Kas yra bažnyčia, šventykla, parapija, vienuolynas? bažnyčios parapija

Vadimas, Sankt Peterburgas

Kodėl įvairiose šventyklose skiriasi ne tik pamaldų trukmė, bet ir reikalavimai besiruošiantiems komunijai? Kas atsakingas už atvykimą ir kokiu pagrindu jis gali būti formuojamas? Kodėl bendruomenei pavojinga užsisklęsti savyje ir ką žmogus turėtų pamatyti parapijoje, kad norėtų joje likti? Arkivyskupas Maksimas Kozlovas, Rusijos stačiatikių bažnyčios švietimo komiteto pirmininko pirmasis pavaduotojas, patriarchalinio metochiono rektorius – Šv. Serafimo iš Sarovo bažnyčios Maskvoje Krasnopresnenskaya krantinėje, savo mintimis apie tai pasidalijo „Iliinsky Lounge“ “.

Žmogus žmogui – kas?

Parapijoje teoriškai turėtume gyventi taip, kad nebūtume vienas kitam rąstai, kurie veržiasi į tą patį srautą, į tą pačią pusę, bet tuo pačiu jie susiduria tik dėl to, kad kažkuriame posūkyje buvome susprogdinti. vienas į kitą prie upelio. Sąmoningai nekalbu apie pasiaukojančią meilę, herojišką savęs gėdinimą dėl kito žmogaus, o tai reikštų, kad esu tiek įtrauktas, kad galiu visiškai atidėti savo reikalus, rūpesčius, šeimą, profesinius rūpesčius. Tačiau tuo pat metu vis tiek būtina, kad žmonės nebūtų svetimi vieni kitiems, kad atėję į šventyklą iš dalies pažintų vienas kitą ir, jei reikia, galėtų palaikyti, kad tarp jų būtų , bent jau tam tikra prasme, ką sako Gelbėtojas: „Iš to jie pažins, kad esate mano mokiniai, jei mylėsite vieni kitus“ (Jono 13:39). Nes jei taip nėra, tai kokia tada parapija? Tai tiesiog pasirodys savotiškas žmonių, kurie susibūrė, atsistojo vienas šalia kito ir išsiskirstė, sambūris.

Jei kalbėtume apie kai kuriuos pagrindinius parapijos uždavinius, tai, tiesą pasakius, niekada nesugalvočiau kitos pagrindinės. Pradėkime nuo pirmosios dalies – nuo ​​eucharistinio ir liturginio parapijos gyvenimo. Čia, man atrodo, šiandieniniame mūsų gyvenime iškyla nemažai svarbių klausimų – svarbių tiek atskiros parapijos lygmeniu, tiek komunikacijų, ryšių apskritai tarp bažnyčių ir bendruomenių Maskvos mieste.

Kiek laiko trunka visą naktį teikiamos paslaugos?

Ką turiu omenyje? Tarkime, pirmiausia apie garbinimą – iš pradžių gerą, o paskui problemišką. Taigi, mes, žinoma, nevykdome ir negalime vykdyti savo parapijinių pamaldų pagal Typikono raštą, liturginę taisyklę. Visi tai puikiai supranta: visą naktį budėti negalime, išskyrus specialius liturginius eksperimentus, kurie tęstųsi visą sekmadienio naktį. Negalime skaityti tarpvalandžių, Šventųