiau jūs nenustojote kalbėti, o sutikote būti nekenčiami, atstumti ir niekinami. jų, kaip kadaise buvau ir dabar, jie nekenčia ir panašūs į juos.

Aš trokštu, kad tokie dalykai man tarnautų; tokius ir jiems patinkančius, o tu stengiesi Man įtikti, nes aš jais labai džiaugiuosi. Nenorėkite būti dykinėti ir niekada neteikite pirmenybės nieko kito pasaulyje, o ne jūsų sielos labui. Kokią naudą turės tas, kuris laimės pasaulį, moko ir moko jame esančius ir visus išgelbės, jei jis pats nėra išgelbėtas? Taigi, kas tai yra, ar kokiu būdu, gelbėdamas kitus, neišgelbės, o sunaikins, gaila, savo sielą? Tas, kuris naikina mano įsakymą, visų Viešpatie, ir, tarsi jį tryptų ir apeitų, pažeidžia mano įstatymus ir įsakymus. Būdamas už mano įsakymų kiemo ir už jų tvoros, jei jis išgelbės pasaulį ir tuos, kurie gyvena pasaulyje, tada net ir tada jis bus man svetimas ir toli nuo mano avių, ypač kai sugriovė kiemo tvorą. ir davė avims išeiti ne pro vienas duris, o žvėrims - neteisingą įėjimą: jis patirs neapsakomas kančias už visas avis ir bus perpjautas į dvi dalis, o ugnies ir akmenų išduotas, gaila, bus kirminų grobis. Taip kalbėjo Tėvas per Sūnų ir kalbėjo Dvasia, kuri yra Viešpaties burna. Angelai, išgirdę, nepaliaujamais balsais šlovino, teisieji prisijungė ir pasakė: Tavo sprendimas teisingas ir sprendimas teisingas, nes Tu teisiai nešališkai, o gailestingasis Dieve. Iš tiesų, koks bus Tavo bendraįpėdinis ir bendrininkas, kuris nepaliko savo valios ir nemėgo valios to, kuris pakeičia Tavo veidą kaip Tavo Aukščiausiąjį, ir neįvykdė besąlygiškai, kaip Tu pats, Gailestingasis, įvykdėte Tavo Tėvo valia, ypač tiems, kurie prieš mirtį pažadėjo niekuo nedaryti savo valios, nesirišti ir neteikti pirmenybės kūnui ir kraujui, tai yra giminystės ir prigimtinių ryšių, įgimtos meilės. vėl susieti tuos žemėje su tuo, ko jie atsisakė, ir visiškai juos grąžinti atgal?

Kankiniai skelbė: tikrai teisingas teismas. Kai kas nors savo noru pasidavė kankinybei, net trumpam neturėtų klausytis savo artimųjų, žmonos ir vaikų balso, kurie ateina ir verkia su ašaromis: ar negailite savo vaikų? o tu, beširdis, nepasigailėsi savo žmonos našlystės? o jų skurdas nelinkęs tavęs gailėtis? o tu negalvosi apie jų mirtį ir nesigailėsi? Taigi, palikęs savo vaikus našlaičiais, klajūnus ir elgetas, o žmoną – našle, ar jums labiau patinka gelbėtis vienas? ir kaip nebūsi labiau pasmerktas už žudiką, nes, palikęs mus visus žūti, ieškai tik savo sielos išgelbėjimo? Į tokius šauksmus jis turėtų visiškai nepalenkti savo klausos ir net dovanoti, kad pabėgtų nuo pančių ir nuošalumo, arba atsižadėdamas Tavęs, o Kristau, išsivaduoti iš jų. Kaip jau miręs, jis turi likti išbandymuose ir likti kalėjime, badu ir troškuliu, neatsimindamas savo daiktų ir turtų ir neleisdamas, jei įmanoma, net trumpam savo protui pasišalinti iš kalėjimo, o jame apmąstydamas Tave. , Viešpatie visus, ir per kontempliaciją, nuolat nukreipdamas mintis į Tave, kol mirtis tvirtai prisiriša prie vienos meilės Tau. Ir jis neturėtų net žiūrėti į tuos, kurie, vengdami Tavęs ir išsižadėdami, grįžta prie pirmojo vėmimo, prie savo buvusių veiksmų, prie rūpesčių dėl žemiškų dalykų, dėl žmonos ir vaikų ir be preteksto į tai neįsivelti. , nes jam nebepriklauso jo siela. Todėl daugelis Tavo tarnų, kai Tu juos išlaisvinai iš kūniškų saitų įkalinimo, visai nenorėjo eiti ir bėgti, o liko tarsi surišti. Taigi dabar, Gelbėtojau, pasaulyje yra tokių, kurie, atsižadėję pasaulio ir kartu su juo nuo visų giminių, draugų ir kitų žmonių bei visko pasaulyje, o pirmiausia iš savo valios, nebeturi jokios valdžios. patys. , nors abatai nedraudžia ja naudotis, bet privalo laikytis sutarties su tavimi, Vlydyka. Nes ne žmonėms, o Dievui jie pažadėjo laikytis paklusnumo ir paklusnumo abatams ir visiems broliams, kurie kartu su jais dirba vienuolyne. Todėl jie turėtų gyventi vienuolyne, tarsi nuošalioje saloje vidury jūros, atsižvelgiant į tai, kad visas pasaulis jiems tapo visiškai neprieinamas, tarsi jų vienuolynas būtų apsuptas bedugnės, kad nei tie, kurie yra pasaulyje gali eiti į vienuolyną, nei tie, kurie gyvena saloje. - pereiti prie ten esančių, ir neturėtų, žiūrint į juos su aistra, saugoti prisiminimus apie juos savo širdyse ar mintyse, bet kaip mirusieji prie mirusiųjų, jie, turėdami jausmą, turėtų su jais bendrauti nejausdami, tapdami tikrais, tarsi savo noru papjauti ėriukų.

Išgirdę šiuos šventus kankinių žodžius, kupinus meilės Viešpačiui, cherubinai šlovino Viešpatį ir išsigandę tarė: „Šlovė tau, visagali, šlovė tau, gailestingasis, kuris parodei kankinius žemėje be tironų. ir persekiotojai, kurie dėl meilės Tau kas valandą išduoda save kankinimui. Iš tiesų, Tėvas per Sūnų ir prisijungė prie Dvasios dar kartą pasakė: tie, kurie myli Dievą visa širdimi ir nuolat mylisi tik Jam ir kas valandą miršta savo valia – tai yra mano nuoširdūs draugai ir bendraįpėdiniai. kankiniai pagal vieną valią, be kankinimų, be kartuvių, laužų ir katilų, nedeginant ugnimi ir nepjaustant kardais. Į tai premjero gretos sušuko su džiaugsmu: Tavo sprendimas teisingas, o gailestingasis; Tebūnie parašyta ir užantspauduota dabar ir per amžius. Šventasis Simeonas Naujasis teologas (59, 139–146) .

Tai daugiausia reiškia tėvų meilę vaikams ir vaikų meilę tėvams. - Pastaba. per.

Giesmė 33. Padėka Dievui už gerus darbus, kilusius iš Jo, ir prašymas mokyti, dėl kurio tobuliesiems leidžiama kęsti demonų pagundas, o apie atsižadėjusiems pasaulio – pasakytas nurodymas. nuo Dievo veido.

Liūdesys veda į tobulumą (104, 1914).

Kryžius ir pagunda veda į sėkmę krikščioniškame darbe. „Su dideliu džiaugsmu, mano broliai, priimkite, kai patenkate į įvairias pagundas, žinodami, kad jūsų tikėjimo išbandymas ugdo kantrybę; kantrybė turi turėti tobulą efektą, kad būtumėte tobulas visu pajėgumu, be jokių trūkumų “(). Kryžius ir įvairios pagundos yra dvasinė mokykla, kurioje mokomi krikščionys. Kaip mokyklose vaikai ir jaunuoliai mokomi rašybos, iškalbos ir pasaulietinės išminties, taip kryžiaus ir pagundų mokykloje krikščionys, kūdikiai ir jaunuoliai Kristuje mokomi teisingo, gražaus ir Dievui patinkančio gyvenimo bei dvasinės išminties. Ir kuo daugiau jie pasilieka šioje dvasinėje mokykloje, tuo įgudėja krikščioniškame darbe. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (104, 1915).

Nesiek... krikščioniškos tobulybės žmogiškosiose dorybėse: jos čia nėra, ji paslaptingai išsaugota Kristaus kryžiuje. Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) (111, 477-478).

Tobulieji tampa aistringi

O Dieve ir visagalis Viešpatie! Kas bus patenkintas Tavo nematomu grožiu? Kas bus pripildytas Tavo begalybės? Kas išvys Tavo veido šviesą, net jei jis vaikščiojo pagal Tavo įsakymus? Tam, kuris gyvena šiame sunkiame ir niūriame pasaulyje, yra nepasiekiamai aukšta, nuostabu ir visiškai neįmanoma būti nuneštam kūnu nuo pasaulio. O nuostabi paslaptis! Kas peržengė savo kūno barjerą? Kas, perėjęs korupcijos tamsą, pasislėpė iš čia, palikdamas visą pasaulį? O mūsų žinių ir kalbos vargana! Nes kur buvo pasislėpęs Jis, kuris, perėjęs šį pasaulį, pakilo už visų matomų dalykų ribų? Sakyk, išminčių išmintis atmesta, o ne sakyti – Dievo paversta beprotybe, kaip sako Paulius () ir kiekvienas Dievo tarnas. Jis yra Dvasios troškimų žmogus, jis, artėdamas kūnas prie kūno, gali būti šventas dvasios dėka. Nes išorinis pasaulis ir šie kūnai trokšta ne kūniškos aistros, o tam tikros aistros, ir kas ją mylėjo, per šią meilę įgyja gyvybę. Nes nors jums atrodė, kad matėte jį nepadoriai besielgiantį ir tarsi griebtųsi tokių veiksmų, žinokite, kad jis šį kūną padarė negyvu, ne kūnu be sielos, per kurią jis juda, bet be pikto geismo. Už mėgavimąsi gražia beaistrais ir ta Šviesa, kuri dėl jos neapsakomai mane myli, varodama visą mano protą į siautulį, jį džiugina ir, laikant pliką nematerialia ranka, neleidžia atitrūkti nuo meilės Jam, Šviesa, arba leisti aistringai mintis, bet nepaliaujamai mane bučiuoja, ir ši meilė uždega mano sielą, ir kito jausmo manyje nėra. Nes kiek gryniausia duona brangesnė ir saldesnė už mėšlą, tiek ragavusiesiems ji nepalyginamai pranašesnė už žemę. Gėda, išminčių išmintis, tikrai neišmanėlis. Nes mūsų kalbų paprastumas savo poelgiu turi tikrą išmintį, artėjant prie Dievo ir Jį garbinant, iš kurio duota visa gyvenimo išmintis, per kurią aš atgimstu ir garbinamas, mąstydamas apie Dievą per amžius. Amen. Šventasis Simeonas Naujasis teologas (59, 126–127).

29 himnas

Tobulieji kontempliuoja Dievą ir patys tampa šviesa

Kuo labiau didėja mūsų teisumas, tuo labiau bręstame dvasiškai ir galiausiai protas tobulėja. Jis vėl prisiriša prie Dievo ir yra apšviestas dieviškosios šviesos, ir jam atsiskleidžia nenusakomos paslaptys. Tada jis tikrai žinos, kur yra išmintis, kur stiprybė, kur priežastis visko pažinti, kur ilgaamžiškumas ir gyvenimas, kur akių šviesa ir ramybė. Nes kol jis yra užsiėmęs kova su aistromis, iki tol jis neturi galimybės tuo mėgautis, nes ir dorybės, ir ydos daro protą aklą, kad jis nemato nei savo dorybių, nei ydų. Bet kai jis gauna taiką iš mūšio ir dovanoja dvasines dovanas, tada, nuolat būdamas malonės įtakoje, viskas tampa šviesa ir pasineria į dvasinio pasaulio apmąstymus. Toks žmogus čia prie nieko neprisirišęs, o perėjęs iš mirties į gyvenimą. Abba Filemonas (68, 373).

Tie, kurie dorybingame gyvenime pasiekė tobulumą ir apsivalė... šlovina Dievą ir išlieka toje pačioje būsenoje kaip angeliška prigimtis. Nes, kaip žinome, jie neturi kito užsiėmimo, kaip tik šlovinti Dievą, ir jiems nerūpi kiti dalykai, kaip tik kurti savo gyvenimą taip, kad tai būtų Dievo šlovė. Šventasis Grigalius Nysietis (18, 89).

– Koks yra daugelio Dvasios vaisių tobulumas?

– Būti vertas tobulos Dievo meilės.

O kaip žmogus žino, kad jį pasiekė?

- Kai jo mintyse pabudo Dievo atminimas, tada jo širdyje tuoj pat pabunda meilė Dievui, o akys smarkiai braukia ašaras. Mat artimųjų atminimas dažniausiai sukelia ašaras. O tas, kuris pasilieka Dievo meilėje, nepraranda ašarų, nes jam niekada netrūksta to, kas jame puoselėja Dievo atminimą, ir net miegodamas jis kalbasi su Dievu. Taip atsitinka meilėje, nes tai yra žmonių tobulumas šiame gyvenime. Kunigas Izaokas Sirietis (55, 112).

Tobulieji yra tobuli, nes juos formuoja Dvasia arba Žodis. Juk žmoguje slypi pamaldumo kibirkštėlė, kaip kai kuriuose akmenyse ugnies galia. Geležies smūgiais šviesa išgaunama iš titnago, todėl Žodis iškelia iš mirtingųjų juose slypintį pamaldumą. Šventasis Grigalius teologas (15:69).

Nieko valios ar žygdarbio, net jei žmogus yra pasirengęs kovoti, negali būti pakankamas, kad tas, kuris gyvena kūne, priešinasi dvasiai, galėtų pasiekti tobulumo viršūnę... jei Dievo gailestingumas jam nepadeda, nes jis nusipelno pasiekti tai, ko nori arba kur to siekia (53, 148).

Tik tada būsime verti tikrojo tobulumo, kai mūsų protas, išlaisvintas racionalaus apsivalymo nuo visų aistrų ir žemiškų malonumų, nevaržomas mirtingojo kūno saitų, nepaliaujamai apmąstydamas Dieviškąjį Raštą ir apmąstydamas dvasinį. toli į nematomo karalystę ir pasiners taip toli į aukščiausią, bekūnis, kuris nebejaus nei savo išorinės padėties, nei net kūno, bus išaukštintas iki tokio pakylėjimo, kad nustos ne tik girdėti garsus. bet nustos pastebėti prieš akis esančius objektus. Tačiau tuo tikėti ir suprasti šios būsenos galią gali tik žmogus, kurio širdies akis Viešpats taip atitraukė nuo visko, kas yra, kad laiko tai ne tik trumpalaikiu, bet tarsi neegzistuojančiu, tarsi nykstančiu dūmu, kažkuo išsisprendusiu į nieką. Abba Paphnutius (53, 209).

Tai yra mūsų tobulumo tikslas: kad dvasia, apvalyta nuo visų kūniškų nešvarumų, kasdien kiltų į dangų, kol visa jos veikla, visas širdies siekis taptų viena nuolatine malda. Kunigas Jonas Kasianas Romietis (Abba Isaac 53, 355).

Tobulumas yra dvasinės išminties rezultatas. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (104, 1913).

Krikščioniškas tobulumas yra Dievo dovana, o ne žmogaus darbo ir pasiekimų vaisius; žygdarbis įrodo tik noro gauti dovaną realumą ir nuoširdumą (109, 344).

Tobulumas susideda iš akivaizdžios Šventosios Dvasios bendrystės, kuri, apsigyvenusi krikščionije, visus jo troškimus ir mintis perkelia į amžinybę. (109, 341–342).

Žmogui neduodamas visas tobulumo saikas, kad jis galėtų rūpintis broliais ir tarnauti Žodžiui. (109, 343).

Neįmanoma pasiekti aistros, pašventinimo ar, kas yra tas pats, krikščioniškojo tobulumo, neįgyjant minties maldos. (108, 210).

Tie, kurie, būdami aistrų valdžioje, reikalauja iš savęs aistros, elgiasi labai klaidingai. Su tokiu neteisingu savęs reikalavimu... jie labai susigėsta, kai juose gyvenanti nuodėmė kaip nors pasireiškia. (109, 371).

Atsidūręs aistros būsenoje, žmogus pasiekia tyrą meilę, o jo mintys pradeda nuolat gyventi su Dievu ir Dieve. Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) (110, 167).

2 žodis apie šv. Makarijaus iš Egipto tobulumą

Per malonę ir dieviškąją Dvasios dovaną kiekvienas iš mūsų yra išgelbėtas; bet tikėjimu ir meile, laisvos valios pastangomis, jis gali pasiekti tobulą dorybės matą, kad tiek malonės, tiek teisingumo dėka paveldėtų Amžinąjį gyvenimą, nes yra vertas visiškos gerovės ne tik dieviškojo galia ir malonė be savo pastangų, taip pat tobulumo siekimas.laisvė ir tyrumas ne tik savo pastangomis be Dievo pagalbos iš viršaus; Nes jei Viešpats nestato namų ir nesaugo miesto, sargas tuščiai budi, o statybininkai veltui dirba ().

– Kokia yra Dievo valia, kurios pažinimui apaštalas kviečia ir įtikina kiekvieną iš mūsų ()?

- Visiškas apsivalymas nuo nuodėmės, išsivadavimas iš gėdingų aistrų ir aukščiausios dorybės įgijimas, tai yra širdies apvalymas ir pašventinimas, neabejotinai pasiekiamas dalyvaujant tobulai Dievo Dvasiai. Juk sakoma: „Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą“ (), ir: „... būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (). Taip pat sakoma: „Tebūna mano širdis nepriekaištinga Tavo įstatuose, kad nebūčiau sugėdintas“ (), ir dar: „Tada man nebūtų gėda, atsižvelgiant į visus Tavo įsakymus“ (, b). Ir į klausimą: „Kas pakils į Viešpaties kalną? - pateikiamas atsakymas: „Tas, kurio rankos nekaltos, o širdis tyra“ (), ir tai reiškia visišką nuodėmės sunaikinimą tiek darbu, tiek mintimi.

Šventoji Dvasia, žinodama, kaip sunku atsikratyti numanomų ir slaptų aistrų ir kad jos tarsi įsišaknijusios sieloje, per Dovydą parodo, kaip reikia nuo jų apsivalyti. Juk sakoma: „Išvalyk mane nuo mano paslapčių“ (), tai yra su daugybe maldų, tikėjimo ir tobulo Dievo siekimo, padedant Dvasiai, tai galime padaryti mes, jei, be to, mes tam įtempiame savo jėgas ir rūpinamės savo širdimis visokeriopai saugodami. O palaimintasis Mozė, vaizdžiais rodydamas, kad siela turi vadovautis ne dviem mintimis – gera ir bloga, o viena gera, ir kad reikia auginti ne du vaisius, gerus ir blogus, o vieną gerą, sako: „Neark. laisvasis ir asilas kartu » (), bet pakinktų vienarūšius gyvūnus. Taip pat ir mūsų širdies lauke reikia ugdyti dorybę ne kartu su yda, o vien dorybę. „Nedėvėkite drabužių iš skirtingų medžiagų, vilnos ir lino kartu“ (). „Nesėkite savo vynuogyno dviejų rūšių sėklomis“ (). Nesivežkite svetimų gyvūnų, o atsineškite vienarūšius (). Visa tai paslaptingai leidžia suprasti, kad, kaip jau buvo sakyta, neturėtume ugdyti dorybės savyje kartu su yda, o gimdyti tik dorybės vaisius, o siela neturėtų būti bendrystėje su dviem dvasiomis - su Dvasia. Dievo ir su pasaulio dvasia. Juk sakoma: „Visus tavo įsakymus pripažįstu kaip teisingus; Nekenčiu kiekvieno melo kelio “().

Ne tik nuo akivaizdžių nuodėmių: paleistuvystės, žmogžudystės, vagystės, apsirijimo, pasmerkimo, melo, meilės pinigams, godumo ir panašiai, reikia būti tyros sielos mergele, kuri nori būti vieninga su Dievu, bet ir daug daugiau, kaip minėjome aukščiau, nuo slaptų nuodėmių, tai yra nuo geismo, tuštybės, malonumo žmogui, veidmainystės, geismo, meilikavimo, piktavališkumo, neapykantos, netikėjimo, pavydo, puikybės, arogancijos ir kitų panašių dalykų. Nes Viešpats, kaip sako Šventasis Raštas, šias slaptas sielos nuodėmes sulygina su akivaizdžiomis nuodėmėmis. Sakoma: „... Dievas išbarstys kaulus tų, kurie ima prieš tave ginklą“ (, b) ir „Viešpats bjaurisi kraujo ištroškusiais ir klastingais“ (), o tai rodo, kad Dievas vienodai bjaurisi melu ir žmogžudyste. Taip pat sakoma: „Nesunaikink manęs su nedorėliais ir nedorais, kurie kalba apie pasaulį su savo kaimynais, bet jų širdyse yra pikta“ (). Taip pat: „Tu darai neteisybę savo širdyje“ (), ir: „Vargas tau, kai visi apie tave kalba gerai“ (), tai yra, kai nori iš žmonių išgirsti gerų dalykų apie save ir esi prisirišęs prie šlovės ir žmonių šlovės. Nes ar galima visiškai nuslėpti tuos, kurie daro gera? Be to, pats Viešpats sako: „Tegul jūsų šviesa šviečia žmonėms“ (). Tačiau, kaip sakoma, stenkitės daryti gera Dievo garbei, o ne dėl savo šlovės ir ne kaip tie, kurie mėgsta žmonių šlovę, nes Viešpats pašaukė tokius netikinčius sakydamas: „Kaip tu gali patikėti, kai Jūs gaunate šlovę vieni iš kitų, bet šlovės, kuri yra iš vieno Dievo, argi neieškote? (). Pažiūrėkite, kaip apaštalas liepia daryti viską, net valgyti ir gerti Dievo garbei: „... ar valgai, ar geri, ar ką darai, viską darykite Dievo garbei“ (). O dieviškasis Jonas, prilygindamas neapykantą žmogžudystei, sako: „Kiekvienas, kuris nekenčia savo brolio, yra žmogžudys“ ().

„Meilė... viską apima... viską ištveria. Meilė niekada nesibaigia“ (). Žodžiai „niekada nesiliauja“ reiškia, kad tie, kurie gavo Dvasios dovanas, bet nebuvo garantuoti aukščiausios laisvės nuo aistrų dėl tobuliausios ir veiksmingiausios dvasinės meilės, dar nėra saugūs, o, priešingai, jų darbui vis dar gresia pavojus ir baiminamasi gudrių dvasių. Ta pati priemonė, anot apaštalo, nebepriklauso nuo nuopuolio ir nėra kitos panašios būsenos, todėl angelo liežuvis, pranašystės, visos žinios ir gydymo dovanos, palyginti su meile, yra niekis.

Tuo apaštalas nurodė tobulumo tikslą, kad kiekvienas, suprasdamas, kad yra nuskurdęs nuo tokių turtų, su degančia ir įsitempusia dvasia skuba iki paskutinės ribos ir taip bėga per dvasines lenktynes, kol pasiekia šią ribą: „Taigi bėk. gauti" ().

Visos pastangos, triūsas, kruopštumas ir asketiškas gyvenimas veda į gebėjimą įgyti meilę Dievui per Kristaus, kuris save įsivaizdavo mumyse, malonę ir dovaną. Už to paties įsakymo nesunku įvykdyti antrąjį įsakymą – įsakymą mylėti artimą. Teikite pirmenybę pirmajam, o ne viskam, ir būkite atidesni šiuo klausimu nei bet kuo kitu; šiuo atveju po pirmojo bus antrasis. Tačiau jei kas nors, nepaisydamas šio didelio ir pirmojo meilės Dievui įsakymo, kurį lemia mūsų vidinis nusiteikimas, gera sąžinė, sveikos idėjos apie Dievą, padedamas ir padedamas Dievo, ketina atsiduoti tik antrajam įsakymui. , rūpintis išorine tarnyba, tada neįmanoma, kad jis įvykdys šį įsakymą tvirtai ir švariai. Nes klastingas piktumas, kai tik pamato, kad protui atimta Dievo atminimas, meilė ir Jo siekimas arba Dievo įsakymai pateikiami kaip neįgyvendinami ir sunkūs, sieloje sukelia niurzgimą, liūdesį ir skundus dėl tarnavimo broliams, arba apgaudinėja žmogų su pasipūtimu dėl jo teisumo ir įtikina jį laikyti save vertu garbės, didžiu ir visiškai vykdančiu įsakymus.

Kai žmogus laiko save įsakymų vykdytoju, jis akivaizdžiai nusideda ir ištikimai nesilaiko įsakymų, nes skelbia nuosprendį sau ir nesitiki To, kuris įvykdys tikrąjį teismą. Kai Dievo Dvasia „su mūsų dvasia liudija, kad esame Dievo vaikai“, pasak apaštalo Pauliaus (), tik tada esame verti Kristaus ir Dievo vaikų, o ne tada, kai teisiname save. mūsų pačių nuomone. Juk sakoma: „... vertas ne tas, kuris giria save, bet kurį giria Viešpats“ (). Kai paaiškėja, kad žmoguje nėra nei Dievo atminties, nei Dievo baimės, jam belieka vienas rūpestis - mylėti šlovę ir gaudyti pagyrimus tų, kuriems patinka. Ir Viešpats pašaukė tokį netikintįjį, kaip jau buvo paaiškinta, nes sakoma: „Kaip jūs galite tikėti, kai gaunate šlovę vieni iš kitų, bet neieškote šlovės iš Vieno Dievo? ().

Meilėje Dievui, kaip sakyta, gali pasisekti su didele kova ir proto triūsu per šventus apmąstymus ir nepaliaujamą siekį visko, kas gražu, nes priešas trukdo mūsų protui ir neleidžia jo laikyti dieviškajame. meilė, prisimindama viską, kas gražu, bet suvilioja jausmą žemiškais troškimais. Mirtis ir, galima sakyti, pasmaugimas piktajam, kai paaiškėja, kad protas nesiblaško Dievo meilėje ir Dievo atmintyje. Iš to gali išplaukti nuoširdi meilė broliui, tikras paprastumas, taip pat romumas, nuolankumas, nuoširdumas, gerumas, pati malda ir visas pagražintas dorybių vainikas per vienintelį pirmąjį meilės Dievui įsakymą priima tobulumą. Todėl reikalinga didžiulė kova, slaptas ir paslėptas darbas, minčių išbandymas ir išsekusių mūsų sielos jausmų mokymas samprotauti tarp gėrio ir blogio, sutvirtinti pavargusius sielos narius ir atgaivinti juos kruopščiu proto siekiu Dievo link. . Mūsų protas, taip visada prisirišęs prie Dievo, pasak apaštalo Pauliaus, tampa viena dvasia su Viešpačiu.

Tie, kurie myli dorybę, turi nuolat kovoti, dirbti ir mąstyti, kai pradeda vykdyti kiekvieną įsakymą, ar meldžiasi, ar tarnauja, valgo ar geria, kad viskas, kas daroma gera, būtų šlovė. Dievo, o ne mūsų šlovei. Bet koks įsakymų vykdymas mums bus patogus ir lengvas, kai Dievo meilė juos palengvins ir išspręs visus jų sunkumus.

Visos pastangos, kaip buvo paaiškinta, ir priešo rūpestis yra rasti būdą nukreipti mintis nuo Dievo atminties, nuo Dievo baimės ir nuo Dievo meilės žemiškomis vilionėmis ir vilionėmis, nukreipiant jį į šalį. nuo to, kas tikrai gera, prie to, kas tariamai gera.

Dorybės yra sujungtos viena su kita ir laikomos viena ant kitos, kaip kokia šventa grandinė, kurioje viena grandis kabo ant kitos. Taigi, pavyzdžiui, malda remiasi meile, meilė džiaugsmu, džiaugsmas nuolankumu, romumas – proto nuolankumu, nuolankumas – tarnavimu, tarnystė – viltimi, viltis – tikėjimu, tikėjimas – klusnumu, klusnumas – paprastumu. Taigi priešingos ydos yra tarpusavyje susijusios, pavyzdžiui, neapykanta su irzlumu, irzlumas su išdidumu, išdidumas su tuštybe, tuštybė su netikėjimu, netikėjimas su širdies kietumu, širdies kietumas su aplaidumu, aplaidumas su tinginimu, tinginystė su aplaidumu, aplaidumu. su neviltimi, nekantrumu su nekantrumu, nekantrumu su aistringumu ir lygiai taip pat kitos ydos kabo viena ant kitos.

Kiekvieną gerą poelgį, kad ir ką žmogus bedarytų, piktasis nori sumenkinti ir suteršti savo sėklų mišiniu: tuštybe, pasipuikavimu, o kartais ir niurzgėjimu ar panašiai, kad gėris būtų padarytas arba ne dėl to. vien dėl Dievo, ar ne su uolumu. Nes parašyta, kad Abelis atnašavo Dievui auką nuo pirmagimių avių ir nuo jų taukų. Ir Kainas atnešė dovanų, nors ir iš žemės vaisių, bet ne iš pirmųjų, todėl Dievas apmąstė Abelio aukas, bet neapgalvojo Kaino dovanų (). Iš to galima suprasti, kad dar kažką ir gero galima padaryti blogai: arba aplaidžiai, arba dėl kito, o ne dėl Dievo; ir todėl atsitinka, kad net geras poelgis yra nemalonus Dievui. Šventasis Makarijus iš Egipto (33, 362-371).

Šventojo Egipto Makarijaus 18 pokalbis

Apie krikščionių lobyną, tai yra apie Kristų ir Šventąją Dvasią, vedančią juos įvairiais būdais siekti tobulumo

Jei kas nors pasaulyje yra labai turtingas ir turi paslėptą lobį, tai su šiuo lobiu ir turtais, kuriuos jis turi, jis įgyja viską, ko nori, o bet kokius įsigijimus pasaulyje gauna be vargo, pasikliaudamas savo lobiu, nes jiems lengva įsigyti bet kokį dalyką, kurį žmogus nori turėti. Taip pat ir tie, kurie pirmiausia ieškojo Dievo ir rado ir jau turi dangiškąjį Dvasios lobį, patį Viešpatį, spindintį savo širdyse, per šį lobį, kuris yra juose esantis Kristus, įgyja sau visą dorybių teisumą ir kiekvienas turintis Viešpaties įsakymų gerumą ir su tuo pačiu lobiu jie prideda sau dar didesnį dangiškąjį turtą. Nes dangiškojo lobio pagalba, tvirtai pasikliaudami dvasinių turtų gausa, jie įgyvendina visas teisumo dorybes, o nematomų juose esančios malonės turtų galia be vargo įvykdo visą teisumą ir Viešpaties įsakymas. O apaštalas sako: „... mes nešiojame šį lobį moliniuose induose“ (), tai yra, dar būdami kūne, galėjome savyje įgyti šį lobį – pašvenčiamąją Dvasios jėgą. Ir dar: „Iš jo ir jūs esate Kristuje Jėzuje, kuris tapo mums Dievo išmintimi, teisumu, pašventinimu ir atpirkimu“ ().

Todėl, kas rado ir turi savyje šį dangiškąjį Dvasios lobį, tas nepriekaištingai ir grynai atlieka su juo visą teisumą pagal įsakymus ir visus dorybių darbus jau be prievartos ir vargo. Todėl ir mes pradėsime maldauti Dievo, ieškosime ir prašysime, kad Jis suteiktų mums ir savo Dvasios lobį, ir tokiu būdu mes galėtume nepriekaištingai ir tyrai laikytis visų Jo įsakymų, tyrai ir tobulai vykdyti. visas Dvasios teisumas su dangiškojo lobio, tai yra Kristaus, pagalba. Kas vargšas ir vargšas, tirpsta nuo bado, tas dėl savo skurdo nieko negali laimėti pasaulyje. Bet kas turi lobį, kaip jau buvo sakyta, be darbo ir ligos, įgyja bet kokį įsigijimą, kurį nori. Panašiai siela, kuri yra nuoga ir neturi bendrystės su Dvasia ir gyvena siaubingame nuodėmės skurde, prieš Dvasios bendrystę, net jei to norėtų, iš tikrųjų sukurti dvasinio tiesos vaisiaus. Tačiau kiekvienas turėtų prisiversti prašyti Viešpaties, kad jis galėtų priimti ir priimti dangiškąjį Dvasios lobį ir be vargo bei lengvai nepriekaištingai ir grynai vykdyti visus Viešpaties įsakymus, kurių anksčiau jis negalėjo įvykdyti. ir visomis savo pastangomis. Nes, būdamas vargšas be bendrystės su Dvasia, kaip jis galėjo įgyti tokį dvasinį turtą, neturėdamas dvasinių lobių ir turtų? Tačiau siela, ieškodama Dvasios, per tikėjimą ir daug kantrybės, atradusi Viešpatį, yra tikras lobis, ji, kaip buvo sakyta anksčiau, be pastangų, duoda Dvasios vaisius ir įvykdo visą teisumą bei visas Viešpaties įsakymus, įsakytus Dvasios, savaime ir savaime vykdo grynai, slaptai ir nepriekaištingai.

Arba galime panaudoti kitą panašumą. Jei kas yra turtingas ir ruošia brangią vakarienę, tai jis išlaidauja iš savo turtų ir iš turimo lobio, o turėdamas didelius turtus nebijo, kad jam kažko pritrūks, su pakviestaisiais elgiasi prabangiai ir didingai, siūlydamas. įvairūs ir neįprasti patiekalai. Bet elgeta ir turtų neturintis, nusprendęs ruošti vakarienę, pasiskolina viską – ir indus, ir drabužius, ir kitus daiktus, o kai tik pakviestieji vakarieniauja, kaip įprasta su elgeta, tada Jis duoda kiekvienam, iš ko pasiskolino - arba sidabrinį indą, ar drabužius, ar kitą daiktą. Ir kai šitaip atiduoda viską, kas priklauso kiekvienam, jis pats lieka ir vargšas, ir nuogas, neturintis savo turtų, kuriais galėtų save paguosti.

Taip pat ir tie, kurie yra praturtinti Šventąja Dvasia, iš tikrųjų turintys savyje dangaus turtus ir Dvasios bendrystę, jei kam nors sako tiesą, kam perduoda dvasinį žodį ir nori džiaugtis. sielos, tada iš savo turtų ir iš savo lobio, kurį jie turi savyje, taria žodį, džiugina sielas tų, kurie girdi dvasinį žodį ir nebijo nuskurdimo, nes jie turi savyje dangiškasis gėrio lobis, iš kurio jie siūlo maistą ir linksmina tuos, kurie gydomi dvasiškai. Bet vargšas, neįsigijęs sau Kristaus turtų, neturintis dvasinių turtų savo sieloje, skleidžiantis visą žodžių ir darbų gerumą, ir dieviškas mintis, ir neišsakytas paslaptis, jei nori sakyti tiesos žodį ir pralinksminti kai kuriuos girdinčius, - iš tikrųjų ir pačioje tiesoje, neįsigijęs Dievo žodžio sau, o tik prisimindamas ir skolindamasis žodžius iš kiekvienos Šventojo Rašto knygos arba perfrazuodamas ir mokydamas tai, ką išgirdo iš dvasingų žmonių. linksmina kitus, o kiti džiaugiasi jo žodžiais, bet kai tik jis baigia savo kalbą, kiekvienas jo žodis grįžta į vietą, iš kurio jis buvo paimtas, o jis pats vėl lieka nuogas ir vargšas, nes tai ne jo nuosavybė. dvasinis lobis, iš kurio jis siūlo, padeda kitiems ir juos linksmina, o pats ne pirmas džiaugiasi ir nedžiugina Dvasia.

Štai kodėl pirmiausia su gailesčiu širdimi ir tikėjimu turime prašyti, kad Dievas duotų mums savo širdyse Jo turtus, tikrąjį Kristaus lobį, Dvasios galią ir veiksmingumą. Taigi, pirmiausia savyje radę naudą, išganymą ir amžinąjį Viešpaties gyvenimą, tada, kiek turėsime pakankamai jėgų ir galimybių, iš vidinio Kristaus lobio padėsime kitiems, dovanodami visą gėrį. dvasinius žodžius ir įvedimą į dangiškas paslaptis. Nes Tėvo valios malonė taip nori apsigyventi kiekviename, kuris Jį tiki ir jį prašo. „Kas mane myli, – sako Viešpats, – tą mylės mano Tėvas; ir aš jį mylėsiu ir jam pasirodysiu pats “ir toliau: “... ir mes ateisime pas jį ir apsigyvensime pas jį “(). Taip troško beribis Tėvo gerumas, taip palaikė neapsakoma Kristaus meilė, taip žadėtas neapsakomas Dvasios gerumas. Šlovė neapsakomam Šventosios Trejybės gailestingumui!

Tie, kurie tapo verti tapti Dievo vaikais ir atgimti iš Šventosios Dvasios, savyje turintys Kristų, kuris juos apšviečia ir nuramina, yra Dvasios vadovaujami įvairiais būdais, o jų širdyse dvasinio poilsio metu nematomai veikia malonė. . Tačiau imkime pavyzdžius iš matomų malonumų pasaulyje, kad šiais panašumais iš dalies parodytume, kaip malonė veikia jų sielose. Kartais jie be galo džiaugiasi, tarsi karališkoje vakarienėje, ir džiaugiasi neapsakomu džiaugsmu ir džiaugsmu. Kitu metu jie tarsi nuotaka, ilsisi dieviškoje ramybėje savo sužadėtinio akivaizdoje. Kartais, kaip bekūniai Angelai, dar būdami kūne, jie jaučia savyje tą patį lengvumą ir įkvėpimą. Tačiau kartais jie pasirodo tarsi susižavėję gėrimu, besidžiaugiantys ir apsvaigę nuo Dvasios, susižavėję dieviškomis dvasinėmis paslaptimis.

Tačiau kartais jie tarsi verkia ir dejuoja dėl žmonių giminės, o, melsdamiesi už visą Adomą, lieja ašaras ir verkia, užsidegę dvasinės meilės žmonijai. Kartais jų Dvasia pakursto juos tokiu džiaugsmu ir meile, kad, jei būtų įmanoma, jie kiekvieną žmogų sutalpintų savo širdyse, neatskirdami blogio nuo gėrio. Kartais dvasios nuolankumo dėka jie taip nusižemina prieš kiekvieną žmogų, kad laiko save paskutiniais ir mažiausiais iš visų. Kartais Dvasia nuolat palaiko juos neapsakomame džiaugsme. Kartais jie prilyginami stipriam kariui, kuris, apsirengęs karališkais ginklais, išeina į kovą su priešais ir labai stengiasi juos nugalėti. Mat panašiai ir dvasingas dėvi dangiškuosius Dvasios ginklus, trypia priešus ir kovoja su jais, kad pajungtų juos po kojomis.

Kartais siela ilsisi kažkokioje didžiulėje tyloje, tyloje ir ramybėje, būdama viename dvasiniame malonume, neapsakomoje ramybėje ir klestėjime. Kartais jam pavyksta iš malonės ką nors suvokti, neapsakoma išmintimi, pažindamas nepažintą Dvasią, ko negalima išreikšti kalba ir lūpomis. Kartais žmogus tampa kaip vienas iš paprastų. Malonė veikia žmones įvairiais būdais ir įvairiais būdais veda sielą, ilsėdama ją pagal Dievo valią ir įvairiais būdais daro ją išmintingesnę, kad ją tobulą, nepriekaištingą ir tyrą pristatytų Dangiškajam Tėvui.

Tie patys Dvasios veiksmai, kuriuos išvardijome, pasiekia didesnę reikšmę tiems, kurie yra arti tobulumo. Nes įvairūs aprašyti malonės poilsiai įvairiai išreiškiami žodžiu ir žmonėse atliekami nuolat, todėl vienas veiksmas seka kitą. Kai siela pakyla į Dvasios tobulumą, visiškai apvalyta nuo visų aistrų ir neapsakomoje bendrystėje, susijungusi ir susiliejusi su Guotojančia Dvasia ir, susiliejusi su Dvasia, pati verta tapti dvasia, tada visa tai tampa šviesa, visa - akimi, viskas - dvasia, viskas - džiaugsmu, viskas - poilsiu, viskas - džiaugsmu, visa - meile, viskas - gailestingumu, viskas - gėriu ir grožiu. Kaip jūros bedugnėje akmenį iš visur supa vanduo, taip šie Šventosios Dvasios nuplauti žmonės tampa panašūs į Kristų, nepakeičiamai savyje turėdami dvasinės stiprybės dorybes, išlikdami viduje nepriekaištingi, nepriekaištingi ir tyri. Kaip tie, kurie yra atnaujinami Dvasios, gali duoti nedorybės vaisių? Priešingai, juose visada ir visame kame šviečia Dvasios vaisiai.

Todėl ir mes prašysime Dievo, su meile ir su didele viltimi tikėsime Jį, kad Jis suteiktų mums dangišką dvasinės dovanos malonę, kad pati Dvasia valdytų ir vestų mus į visos Dievo valios išsipildymą. ir atpalaiduok mus įvairiais Jo poilsio būdais. Ir kad su tokiu malonės kupinu valdymu ir mankšta bei dvasine pažanga galėtume pasiekti Kristaus pilnatvės tobulumą, kaip sako apaštalas, „būkite pilni visos Dievo pilnatvės“ (), „kol visi pateksime į tikėjimo ir Dievo Sūnaus pažinimo vienybę, į tobulą žmogų Kristaus pilnametystės mastu“ (). Viešpats pažadėjo suteikti neapsakomos dvasinės bendrystės paslaptis visiems, kurie tikrai Juo tiki ir Jo prašo. Todėl ir mes, visiškai atsiduodami Viešpačiui, paskubėsime tobulinti aukščiau minėtus palaiminimus, pašvęsdami Jam sielą ir kūną, ir, prikalti prie Kristaus kryžiaus, tapsime verti Amžinosios karalystės, šlovinančios. Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia per amžių amžius. Amen. Šventasis Makarijus Didysis (33, 157-163).

• Pragaras yra neišmanymo tamsa, apimanti racionalų tvarinį, praradusį Dievo kontempliaciją. Aba Evagrius
• Kiekvienas įsivaizduoja pragarą ir ten esančias kančias kaip nori, bet kas tai yra, niekas tiksliai nežino. Rev. Simeonas Naujasis teologas
• Angelai čia yra visur, o ypač Dievo namuose jie stovi priešais Karalių, ir viskas yra pilna šių bekūnių jėgų. Šv. Jonas Chrizostomas
• Angelai ne tik saugo, bet ir veda tikinčiuosius, kad jie nesukluptų. Šv. Jonas Chrizostomas
• Angelai, būdami meilės ir ramybės tarnai, džiaugiasi mūsų atgaila ir dorybės pažanga, todėl stengiasi mus pripildyti dvasinio apmąstymo ir padėti visuose geruose dalykuose. Šv. Teodoras iš Edesos
• Angelai, šios bekūnės būtybės, nelieka be pažangos, bet visada gauna šlovę už šlovę ir protą už protą. Rev. Jonas iš Kopėčių
• Angelai, kurie laikėsi savo tvarkos, gali laisvai kristi, bet jie to nenorės dėl gausybės palaiminimų, kuriuos valgė paklusdami Dievo valiai. Šv. Feofanas, atsiskyrėlis Vyšenskis
• Antikristas bus logiška, teisinga, natūrali bendros žmonių moralinės ir dvasinės krypties pasekmė. Šv. Ignaty Brianchaninovas
• Budėjimas – tai kūniškų uždegimų gesinimas, išsivadavimas iš sapnų, akių pripildymas ašaromis, širdies suminkštinimas, minčių sulaikymas, piktųjų dvasių tramdymas, liežuvio tramdymas, svajonių išvarymas. Rev. Jonas iš Kopėčių
• Skurdas daugeliui atrodo blogis, bet iš tikrųjų jis nėra toks, o priešingai, jei žmogus yra dėmesingas ir išmintingas, tai netgi pasitarnauja blogiui naikinti. Šv. Jonas Chrizostomas
• Skurdas nėra gerai, bet geras skurdo panaudojimas yra gerai. Šv. Jonas Chrizostomas
• Skurdas jokiu būdu nėra kliūtis svetingumui. Šv. Jonas Chrizostomas
• Skurdas, jei norite, gali mums duoti daug daugiau nei progų turtai malonumui. Kodėl? Nes ji laisva nuo rūpesčių, neapykantos, priešiškumo, pavydo, priekaištų ir daugybės blogybių. Šv. Jonas Chrizostomas
• Tylus pavydas gali tapti strėle. Rev. Efraimas Sirinas
• Negailestingumas yra rami sielos būsena, kurioje ji nėra perkelta į blogį. Rev. Maksimas išpažinėjas
• Negailestingumas yra sielos nejudrumas blogiui, tačiau jį galima pasiekti tik padedant Kristaus malonei. Abba Talasijas
• Negailestingumas yra tobulas Dievo pažinimas, kurį galime turėti po angelų... šv. Jonas iš Kopėčių
• Negailestingumas yra meilė, kurios Viešpats Jėzus išmokė turėti visus. Rev. Aba Izaijas
• Sielą užvaldo aistros nebuvimas, o ne ta, kurios nežavi daiktai, o tai, kuri net ir juos prisiminus lieka nepajudinama. Aba Evagrius
• Palaimintas, kuris nedavė sau vietos abejonėms dėl Dievo, kuris nepapuolė į bailumą dabarties akimis, bet laukia to, ko tikimasi; kuris nepatikliai negalvojo apie mūsų Kūrėją. Šv. Bazilikas Didysis
• Palaimintas tas, kuris vietoj visų turtų įgijo Kristų, kuris turi vieną įsigijimą – kryžių, kurį aukštai neša. Šv. Grigalius teologas
• Palaimintas tas, kurio mintys visada krypsta į Dievą, kuris susilaikė nuo visko, kas pasaulietiška, ir tik su Juo gyveno savo pažinimo pokalbyje. Rev. Izaokas Sirinas
• Palaiminta nuolanki siela; Viešpats ją myli. Visų pirma nuolankumas yra Dievo Motina, ir dėl to Ją laimina visos žemės kartos ir Jai tarnauja visos dangaus jėgos; ir Viešpats suteikė mums šią savo užtarimo ir pagalbos Motiną. Rev. Silouanas iš Atono
• Palaimintas tas gyvenimas, kuriame neteisybės burna, kaip tam tikras nešvaros šaltinis, yra amžiams užkimštas ir žmogaus gyvybės nebesuterš smarvė! Šv. Grigalius Nysietis
• Suteik palaimą ne gausiai valgydamas, ne linksmai dainuodamas, ne iš visur plūstančiais turtais, o pasitenkinimu mažu, nesant ko reikia: pirmasis sielą paverčia verge, o paskutinis – karaliene. . Rev. Izidorius Pelučiotas
• Dievas sukūrė žmogų laisvą, gerbdamas jį protu ir išmintimi, iškeldamas jam prieš akis gyvenimą ir mirtį, kad jei jis nori laisvai eiti gyvenimo keliu, gyventų amžinai, o jei eis mirties keliu iš blogio , jis kentės amžinai. Rev. Efraimas Sirinas
• Dievas sukūrė žmogų ne tam, kad jis žūtų, o tam, kad jis žygiuotų į negendamybę, kad net leisdamas mirti leido su mintimi, jog būsi pamokytas šios bausmės ir, tapęs geresnis, vėl pasieksi. nemirtingumas. Šv. Jonas Chrizostomas
• Dievas sukūrė žmogų, turintį pakankamai jėgų pasirinkti dorybę ir vengti blogio. Šv. Jonas Chrizostomas
• Dievas vertina darbus pagal jų ketinimus. Juk sakoma: „Viešpats duos tau pagal tavo širdį“. <...> Todėl, kas nori ką nors padaryti, bet negali, Dievo, žinančio mūsų širdies ketinimus, akivaizdoje laikomas tai padariusiu. Tai galioja ir geriems, ir blogiems darbams. Rev. Pažymėkite asketą
• Dievas, tapęs žmogumi, susijungęs su žmonėmis ir bendraudamas su žmonija, mokė visus Jį tikinčius ir darbais tikėjimą įrodančius savo Dieviškumo bendrystę. Rev. Simeonas Naujasis teologas
• Dievas, pasirodęs mums kūne, pagal pamaldžios tradicijos mokymą, yra nematerialus, nematomas, nesudėtingas, buvo ir yra neribotas ir beribis, visur esantis ir persmelkiantis visą kūriniją, bet tame, kas pasirodė žmonėms, jis buvo matomas žmoguje. forma. Šv. Grigalius Nysietis
• Dievą reikia pagerbti ne dūmais ir smarve, o geru, ne kūnišku, o dvasiniu gyvenimu. Taip elgiasi ne pagonių stabai – jie net reikalauja aukų už save. Šv. Jonas Chrizostomas
• Turėkite Dievą prieš akis kiekviename veiksme, kad ir ką darytumėte. Rev. Aba Izaijas
• Tada šlovingiausiai pagerbsite Dievą, kai savo dorybėmis įspūsite Jo panašumą į savo sielą. Aba Evagrius
• Turte slypi ir blogis, kurį neteisėtai įgijęs, nebaudžiamas darydamas nuodėmes, nepaliauja jų daręs, gauna neužgydomų žaizdų ir niekas iš žmonių jam neuždeda kamanų. Šv. Jonas Chrizostomas
• Dievas atima turtus iš tų, kurie jais naudojasi blogai, jei jie nėra beviltiški išsigelbėjimui, ir taip sutriuškina jų netiesos įrankį. Bazilikas Didysis
• Turtus, jei turi, iššvaistyk, o jei neturi – nerink. Rev. Sinajaus Nilas
• Jei drąsiai ištveriate skurdą, dėkodami Viešpačiui, tada ši tema jums pasitarnavo kaip proga ir galimybė gauti karūnas; o jei dėl to piktžodžiaujate Kūrėjui ir smerkiate Jo Apvaizdą, vadinasi, panaudojote ją blogiui. Šv. Jonas Chrizostomas
• Jei išmoksite nesakyti nieko nereikalingo, bet nuolatos saugosite savo mintis ir burną pokalbiu iš Dieviškojo Rašto, tada jūsų globa bus stipresnė nei tvirta. Šv. Jonas Chrizostomas
• Jei pastebite, kad neturite meilės, bet norite jos turėti, tada darykite meilės darbus, net jei iš pradžių be meilės. Viešpats pamatys tavo troškimą ir pastangas ir įdės tavo meilę į tavo širdį. Rev. Ambraziejus Optinskis
• Jei nesugebate sulaikyti burnos tam, kuris šmeižia savo draugą, tai bent jau saugokitės su juo bendravimo. Rev. Izaokas Sirinas
• Jei tiksliai nežinote visų savo Viešpaties darbų, tada ypač garbinkite Jį už tai – už Jo neapsakomą didybę, už Jo nesuvokiamą Apvaizdą, už Jo įvairiapusį ir išmintingą rūpestį. Šv. Jonas Chrizostomas
• Jei nesate tikri dėl ateities palaiminimų, patikėkite jais remdamiesi dabartiniais, kuriuos jau gavote. Šv. Jonas Chrizostomas
• Jei ką nors apšmeižėte, kam nors tapote priešu, susitaikykite prieš teismo krėslą. Užbaikite viską čia, kad be rūpesčių matytumėte tą (teisėjo) sėdynę. Šv. Jonas Chrizostomas
• Jei prikali save prie žemės, kai tau siūlomos dangaus palaiminimai, tai pagalvok, koks tai įžeidimas jų davėjui. Šv. Jonas Chrizostomas
• Jei matome ar girdime, kad kas nors per kelerius metus įgavo aukščiausią aistrą, patikėkite, kad toks žmogus ėjo ne kitu keliu, o palaimingu nuolankumu. Rev. Jonas iš Kopėčių
• Kas mėgaujasi klestėjimu ir jaučia dėkingumą, tas daro, kas priklauso, o kas kenčia nelaimės ir šlovina Dievą, ruošia sau atlygį. Šv. Jonas Chrizostomas
• Kas nemyli priešų, negali pažinti Viešpaties ir Šventosios Dvasios saldumo. Šventoji Dvasia moko mus mylėti savo priešus taip, kad jų sielos pasigailėtų jų, kaip mūsų pačių vaikų. Rev. Silouanas iš Atono
• Kas nelaiko savęs nusidėjėliu, tos maldos Viešpats nepriima. Rev. Izaokas Sirinas
• Kas nejaučia drąsos ištverti ligą, geriau griebtis gydytojų, tačiau tikėdamasis Dievo pagalbos, nes Jis moko gydytojus. Šv. Feofanas, Zatv. Vyšenskis
• Kas nekenčia savo brolio, tas miršta. Rev. Efraimas Sirinas
• Kas nekenčia savo nuodėmių, tas nustoja nuodėmę; ir kas juos išpažins, gaus atleidimą. Žmogui neįmanoma atsisakyti įpročio nusidėti, jei jis prieš tai neįgyja priešiškumo nuodėmei, ir neįmanoma gauti nuodėmės atleidimo prieš išpažįstant nuodėmes. Nes nuodėmių išpažinimas yra tikrojo nuolankumo priežastis. Rev. Izaokas Sirinas
• Kas rado pavydą, surado su juo velnią. Rev. Izaokas Sirinas
• Kas bando numalšinti šį ištvirkavimą vien susilaikymu, yra panašus į žmogų, kuris galvoja išplaukti iš bedugnės, plaukti viena ranka. Sujunkite nuolankumą su susilaikymu, nes pirmasis yra nenaudingas be antrojo. Rev. Jonas iš Kopėčių
• Kas savo noru leidžiasi į ydas, vertas ne ašarų, o verksmo. Šv. Jonas Chrizostomas
• Kas pažįsta Dievo meilę, tas myli visą pasaulį ir niekada nesigaili savo likimo, nes laikinas sielvartas dėl Dievo teikia amžiną džiaugsmą. Rev. Silouanas iš Atono
• Kas pirmenybę teikia žemiškajam, o ne dvasiniam, praras abu, o kas siekia dangiškojo, tas tikrai gaus žemiškąjį. Šv. Jonas Chrizostomas
• Ištvirkavimo motina yra rijavimas. Rev. Jonas iš Kopėčių
• Pripažink tinginystę ydų motina, nes gėrį, kurį turi, jis plėšia, o ko neturi – neleidžia įgyti. Rev. Sinajaus Nilas
• Tarp aistringų vienas yra aistringesnis už kitą. Nes vienas labai nekenčia blogio, o kitas nepasotinamai praturtina save dorybėmis. Rev. Jonas iš Kopėčių
• Tarp žmonių veiksmų daugelis yra geri patys savaime, bet dėl ​​tam tikrų priežasčių nėra geri. Pavyzdžiui, pasninkas ir budėjimas, malda ir psalmija, išmalda ir svetingumas savaime yra geri darbai, bet kai jie atliekami iš tuštybės, tada jie nebegeri. Rev. Maksimas išpažinėjas
• Man atrodo, kad tie, kurie žengė į kovos kelią su žodžio ginklu prieš tiesos priešus, turėtų apsiginkluoti tik prieš tas klaidingas nuomones, kurios bent kiek paremtos tikimybe, o ne sutepti žodžio negyvais ir negyvais. jau smirdančios nuomonės. Šv. Grigalius Nysietis
• Daugelis turtingų ir stiprių žmonių brangiai padovanotų, kad pamatytų Viešpatį ar Jo tyriausią Motiną, bet Dievas atsiskleidžia ne turtui, o nuolankiai sielai.Kiekvienas paskutinis vargšas gali nusižeminti ir pažinti Dievą. Norint pažinti Dievą, nereikia pinigų ar turto, o tik nuolankumo. Rev. Silouanas iš Atono
• Neapykanta yra susvetimėjimas nuo to, kas nemalonu, ir pasibjaurėjimas to, kas įžeidžia. Šv. Grigalius Nysietis
• Neapykanta Dievui yra daug geriau nei meilė Jam; kai jie mus myli už Dievą, tada mes tampame Jo skolininkais už tokią garbę, o kai jie mūsų nekenčia, tada Jis pats tampa skolininku, kuriam lieka mūsų atlygis. Šv. Jonas Chrizostomas
• Neapykanta ne tik nepakenčia samprotavimų ir mokymosi, bet, priešingai, skuba į nuodėmę ir pražūtį. Tokie žmonės yra šėtono vaikai. Rev. Efraimas Sirinas
• Neapykanta nuo irzlumo, dirglumas iš puikybės, puikybė iš tuštybės, tuštybė iš netikėjimo, netikėjimas dėl širdies kietumo, širdies kietumas dėl aplaidumo, aplaidumas nuo tinginumo, tinginys dėl nevilties, neviltis dėl nekantrumo, nekantrumas dėl aistringumo. Rev. Makarijus egiptietis
• Nežabotas liežuvis reiškia, kad jame nėra jokios dorybės. Rev. Aba Izaijas
• Priešiškumas ir pyktis leidžiami tik tada, kai jų tema yra blogos mintys ir jausmai. Šv. Feofanas, atsiskyrėlis Vyšenskis
• Neabejotina tiesa, kad aukščiausia Dievo Apvaizda ryžtingai apima visus kūrinius: Dievas viskuo aprūpina ir viskuo rūpinasi. Tai yra Dieviškasis tėvų rūpestis, apie kurį kalba palaimintasis apaštalas Petras: „Pameskite visus savo rūpesčius Jam, nes Jis tavimi rūpinasi“. Šv. Ilja Minyatiy
• Nėra blogesnio blogio už jos pavydą. Pavyzdžiui, ištvirkėlis per trumpą laiką bent jau gauna malonumą ir padaro savo nuodėmę, o pavydus kankina ir kankinasi prieš tą, kuriam pavydi, ir niekada nepalieka savo nuodėmės, bet visada joje pasilieka. Šv. Jonas Chrizostomas
• Nėra nieko atkaklesnio už šią pavydo aistrą ir ji lengvai nepasiduoda gydymui, jei nesame atsargūs. Šv. Jonas Chrizostomas
• Nėra žmogaus, kuris treniruotėse negedėtų; ir nėra žmogaus, kuriam nepagailėtų laikas, kai geria pagundų nuodus. Be jų neįmanoma įgyti stiprios valios.Ne kartą patyręs Dievo pagalbą pagundose, žmogus įgyja ir tvirtą tikėjimą. Rev. Izaokas Sirinas. Žodžiai, 37
• Netyrosios dvasios sustiprina mumyse aistras, pasinaudodamos mūsų aplaidumu ir jas kurstodamos; o aistras mažina šventieji angelai, skatinantys mus atlikti dorybes. Rev. Maksimas išpažinėjas
• Nei skurdas, nei liga, nei pati svarbiausia iš visų nelaimių – mirtis – negali pakenkti jas patyrusiam, kai siela yra išgelbėta; kaip ir iš paties gyvenimo nieko gero negausi, kai siela bus sugadinta ir žuvusi. Šv. Jonas Chrizostomas
• Visais būdais nesiekiate žemiškos šlovės, nes ji išnyksta tam, kuris ją myli. Kurį laiką ji tarsi stiprus vėjas pučia aplink žmogų, o netrukus, atėmusi iš jo gerų darbų vaisius, išeina, juokdamasi iš jo kvailumo. Šv. Genadijus iš Konstantinopolio
  
• Kuo greičiau įsipareigokite užmarštin savo gerus darbus ir nuopelnus Neužsirašykite savo gerų darbų, nes juos užrašius jie greitai nublanks, bet jei pamiršite, jie bus įrašyti į amžinybę. Šv. Nikolajus Serbas
• Ištvirkavimo riba yra tada, kai kas nors geidžia gyvūnų ir net bedvasių būtybių. Rev. Jonas iš Kopėčių
• Pragariški požemiai reiškia keistą ir baisų gyvybės sunaikinimą, gelbėjant gyvybę. Šv. Ignaty Brianchaninovas
• Kai kenčiame, džiaukimės, nes tai yra atpildas už nuodėmes. Šv. Jonas Chrizostomas
• Kai uždegite mėsą, nelieskite slaptųjų dalių, kad nesusidarytų stipriausias uždegimas. Rev. Efraimas Sirinas
• Mūsų prigimtis priimtina ir gėriui, ir blogiui, ir Dievo malonei, ir priešingai jėgai. Rev. Makarijus egiptietis
• Kalba yra blogiausia žmonėms. Tai arklys, kuris visada bėga į priekį, tai yra labiausiai paruoštas ginklas. Šv. Grigalius teologas
• Tau duotas liežuvis dainuoti ir šlovinti Kūrėją, bet jei nepakankamai savęs stebite, tai tampa priežastimi piktžodžiauti ir nešvankiai kalbėti. Šv. Jonas Chrizostomas
• Kalba yra aštrus kardas; bet mes tuo kitų nesužalosime, o patys išsipjausime supuvusias opas. Šv. Jonas Chrizostomas
• Kalba yra karaliaus arklys. Jei uždėsi jam kamanas ir išmokysi vaikščioti stačiai, tai karalius ramiai ant jo atsisės, o jei leisi bėgti ir šokinėti be kamanų, ant jo jojo velnias ir demonai. Šv. Jonas Chrizostomas
• Šmeižikiškas liežuvis – velnio lova. Rev. Sinajaus Nilas
• Kai tik liežuvis pradeda kalbėti savo malonumui, jis bėga kalboje kaip nesutramdomas arklys ir išlenda ne tik gera ir tinkama, bet ir bloga bei žalinga. Rev. Nikodemas Šventasis alpinistas
• Daugelio pasipūtusių žmonių liežuvis sužlugdė. Rev. Sinajaus Nilas
  

sudarė diakonas Džordžas Maksimovas

Maskva, 2011 m
Stačiatikių misionierių draugija
pavadintas garbingojo vardu Serapionas Kožeozerskis

Pratarmė iš kompiliatoriaus

Kartą plėšikai atėjo pas seną vienuolį atsiskyrėlį ir pasakė: „Paimsime tai, kas stovi tavo kameroje“. Jis atsakė: „Imkite, vaikai, ko jums reikia“. Jie susirinko beveik viską, kas buvo kameroje, ir išėjo. Tačiau paslėptos piniginės jie nerado. Jį paėmęs senolis vijosi paskui juos šaukdamas: "Vaikai! Imkite, ką pamiršote". Nustebę plėšikai ne tik nepaėmė piniginės, bet ir grąžino tai, ką buvo paėmę, sakydami vieni kitiems: „Tikrai, tai Dievo žmogus“.

Šis incidentas įvyko VI amžiuje prieš Kristų. Palestinoje jį užrašė šv. Jonas Mošas tarp daugelio kitų stačiatikių vienuolių pasakojimų ir posakių, kuriuos išgirdo iš pirmų lūpų.

Senasis vienuolis savo nekviestiems svečiams pamokslų neskaitė, jų nesmerkė, negrasino, neįtikinėjo – kas privertė plėšikus taip persigalvoti ir pataisyti tai, ką padarė?

Jie matė jame kitas asmuo, Dievo žmogus.

Tik turtingas Dievo žmogus gali būti toks laisvas nuo prisirišimo prie nuosavybės ir pinigų, pavergusių žmoniją. Tik Dieve įsišaknijęs žmogus gali taip nepajudinamai išlaikyti savo sieloje ramybę ir gerą prigimtį, kai jam daroma akivaizdi žala. Bet labiausiai juos palietė seniūno meilė jiems, nes tik tapęs panašus į Dievą žmogus gali patirti tokią meilę svetimiems, atėjusiems jo apiplėšti, kad nuoširdžiai jų interesus iškelia aukščiau už savo interesus.

Kitaip tariant, vagys pamatė žmogų, kuriame Evangelijos žodžiai tapo darbais. Tai, kas atsitiko, negalėjo įvykti, jei tam vienuoliui tikėjimas apsiribotų ritualais, taisyklių rinkiniu ir gražiais žodžiais apie Dievą – be tikro gyvenimo Kristuje patirties. Tokie žmonės stačiatikių bažnyčioje vadinami šventaisiais tėvais. Du tūkstančius metų ši Bažnyčia rūpinosi, kad be iškraipymų būtų išsaugota iš apaštalų gauta tiesa ir gyvos bendrystės su Dievu patirtis. Todėl stačiatikių bažnyčia galėjo dvasiškai pagimdyti daug šventųjų, kurie jau žemėje buvo šios dangiškojo gyvenimo patirties nešėjai.

Knyga, kurią laikote rankose, buvo sudaryta tam, kad skaitytojas turėtų galimybę prisiliesti prie krikščioniškųjų Rytų dvasinės patirties. Čia surinkti trys šimtai daugiau nei penkiasdešimties ortodoksų šventųjų posakių iš Palestinos, Sirijos, Egipto, Graikijos, Rusijos, Serbijos, Juodkalnijos, Gruzijos. Kadangi pirmuosius tūkstančius metų po Kristaus Gimimo Vakarų bažnyčia buvo stačiatikių bažnyčių šeimos dalis, mūsų kolekcijoje taip pat galite pamatyti senovės šventųjų, gyvenusių šiuolaikinės Italijos, Anglijos, Prancūzijos, Tuniso teritorijoje, posakius - visa tai sudaro bendrą dvasinį Ortodoksų Bažnyčios paveldą. Ankstyviausias iš čia pateiktų posakių buvo užrašytas I amžiaus antroje pusėje, vėlyviausias - XX amžiaus antroje pusėje.

Kad ir kur gyventų, kad ir kas bebūtų, stačiatikių šventieji kalba apie tą pačią dvasinę tikrovę, todėl jų teiginiai taip darniai papildo vienas kitą. XIX amžiuje šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) šį pastebėjimą išsakė taip: „Kai giedrą rudens naktį žiūriu į giedrą dangų, nusėtą nesuskaičiuojamų žvaigždžių, skleidžiančių vieną šviesą, tada sakau sau: štai tokie raštai. šventųjų tėvų. Kai vasaros dieną žiūriu į didžiulę jūrą, uždengtą daugybe įvairių laivų, plaukiančią tuo pačiu vėju, į vieną tikslą, į vieną molą, tada sakau sau: tokie yra tėvų raštai. Kai išgirstu darnų chorą, kuriame įvairūs balsai grakščiai darniai dainuoja vieną dainą, tada sakau sau: tokie yra tėvų raštai. (Šv. Ignacas (Bryanchaninovas)).

Diakonas Jurgis Maksimovas
2011 m. sausio 8 d

I. DIEVAS IR MES

Laimė

1. „Kaip klysta tie žmonės, kurie laimės ieško už savęs – svetimose šalyse ir kelionėse, turtuose ir šlovėje, dideliuose turtuose ir malonumuose, malonumuose ir tuščiuose dalykuose, kurie baigiasi kartėliu! Laimės bokšto statymas už mūsų širdies yra tarsi namo statyba vietoje, kurią nuolat krečia žemės drebėjimai. Laimė yra mumyse, ir palaimintas, kas tai supranta... Laimė yra tyra širdis, nes tokia širdis tampa Dievo sostu. Taip sako Viešpats tiems, kurie turi tyrą širdį: „Aš gyvensiu juose ir vaikščiosiu juose, būsiu jų Dievas, o jie bus mano tauta“ (2 Korintiečiams 6:16). Ko jiems dar gali trūkti? Nieko, tikrai nieko! Nes jų širdyse yra didžiausias gėris – pats Dievas! .
2. „Siela, kuri myli Dievą, ilsisi Dieve ir tik Jame... Visais būdais, kuriais žmonės vaikšto pasaulyje, jie neranda ramybės, kol nepriartėja prie Dievo vilties“ (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 56, 89).

   Tiesa

3. „Tiesa nėra mintis, ne žodis, ne daiktų santykis, ne įstatymas. Tiesa yra asmuo. Tai Esybė, kuri prasiskverbia į visas būtybes ir suteikia viskam gyvybę... Jei su meile ir vardan meilės ieškosi Tiesos, Ji atskleis tau savo veido šviesą tiek, kiek galėsi ją pakelti nesudegusi. .

   Kaip Dievas elgiasi su mumis?

4. „Dievas mus myli labiau, nei gali mylėti tėvas, motina, draugas ar kas nors kitas, ir net labiau nei mes patys galime mylėti save“ (Šv. Jonas Chrizostomas).
5. „Vienas vienuolis man pasakojo, kad kai jis sunkiai sirgo, jo mama pasakė tėvui: „Kaip kenčia mūsų berniukas. Mielai leisčiau save supjaustyti į gabalus, jei tai palengvintų jo kančias“. Tokia yra Viešpaties meilė žmonėms. Jam taip gaila žmonių, kad norėjo už juos kentėti, kaip savo motiną, ir dar daugiau. Tačiau niekas negali suprasti šios didžiulės meilės be Šventosios Dvasios malonės“. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, IX.10).
6. „Viešpats myli visus žmones, bet kas Jo ieško, tą myli labiau... Viešpats suteikia tokią didelę malonę savo išrinktiesiems, kad jie apkabina visą žemę, visą pasaulį su meile, o jų siela dega troškimu, kad visi žmonės bus išgelbėti ir pamatys Viešpaties šlovę“ (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, IX.8).

   Kaip sužinoti apie Dievą?

7. „Kad žmogus susidarytų supratimą apie Egipto piramides, jis turi arba tikėti tais, kurie buvo netoli šių piramidžių, arba pats būti šalia jų. Trečios nėra. Lygiai taip pat žmogus gali susidaryti supratimą apie Dievą: arba tikėti tais, kurie stovėjo ir stovi arti Dievo, arba sunkiai dirbti, kad priartėtų prie paties Dievo. (Šv. Nikolajus Serbietis. Mintys apie gėrį ir blogį).
8. „Kaip medaus saldumą ne tiek žodžiais, kiek pačia skonio prasme galima paaiškinti tiems, kurie nėra ragavę medaus, taip ir Dievo gerumas negali būti aiškiai perteiktas mokyme, jei negalime suvokti medaus gėrio. Viešpats iš mūsų pačių patirties“ (Šv. Bazilijus Didysis. Pokalbiai apie psalmes, 29).
9. - dešimt. „Daugelis turtingųjų ir stipriųjų brangiai atiduotų, kad pamatytų Viešpatį ar Jo tyriausią Motiną, bet Dievas atsiskleidžia ne turtui, o nuolankiai sielai... Kiekvienas paskutinis vargšas gali nusižeminti ir pažinti Dievą. Kad pažintum Dievą, jums nereikia pinigų ar turto, o tik nuolankumo. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, I.11,21).
10. „Kad ir kiek studijuotume, vis tiek neįmanoma pažinti Viešpaties, jei negyvename pagal Jo įsakymus, nes Viešpats pažįstamas ne iš mokslo, o iš Šventosios Dvasios. Daugelis filosofų ir mokslininkų priėjo prie to, kad tikėjo, kad Dievas egzistuoja, bet jie nepažino Dievo. Vienas dalykas yra tikėti, kad yra Dievas, ir kitas dalykas yra pažinti Dievą... Kas pažįsta Dievą per Šventąją Dvasią, jo dvasia dega meile Dievui dieną ir naktį, ir jo siela negali prisirišti prie nieko žemiško. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, VIII.3). Kaip turėtume bendrauti su Dievu?
11. „Visada turėk Dievo baimę savo širdyje ir atsimink, kad Dievas yra su tavimi visur, visur, nesvarbu, ar tu vaikštai, ar sėdi“ (Šv. Genadijus iš Konstantinopolio. Auksinė grandinėlė, 14).
12. „Turėdami Dievą, nebijokite [nieko], bet patikėkite visus savo rūpesčius Jam, ir Jis jumis pasirūpins. Tikėkite be jokios abejonės, ir Dievas jums padės pagal savo gailestingumą. (Šv. Barsanufijus Didysis. Vadovas, 166).
13. „Kiekvieną žmogų reikia mylėti visa širdimi, bet dėk viltį tik į Dievą ir tik Jam tarnaus... Kol Jis mus saugo, tol draugai (angelai) mums padeda, o priešai (demonai) yra bejėgiai. pakenkti mums. Ir kai Jis mus palieka, tada visi draugai nusisuka nuo mūsų, o priešai perima valdžią. (Šv. Maksimas išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 4.95).
14. „Jei žmogus nesirūpina savimi dėl meilės Dievui ir dorybių, žinodamas, kad Dievas juo rūpinasi, tai tokia tikra ir išmintinga viltis. O jei žmogus susitvarko savo reikalus ir į Dievą su malda kreipiasi tik tada, kai ištinka bėdos, su kuriomis jis nepajėgia susitvarkyti, pradeda tikėtis Dievo pagalbos, tokia viltis tuščia ir netikra. Tikra viltis siekia tik Dievo Karalystės... Širdis negali turėti ramybės, kol neturi tokios vilties. Ji nuramins jį ir suteiks jam džiaugsmo. (Šv. Serafimas iš Sarovo. Instrukcijos, 4).

    Dievas viskuo pasirūpina

15. „Nesakyk: tai atsitiko atsitiktinai, bet tai įvyko savaime. Tame, kas egzistuoja, nėra nieko netvarkingo, nieko neapibrėžto, nieko tuščio, nieko atsitiktinio... Kiek plaukų ant tavo galvos? Nė vienas iš jų nėra Dievo pamirštas. Ar matai, kaip niekas, net ir mažiausia, nepabėga nuo Dievo akies priežiūros? (Šv. Bazilijus Didysis).
16. „Neabejotina tiesa yra ta, kad aukščiausia Dievo Apvaizda ryžtingai apima visus kūrinius: Dievas viskuo aprūpina ir viskuo rūpinasi. Tai yra dieviškasis tėvų rūpestis, apie kurį kalba palaimintasis apaštalas Petras: „Pameskite visus savo rūpesčius ant Jo, nes Jis jumis rūpinasi“ (1 Pt 5, 7). (Šv. Elijas Minyatijus. Žodžiai Didžiojoje gavėnioje, 1).
17. „Dievo Apvaizdos tikslas yra suvienyti [žmones], įvairiai atskirtus nuo blogio, teisingu tikėjimu ir dvasine meile. Dėl to [mūsų] Gelbėtojas kentėjo, kad „surinktų išsklaidytus Dievo vaikus“ (Jono 11:52). (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 4.17).

    Dievo pažinimas

18. „Kuo labiau žmogus gyvena dvasinį gyvenimą, tuo labiau jis sudvasinamas: visame kame ima matyti Dievą, visame kame Jo stiprybės ir galios apraišką; visada ir visur mato save esantį Dieve ir visame kame priklausomą nuo Dievo. Tačiau kuo kūniškesnį gyvenimo būdą žmogus veda, tuo labiau jis tampa kūniškesnis: jis niekuo nemato Dievo, jo dieviškosios galios nuostabiausiose apraiškose, - visame kame, visur ir bet kur mato kūną, materiją. laikas – „Jo akyse nėra Dievo“ (Ps 35,2)“ (Šv. Jonas iš Kronštato. Mano gyvenimas Kristuje. I, 5).
19. „Kai siela pažįsta Dievo meilę per Šventąją Dvasią, tada ji aiškiai jaučia, kad Viešpats yra mūsų Tėvas, brangiausias, artimiausias, brangiausias, geriausias, ir nėra didesnės laimės, kaip mylėti Dievą visu savo protu ir širdimi. , o savo artimą kaip save patį. Ir kai ši meilė yra sieloje, tada viskas patinka sielai. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, IX.15).
20. „Nesidrovėkite, jei nejaučiate savyje Dievo meilės, bet galvokite apie Viešpatį, kad Jis yra gailestingas, ir susilaikykite nuo nuodėmių, ir Dievo malonė jus išmokys“ (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, IX.16).
21. „Kai įmeti vinį į liepsną, ji [kai įkaitusi] pradeda šviesti kaip ugnis. Taigi ir tu, klausydamas dieviškojo mokymo ir pagal jį gyveni, tampi panašus į Dievą. (Šv. Simeonas Daibabskis. Posakiai, 26).
22. „Siela, kuri iki galo pažino Viešpatį, daugiau nieko daugiau netrokš ir prie nieko žemėje nesikabins, o jei jai būtų pasiūlyta karalystė, ji jos nenorėtų, nes Kristaus meilė tokia miela, ji taip džiugina ir džiugina. siela, kuriai net karališkasis gyvenimas nebegali patikti“. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, IX.13).

    Kristus ir mes

23. „Yra tik vieno dalyko, kurio reikia ieškoti: būti su Jėzumi. Turtingas tas, kuris yra su Jėzumi, net jei jis materialiai neturtingas. Kas myli žemiškus dalykus labiau nei dangiškus, praras ir dangiškus, ir žemiškus dalykus. Tas, kuris ieško dangiškų dalykų, yra viso pasaulio šeimininkas“ (Šv. Ignacas (Bryanchaninovas). Tėvas, aba Eugenijus).
24. „Laikinųjų dalykų srovė mus neša, bet su šia srove tarsi išaugo medis – mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Jis įgavo kūną, mirė, prisikėlė, pakilo į dangų. Atrodė, kad jis sutiko būti laikinojoje tėkmėje. Ar šis srautas neša tave stačia galva? Laikykis už medžio. Ar pasaulio meilė tave supurtė? Laikykis Kristaus. Dėl tavęs Jis tapo laikinu, kad galėtum tapti amžinas, nes Jis tapo toks laikinas, kad kartu išliko amžinas... Koks skirtumas tarp dviejų žmonių kalėjime, jei vienas iš jų yra kaltinamasis, o kitas – lankytojas! Būna, kad vyras ateina pas draugą aplankyti, tada atrodo, kad abu sėdi kalėjime, bet tarp jų yra didelis skirtumas. Vieną čia laiko kaltė, kitą – filantropija. Taip yra ir mūsų mirtingybėje: kaltė mus laiko čia, bet Kristus atėjo su gailestingumu; Jis pateko į kalinį kaip išvaduotojas, o ne kaip kaltininkas“. (Palaimintasis Augustinas. Apie laišką partiečiams, II.10).
25. „Žmogus šiame pasaulyje turi išspręsti problemą: būti su Kristumi arba būti prieš Jį. Ir kiekvienas žmogus, nori to ar ne, išsprendžia šią problemą. Arba jis bus Kristaus mylėtojas, arba kovotojas su Kristumi. Trečio nėra" (Šv. Justinas (Popovičius). 1 Jono 4:3 aiškinimas).
26. „Išvalykite savo protą nuo pykčio, įniršio ir gėdingų minčių; ir tada sužinosi, kaip Kristus apsigyvens jumyse“. (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 4.76).

    Dievo baimė
    (Baimė savo nuodėmėmis įžeisti Dievo meilę)

27. „Dievo baimė apšviečia sielą... naikina nedorybę... susilpnina aistras, išvaro iš sielos tamsą ir padaro ją tyrą... Dievo baimė yra pažinimo viršūnė; kur jo nėra, ten nieko gero nerasite... Kas nebijo Dievo, yra atviras velnio puolimui “. (Šv. Efraimas Sirinas).
28. „Žmogus įgyja Dievo baimę, jei prisimena [savo] mirties neišvengiamybę ir [amžinas] kankinas [dėl nusidėjėlių]; jei kiekvieną vakarą jis išbando save - kaip praleido dieną ir kiekvieną rytą - kaip praėjo naktis; ir jei jis nėra drąsus savo santykiuose [su kitais]" (Šv. Abba Dorotėjas. Sielingi mokymai, 4).
29. „Nuodėmė daro žmogų bailų; ir [gyvenimas] pagal [Kristaus] teisumą daro jį drąsų“ (Šv. Jonas Chrizostomas. Apie statulas, VIII.2).
30. „Kas tapo Viešpaties vergu, tas bijo tik savo Valdovo; o kuriame nėra Dievo baimės, tas dažnai bijo savo šešėlio... Baimė yra netikėjimo duktė... Išdidi siela yra baimės vergė; pasikliaudama savimi, ji [tuo pačiu ateina iki to, kad] dreba nuo silpno garso ir bijo net šešėlio. (Šv. Jonas iš Kopėčių. Kopėčios, 21.11,1,4).
31. „Kas bijo Viešpaties, tas [tampa] aukščiau už bet kokią baimę, jis pašalino ir paliko visas šio pasaulio baimes, ir joks drebėjimas nepriartės“ (Šv. Efraimas Sirietis. Apie Dievo baimę ir apie paskutinį teismą).

    Netikėjimas

32. „Melas atskiria mus nuo Dievo, o tik melas... Klaidingos mintys, klaidingi žodžiai, klaidingi jausmai, klaidingi troškimai – tai melo visuma, vedanti į nebūtį, iliuzijas ir Dievo išsižadėjimą“ (Šv. Nikolajus Serbietis. Mintys apie gėrį ir blogį).
33. „Viešpats neapreiškia savęs išdidžiai sielai. Išdidi siela, net perskaičiusi visas knygas, niekada nepažins Viešpaties, nes su savo išdidumu ji neužleidžia savaime Šventosios Dvasios malonės vietos, o Dievą pažįsta tik Šventoji Dvasia. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, III.11).
34. „Kiekvienas iš mūsų gali samprotauti apie Dievą tiek, kiek yra pažinęs Šventosios Dvasios malonę; nes kaip galime galvoti ir samprotauti apie tai, ko nematėme, apie tai, ko negirdėjome ir ko nežinome? Čia šventieji sako matę Dievą; Tačiau yra žmonių, kurie sako, kad Dievo nėra. Aišku, kad jie tai sako, nes nepažino Dievo, bet tai visai nereiškia, kad Jo nėra. Šventieji kalba apie tai, ką iš tikrųjų matė ir žino“ (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, VIII.9).
35. „Puikybė neleidžia sielai įžengti į tikėjimo kelią. Netikinčiam duodu tokį patarimą: leisk jam pasakyti: „Viešpatie, jei esi, tai apšviesk mane, ir aš tau tarnausiu visa širdimi ir siela“. Ir už tokią nuolankią mintį ir pasirengimą tarnauti Dievui Viešpats tikrai apšvies... Ir tada tavo siela pajus Viešpatį; ji pajus, kad Viešpats jai atleido ir ją myli, o tu tai žinosi iš patirties, o Šventosios Dvasios malonė liudys tavo sieloje išganymą, tada norėsis šaukti visam pasauliui: „Kaip labai Viešpats mus myli!" (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, III.6).
36. „Nuoširdus ir karštas tikėjimas Dievu gali būti tik tas, kuris saugo save nuo visų nuodėmių. Tikėjimą išsaugo tik gera moralė“ (Šv. Nikonas iš Optinos).

    II. DVASINIO PASAULIO REALYBĖS

    Blogis ir nuodėmė

37. „Mela yra proto kliedesys, o blogis yra valios kliedesys. Ženklas, pagal kurį lemia vienas ir kitas, yra paties Dievo teismas... ko Jis moko žmogų, yra tiesa, ko Jis liepia trokšti, yra gėris, o [viskas], kas tam prieštarauja, yra pilna melo, pilna velnias " (Šv. Nikolajus Kabazilas. Septyni žodžiai apie gyvenimą Kristuje, 7).
38. „Mūsų pasaulis vadovaujasi dviem principais ir šaltiniais: Dievas ir velnias. Viskas, kas gera žmonių pasaulyje, turi pradžią ir šaltinį iš Dievo, o viskas, kas bloga, turi pradžią ir šaltinį iš velnio. Galiausiai visas gėris kyla iš Dievo, o visas blogis – iš velnio. (Šv. Justinas Popovičius, 1 Jono 3:11 komentaras).
39. „Ne maistas yra blogis, o rijavimas, ne gimdymas, o paleistuvystė, ne pinigai, o meilė pinigams, ne šlovė, o tuštybė: o jei taip, tada nėra nieko blogo esamoje, [tik] piktnaudžiavimuose. [iš esamų]“ (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 3.4).
40. „Dievas ir nuodėmė yra dviejuose skirtinguose poliuose. Niekas negali atsigręžti į Dievą, prieš tai neatsukęs nugaros nuodėmei... Kai žmogus atsigręžia veidu į Dievą, visi jo keliai veda pas Dievą. Kai žmogus nusigręžia nuo Dievo, visi keliai jį veda į pražūtį. Kai žmogus pagaliau išsižada Dievo ir žodžiu, ir širdimi, jis nebesugeba padaryti nieko, kas nepasitarnautų jo visiškam sunaikinimui – tiek kūniškam, tiek dvasiniam. (Šv. Nikolajus Serbietis. Mintys apie gėrį ir blogį).

    laisvė

41. „Iš tikrųjų yra tik viena laisvė – šventoji Kristaus laisvė, kuria Jis išlaisvino mus iš nuodėmės, nuo blogio, nuo velnio. Ji jungiasi su Dievu. Visos kitos laisvės yra iliuzinės, melagingos, tai yra iš tikrųjų visos yra vergovė. (Šv. Justinas (Popovičius). Asketiniai ir teologiniai skyriai, II.36).
42. „Tik tikėjimas, kad su mūsų žemiška egzistencija čia ne viskas baigiasi, suteikia jėgų bet kokia kaina neprisirišti prie savo nereikšmingo gyvenimo ir eiti į bet kokį niekšybę, niekšybę ir pažeminimą už jo išsaugojimą... Tik žmogus giliai gali būti tikrai laisvas ir nuoširdus tikintysis. Priklausomybė nuo Viešpaties Dievo yra vienintelė priklausomybė, kuri nepažemina žmogaus ir nepaverčia jo apgailėtinu vergu, o, priešingai, pakylėja“. (kankinys Aleksandras Medemas. Laiškas sūnui, 1922 m.).
43. „Kai kurie vardan laisvės nori suprasti gebėjimą ir laisvę daryti tai, ką nori... Žmonės, labiau pasileidę į nuodėmių, aistrų, ydų vergiją, dažniau nei kiti yra išorinės laisvės, kaip išsiplėtusi, uolėjai. kiek įmanoma prieš įstatymą. [Bet toks žmogus] išorine laisve naudojasi tik tam, kad pasinertų į vidinę vergiją. Tikroji laisvė – tai aktyvus žmogaus, nepavergto nuodėmei, neslegiamo smerkiančios sąžinės, gebėjimas Dievo tiesos šviesoje išsirinkti geriausią ir Dievo malonės kupinos jėgos pagalba tai įgyvendinti. Tai laisvė, kurios nevaržo nei dangus, nei žemė. (Šv. Maskvos Filaretas. Imperatoriaus Nikolajaus I gimtadienio pamokslas, 1851 m.).
44. „Viešpats nori, kad mylėtume vienas kitą; tai yra laisvė – meilėje Dievui ir artimui. Tai yra laisvė ir lygybė. Ir žemiškose gretose negali būti lygybės, bet tai nėra svarbu sielai. Ne kiekvienas gali būti karalius, ne kiekvienas gali būti patriarchas ar lyderis; bet kiekvienu rangu galima mylėti Dievą ir Jam patikti, ir tik tai svarbu. Ir kas labiau myli Dievą žemėje, tas bus didesnės šlovės karalystėje“. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, VI.23).

    Gyvenimo tikslas

45. „Kiekvienas krikščionis turi pats atrasti pareigą ir motyvaciją, kad taptų šventuoju. Jei gyveni be kruopštumo ir be vilties būti šventu, vadinasi, esi krikščionys tik vardu, o ne savo esme, ir be šventumo niekas Viešpaties nepamatys, vadinasi, nepasieks amžinos palaimos. Teisingas žodis, kad Kristus Jėzus atėjo į pasaulį gelbėti nusidėjėlių (1 Tim. 1:15). Bet mes esame apgauti, jei manome, kad mus išgelbės likę nusidėjėliai. Kristus gelbsti nusidėjėlius, suteikdamas jiems galimybę tapti šventaisiais. (Šv. Maskvos Filaretas. Žodis ištartas 1847 m. rugsėjo 23 d.).
46. „Pasiekti šventumą nėra vien tik vienuolių reikalas, kaip kai kurie mano; šeimyniniai žmonės, turintys įvairiausių profesijų, gyvenantys pasaulyje, yra pašaukti į šventumą, nes įsakymas apie tobulumą ir šventumą buvo duotas ne tik vienuoliams, bet ir visiems žmonėms. (Šventasis kankinys Onufry (Gagalyuk)).
47. „Pagrindinis mūsų gyvenimo tikslas – gyvas bendravimas su Dievu. Dėl to Dievo Sūnus įsikūnijo, kad sugrąžintų mums tokią bendrystę su Dievu, prarastą dėl nuopuolio. Per Viešpatį Jėzų, Dievo Sūnų, įeiname į bendrystę su Tėvu ir taip pasiekiame savo tikslą. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis. Laiškai įvairiems asmenims, 24).
48. „Kaip žmonės kariauja ne norėdami mėgautis karu, o norėdami būti išgelbėti nuo karo, taip ir mes ateiname į šį pasaulį ne norėdami juo mėgautis, o būti išgelbėti nuo jo. Žmonės kariauja dėl kažko didesnio už karą, todėl mes ateiname į šį laikinąjį gyvenimą dėl kažko didesnio už jį – dėl amžinojo gyvenimo. Ir kaip kariai mielai galvoja apie grįžimą namo, taip krikščionys nuolat prisimena savo gyvenimo pabaigą ir sugrįžimą į Dangiškąją Tėvynę. (Šv. Nikolajus Serbietis. Mintys apie gėrį ir blogį).

    Šventieji

49. „Palaiminta nuolanki siela; Viešpats ją myli. Visų pirma nuolankumas yra Dievo Motina, ir dėl to Ją laimina visos žemės kartos ir Jai tarnauja visos dangaus jėgos; ir ši Jo Motina davė mums Viešpatį kaip užtarimą ir pagalbą “ (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, III.14).
50. -52. „Kas mane myli, aš myliu, o tuos, kurie mane šlovina, šlovinsiu aš“ (Patarlių 8:17, 1 Sam 2:30),sako Viešpats [savo šventųjų]. Viešpats davė Šventąją Dvasią šventiesiems, ir jie myli mus Šventojoje Dvasioje. Šventieji girdi mūsų maldas ir turi Dievo galią mums padėti. Visa krikščionių rasė apie tai žino“. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XII.1,8).
51. „Daugeliui atrodo, kad Šventieji yra toli nuo mūsų. Bet jie toli nuo tų, kurie patys išvyko, ir labai artimi tiems, kurie laikosi Kristaus įsakymų ir turi Šventosios Dvasios malonę. Viskas danguje yra judinama Šventosios Dvasios. Bet žemėje – ta pati Šventoji Dvasia. Jis gyvena mūsų Bažnyčioje; Jis gyvena sakramentuose; Jis yra Šventajame Rašte; Jis yra tikinčiųjų sielose. Šventoji Dvasia visus vienija, todėl šventieji mums artimi; ir kai meldžiamės jiems, Šventojoje Dvasioje jie išgirsta mūsų maldas, o mūsų sielos jaučia, kad meldžiasi už mus“. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XII.3).
52. „Šventieji yra kaip Viešpats, bet visi, kurie laikosi Kristaus įsakymų, yra panašūs į Jį, o tie, kurie gyvena pagal savo aistras ir neatgailauja, yra kaip velnias. Manau, kad jei ši paslaptis būtų atskleista žmonėms, jie nustotų tarnauti priešui, bet kiekvienas iš visų jėgų stengtųsi pažinti Viešpatį ir būti panašus į Jį. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XII.9).
53. „Kai siela Šventojoje Dvasioje atpažįsta Dievo Motiną; kai Šventojoje Dvasioje ji tampa gimtoji apaštalams, pranašams, visiems šventiesiems ir teisiesiems, tada ji nenumaldomai traukia į tą pasaulį ir negali sustoti, bet jai nuobodu, ji merdi ir negali atsiplėšti nuo maldos. bet nors jos kūnas išsekęs ir nori atsigulti į lovą, bet net gulint lovoje siela trokšta Viešpaties ir Šventųjų Karalystės. (Šv. Siluanas iš Atono. Raštai, I.28).

    Šventoji Biblija

54. „Šventasis Raštas veda mus pas Dievą ir atveria kelią į Dievo pažinimą“ (Šv. Jonas Chrizostomas. Pokalbiai apie Jono evangeliją, 59.2).
55. „Iš visų ligų, slegiančių žmogaus prigimtį, nėra nei psichikos, nei kūno, kuri negalėtų išgydyti Šventojo Rašto“ (Šv. Jonas Chrizostomas. Pokalbiai apie Pradžios knygą, 29.1).
56. „Kaip tie, kuriems trūksta šviesos, negali vaikščioti tiesiai, taip ir tie, kurie nemato Dieviškojo Rašto spindulio, yra priversti nusidėti, nes vaikšto giliausioje tamsoje“ (Šv. Jonas Chrizostomas. Pokalbiai apie laišką romiečiams, 0,1).
57. „[Žmogus], kuris yra nuolankus ir gyvena dvasinį gyvenimą, skaitydamas Šventąjį Raštą, viską kreipsis į save, o ne į kitus“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 1.6).
58. „Visame, ką sutinkate Šventajame Rašte, ieškokite žodžio tikslo, kad jis įsiskverbtų į šventųjų minčių gelmes ir labai tiksliai jį suprastų... Norėdami [skaityti] Dieviškąjį Raštą, nedėkite. nesimelsdami ir neprašydami Dievo pagalbos... Laikykite maldą raktu į tikrąjį supratimą apie tai, kas pasakyta Dieviškajame Rašte" (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 1.85).
59. „Kai pradėsite skaityti ar klausytis [Šventojo Rašto], melskitės Dievui taip: „Viešpatie Jėzau Kristau, atverk mano širdies ausis ir akis, kad išgirsčiau ir suprasčiau Tavo žodžius ir vykdyčiau Tavo valią“. Visada melskitės Dievo, kad jis apšviestų jūsų protą ir atskleistų jums Jo žodžių galią. Daugelis, pasitikėdami savo supratimu, buvo apgauti. (Šv. Efraimas Sirinas).
60. „[Sunkiai nusideda tie, kurie išdidūs], kurie, studijuodami pasaulietinę literatūrą, atsivertę Šventąjį Raštą, visa, ką sako, laiko Dievo įstatymu ir nesistengia pažinti pranašų ir apaštalų minčių, o ieško [. iš Šventojo Rašto] nenuoseklūs tekstai savo mintims, tarsi būtų geras dalykas, o ne pats piktiausias mokymas, iškraipyti Šventojo Rašto mintis ir pajungti ją savo savivalei, nepaisant akivaizdžių prieštaravimų... Tokie bandymai mokyti to, ko nežinai, būdinga vaikams ir šarlatanams. (Palaimintasis Jeronimas. Laiškas šv. Povui).

    Šventoji Tradicija

61. „Jei kas nori apsisaugoti nuo apgaulės ir likti sveikas tikėjime, jis turi saugoti savo tikėjimą, pirma, Šventojo Rašto autoritetu, antra, Bažnyčios Tradicija. Bet, ko gero, kas nors paklaus: Šventojo Rašto kanonas yra tobulas ir viskam pakankamas, kam jam priskirti Tradicijos autoritetą? „Todėl, kad Šventąjį Raštą ne visi supranta vienodai, o vienas jį interpretuoja taip, o kitas kitaip, kad galėtum iš jo išgauti tiek reikšmių, kiek yra galvų. Todėl ir reikia vadovautis bažnyčios supratimu... Kas yra tradicija? Kuo [Bažnyčioje] visi tikėjo, visada ir visur... Ką jūs priėmėte, o ne tai, ką sugalvojote... [juk] mūsų pareiga yra ne vesti religiją ten, kur norime, o sekti ten, kur ji nori. vadovauti, o ne perduoti savo palikuonims, bet išlaikyti tai, kas buvo gauta iš protėvių“. (Šv. Vikenty of Lirinsky. Notes of Peregrin).
62. „Nedrįskite patys aiškinti Evangelijos ir kitų Šventojo Rašto knygų. Šventąjį Raštą kalbėjo šventieji pranašai ir apaštalai; jis buvo pasakytas ne savavališkai, bet Šventosios Dvasios įkvėpimu. Kaip nebūtų beprotiška tai interpretuoti savavališkai? Šventoji Dvasia, skelbusi Dievo Žodį per pranašus ir apaštalus, aiškino jį per šventuosius tėvus. O Dievo Žodis ir jo aiškinimas yra Šventosios Dvasios dovana. Šventoji Ortodoksų Bažnyčia ir tikrieji jos vaikai priimtina tik šiam [patristiniam] aiškinimui! (Šv. Ignacas (Bryanchaninovas). Apie Evangelijos skaitymą).
63. „Japonų protestantai kartais ateina pas mane ir prašo paaiškinti kokią nors Šventojo Rašto dalį. „Taip, jūs turite savo mokytojus misionierius – paklauskite jų“, – sakau jiems: „Ką jie atsako? - "Mes jų paklausėme, sako: suprask, kaip žinai; bet man reikia žinoti tikrąją Dievo mintį, o ne savo asmeninę nuomonę"... Pas mus taip nėra, viskas lengva ir patikima, aišku ir patvarus – nes mes, be Šventosios, vis dar priimame Šventąją Tradiciją, o Šventoji Tradicija yra gyvas, nenutrūkstamas mūsų Bažnyčios balsas nuo Kristaus ir Jo apaštalų laikų iki dabar, kuris bus iki pasaulio pabaigos . Jame yra patvirtintas visas Šventasis Raštas. (Šv. Nikolajus iš Japonijos. Dienoraštis, 1897 m. sausio 15 d.).

    Kristaus bažnyčia

64. "Broliai ir seserys! Gailestingasis Dievas nori mums visiems laimės šiame ir kitame gyvenime. Tuo tikslu Jis įkūrė savo šventąją Bažnyčią, kad apvalytų mus nuo nuodėmių, pašventintų, sutaikintų su Juo ir suteiktų dangišką palaiminimą. Bažnyčia mums visada ištiesia rankas. Verčiau paskubėkime į juos, visi, kurių sąžinė prislėgta. Paskubėkime, ir Bažnyčia pakels mūsų naštos svorį, suteiks mums drąsos Dievo atžvilgiu ir pripildys mūsų širdis laimės ir palaimos. (Šv. Nektarijus iš Eginos. Kelias į laimę, 1).
65. „Kristaus Bažnyčia yra viena, šventa, visuotinė ir apaštališka. Tai reiškia vieną dvasinį kūną, kurio galva yra Jėzus Kristus, o jame gyvena viena Šventoji Dvasia. [Vietinės] privačios bažnyčios yra vieno ekumeninės bažnyčios kūno narės ir jos, kaip vieno medžio šakos, maitinasi tomis pačiomis sultimis iš vienos šaknies. Jis vadinamas šventuoju, nes buvo pašventintas Šventu Žodžiu, darbais, auka ir jo Įkūrėjo Jėzaus Kristaus kančia, pas kurią Jis nuėjo, kad išgelbėtų žmones ir vestų į šventumą. Bažnyčia vadinama ekumenine, nes jos neriboja vieta, laikas, žmonės ar kalba. Tai patinka visai žmonijai. Stačiatikių bažnyčia vadinama apaštališka, nes joje visiškai išsaugota Kristaus apaštalų dvasia, mokymas ir darbai. (Šv. Nikolajus Serbietis. Katekizmas).
66. „Mes žinome ir esame įsitikinę, kad atkritimas nuo Bažnyčios į schizmą, ereziją ar sektantizmą yra visiška destrukcija ir dvasinė mirtis. Mums nėra krikščionybės už Bažnyčios ribų. Jei Kristus sukūrė Bažnyčią, o Bažnyčia yra Jo Kūnas, tada būti atplėštam nuo Jo Kūno reiškia mirti. (Šv. Hilarionas (Troickis). Apie gyvenimą bažnyčioje).
67. „Nereikėtų ieškoti iš kitų tiesos, kurią lengva perimti iš Bažnyčios. Mat į ją, tarsi į turtingą lobyną, apaštalai iki galo sudėjo viską, kas priklauso tiesai, kad kiekvienas norintis galėtų gauti iš jos gyvenimo gėrimą. Ji yra gyvenimo durys“. (Šv. Irenėjus iš Liono. Prieš erezijas, III.4).
68. „Bažnyčia yra šventa, nors joje yra nusidėjėlių. Tie, kurie nusideda, bet apsivalo tikra atgaila, netrukdo Bažnyčiai būti šventai; bet neatgailaujantys nusidėjėliai arba regimu bažnytinės valdžios aktu, arba nematomu Dievo teismo veiksmu, kaip mirę nariai, yra atskiriami nuo Bažnyčios kūno ir tokiu būdu ji taip pat yra šventa. . (Šv. Maskvos Filaretas. Katekizmas).
69. -72. „Kada gyvename su Kristumi? Kai gyvename pagal Jo Evangeliją [ir] Jo Bažnyčioje. Iš tiesų, Bažnyčioje yra ne tik Jo Evangelija, bet ir Jis pats su savo tobulybėmis ir dorybėmis. Bažnyčia yra amžinai gyvas Dievo Žmogaus Kristaus Kūnas... Į ją įeinama per šventus sakramentus, joje pasiliekama per šventas dorybes... Mūsų Viešpats Jėzus Kristus nepertraukiamai pasilieka šiame pasaulyje su Bažnyčia. Jis pasilieka su kiekvienu Bažnyčios nariu visais amžiais... Jis paliko mus visus Bažnyčioje ir nuolatos dovanoja mums visą save, kad galėtume gyventi šiame pasaulyje taip, kaip gyveno Jis“ (Šv. Justinas Popovičius, 1 Jono komentaras 4:9, 17). dvasinis mentorius
70. 73. „Pagalvokite, kad Šventoji Dvasia gyvena nuodėmklausyje, ir ji jums pasakys, ką turi. Bet jei manote, kad išpažinėjas gyvena aplaidžiai ir kaip jame gali gyventi Šventoji Dvasia, tuomet jūs labai kentėsite dėl tokios minties: „Viešpats tave pažemins, ir tu tikrai papulsi į klaidą? .
71. „Jei žmogus visko nepasakoja nuodėmklausiui, jo kelias yra kreivas ir neveda į išganymą, o kas viską pasakys, eis tiesiai į Dangaus karalystę“ (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XIII.9).
72. „Pasakyk viską nuodėmklausiui, tada Viešpats tavęs pasigailės, ir tu išvengsi kliedesių. Ir jei manote, kad savo dvasiniame gyvenime žinote daugiau nei jūsų nuodėmklausys, ir nustosite jam išpažintyje pasakoti, kas jums atsitinka, tada dėl šio pasididžiavimo jums tikrai bus suteiktas žavesys dėl nušvitimo. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, ХVII.13).
73. „Šventoji Dvasia veikia per nuodėmę sakramente, todėl išėjus iš nuodėmklausio, siela pajunta atsinaujinimą, o jei palieki nuodėmklausį susigėdęs, vadinasi, išpažinai nešvariai ir neatleidai savo broliui. jo nuodėmės“ (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XIII.11).
74. „Viešpats mus taip mylėjo, kad kentėjo už mus ant kryžiaus; ir Jo kančios buvo tokios didelės, kad mes negalime jų suvokti. Taigi už mus kenčia mūsų dvasiniai ganytojai, nors dažnai jų kančios nematome. Ir kuo didesnė piemens meilė, tuo didesnė jo kančia; o mes, avys, turime tai suprasti, mylėti ir gerbti savo ganytojus“. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XIII.2).
75. „Dvasinis tėvas tik nurodo kelią kaip ramstį, bet tu turi eiti pats. Jei dvasinis tėvas parodys, o pats mokinys nepajudės, jis niekur nedings, bet supūs prie šio stulpo. (Šv. Nikonas iš Optinos). Atpildas
76. „Neapsigaukite žinodami, kas bus [su tavimi po mirties]: ką čia pasėsi, tą ten ir pjausi. Išvykęs iš čia, niekas negali pasiekti sėkmės ... Čia daro, - yra atpildas, čia yra žygdarbis, - yra karūnos “. (Šv. Barsanufijus Didysis. Vadovas, 606).
77. „Visiems, kurie Jį myli, Dievas dovanoja savo bendrystę. Tačiau bendrystė su Dievu yra gyvenimas, šviesa ir mėgavimasis visomis Jo turimomis palaiminimais. O tuos, kurie savo noru nuo Jo pasitraukia, Jis paleidžia atsiskyrimą nuo savęs, kurį jie patys pasirinko. Kaip atstumas nuo šviesos yra tamsa, taip atsiskyrimas nuo Dievo yra visų Jo turimų palaiminimų atėmimas. Tačiau Dievo palaiminimai yra amžini ir be galo, todėl jų atėmimas yra amžinas ir be galo; [taigi patys nusidėjėliai bus jų kančių priežastimi] kaip ir tie, kurie akli nemato šviesos, nors ji jiems ir šviečia. (Šv. Irenėjus iš Liono. Penkios knygos prieš erezijas, V.27).
78. „Mūsų rūšies Gelbėtojas, ketindamas visiškai išvaduoti žmogų iš kliedesių, pažadėjo mums, Jam klusniems, dangiškiausius ir dieviškiausius palaiminimus, o nepaklusniiesiems parodė, kad jie nepatirs laikinų ir laikui bėgant mažėjančių sielvartų, o kankinimas, kuris tęsiasi visą beribę amžinybę“ (Šv. Fotijus Didysis. Amphilochia, 6).
79. „Ne tik vyrai, bet ir moterys, silpnosios lyties atstovai, eidami siauru [Kristaus] keliu, įgijo Dangaus karalystę. Nes nėra nei vyro, nei moters, bet kiekvienas pagal savo darbą gaus savo atlygį. (Šv. Efraimas Sirietis. Žodis apie antrąjį Viešpaties atėjimą). Amžinas krikščionių džiaugsmas
80. „[Krikščionys] visada džiaukitės, nes Kristus nugalėjo blogį, mirtį, nuodėmę, velnią ir pragarą. Ir kai visa tai nugalima, ar yra pasaulyje kas nors, kas gali sunaikinti mūsų džiaugsmą? Jūs esate šio amžinojo džiaugsmo šeimininkai, kol nepasiduosite nuodėmei. Džiaugsmas mūsų širdyse verda iš Jo tiesos, meilės, Prisikėlimo, iš Bažnyčios ir Jo šventųjų. Džiaugsmas verda mūsų širdyse ir iš kančių Jam, pajuoka Jam ir mirtis Jam, nes šios kančios įrašo mūsų vardus danguje. Žemėje nėra tikro džiaugsmo be pergalės prieš mirtį, nėra pergalės prieš mirtį be Prisikėlimo ir prisikėlimo be Kristaus. Prisikėlęs Dievas Žmogus Kristus, Bažnyčios Įkūrėjas, per šventuosius sakramentus ir dorybes nuolat lieja šį džiaugsmą į savo pasekėjų sielas... Mūsų tikėjimas alsuoja šiuo amžinu džiaugsmu, nes tikėjimo Kristumi džiaugsmas yra tik tikras džiaugsmas žmogui“. (Šv. Justinas (Popovičius). 1 Tes., 5 aiškinimas).

    III. MES IR APLINKA

    Požiūris į kitus žmones

81. „Krikščionis turi būti mandagus visiems. Jo žodžiai ir darbai turi alsuoti Šventosios Dvasios malone, kuri gyvena jo sieloje, kad tokiu būdu būtų šlovinamas Dievo vardas. Kas tikrina kiekvieną žodį, tas patikrina kiekvieną poelgį. Tas, kuris nagrinėja žodžius, kuriuos ketina pasakyti, tiria darbus, kuriuos ketina daryti, ir niekada neperžengs gero ir doro elgesio ribų. Maloningos krikščionio kalbos pasižymi subtilumu ir mandagumu. Būtent tai gimdo meilę, neša ramybę ir džiaugsmą. Priešingai, šiurkštumas sukelia neapykantą, priešiškumą, liūdesį, norą laimėti [ginčuose], riaušes ir karus “. (Šv. Nektarijus iš Eginos. Kelias į laimę, 7).
82. „Džiugu jausti, kad tarp žmonių mes neturime ir negalime turėti priešų, tačiau yra tik nelaimingi broliai, verti gailesčio ir pagalbos net tada, kai jie dėl nesusipratimo tampa mūsų priešais ir kovoja prieš mus. Deja! Jie nesupranta, kad priešas yra mumyse mumyse, kad pirmiausia jį reikia išvaryti iš savęs, o paskui padėti tą padaryti kitiems. Mus vienija vienas priešas – velnias ir jo piktosios dvasios, o žmogus, kad ir kaip žemai nukristų, niekada nepraranda bent kelių šviesos ir gėrio kibirkščių, kurias galima įžiebti į ryškią liepsną. Ir mums nėra jokios naudos kovoti su žmonėmis, net jei jie mus nuolat apipylė visokiais smūgiais ir šmeižtu... Kovoti su žmonėmis reiškia užimti savo klaidingą poziciją. Net ir pasisekęs šis karas mums nieko neduotų, bet ilgam atitrauktų mus nuo užduoties. (Šv. Romanas (Medvedas). Dukros laiškas iš lagerio, 1932 m.).
83. „Iš visų jėgų prašykite Viešpaties nuolankumo ir broliškos meilės, nes už brolio meilę Viešpats dovanoja savo malonę. Išbandykite patys: vieną dieną prašykite Dievo meilės savo broliui, o kitą dieną – gyvenkite be meilės, tada pamatysite skirtumą. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, ХVI.8).
84. -88. „Puoškitės tiesa, stenkitės sakyti tiesą visiems; ir nepatvirtinti melo, kad ir kas klaustų. Jei sakote tiesą ir atsidursite kažkieno rūstybei, neliūdėkite dėl to, o guokitės Viešpaties žodžiais: palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl teisumo, nes jų yra Dangaus karalystė. (Šv. Genadijus iš Konstantinopolio. Auksinė grandinėlė, 26.29).
85. „Šventasis Izaijas pasakė: jei kas gudriai elgiasi su broliu, širdies liūdesys nepabėgs“ (Senovės Paterikonas, 10.28).
86. „Tas, kuris kokiu nors būdu pasitiki Dievu, nebesiginčija dėl to su savo artimu“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.103).
87. Artinkitės prie teisiųjų, o per juos priartėsite prie Dievo. Elkis su tais, kurie turi nuolankumą, ir tu išmoksi jų manierų... Kas seka tuo, kas myli Dievą, bus praturtintas Dievo paslapčių; bet kas seka neteisius ir išdidus, bus toli nuo Dievo ir bus savo draugų nekenčiamas“. (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 57, 8).
88. „Šventasis Pimenas Didysis pasakė: atsitrauk nuo kiekvieno žmogaus, kuris mėgsta ginčytis“ (Senovės paterikonas, 11.59).
89. „Jei negali sulaikyti burnos tam, kuris šmeižia savo draugą, tai bent jau saugokis su juo. Kaip elgtis su kitų nuodėmėmis?
90. -95. „Mylėk nusidėjėlius, bet neapkęsk jų darbų ir neapleisk nusidėjėlių dėl jų trūkumų, kad ir pats nepapultum į pagundą, kurioje jie yra... Nepyk ant niekuo ir neapkęsk nei už tikėjimą, nei už blogus darbus... Nekęskite nusidėjėlio, nes mes visi kalti... Nekęskite jo nuodėmių – ir melskitės už jį, kad taptumėte kaip Kristus, kuris nesipiktino nusidėjėliais, bet meldėsi už juos“. (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 57.90).
91. „Raskite blogį savyje, o ne kituose žmonėse ar dalykuose, su kuriais nesugebėjote tinkamai susitvarkyti. Taigi vaikas elgiasi su ugnimi ar peiliu: susidegina, nusipjauna. (Šv. Sevastian Karaganda).
92. „Brolis paklausė vyresniojo: „Jei matau, kaip brolis įpuola į nuodėmę, ar gerai jį slėpti? Vyresnysis atsakė: „Kai mes [iš meilės] slėpsime savo brolio nuodėmę, [tada] Dievas paslėps mūsų nuodėmes; ir kai mes apreikšime [kitiems] brolio nuodėmę, [tada] Dievas paskelbs [žmonėms] ir mūsų nuodėmes“. (Senovinis paterikonas, 9.9).
93. „Nesusierzinkite dėl tų, kurie nusideda... neturėkite aistros pastebėti visokias savo artimo nuodėmes ir jį smerkti, kaip mums įprasta; kiekvienas pats atsakys Dievui... ypač nežiūrėk piktai į savo vyresniųjų nuodėmes, kurios tau nerūpi... tu ištaisyk nuodėmes, ištaisyk savo širdį “. (Šv. Jonas iš Kronštato. Mano gyvenimas Kristuje, I.6).
94. „Jei matai savo artimą nuodėmėje, nežiūrėk vien į tai, o galvok apie tai, ką jis padarė ar daro gera, ir dažnai, apskritai išbandęs, o ne konkrečiai vertinęs, pamatysi, kad jis geresnis už tu" (Šv. Bazilijus Didysis. Pokalbiai, 20).
95. „Jei pamatysite nusidėjusį žmogų ir jo nepasigailėsite, malonė jus paliks ... O kas bars blogus žmones, bet už juos nesimels, tas niekada nepažins Dievo malonės“ (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, VII.4, VIII.6).
96. „Tas, kuris griežtai tiria kitų nusižengimus, negaus atlaidų už savo“ (Šv. Jonas Chrizostomas. Apie statulas. 3, 6).

    Ar barsime skriaudėją?

97. „Geriau su pagarba melstis už savo artimą, nei teisti jį už kiekvieną nuodėmę“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 1.132).
98. „Nemėginkite priekaištų padėti tam, kuris giriasi dorybėmis; nes kas mėgsta pasirodyti, negali mylėti tiesos“. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.222).
99. „Kas su Dievo baime įspėja ir moko nusidėjėlį, tas įgyja sau dorybę, priešingą nuodėmei. Tačiau kerštingas ir nemandagiai kaltinantis nusidėjėlį, pagal dvasinį įstatymą, patenka į tą pačią aistrą su juo. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.183).
100. „Kai nori ką nors pamokyti gero, pirmiausia kūniškai ir beveik jį meilės žodžiu duok jam pailsėti. Niekas neverčia žmogaus gėdytis ir neverčia jo atsisakyti savo ydų ir keistis į gerąją pusę, kaip kūno gėrybės ir pagarba, kurią jis mato iš tavęs... [tada] su meile, pasakyk jam žodį ar du ir daryk. nepyk ant jo ir tegul jis nemato tavyje priešiškumo ženklo. Nes meilė nemoka pykti ir susierzinti. (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 85.57).

     pasmerkimą

101. „Tas, kuris ieško nuodėmių atleidimo, mėgsta nuolankumą. Kas smerkia kitą, tas savo piktus darbus užsitikrina sau. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 1.126).
102. -108. „Teisti nuodėmes yra nenuodėmių darbas, bet kas be nuodėmės, jei ne vienas Dievas? Tas, kuris širdimi galvoja apie daugybę savo nuodėmių, niekada nenorės tapti savo pokalbio tema iš kito pagundos. Teisti žmogų, kuris buvo gundomas, yra puikybės ženklas, bet Dievas priešinasi išdidiesiems. Atvirkščiai, kas valandą ruošiantis atsakyti apie savo nuodėmes, greitai nepakels galvos svarstyti svetimas klaidas. (Šv. Genadijus iš Konstantinopolio. Auksinė grandinėlė, 53-55).
103. -110. „Žinantis žmogus, valgydamas vynuoges, ima tik prinokusias uogas, o rūgščias palieka: tad protingas protas įdėmiai pastebi tas dorybes, kurias kažkam įžvelgia; pamišęs žmogus ieško ydų ir trūkumų... Net jei savo akimis matai nusidėjėlį, nesmerk; nes dažnai jie būna apgauti“ (Šv. Jonas iš Kopėčių. Kopėčios, 10.16-17).
104. „Jei turite nuodėmingą įprotį teisti savo artimą, tai kai ką nors smerkiate, šią dieną tris žemiškus nusilenkimus padėkite šia malda: „Išgelbėk, Viešpatie, ir pasigailėk tokių ir tokių (kurį pasmerkei) ir jo maldomis. pasigailėk manęs, nusidėjėlio“. Ir darykite tai, kai ką nors teisiate. Jei tai darysite, Viešpats pamatys jūsų darbštumą ir amžiams išgelbės jus nuo šio nuodėmingo įpročio. O jei tu nieko nesmerki, tai Dievas tavęs niekada nepasmerks – taip tu gausi išganymą. (Šv. Sergijus (Pravdolyubovas)).
105. „Kas meldžiasi už žmones, kurie jį įžeidžia, tas nuvaro demonus, o kas priešinasi pirmajam, tą įgelia paskutiniai“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 1.45).
106. „Kas, kieno nors niekintas, nesiginčija su tuo, kuris jį niekina žodžiu ar mintimi; jis įgijo tikrų žinių ir rodo tvirtą pasitikėjimą Dievu (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.119).

     Apie atleidimą

107. „Toks yra mūsų įstatymas: jei tu atleidi, vadinasi, Viešpats tau atleido; bet jei tu neatleisi savo broliui, tavo nuodėmė liks tau“. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, VII.9).
108. „Mes visi, mano brangūs broliai, turėsime mirti, ir mums bus sunku, jei gyvendami šiame pasaulyje nemylėsime vienas kito, nesusitaikę su savo priešininkais, dėl kurių esame įžeisti. , o jei, įžeisdami vieni kitus, neatleisime, – tai amžinos ramybės ir palaimos tame pasaulyje neturėsime, o Dangiškasis Tėvas neatleis mums nuodėmių. (Šv. Petras iš Cetinskio. Laiškas Raduloviams, 1805 m.).
109. „Įžeidimų atleidimas yra tikros meilės, laisvos nuo veidmainystės, ženklas. Nes taip ir Viešpats pamilo šį pasaulį“. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.48).

     Kai mus bara

110. „Tas, kuris mums priekaištauja, turi būti priimtas kaip mumyse slypinčių, Dievo siųstų piktų minčių atskleidėtojas, kad mes, tiksliai ištyrę savo mintis, pasitaisytume... [juk] nelabai žinome apie blogis, paslėptas mumyse; tik tobulas žmogus linkęs prisiminti visus savo trūkumus“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 6).
111. „Kiek jūs visa širdimi meldžiatės už tą, kuris jus apšmeižė, taip Dievas atskleidžia tiesą tiems, kurie tiki šmeižtu“ (Šv. Maksimas išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 4.89).

     Kai mus giria

112. „Kai jie pradės mus girti, paskubėkime prisiminti daugybę mūsų nedorybių; ir pamatysime, kad esame tikrai neverti to, ką jie sako ar daro mūsų garbei. (Šv. Jonas iš Kopėčių. Kopėčios, 22.42).

     pyktis

113. „Jei kam nors pykstate, melskitės už jį; ir malda, atskirdama liūdesį nuo prisiminimo apie jo padarytą blogį, sustabdysi aistros judėjimą; jei tapsi draugiškas ir filantropiškas, šią aistrą visiškai išvysi iš savo sielos. Kai kitas ant tavęs pyksta, būk jam malonus, nusižemink ir elkis su juo maloniai, ir išgelbėsi jį nuo aistros. (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 3.90).
114. „Siela, turinti neapykantą žmogui, negali būti taikoje su Dievu, kuris pasakė: „Jei neatleisite žmonėms jų nuodėmių, tai ir jūsų Tėvas neatleis jums jūsų nuodėmių“ (Mt 6,15). Tačiau jei žmogus nenori susitaikyti, gelbėkitės nuo neapykantos nuoširdžiai už jį melsdamiesi, o ne šmeiždami. (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 4.35).

     Meilė priešams

115. „Kas nemyli savo priešų, negali pažinti Viešpaties ir Šventosios Dvasios saldumo. Šventoji Dvasia moko mylėti priešus taip, kad jų siela jų pasigailėtų, tarsi jie būtų mūsų pačių vaikai. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventieji raštai, I.11).
116. „Kai kas nors jus įžeidė, barė ar išvarė, galvokite ne apie tai, kas jums atsitiko, o apie tai, kas iš to seka ir kas iš to išeis, ir pamatysite, kad nusikaltėlis tapo jums daugelio palaiminimų priežastimi, o ne tik dabartiniame, bet ir kitame amžiuje (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 1.114).
117. „Nenori girdėti apie tau priešiškų žmonių nelaimes. Nes tie, kurie girdi tokias kalbas, pjauna [vėliau] savo valios vaisius. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.173).
118. „Prašau pabandyti. Jei kas nors tave įžeidinėja, niekina ar atima ką nors iš tavęs, melskis: „Viešpatie, mes visi Tavo kūryba, pasigailėk savo tarnų ir nukreipk juos į atgailą“, ir tada pastebimai nešiosi malonę savyje. siela. Priversk savo širdį mylėti savo priešus, ir Viešpats, matydamas tavo gerą troškimą, tau padės visame kame, o pati patirtis parodys. O kas blogai galvoja apie priešus, jame nėra Dievo meilės ir jis nepažino Dievo. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, IX.21).

     Malda

119. „Nepalik maldos, nes kaip kūnas, netekęs maisto, silpsta, taip siela, netekusi maisto maldai, artėja atsipalaidavimui ir psichinei mirčiai“ (Šv. Genadijus iš Konstantinopolio. Auksinė grandinėlė, 44).
120. -128. „Nuolat melskitės kiekviename versle, kad nieko nedarytumėte be Dievo pagalbos... Kas ką nors daro be maldos ar kažkuo rūpinasi, nesulaukia sėkmės baigdamas savo darbą. Viešpats apie tai pasakė: „Be manęs jūs nieko negalite padaryti“ (Jono 15:5) (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.94.166).
121. „Tai, ką sakome ar darome be maldos, vėliau yra nuodėminga arba žalinga ir įteisina mus darbais mums nežinomu būdu“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.108).
122. „Kas nelaiko savęs nusidėjėliu, tos maldos Viešpats nepriima“ (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 55).
123. „Dievas išklauso ir išpildo žmogaus maldą, kai žmogus paklūsta Jo įsakymams. „Klausykite Dievo Jo įsakymuose, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – kad Jis išgirstų jus jūsų maldose. Žmogus, kuris laikosi Dievo įsakymų, visada yra išmintingas, kantrus ir nuoširdus savo maldose. Maldos sakramentas yra Dievo įsakymų laikymasis. (Šv. Justinas Popovičius. 1 Jono 3:22 komentaras).
124. „Pavesk savo troškimą [maldoje] Dievui, kuris viską žino, dar prieš mūsų gimimą. Ir neprašyk, kad viskas būtų pagal tavo valią, nes žmogus nežino, kas jam naudinga, o sakyk Dievui: „Tebūnie tavo valia! Nes Jis daro viską mūsų labui“. (Šv. Genadijus iš Konstantinopolio. Auksinė grandinėlė, 47).
125. „Kiekvienas, kuris ko nors prašo Dievo ir negauna, be jokios abejonės, negauna dėl šių priežasčių: arba todėl, kad prašo anksčiau laiko; arba todėl, kad prašo nevertai ir iš tuštybės; arba todėl, kad gavę tai, ko prašė, jie didžiuotųsi arba būtų aplaidūs “. (Šv. Jonas iš Kopėčių. Kopėčios, 26.60).
126. „Tas, kuris be vadovo nori užsiimti malda ir išdidžiai galvoja, kad gali pasimokyti iš knygų, o pas seniūną neis, tas jau pusiau kliedesys. Viešpats padės nuolankiajam, o jei nėra patyrusio mokytojo ir jis eis pas nuodėmklausį, kuris jis yra, tada Viešpats uždengs jį už nuolankumą. (Šv. Siluanas iš Atono. Raštai, II.1).
127. „Jei tuo metu, kai protas meldžiasi, su juo susimaišo kokia nors pašalinė mintis ar nerimas dėl kažko, tada malda nevadinama gryna“ (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 16).
128. „Kai meldžiatės ir, gavęs [ko prašėte], didžiuojatės, akivaizdu, kad jūsų malda buvo ne Dievui, o pagalbos iš Dievo negavote, o demonai padėjo, kad jūsų širdis pakiltų. aukštyn; nes kai padeda Dievas, siela nepakyla, o nusižemina ir stebisi dideliu Dievo gailestingumu, kaip Jis pasigaili nusidėjėlių. (Šv. Barsanufijus Didysis. Vadovas, 418).
129. „Kai Viešpats nori ko nors pasigailėti, jis įkvepia kitus melstis už jį ir padeda šioje maldoje“ (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XX.9).
130. „Sunkiais laikais reikia nepaliaujamai šauktis [maldoje] gailestingojo Dievo... Nepaliaujamas Dievo vardo šauksmas [maldoje] yra [sielos] išgydymas, žudantis ne tik [nuodėmingas] aistras. , bet pats jų veiksmas. Kaip gydytojas randa tinkamą vaistą ir jis veikia, o pacientas nežino, kaip tai atsitinka, kaip ir Dievo vardas, kai jo šaukiesi, užmuša visas aistras, nors mes nežinome, kaip tai yra. padaryta. (Šv. Barsanufijus Didysis. Vadovas, 421).

     Atgaila

131. „Kiekviena nuodėmė, likusi be atgailos, yra nuodėmė mirčiai, kurios, net jei šventasis meldžiasi už kitą, [Dievas] neišgirs“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.41).
132. „Tas, kuris nusidėjo, negali išvengti atpildo, išskyrus atgailą, atitinkančią nuodėmę“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.58).
133. „Dievas apvalys tavo nusižengimus, jei tu pats visada būsi savimi nepatenkintas ir keisiesi tol, kol pasieksi tobulumą“ (Palaimintasis Augustinas. Apie laišką partiečiams, I.7).
134. „Šventieji buvo tokie patys žmonės kaip ir mes visi. Daugelis jų atėjo iš didelių nuodėmių, bet atgailaudami pasiekė Dangaus karalystę. Ir kiekvienas, kuris ten ateina, ateina per atgailą, kurią Gailestingasis Viešpats mums davė per savo kančias“. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XII.10).
135. „Jei kas nors pateks į kokią nors nuodėmę ir [širdingai] dėl to neliūdės, jis lengvai vėl pateks į tą patį tinklą“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.215).
136. „Jei kas nors, kartą atgailavęs dėl nuodėmės, vėl padaro tą pačią nuodėmę, tai yra ženklas, kad jis neapsivalė nuo šios nuodėmės priežasties, iš kurios kaip iš šaknies vėl išdygsta ūgliai“ (Šv. Bazilijus Didysis).
137. -146. „Nesakyk: „Aš daug nusidėjau, todėl nedrįstu nusileisti Dievui“. Nenusiminkite: tiesiog nuo šiol nepadauginkite savo nuodėmių ir, padedami Visagalio, jums nebus gėda. Nes Jis pasakė: „Kas ateina pas mane, aš neišvarysiu“. Taigi, būk drąsus ir tikėk, kad Jis yra tyras, ir Jis apvalys tuos, kurie artinasi prie Jo. Jei norite atlikti tikrą atgailą, parodykite tai darbais. Jei atgailaujate dėl išdidumo, parodykite nuolankumą; jei esate girtas, parodykite blaivumą; jei paleistuvauja, parodyk gyvenimo tyrumą. Juk sakoma: nusigręžk nuo blogio ir daryk gera. (Šv. Genadijus iš Konstantinopolio. Auksinė grandinėlė, 87-89).
138. „Vienas žmogus nusidėjo ir atgailavo – ir taip visą gyvenimą. Galiausiai jis atgailavo ir mirė. Piktoji dvasia atėjo už jo sielos ir sako: „Jis yra mano“. Viešpats sako: „Ne, jis atgailavo“. „Bet nors jis atgailavo, jis vėl nusidėjo“, - tęsė velnias. Tada Viešpats jam tarė: „Jei tu, būdamas piktas, vėl priimi jį prie savęs po to, kai jis man atgailavo, tai kaip aš galiu jo nepriimti, kai jis, nusidėjęs, vėl atsigręžė į mane su atgaila? (Šv. Ambraziejus iš Optinos).
139. „Kas nekenčia savo nuodėmių, nustoja nuodėmę; ir kas juos išpažins, gaus atleidimą. Žmogui neįmanoma atsisakyti įpročio nusidėti, jei jis prieš tai neįgyja priešiškumo nuodėmei, ir neįmanoma gauti nuodėmės atleidimo prieš išpažįstant nuodėmes. Nes nuodėmių išpažinimas yra tikro nuolankumo priežastis“. (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 71).
140. -150. „Buvusios nuodėmės, prisimintos jų atvaizdais, kenkia. Nes jei jie atsineša liūdesį, jie atitraukia viltį ir, būdami be liūdesio, įdeda į vidų buvusią nešvarą. Jei nori Dievui pasiūlyti nesmerktą išpažintį, tai neprisimink nuodėmių pagal jų išvaizdą, bet drąsiai iškęsk sielvartą, kurį joms atrandi. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.151.153).
141. „Viešpats labai myli atgailaujantį nusidėjėlį ir maloniai spaudžia jam prie krūtinės: „Kur tu buvai, mano vaikeli, aš tavęs laukiau jau seniai“. Evangelijos balsu Viešpats kviečia visus pas save ir Jo balsas skamba visoje visatoje: „Ateik pas mane, mano avys. Aš sukūriau tave ir myliu tave. Mano meilė tau atvedė mane į žemę, ir aš viską ištvėriau. Tavo išgelbėjimui, ir noriu, kad pažintum Mano meilę ir sakytum kaip apaštalai Tabore: Viešpatie, mums gera su tavimi. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, IX.27).

     Mūsų valia ir Dievo valia

142. -153. „Šviesiausias mūsų Gelbėtojo mokymas yra toks: „Tebūnie tavo valia“ (Mato 6:10). Kas nuoširdžiai kalba šią maldą, palieka savo valią ir viską deda ant Dievo valios... O demonų įkvėpta valia yra ta, kad mes teisiname save ir tikime savimi, o tada jie nesunkiai pavergia žmogų [kuris priėmė tokį būdą mąstymas]“ (Šv. Barsanufijus Didysis. Vadovas, 40, 124).
143. „Pasiduoti Dievo valiai yra didžiulė laimė. Sieloje yra tik vienas Viešpats ir nėra kitos minties, ir ji meldžiasi Dievui tyru protu. Kai siela visiškai atsiduoda Dievo valiai, tada pats Viešpats pradeda jai vadovauti, o siela mokosi tiesiai iš Dievo... Išdidus žmogus nenori gyventi pagal Dievo valią: jam patinka valdyti. pats; ir nesupranta, kad žmogus neturi pakankamai priežasties be Dievo valdyti save. (Šv. Siluanas iš Atono. Raštai, VI.1).
144. „Tiek, kiek žmogus nutraukia ir pažemina savo valią, tiek jis siekia sėkmės. Ir kuo jis atkakliau laikosi savo valios, tuo labiau kenkia sau. (Šv. Efraimas Sirietis. Patarimai pradedančiajam vienuoliui, 12)
145. „Kaip žinoti, ar gyveni pagal Dievo valią? Štai ženklas: jei dėl ko nors liūdi, vadinasi, visiškai nepasidavei Dievo valiai. Kas gyvena pagal Dievo valią, tam niekas nerūpi. Ir jei jam ko nors reikia, tai jis atiduoda save ir daiktą Dievui; o jei negauna reikiamo daikto, vis tiek lieka ramus, lyg ir turetu. Siela, pasidavusi Dievo valiai, nieko nebijo: nei perkūnijos, nei plėšikų, nieko. Bet kad ir kas nutiktų, ji sako: „Tai patinka Dievui“. Jei serga, galvoja: vadinasi, man reikia ligos, kitaip Dievas man jos nebūtų davęs. Taigi sieloje ir kūne išsaugoma ramybė. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, VI.4).
146. „Viešpats atidavė žemei Šventąją Dvasią ir, kuriame gyvena, jaučia rojų savyje. Galbūt sakysite: kodėl pas mane nėra tokios malonės? Nes tu nepasidavei Dievo valiai, o gyveni pagal savo. Pažvelk į tą, kuris myli savo valią. Jis niekada neturi ramybės savo sieloje ir visada yra kažkuo nepatenkintas. O kas visiškai pasidavė Dievo valiai, tas meldžiasi grynai, jo siela myli Viešpatį, jam viskas malonu ir miela. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, VI.14).

     Įsakymai

147. „Kaip neįmanoma vaikščioti be kojų ar skristi be sparnų, taip neįmanoma pasiekti Dangaus karalystės neįvykdžius įsakymų“.
148. „Dievo įsakymai yra aukščiau už visus pasaulio turtus. Kas juos įgijo, tas Dievą randa savyje.
149. „Šventasis apaštalas Jonas teologas sako, kad Dievo įsakymai yra ne sunkūs, o lengvi (1 Jono 5:3). Bet jie lengvi tik iš meilės, o jei meilės nėra, tada viskas sunku. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, ХVI.10).
150. „Kristus reikalauja ne vykdyti įsakymus [savaime], o pataisyti sielą, kuriai jis nustatė įsakymus.
151. „Dievas savo maloninga galia yra kiekviename įsakyme. „Viešpats yra paslėptas savo įsakymuose“, – sako šventasis Markas asketas. Viešpats padeda kiekvienam, kuris stengiasi laikytis Jo įsakymų... O kad Dievas gyvena mumyse, mes žinome iš Dvasios, kurią Jis mums davė. Tai reiškia, kad krikščionis niekada nebūna vienas, bet gyvena ir dirba kartu su Trisagiono Dievu. (Šv. Justinas Popovičius. 1 Jono 3:24 komentaras).

     Kaip Dievas žiūri į mūsų darbus

152. „Visuose mūsų veiksmuose Dievas žiūri į ketinimą, nesvarbu, ar mes tai darome dėl Jo, ar dėl kokių nors kitų priežasčių“ (Šv. Maksimas išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 2.36).
153. -165. „Dievas vertina darbus pagal jų ketinimus. Juk sakoma: „Viešpats duos tau pagal tavo širdį“ (Ps 19,5) ... [Todėl] kas nori ką nors padaryti, bet negali, tas [laikomas] Dievo, žinančio ketinimus, akivaizdoje. mūsų širdžių, kaip tai padariusių. Tai galioja ir geriems, ir blogiems darbams“. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 1.184, 2.16).
154. „Jei ketinimas prieš veiksmą yra nešvarus, tada pats veiksmas bus blogas, net jei jis atrodo geras“ (Šv. Grigalius Dialogas. Pokalbiai, 1.10). Kaip turėtume tvarkyti savo reikalus
155. „Apsvarstykite ir nieko nedarykite be [dvasinio] tikslo [su kuo tai daroma] dėl Dievo; nes kas keliauja be tikslo, veltui dirbs“. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 1.54).
156. „Pasninkas, malda, išmalda ir visi kiti krikščioniški poelgiai savaime yra geri, tačiau krikščioniško gyvenimo tikslas nėra tik jų išsipildymas. Tikrasis mūsų krikščioniško gyvenimo tikslas yra priimti Šventąją Dievo Dvasią. Pasninkas, malda, išmalda ir kiekvienas gėris, padarytas dėl Kristaus, yra priemonės gauti Šventąją Dvasią. Atkreipkite dėmesį, kad tik tas geras poelgis, atliktas dėl Kristaus, atneša mums Šventosios Dvasios vaisius, tačiau ne dėl Kristaus daromas, nors ir geras, bet neatlygina mūsų gyvenimo ateities amžius, ir net šiame gyvenime jis neduoda Dievo malonės. Štai kodėl mūsų Viešpats Jėzus Kristus pasakė: „Kas nerenka su manimi, tas švaisto“ (Mt 12,30)“ (Šv. Serafimas iš Sarovo. Pokalbis apie krikščioniškojo gyvenimo tikslą).
157. „Kai protas pamiršta pamaldumo tikslą, akivaizdus dorybės vykdymas tampa nenaudingas“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.51).
158. „Ką prarasite Dievo vardu, tą išsaugosite; viską, ką pasiliksi sau, prarasi. Viską, ką duodate Dievo vardu, gausite pelningai; Kad ir ką duotum už savo šlovę ir pasididžiavimą, esi kaip įmetęs į vandenį. Viskas, ką priimsi iš žmonių kaip iš Dievo, suteiks tau džiaugsmo; viskas, ką priimsi iš žmonių kaip iš žmonių, kels tau rūpesčius“ (Šv. Nikolajus Serbietis. Mintys apie gėrį ir blogį).
159. „Viskas turi būti daroma protingai ir nuspręsti savo nuožiūra, kad vėliau nebūtų gėda. Duoti išmaldą, pasninkauti ar dar ką nors, kas viršija savo jėgas, yra neapgalvota, nes tai vėliau veda darytoją į painiavą, neviltį ir niurzgėjimą. Taip, ir Dievas reikalauja to, kas yra žmogaus galioje. (Šv. Barsanufijus Didysis. Vadovas, 627).
160. „Kas bebūtumėte, kad ir kokį verslą užsiimtumėte, atsiskaitykite, kaip atlikote savo darbą: krikščioniškai ar pagoniškai, tai yra, pasikliaudami išdidumu ir pasaulietine nauda. Krikščionis turi atsiminti, kad kiekvienas, net ir menkiausias, poelgis turi moralinę pradžią. Krikščionis, atsimenantis Jėzaus Kristaus mokymą, kiekvieną savo poelgį turi atlikti taip, kad prisidėtų prie Dievo malonės ir Dangaus Karalystės sklaidos tarp žmonių. (Šv. Gabrielius iš Imeretino. Metinis pranešimas).

     Mūsų geri darbai

161. „Vienas blogis iš kito įgauna stiprybės: panašiai gėris didėja ir vienas nuo kito, o tas, kuriame jis skatinamas daugiau“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.93).
162. „Kaskart, kai nusidedame, gimstame iš velnio; ir kiekvieną kartą, kai darome dorybę, gimstame iš Dievo“. (Šv. Jonas Chrizostomas).
163. „Mes pasiliekame Dieve tiek, kiek nenusidedame“ (Šv. Beda, Garbingoji, 1 Jono 3:6 komentarai).
164. „Kuo greičiau pamiršk savo gerus darbus ir nuopelnus... Neužsirašyk savo gerų darbų, nes juos užrašius jie greitai išnyks, o pamiršus jie bus įrašyti į amžinybę“ (Šv. Nikolajus Serbietis. Mintys apie gėrį ir blogį).
165. „Jei norite, kad Viešpats uždengtų jūsų nuodėmes, tada nerodykite žmonėms savo dorybės, kurią turite. "Nes tai, ką mes darome su savo dorybėmis? ką Dievas daro su mūsų nuodėmėmis" (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.135).
166. „Kas turi kokią nors dvasinę dovaną ir užjaučia tuos, kurie jos neturi, tas su užuojauta saugo savo dovaną. O tas, kuris didžiuojasi savo dovana per savigarbą, ją praranda. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 1.8).

     Net mažas geras poelgis yra vertingas.

167. „Jei kažkam parodysi gailestingumą, tau už tai bus atleista.
     Jei parodysite užuojautą kenčiantiems (ir tai, atrodo, nėra puiku), būsite priskiriami kankiniams.
     Jei atleisite skriaudėjui, tuomet ne tik bus atleistos visos jūsų nuodėmės, bet ir būsite Dangiškojo Tėvo vaikas.
     Jei iš širdies melsitės išgelbėjimo, net jei to nepakanka, būsite išgelbėti.
     Jei priekaištaujate sau, kaltinate ir smerkiate save prieš Dievą dėl sąžinės jaučiamų nuodėmių, būsite už tai išteisinti.
     Jei liūdi dėl nuodėmių ar lieji ašaras, ar atsidūsi, tai tavo atodūsis nebus nuo Jo paslėptas, ir, kaip šv. Jonas Chrysostomas: „Jei skundėsi tik nuodėmėmis, tai Jis priims tai tavo išgelbėjimui“. (Šv. Mozė iš Optinos).

     Meilė

168. „Dievas davė žmonėms žodį „meilė“, kad jie šiuo žodžiu apibūdintų savo požiūrį į Jį. Kai žmonės, piktnaudžiaudami šiuo žodžiu, vadina jį savo požiūriu į žemiškąjį, jis praranda prasmę. (Šv. Nikolajus Serbietis. Mintys apie gėrį ir blogį).
169. „Nepaisykite meilės įsakymo; nes per tai tu tapsi Dievo sūnumi, o jei jį sulaužysi, būsi pragaro sūnus“. (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 4.20).
170. „Meilė Dievui mums turėtų būti aukščiau už bet kokią meilę bet kuriam žmogui“ (Šv. Nikodimas Šventasis alpinistas).
171. „Nesakykite, kad tik tikėjimas mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi gali jus išgelbėti, nes tai neįmanoma, nebent taip pat atrastumėte Jam meilę, patvirtintą darbais. Kalbant apie nuogą tikėjimą, „net demonai tiki ir dreba“ (Jokūbo 2:19). Meilės priežastis yra: uolus geradarystė artimui, dosnumas, kantrybė ir apdairus daiktų naudojimas. (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 1.39-40).
172. „Kaip Dievas visus [žmones] vienodai apšviečia [saulės] šviesa, taip tie, kurie [trokšta] sekti Dievą, tegul šviečia visiems bendru ir vienodu meilės spinduliu. Nes ten, kur dingsta meilė, vietą tikrai užims neapykanta. Ir jei Dievas yra meilė, tai neapykanta yra velnias. Taigi, kaip kas myli, turi savyje Dievą, taip tas, kuris turi neapykantą, maitina savyje velnią. (Šv. Bazilijus Didysis. Žodžiai apie asketizmą, 3).
173. „Meilė uždengia daugybę nuodėmių“ (1 Pt 4:8). Tai yra, dėl meilės kitiems Dievas atleidžia nuodėmes tam, kuris myli. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis. Laiškai, VI.949).
174. -187. „Meilė Kristui išsišakoja į meilę artimui, meile tiesai, meile šventumui, taikai, tyrumui, viskam, kas dieviška, viskam, kas nemirtinga ir amžina... Visos šios meilės rūšys yra natūralios meilės Kristui apraiškos. Kristus yra Dievas-Žmogus, o meilė Jam visada reiškia: meilę Dievui ir meilę žmogui... Mylėdami Kristų Dievą, mes mylime Jį, o žmonėse visa, kas juose Dieviška, nemirtinga, panašu į Kristų. Negalime iš tikrųjų mylėti žmonių, jei nemylėsime jų dėl šių priežasčių. Bet kokia kita meilė yra pseudo-meilė, kuri lengvai perauga į nemeilę, į neapykantą žmonėms. Tikra meilė žmogui kyla iš meilės Dievui, o meilė Dievui didėja proporcingai laikantis Dievo įsakymų. (Šv. Justinas Popovičius, 1 Jono komentaras 4.20, 5:2).
175. „Meilė yra maldos vaisius... kantriai pasilikti maldoje reiškia išsižadėti paties žmogaus. Todėl sielos savęs išsižadėjime randama Dievo meilė. (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 43).
176. „Jei supranti, kad neturi meilės, bet nori ją turėti, tai daryk meilės darbus, net jei iš pradžių be meilės. Viešpats pamatys tavo troškimą ir pastangas ir įdės tavo meilę į tavo širdį. (Šv. Ambraziejus iš Optinos).

     Kuris neturi meilės

177. „Tas, kuris savo širdyje mato neapykantos pėdsakus bet kuriam žmogui už bet kokią nuodėmę, yra visiškai svetimas Dievo meilei. Nes meilė Dievui visiškai nepakenčia neapykantos žmogui“. (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 1.15).
178. „Nelaimingas ir apgailėtinas, kuris toli nuo meilės. Dienas leidžia mieguistame kliedesyje, toli nuo Dievo, netekęs šviesos ir gyvena tamsoje... Kas neturi Kristaus meilės, tas Kristaus priešas. [Jis] vaikšto tamsoje ir lengvai pagaunamas kiekvienos nuodėmės. (Šv. Efraimas Sirietis. Pamokslas apie dorybes ir ydas).
179. „Tas, kuris nemyli, yra [dvasinėje] mirtyje, bet ir kiekvienas jo poelgis, net jei išoriškai atrodytų kaip dorybė, yra miręs ir nevaisingas, o [kiekvienas] [jo] žodis yra bedvasis. (Šv. Maskvos Filaretas. Žodis duodantiems įžadą). Kaip rodoma meilė
180. „Kas pažįsta Dievo meilę, tas myli visą pasaulį ir niekada nesigaili savo likimo, nes laikinas sielvartas dėl Dievo teikia amžiną džiaugsmą“ (Šv. Siluanas iš Atono. Raštai, I.27).
181. „Meilė yra ne tik turto dalijimas [vargstantiems], bet juo labiau – Dievo žodžio sklaida ir pagalba darbais“ (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 1.26).
182. „Kas yra tobulumas meilėje? Mylėkite savo priešus, kad norėtumėte juos paversti broliais... Nes taip mylėjo Tas, kuris, kabėdamas ant kryžiaus, pasakė: „Tėve, atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“ (Lk 23, 34)“ (Palaimintasis Augustinas. Apie laišką partiečiams, I.9).
183. „Laimingas žmogus, kuriame yra Dievo meilė, nes jis nešioja Dievą savyje. Kas turi meilę kartu su Dievu, yra aukščiau už viską. Kuriame meilė, tas nebijo; jis niekada nieko neniekina, neaukština savęs prieš nieką, pats nešmeižia ir neklauso tų, kurie šmeižia, nekonkuruoja, nepavydi, nesidžiaugia kitų nuopuoliais, nešmeižia. puolusį, bet užjaučia jį ir jam padeda, neniekina brolio, atsidūrė varge, bet atsistoja ir yra pasiruošęs už jį mirti. Kas turi meilę, tas vykdo Dievo valią“. (Šv. Efraimas Sirietis. Dvasiniai ir moraliniai šventraščiai, 3).

     Gailestingumas

184. „Tegul gailestingumas visada būna jumyse viršesnis, kol nepajusite savyje gailestingumo, kurį Dievas turi pasauliui... Žiauri ir negailestinga širdis niekada nebus apvalyta. Gailestingas žmogus yra savo sielos gydytojas, nes tarsi su stipriu vėju iš vidaus išsklaido aistrų užtemimą. (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 41).
185. „Jei pradėsi branginti turtus, jis nebus tavo; ir jei pradėsite švaistyti [vargstančius] - neprarasite “ (Šv. Bazilijus Didysis. Pokalbiai, 7).
186. „Ar filantropinis Viešpats jums daug davė, kad galėtumėte panaudoti tai, kas jums duota, tik savo labui? Ne, bet tam, kad jūsų perteklius kompensuotų kitų trūkumą. (Šv. Jonas Chrizostomas. Pokalbiai apie Pradžios knygą, 20)
187. „Jei tu tikrai esi gailestingas, tada, kai tavoji neteisėtai atimama iš tavęs, neliūdėk viduje ir nesakyk pašaliniams apie žalą. Tegul jūsų gailestingumas sugeria žalą tų, kurie jus įžeidė.

     Nuolankumas

188. „[Kaip] Dievui nėra nieko baisesnio už puikybę, nes jis slepia savęs sudievinimą, savo menkumą ar nuodėmingumą, [taip] nuolankumas labiausiai patinka Dievui, kuris, laikydamas save niekuo, priskiria visą gėrį, garbę. ir šlovė vienam Dievui. Puikybė nepriima malonės, nes prisipildo savęs, o nuolankumas lengvai priima malonę, nes yra laisvas ir nuo savęs, ir nuo visko, kas sukurta. Dievas kuria iš nieko: kol norime galvoti, kad esame kažkas, tol Jis nepradeda savo darbo mumyse. Nuolankumas yra dorybių druska. Kaip druska suteikia maistui skonį, taip nuolankumas daro dorybę tobulą. Be druskos maistas lengvai pažeidžiamas, o be nuolankumo dorybė lengvai sugadinama puikybės, tuštybės, nekantrumo ir žūva. Yra nuolankumas, kurį žmogus įgyja savo žygdarbiu: žinodamas savo nevertumą; priekaištauti sau dėl savo trūkumų; neleisti sau teisti kitų. Ir yra nuolankumas, į kurį Dievas įveda žmogų savo likimais: leidžia jam patirti įžeidimus, pažeminimą, nepriteklių. (Šv. Maskvos Filaretas. Garbė Dievo Motinai, 9).
189. „Senio paklausė: kas yra nuolankumas? Vyresnysis pasakė: kai tavo brolis tau nusideda ir tu jam atleisi, kol jis neatgailaus tavo akivaizdoje. (Senovės Paterikonas, 15.74).
190. „Ne tas, kuris rodo nuolankumą, smerkia save (nes kas neatlaikys savęs priekaištų?); bet tas, kuris, būdamas kito įsišaknijęs, nesumažina jam meilės. (Šv. Jonas iš Kopėčių. Kopėčios, 22.17).
191. „Kaip vanduo ir ugnis susipriešina vienas kitam; todėl savęs pateisinimas ir nuolankumas priešinasi vienas kitam. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.125).
192. „Kažkas labai kenčia nuo skurdo ir ligų, bet nenusižemina, todėl kenčia be naudos. O tas, kuris nusižemins, bus patenkintas kiekvienu likimu, nes Viešpats yra jo turtas ir džiaugsmas, ir visi žmonės stebėsis jo sielos grožiu. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, III.9).
193. „Nuolankumas – tai jokiu būdu savęs nelaikymas kažkuo, savo valios atkirtimas visame kame, paklusnumas visiems ir be gėdos ištvėrimas tai, kas mus apima iš išorės. Toks yra tikras nuolankumas, kuriame tuštybė neranda sau vietos. Nuolankus žmogus neturėtų bandyti savo nuolankumo parodyti žodžiais, taip pat neturėtų būti raginamas atlikti žemus darbus; nes abu veda į tuštybę, trukdo sėkmei ir pridaro daugiau žalos nei naudos; bet kai kam įsakoma, reikia ne prieštarauti, o daryti tai paklusniai: štai kas veda į sėkmę [ieškant tikro nuolankumo] “. (Šv. Jonas Pranašas. Vadovas, 275). Švelnumas
194. „Mernumas yra nekintantis proto nusiteikimas, kuris išlieka toks pat garbės ir negarbės atžvilgiu. Švelnumas – tai nuoširdžiai ir be gėdos melstis už jį kaimyno įžeidimų akivaizdoje. Nuolankumas yra uola, iškilusi virš dirglumo jūros, į kurią lūžta visos prieš ją besiveržiančios bangos, bet ji pati nesvyruoja. (Šv. Jonas iš Kopėčių. Kopėčios, 24.4).
195. „Tegul tave varo, nevažiuok; tegul tave nukryžiuoja, nekaltink; leisk jiems įžeisti, tu neįsižeisi; tegul tave šmeižia, tu nešmeiži; būk nuolankus, o ne uolus pikta“ (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 89).
196. „Kaip ugnis neužgesinama ugnimi, taip pyktis pykčiu nenugali, o dar labiau pakursto. O su romumu net žiauriausi priešai dažnai nusilenkia, sušvelnina ir susitaiko. (Šv. Tikhonas iš Zadonsko).

     Abstinencija

197. „Mylėkite alkį ir troškulį, prisiimtą dėl Kristaus. Tiek, kiek pavaldi kūną, tiek, kiek darai gera sielai. Nes [Dievas,], kuris atlygina pagal darbus, žodžius ir mintis, atlygins geru net už mažą, kurią mielai ištveriame dėl Jo. (Šv. Genadijus iš Konstantinopolio. Auksinė grandinėlė, 41).
198. -212. „Ieškokite visko paprasčiausio, tiek maiste, tiek drabužiuose, nesigėdykite skurdo; nes didžioji šio pasaulio dalis yra skurde. Nesakyk: aš turtingo žmogaus sūnus; Man gėda būti vargšu. Pasaulyje nėra turtingesnio už Kristų, jūsų dangiškąjį Tėvą, kuris pagimdė jus šventu šriftu, bet Jis taip pat vaikščiojo skurde ir neturėjo kur nulenkti galvos. (Šv. Genadijus iš Konstantinopolio. Auksinė grandinėlė, 24-25).
199. „Reikia pratinti valgyti kuo mažiau, bet tai daroma pagrįstai, kiek leidžia jūsų darbas. Abstinencijos matas turi būti toks, kad po vakarienės norėtųsi melstis. (Šv. Siluanas iš Atono. Raštai, V.8). Paklusnumas
200. „Paklusnumu žmogus apsaugomas nuo puikybės; meldžiamasi už paklusnumą; Už paklusnumą suteikiama ir Šventosios Dvasios malonė. Štai kodėl paklusnumas yra aukščiau už pasninką ir maldą. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XV.4).
201. „Paklusnumas reikalingas ne tik vienuoliams, bet ir kiekvienam žmogui. Net Viešpats buvo paklusnus. Išdidūs ir pasidarę neleidžia malonei gyventi savyje, todėl niekada neturi ramybės, tačiau Šventosios Dvasios malonė lengvai patenka į paklusniojo sielą ir suteikia jam džiaugsmo bei ramybės. Kas nešioja savyje nors ir nedidelę malonę, tas mielai pasiduoda bet kokiai valdžiai. Jis žino, kad Dievas valdo dangų ir žemę, ir požemį, ir save, ir savo reikalus, ir viską, kas yra pasaulyje, todėl jis visada yra ramus. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XV.2).

     nuodėmingos aistros

202. „Aistra yra nenatūralus sielos judėjimas, atsirandantis dėl neprotingos meilės arba per beatodairišką neapykantą kažkam materialiam, arba dėl to: [pavyzdžiui, sielos judėjimas] per neprotingą meilę maistui, moteriai ar dėl to. turtas, pasaulietiška šlovė, ar kažkas kito jausmingo; arba dėl jo, bet [sielos judėjimas] per beatodairišką neapykantą – kai kas nors yra nekenčiamas dėl to, kas išdėstyta aukščiau. (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 2.16).
203. „Iš aistrų vienos yra kūniškos, kitos – dvasinės. Kūno kilmė yra iš kūno, o psichinė - iš išorinių objektų. Tačiau meilė ir susilaikymas atkerta ir tas, ir kitas aistras: meilė yra dvasinė, o susilaikymas – kūniška. (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 1.64).
204. „Viską turime laikyti blogu, taip pat ir aistras, kurios su mumis kovoja, ne savo, o priešo – velnio. Tai labai svarbu. Tik tada aistra gali būti nugalėta, kai nelaikai jos sava. (Šv. Nikonas iš Optinos).
205. -220. „Pirmiausia, paprasta mintis [apie nuodėmę] prasiskverbia į protą ir, jei ji užsitęsia galvoje, tada aistra įsijungia, jei aistros nesunaikinate, ji pakreipia protą susitarti, o kai tai atsitinka, tai daryti nuodėmę darbais... [Stebėkite savo mintis], nes jei nenusidėsite mintyse, niekada nenusidėsite ir darbais “. (Šv. Maksimas išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 1.84, 2.78).
206. „Netyrosios dvasios sustiprina [mumyse] aistras, pasinaudodamos mūsų aplaidumu ir jas kurstodamos; ir sumažinti [aistros] – šventieji angelai, skatinantys mus atlikti dorybes. (Šv. Maksimas išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 2.69).
207. „Nuodėminga siela, pakerėta aistrų, negali turėti ramybės ir džiaugtis Viešpačiu, nors jai priklauso visi žemės turtai, nors ji ir viešpatauja visame pasaulyje. Jei tokiam karaliui, linksmai vaišinančiam ir visoje savo šlovėje sėdinčiam soste, staiga būtų paskelbta: „Karaliau, tu dabar mirsi“, tada jo siela sutriktų, drebėtų iš baimės ir pamatytų savo silpnumą. Ir kiek yra vargšų, kurie yra turtingi tik meile Dievui ir kurie, jei jiems pasakytų: „Dabar tu mirsi“, ramiai atsakytų: „Tebūnie Viešpaties valia. Šlovė Viešpačiui kad Jis mane prisiminė ir nori pasiimti [pas save] "» (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, IV.3).

     Kovos aistros

208. „Kai žmogus atsidavęs aistroms, jis jų savyje nemato ir nuo jų neatsiskiria, nes gyvena jomis ir jomis. Bet kai Dievo malonė jį veikia, jis pradeda savyje skirti aistringą ir nuodėmingą, juos išpažįsta, atgailauja ir nusprendžia nuo jų susilaikyti. Kova prasideda. Iš pradžių ši kova vyksta darbais, o kai žmogus atpratina save nuo blogų darbų, kova prasideda jau nuo blogų minčių ir jausmų. Ir čia jis išgyvena daugybę etapų... Kova tęsiasi, aistros vis labiau išvaromos iš širdies, būna net visiškai išplėštos... Yra ženklas, kad aistra išplėšta iš širdies. širdis – kai širdis pradeda jausti pasibjaurėjimą ir neapykantą aistrai (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis. Kaip vyksta dvasinis gyvenimas).
209. -226. „Kas nekenčia aistrų, nukerta jų priežastis; o tas, kuris laikosi jas sukeliančių priežasčių, net prieš savo valią patiria kovą iš aistrų... Neįmanoma, kad tas, kuris nemyli jų priežasčių, psichiškai palenktų aistrą. Nes kas, niekindamas gėdą, atsiduoda tuštybei? Arba kas, mylintis pažeminimą, gėdinamas dėl negarbės? Kas, turėdamas atgailaujančią ir nuolankią širdį, priims kūnišką saldumą? Arba kas, tikėdamas Kristumi, rūpinasi laikinumu ar ginčijasi dėl to? (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.119,122-123).
210. „Vienas dalykas yra atsikratyti minčių, o kitas – atsikratyti aistrų. Jie dažnai atsikrato minčių, kai prieš akis neatsiduria tie objektai, kuriems [žmogus] turėjo aistrą, o aistros, tuo tarpu, slypi sieloje, o kai daiktai [vėl] atsiranda, atsiskleidžia. Todėl reikia stebėti protą, kai viskas pasirodo, ir išsiaiškinti, kam tu jauti aistrą. (Šv. Maksimas išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 3.78).
211. „Dievą mylinčio žmogaus protas kovoja ne su daiktais ar mintimis apie juos, o prieš su šiomis mintimis susijusias aistras. Tai yra, jis kovoja ne prieš [bet kurią] moterį, ne prieš skriaudėją ir ne prieš jų atvaizdus [atsirandančius mintyse], o su aistroms, susijusias su šiais įvaizdžiais “. (Šv. Maksimas išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 3.40).
212. „Aistrą išrauna ir naikina nepaliaujamas minčių panardinimas į Dievą. Tai kardas, kuris juos žudo... Kas visada galvoja apie Dievą, tas išvaro nuo savęs demonus ir išnaikina jų piktadarystės sėklą “. (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 8).

     Dvasinės klaidos

213. „Blogiausia nuodėmė yra nepripažinti, kad esi nusidėjėlis“ (Šv. Arlio Cezarėja, 1 Jono 1:8 komentaras).
214. -232. „Venkite meilės sau – blogybių motinos – tai yra neprotinga meilė kūnui. Nes iš jo... gimsta trys pagrindinės nuodėmingos aistros: rijumas, gobšumas ir tuštybė, dingstis iš būtinų kūno poreikių; ir iš jų gimsta visa aistrų giminė. Štai kodėl reikia labai saugotis savimeilės ir jai priešintis... Kas atsisako savimeilės, su Dievo pagalba lengvai nugalės visas kitas aistras, tokias kaip: pyktis, neviltis, kerštingumas ir kt. Kas yra apsėstas meilės sau, tas, net ir nevalingai, stebisi nurodytomis aistrom. (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 2.59.8).
215. „Kas nenori pažinti Dievo valios, tas protu eina keliu, kuris slypi virš bedugnės, ir lengvai krenta nuo kiekvieno vėjo: giriamas, išdidus; supykstamas, jis sielvartauja; mėgaujantis maistu, jį nuneša kūniška aistra; verkia iš skausmo; ką nors žinantis, nori pasirodyti žinantis; o nesuprasdamas, apsimeta, kad supranta; turtėti, girtis; buvimas skurde, veidmainiai; pasisotinęs jis yra įžūlus, bet pasninkas pasipūtęs; mėgsta ginčytis su kaltintojais, o į tuos, kurie jam atleidžia, žiūri kaip į kvailius. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.193).
216. „Prisimink dvi mintis ir bijok jų. Vienas sako: tu šventasis, kitas: tavęs neišsigelbėsi. Abi šios mintys yra iš priešo ir jose nėra tiesos. Bet jūs galvojate: aš esu didelis nusidėjėlis, bet Viešpats yra gailestingas, Jis labai myli žmones ir atleis man mano nuodėmes. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, ХVII.1).
217. „Nuoširdus tikėjimas yra proto neigimas. Būtina apnuoginti protą ir pateikti jį tikėjimui kaip tuščią lapą, kad jis atsirastų toks, koks yra, be jokių pašalinių posakių ir pozicijų mišinio. Kai protas turi savo pozicijas, tada, ant jo užrašius tikėjimo pozicijas, jame bus pozicijų mišinys: sąmonė susimaišys, susidurs su prieštaravimu tarp tikėjimo veiksmų ir proto filosofavimo. Tokie yra visi, kurie su savo išmintimi patenka į tikėjimo karalystę... Jie sumaišomi tikėjime ir iš jų nieko neišeina, išskyrus žalą. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis. Mintys kiekvienai metų dienai, 11.04).
218. „Daug mūsų kalbame, bet nedaug kas daro. Tačiau niekas neturėtų iškraipyti Dievo žodžio dėl savo aplaidumo, bet geriau išpažinti savo silpnumą, neslėpdamas Dievo tiesos, kad kartu su įsakymų pažeidimu nebūtų kaltas dėl neteisingo interpretavimo. Dievo žodis. (Šv. Maksimas išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 4.85).
219. „Tas, kuris anksčiau laiko pradeda verslą, kuris viršija savo jėgas, nieko negauna, o tik padidina savo žalą“ (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 11).
220. „Yra žmonių, kurie suglumę neklausia Viešpaties; bet reikia pasakyti tiesiai: „Viešpatie, aš esu nuodėmingas žmogus ir nesuprantu, kaip turėčiau, bet Tu, Gailestingasis, apšviesk mane, kaip elgtis“. Ir gailestingas Viešpats [tada] įkvepia, ką daryti, o ko ne. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XX.4).
221. „Niekas nepadarys gera per blogį, nes [dėl to] jis pats yra nugalimas blogio; Priešingai, gėris pataiso blogį“ (Šv. Barsanufijus Didysis. Vadovas, 15).
222. „Nemėginkite sudėtingo reikalo išspręsti ginčydamiesi; bet pagal tai, ką įsako dvasinis įstatymas, tai yra kantrybė, malda ir mintis viltis [Dieve]“. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 1.12).
223. „Jeigu dieną audžia, o naktį išnarplioji, tai niekada neaus. Jei dieną statysi, o naktį griauni, niekada nepastatysi. Jei melsitės Dievui ir darysite pikta Jo akivaizdoje, niekada neausite ir nestatysite savo sielos namų. (Šv. Nikolajus Serbietis. Mintys apie gėrį ir blogį).

     Pakeitus vietomis pagundų neišvengsi.

224. „Ama Teodora pasakojo: vienas vienuolis, apimtas daugybės sielvartų, pasakė sau: Aš išeisiu iš čia. Šiais žodžiais jis ėmė dėti sandalus ir staiga velnio kameros kampe pamatė vyrą, kuris taip pat apsiavė batus ir jam pasakė: ar tu eini iš čia. dėl manęs? Taigi, kad ir kur eitumėte, aš būsiu prieš jus.

     mintys
     (nuodėmingos mintys)

225. -244. „Vienas vienuolis paklausė vieno iš vyresniųjų: „Kodėl mano protas nuolat linksta [ištvirkauti], neduoda ramybės valandai, o mano siela pikta? Vyresnysis jam pasakė: "Jei demonai įkvepia [nuodėmingų] minčių, nesileiskite joms; [demonai] linkę nuolat vilioti. Ir nors jie niekada nepalieka šio [pasiūlymo], jie negali priversti tavęs [nuodėmės]: tai priklauso ] - jų klausyti, ar neklausyti"... Brolis atsakė vyresnėliui: "ką man daryti? Aš silpnas ir [jaučiu, kad ši nuodėminga] aistra mane nugali." Vyresnysis atsakė: „Stebėkite [tokias mintis] ir, kai jos ims kalbėti tavyje, neatsakykite į jas; bet melski Dievą: [Viešpatie Jėzau Kristau,] Dievo Sūnau, pasigailėk manęs [nusidėjėlio]! (Senovės paterikonas, 5.35)
226. „Jei kas nors neprieštarauja mintims, kurias priešas paslapčia mumyse pasėja, bet malda Dievui nutraukia pokalbį su jais, tai yra ženklas, kad jo protas įgijo išminties ir rado trumpą kelią“. (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 30).
227. „[Nuodėmingų minčių vedamas žmogus] yra jų apakintas ir mato nuodėmės veiksmus [savyje], bet nemato šių veiksmų priežasčių“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 1.168).
228. „Neįmanoma išsaugoti dvasios ramybės, jei nesivadovaujame protu, t.y. jei neišvarome Dievui nepatinkančių minčių ir atvirkščiai, laikomės Dievui patinkančių minčių. Reikia protu žiūrėti į širdį, kas ten vyksta: ramiai ar ne. Jei ne, tada pagalvok, kur nusidėjai“. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, XIV.8).
229. „Kai tave apgula blogos mintys, šaukk Dievą: „Viešpatie, mano Kūrėju ir Kūrėju. Matai – mano sielą kankina blogos mintys, pasigailėk manęs... „Išmok iš karto nutraukti mintis. O jei pamiršite ir iš karto neišvažiuosite, atneškite atgailą. Dirbkite, kad įprastumėte“. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, ХVII.4,6).

     Velnio gudrybės

230. „Meilė žemiškajam niokoja sielą, tada ji tampa nuobodi, laukinė ir nenori melstis Dievo. Priešas, matydamas, kad siela nėra Dieve, ją supurto ir laisvai deda į protą, ko tik nori, ir varo sielą nuo vienos minties prie kitos, todėl siela visą dieną praleidžia šitame sutrikime ir negali kontempliuoti Viešpaties. grynai. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, IV.5).
231. „Mūsų nežmoniškas priešas [velnias, stumiantis krikščionį į paleistuvystę] įkvepia [tuo pačiu metu], kad Dievas yra filantropiškas ir kad Jis greitai atleis [šią nuodėmę]. Bet jei pradėsime stebėti demonų apgaulę, pamatysime, kad padarę nuodėmę, jie ir Dievą pristato mums kaip teisų ir nenumaldomą Teisėją. Pirmiausia jie sako, kad įtraukite mus į nuodėmę; o antrasis - panardinti mus į neviltį “ (Šv. Jonas iš Kopėčių. Kopėčios, 15.33).
232. „Velnias sumažina [mūsų akimis] mažas nuodėmes: kitaip jis negalės mūsų nuvesti į didelį blogį“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.94).
233. „Kiekvieno, kuris eina į nuodėmę, mintys sustingsta, o įžvalgus regėjimas kenkia priemonėmis, kuriomis piktasis, kurstydamas ir viliojantis, mus silpnina ir aptemdo. O po poelgio jis iškelia savo poelgį prieš akis ir žiauriai atskleidžia tai, ką anksčiau slėpė daugybe gudrybių, ir, atskleisdamas poelgio sunkumą, taip bando nustumti nusidėjėlį į neviltį. (Šv. Fotijus Didysis. Amphilochia, 14).

     dvasinė kova

234. „Mūsų viduje yra giliai įsišaknijusių negalių, aistrų, trūkumų. Viso to nutraukia ne vienas aštrus judesys, o kantrybė ir užsispyrimas, rūpestis ir dėmesys. Kelias į tobulumą yra ilgas. Melskitės, kad Dievas jus sustiprintų. Kantriai priimkite savo kritimus ir tuoj pat, atsikėlę, bėkite pas Dievą, nesustokite toje vietoje, kur kritote. Nenusiminkite, jei ir toliau puolate į senas nuodėmes. Daugelis jų yra stiprūs dėl įgytų įgūdžių, tačiau laikui bėgant ir kruopštumo dėka jie nugalimi. Neleisk, kad niekas atimtų tavo viltį“. (Šv. Nektarijus iš Eginos. Kelias į laimę, 3).

     Ambicija
     (meilė šlovei ir garbei)

235. „Jokiais darbais neieškokite žemiškos šlovės, nes ji išnyksta tam, kuris ją myli. Kurį laiką ji, kaip stiprus vėjas, pučia aplink žmogų, o netrukus, atėmusi iš jo gerų darbų vaisius, išeina, juokdamasi iš jo kvailumo. (Šv. Genadijus iš Konstantinopolio. Auksinė grandinėlė, 35).
236. „Aba Pimenas pasakė: Tas, kuris atkakliai ieško žmogiškos meilės, yra atimtas iš Dievo meilės. Negera visiems patikti, nes sakoma: „Vargas tau, kai visi apie tave kalba“ (Lk 6, 26). (Senovės paterikonas, 8.16).
237. „Dažnai Viešpats išgydo pasipūtusius nuo tuštybės pasitaikančia negarbė“ (Šv. Jonas iš Kopėčių. Kopėčios, 22.38).
238. [Galite kovoti su ambicijomis ir tuštybe taip:] „Kai išgirsi, kad tavo artimas ar draugas tau priekaištavo, kai tavo nėra ar tavo akivaizdoje: tada parodyk meilę ir pagirk jį“ (Šv. Jonas Kopėčios. Kopėčios, 22.15).

     Melas

239. „Raštas sako, kad melas yra iš piktojo ir kad jis yra „melo tėvas“ (Jono 8:44), o tiesa yra Dievas, nes Jis pats sako: „Aš esu kelias ir tiesa, ir gyvenimas“ (Jono 14:6). Taigi matote, nuo ko mes atsiskiriame ir su kuo mus vienija melas. Taigi, jei tikrai norime būti išgelbėti, turime visomis jėgomis mylėti tiesą ir saugotis nuo bet kokio melo. Yra trys skirtingos melo rūšys: mintyse, žodyje ir pačiame gyvenime.
     Mintis slypi tas, kuris jo prielaidas priima kaip tikras, t.y. tušti kaimyno įtarinėjimai: tokie, kai mato, kad kažkas kalbasi su broliu, spėlioja ir sako: kalba apie mane. Jei kas nors pasako žodį, jis įtaria, kad tai buvo pasakyta jį įžeidžiant... Niekada nepasitikėk savo spėjimais ir įtarimais, nes kreiva priemonė tiesią paverčia kreiva. Žmonių nuomonė yra klaidinga ir kenkia tiems, kurie jomis atsiduoda.
     O tas, kuris, pavyzdžiui, iš nevilties, tingėdamas stoti už tarnybą, meluoja žodžiu, nesako: „Atleisk, kad tingėjau keltis“; bet jis sako: „Karščiavau, buvau labai pavargęs nuo darbo, negalėjau atsikelti, man buvo bloga“ ir sako dešimt melagingų žodžių, kad nesilenktų ir nenusižeminčiau. O jei tokiu atveju sau nepriekaištauja, tai nuolat keičia žodžius ir ginčijasi, kad nepatirtų priekaištų.
     Jis meluoja savo gyvybe, kuris, būdamas ištvirkėlis, apsimeta santūriu; arba, būdamas godus, giria gailestingumą, arba, būdamas įžūlus, stebisi nuolankumu. Taigi, venkime melo, kad atsikratytume piktojo likimo, ir pasistenkime patys įsisavinti tiesą, kad turėtume vienybę su Dievu. (Aba Dorotėjas. Sielingi mokymai, 9).

     Pasididžiavimas

240. „Saugokite savo protą nuo savęs šlovinimo ir venkite aukšto lygio nuomonės apie save, kad [Dievas] neleistų jums pakliūti į priešingumą [gerumui, kuriuo giriatės], nes gera daro ne vienas, o visa matančio Dievo pagalba“ (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.188).

     Murmas

241. „Viešpats ištveria visas žmogaus negalias, bet nepakenčia žmogaus, kuris visada niurzga ir nepalieka jo be įspėjimo“ (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 85).
242. „Jei tave ištiks kokia nelaimė, galvok: „Viešpats mato mano širdį ir, jei nori, bus gerai man ir kitiems“, ir taip tavo siela visada bus rami. Ir jei kas nors niurzga: tai ne taip, bet tai nėra gerai, tada sieloje niekada nebus ramybės, net jei jis pasninkavo ir daug meldėsi. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, IV.1).

     Pyktis

243. „Vienas vienuolis gyveno vienuolyne ir nuolat pykdavosi [su vienu iš brolių ar lankytojų]. Ir nusprendė: „Išeisiu iš čia į nuošalią vietą, o kadangi ten su niekuo neturėsiu santykių, mane paliks pykčio aistra“. Išėjęs iš vienuolyno, jis vienas apsigyveno oloje. Vieną dieną, surinkęs vandens indą, vienuolis pastatė jį ant žemės, o indas tuoj pat nusileido. Paėmęs, kitą kartą patraukė vandens ir indas vėl apvirto. Tada vandens pripildytas indas trečią kartą nusisuko žemyn. Supykęs brolis jį pagriebė ir sulaužė. Atsigavęs suprato, kad velnias iš jo tyčiojasi, ir pasakė: „Štai aš išėjau į vienatvę – ir mane nugalėjo jis! Grįšiu į vienuolyną, nes visur kantrybė ir Dievo pagalba. reikia!" Ir jis grįžo į savo pradinę vietą (Senovės paterikonas, 7.38).
244. „Aba Agatonas pasakė: supykęs žmogus, net jei prikeltų mirusį, nepatiktų Dievui“. (Senovinis paterikonas, 10.15).
245. "Ar tu piktas? Būkite toks savo nuodėmių atžvilgiu, muškite sielą, plakite savo sąžinę, būkite griežtas teisėjas ir baisus savo nuodėmių baudėjas - tai yra pykčio panaudojimas, nes tai Dievas įdėjo į mus. (Šv. Jonas Chrizostomas. Pokalbis apie laišką efeziečiams, 2).

     Palaidų geismas

246. „Maisto šėlsmas ir sotumas sukelia paleistuvystės geismą, o laisvas elgesys su moterimis kursto geismo ugnį... Ištvirkavimo mūšio metu mintis nubausk maisto trūkumu, kad jos galvotų ne apie paleistuvystę, o apie alkį ir atsisakytų. kvietimas į šventes“ (Šv. Nilas iš Sinajaus).
247. „Neleisk savo akims klaidžioti šen ir ten ir nežiūrėk į kažkieno grožį, kad tavo akimis tavo priešas [velnias] tavęs nepanaikintų“ (Šv. Efraimas Sirinas).
248. „Vienas vienuolis kovojo su paleistuvavimu ir, atsikėlęs naktį, atėjo pas vyresnįjį ir išpažino jam savo mintis, pastūmėdamas jį į paleistuvystę. Vyresnysis jį nuramino, o brolis, gavęs pašalpą, grįžo į savo kamerą. Bet čia vėl kilo barimas prieš jį, - jis vėl nuėjo pas seniūną. Ir padarė tai kelis kartus. Vyresnysis jo neliūdino, o kalbėjo taip: nepasiduok, verčiau ateik pas mane, kai demonas tave vargina, ir subark jį, atverdamas savo mintis. Taip nuteistas jis praeis pro šalį. Niekas taip nenuliūdina paleistuvystės demono, kaip jo poelgių atskleidimas [išpažintyje prieš išpažintį] – ir niekas jam taip nepatinka, kaip [jo pasėtas] minčių slėpimas. Taip brolis vienuolika kartų atėjo pas šį vyresnįjį, atskleisdamas savo mintis, ir brolio pagunda liovėsi. (Senovės paterikonas, 5.16).
249. „Geismas yra tarsi troškimas po troškimo, troškimas, kuris peržengia prigimtinio troškimo ribas, aistringas, nevaldomas įstatymų ir saiko. Geismai yra įvairūs, kaip ir nuodėmės... Geismas dažniausiai artėja prie sielos ne kariaujančio priešo, o draugo ar padoraus tarno pavidalu. Tai reiškia kažkokį malonumą ar įsivaizduojamą gėrį. Bet tai tik masalas, kuriuo piktasis žvejys bando apgauti ir įvilioti vargšę sielą. Priminkite sau tai, kai jus gundo geismas“. (Šv. Maskvos Filaretas. Žodis 1845 m. liepos 5 d.).

     VI. APIE KĄ REIKIA KENTĖTI Dvasiniame KELE

     pagundų

250. „Kai norite pradėti gerą darbą, pirmiausia pasiruoškite pagundoms, kurios jus užklups, ir neabejokite tiesa [ką darote dėl Dievo]“ (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 57).
251. „Niekas negali pajusti jo silpnumo, nebent bent maža pagunda jam leidžiasi kažkas, kas vargina arba kūną, arba sielą. Tada, palyginęs savo silpnumą su Dievo pagalba, [žmogus] supras jo didybę. Bet kas žino, kad jam reikia Dievo pagalbos, meldžiasi daug. Ir kiek jis juos padaugina, tiek jo širdis nusižemina. (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 61).
252. „Nėra žmogaus, kuris treniruotėse neapraudotų; ir nėra žmogaus, kuriam nepagailėtų laikas, kai geria pagundų nuodus. Be jų neįmanoma įgyti tvirtos valios... Ne kartą patirdamas Dievo pagalbą pagundose, žmogus įgyja ir tvirtą tikėjimą. (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 37).
253. „Be pagundų... neįmanoma išmokti Dvasios išminties, nėra galimybės jūsų sieloje įsitvirtinti Dieviškajai meilei. Prieš pagundas žmogus meldžiasi Dievui kaip svetimas. Kai jis iš meilės Dievui patenka į pagundas ir joms nepasiduoda, tada jis yra statomas prieš Dievą kaip nuoširdus draugas; nes, vykdydamas Dievo valią, jis kariavo su Dievo priešu ir jį nugalėjo (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 5).
254. „Nugalėk pagundą kantrybe ir malda. Jei be jų tam pasipriešinsi, tai puls dar stipriau. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.106).
255. „Jei tave aplanko netikėta pagunda, nekaltink to, per kurį ji atėjo, o ieškok, dėl ko ji atėjo; ir rasite pataisymą [savo sielai]" (Šv. Maksimas išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 2.42).
256. „Vieni gundomi apvalyti praeities nuodėmes, kiti – sustabdyti dabartines, o kiti – užkirsti kelią būsimoms, išskyrus tas pagundas, kurios išbando žmogaus [tikėjimą ir dorybę], kaip buvo Jobo atveju. “ (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 2.45).
257. „Gundos siunčiamos tam, kad išryškėtų paslėptos aistros ir būtų galima su jomis kovoti, o siela pagytų. Ir jie taip pat yra Dievo gailestingumo ženklas, todėl su pasitikėjimu atsiduokite į Dievo rankas ir prašykite Jo pagalbos, kad Jis sustiprintų jus jūsų kovoje. Dievas žino, kiek kiekvienas iš mūsų gali ištverti, ir leidžia pagundoms pagal išgales. Atsiminkite, kad po pagundos seka dvasinis džiaugsmas ir kad Viešpats saugo tuos, kurie ištveria pagundas ir kančias dėl Jo meilės. (Šv. Nektarijus iš Eginos. Kelias į laimę, 4).

     liūdesys

258. „Vaikas verkia, kai motina jį prausiasi, o mažai tikintis žmogus niurzga prieš Dievą, kai atsiduria bėdoje, kuri apvalo sielą, kaip vanduo valo veidą“. (Šv. Simeonas Daibabskis. Posakiai, 89).
259. „Jei norite tarnauti Dievui, ruoškite savo širdis ne maistui, ne gėrimui, ne poilsiui, ne nerūpestingumui, o kantrybei, kad galėtumėte ištverti kiekvieną pagundą, vargą ir sielvartą. Pasiruoškite sunkumams, pasninkui, dvasiniams žygdarbiams ir daugeliui liūdesių, nes per daugybę sielvartų turime patekti į Dievo karalystę (Apd 14, 22); Dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą, ją paima jėga (Mt 11,12)“ (Šv. Sergijus Radonežietis. Gyvenimas, 10).
260. „Neįmanoma prisiartinti prie Dievo be sielvarto, be jo žmogaus teisumas nelieka nepakitęs... Jei trokšti dorybės, tai pasiduok kiekvienam sielvartui, nes sielvartai gimdo nuolankumą. Kas be liūdesio pasilieka savo dorybėje, tam atviros išdidumo durys. (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 34).
261. „Nuodėmė yra liga, kuri įsišaknija žmogaus prigimtyje. Nuodėmingas įspūdis ir piktas malonumas palieka sieloje ir kūne pėdsaką, kuris vis gilėja kartojant nuodėmingus veiksmus ir formuoja polinkį į nuodėmingą veiksmą bei tam tikrą nuodėmės troškulį. Todėl, kaip kartais kūno gydytojas skausmingai išdegina į kūną prasiskverbusią opą, ją užkrečia arba atskiria geležimi, taip (Sielų ir Kūnų Gydytojas) pasitelkia liūdesio įrankį, kad išrauti [iš mūsų] šaknis ir. ištrinkite nuodėmės pėdsakus ir kančios ugnimi sudegina polinkio į nuodėmingus malonumus užkratą" (Šv. Maskvos Filaretas. Žodis 1848 m. liepos 5 d.).
262. „Aba Arba pasakė: „Kad ir koks liūdesys tave ištiktų, nekaltink dėl to nieko, išskyrus save, ir sakyk: taip atsitiko man už mano nuodėmes“. (Šv. Ignacas (Bryanchaninovas). Patriarchas)
263. „Protingas [žmogus], apmąstęs gydančią Dievo Apvaizdą, su dėkingumu ištveria jam ištinkančias nelaimes, jų priežastį mato savo, o ne kieno nors kito nuodėmėse. Neprotingas [žmogus], kai nusideda ir už tai gauna bausmę, savo nelaimių priežastimi laiko Dievą arba žmones, nesuprasdamas išmintingo Dievo rūpesčio juo. (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 2.46).
264. „Jei neturėtume priklausomybės nuo pinigų ar tuščios šlovės, jei nebijotume mirties ar skurdo, nepažintume priešiškumo ar neapykantos, tada nekentėtume nei nuo savo, nei nuo kitų sielvarto“. (Šv. Jonas Chrizostomas. Kariaujančiam, 3.19).
265. „Daugiau už bet kokią maldą ir auką brangesnės Viešpaties akivaizdoje, sielvartas dėl Jo ir dėl Jo“ (Šv. Izaokas Sirietis. Žodžiai, 58).
266. „Dievas išbandė Abraomą, tai yra, siuntė jam sielvartą, kad jis būtų naudingas; ne išsiaiškinti, kas jis toks, nes Dievas [jau] žino viską, bet duoti jam priežastį [kad jo tikėjimas būtų tobulas" (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 2.203).
267. „Kai narsiai ir nuolankiai iškenčiame mums siųstą sielvartą, tada, nors ir nevisiškai, bet palaipsniui dalyvaujame Kristaus kančiose“ (Šv. Makarijus iš Optinos. Laiškai, 473).
268. „Teisiesiems nėra liūdesio, kuris nevirstų džiaugsmu, kaip ir nusidėjėlių džiaugsmo, kuris nevirstų liūdesiu“ (Šv. Demetrijus Rostovas).
269. „Nuolankumas ir kančia išlaisvina žmogų iš kiekvienos nuodėmės; nes pirmasis atkerta dvasines aistras, o antrasis - kūniškas “ (Šv. Maksimas išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 1.76).
270. „Mes kenčiame, nes neturime nuolankumo ir nemylime savo brolio. Dėl brolio meilės ateina Dievo meilė. Žmonės neišmoksta nuolankumo, o dėl savo puikybės negali priimti Šventosios Dvasios malonės, todėl kenčia visas pasaulis. (Šv. Siluanas iš Atono. Šventasis Raštas, ХVI.4,6).
271. „Kiekvienas, kuris myli Dievą, suspaudimų ir išbandymų metu rodosi kantrus ir tvirtas; ir kas juos ištveria, tampa [dvasiškai] stiprus ir paklusnus Dievui, o kas eina sekti Dievo valia, įveikė savo prigimtinį silpnumą. Ir, priešingai, tas, kuris nesuvokia savo bejėgiškumo, yra išdidus ir nelinkęs paklusti Viešpaties valiai; kas jai nepaklūsta, o pasikliauja tik savo jėgomis, negauna jėgų ir pagalbos iš Dievo, o nesutvirtėjęs dvasia, negalės tapti kantrus. O kas neištveria vargų ir sielvarto, tas neturi tikėjimo, o kas netiki, nemyli Dievo. (Šv. Aleksijus Senakskis. Apie liūdesį).
272. „Kad ir koks sielvartas tave ištiktų, kad ir kokia bėda tave turėtum, sakyk: „Aš tai ištversiu dėl Jėzaus Kristaus!“ Ir tau bus lengviau. Nes Jėzaus Kristaus vardas yra galingas. Su juo visos bėdos atslūgsta, dingsta demonai. Jūsų susierzinimas taip pat atslūgs, jūsų bailumas taip pat nurims. (Šv. Antanas Optinietis).

     Kaip galime būti išgelbėti?

273. „[Ortodoksai krikščionys turėtų] atkakliai laikytis stačiatikybės, išlaikyti vienybę vienas su kitu ir neapsimestinę meilę, saugoti sielos ir kūno tyrumą, saugotis piktų ir nešvarių troškimų, valgyti ir gerti saikingai, o svarbiausia puoštis nuolankumu. , nepalikti svetingumo, vengti ginčų ir žemiškojo gyvenimo garbę bei šlovę priskirti niekams, o vietoj jų laukti atpildo iš Dievo – mėgavimosi dangiškomis palaiminimais. (Šv. Sergijus Radonežietis. Gyvenimas, 32).
274. „Jei norite pasiekti išganymą, išmokite ir laikykite savo širdyje visko, ko moko Šventoji Bažnyčia, ir, per Bažnyčios sakramentus gaudami dieviškųjų galių, eikite Kristaus įsakymų keliu, vadovaujami teisėtų ganytojų, ir jūs neabejotinai pasiekite Dievo karalystę ir būsite išgelbėti. Visa tai būtina išganymo darbe; viskas yra būtina visumoje ir visiems. Kas nepriima arba neleidžia vieno dalyko, tam nėra išgelbėjimo. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis. Penki mokymai išganymo kelyje, 3).
275. „Vienas vienuolis paklausė šventojo Antano Didžiojo: ką daryti, kad būčiau išgelbėtas? Vyresnysis jam tarė: nepasikliaukite savo teisumu, nesigailėk to, kas įvyko, ir pažabokite liežuvį bei pilvą. (Senovės Patericon, 1.2).
276. „Kitas brolis paklausė Abba Makarijaus: „Kaip tu gali būti išgelbėtas? - vyresnysis jam atsakė: „Būk kaip mirusieji: kaip mirusieji, negalvok apie žmonių įžeidimus ar apie šlovę, ir būsi išgelbėtas“ (Senovinis paterikonas, 10.45).
277. „[Dvasiniame gyvenime] be atgailos negalime padaryti nieko verto, bet [Viešpats] labai pasigaili mūsų dėl mūsų ketinimų. Tas, kuris prisiverčia [gyventi pagal įsakymus] ir iki mirties laikosi atgailos, jei kuo nors nusidės, bus išgelbėtas, nes prisivertė, nes tai pažadėjo Viešpats Evangelijoje. (Šv. Markas asketas. Žodžiai, 3).
278. „Krikščionis įgyja [dieviškąją] išmintį trimis būdais: įsakymais, dogmomis ir tikėjimu. Įsakymai išlaisvina protą nuo aistrų, dogmos įveda jį į [tikrąjį] esamo pažinimą, o tikėjimas – į Šventosios Trejybės kontempliaciją. (Šv. Maksimas Išpažinėjas. Skyriai apie meilę, 4.47).
279. „Būdami turtingi, pagalvokite, ar galite pakankamai ištverti skurdą.
     Būdami laimingi, įsivaizduokite, kaip oriai susidoroti su nelaime.
     Kai žmonės jus giria, pagalvokite, ar galite pakankamai ištverti priekaištus.
     Ir visą gyvenimą galvok apie tai, kaip oriai sutikti mirtį. (Šv. Nikolajus Serbietis. Mintys apie gėrį ir blogį).
280. „Todėl, būdami švento Dievo dalia, darykime viską, kas susiję su šventumu, vengdami šmeižto, nešvarių ir piktų santykių, girtavimo, aistros naujovėms [tikėjimo reikaluose], niekšiškų geismų, niekšiško svetimavimo ir niekšiško išdidumo. Juk sakoma: „Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“ (1 Pt 5,5). Todėl prisijunkime prie tų, kuriems Dievas suteikė malonę. Apsirenkim bendraminčiais, būkime nuolankūs, santūrūs, toli nuo visokio šmeižto ir šmeižto, teisinkimės darbais, o ne žodžiais... tebūna mūsų šlovė iš Dievo, o ne iš mūsų pačių; Dievas nekenčia tų, kurie giria save. Tegul mūsų gerą elgesį liudija kiti“. (Šv. Klemensas iš Romos. Korintiečiams, 30).
281. „Krikščionys, ar suvokėme dideles pareigas, kurias prisiėmėme per krikštą prieš Dievą? Ar supratome, kad turime elgtis kaip Dievo vaikai, kad turime tapatinti savo valią su Dievo valia, kad turime išlikti laisvi nuo nuodėmės, kad turime mylėti Dievą visa širdimi ir laukti, kada būsime su Juo susijungę? amžinai? Ar pagalvojome, kad mūsų širdis turi būti pilna meilės, kad ji būtų išlieta ant mūsų artimo? Ar jaučiame, kad privalome tapti šventais ir tobulais, Dievo vaikais ir Dangaus karalystės paveldėtojais? Dėl viso šito turime kovoti, kad nebūtume neverti ir atstumti. Tegul nė vienas iš mūsų nepraranda drąsos, tegul neapleidžia savo pareigos, tegul nebijo dvasinės kovos sunkumų. Nes mūsų pagalbininkas yra Dievas, kuris stiprina mus sunkiame dorybės kelyje“. (Šv. Nektarijus iš Eginos. Kelias į laimę, 2).

I. DIEVAS IR MES

Laimė
Tiesa
Kaip Dievas elgiasi su mumis?
Kaip sužinoti apie Dievą?
Kaip turėtume bendrauti su Dievu?
Dievas viskuo pasirūpina
Dievo pažinimas
Kristus ir mes
Dievo baimė
Netikėjimas

II. DVASINIO PASAULIO REALYBĖS

Blogis ir nuodėmė
laisvė
Gyvenimo tikslas
Šventieji
Šventoji Biblija
Šventoji Tradicija
Kristaus bažnyčia
dvasinis mentorius
Atpildas
Amžinas krikščionių džiaugsmas

III. MES IR APLINKA

Požiūris į kitus žmones
Kaip elgtis su kitų nuodėmėmis?
Ar barsime skriaudėją?
pasmerkimą
Apie atleidimą
Kai mus bara
Kai mus giria
pyktis
Meilė priešams

IV. APIE KAS MUS VEDA PAS DIEVO

Malda
Atgaila
Mūsų valia ir Dievo valia
Įsakymai
Kaip Dievas žiūri į mūsų darbus
Kaip turėtume tvarkyti savo reikalus
Mūsų geri darbai
Net mažas geras poelgis yra vertingas.
Meilė
Kuris neturi meilės
Kaip rodoma meilė
Gailestingumas
Nuolankumas
Švelnumas
Abstinencija
Paklusnumas

V. APIE KAS MUMS KLUBIA KELYJE PAS DIEVO

nuodėmingos aistros
Kovos aistros
Dvasinės klaidos
Pakeitus vietomis pagundų neišvengsi.
Mintys (Nuodėmingos mintys)
Velnio gudrybės
dvasinė kova
Ambicija
Melas
Pasididžiavimas
Murmas
Pyktis
Palaidų geismas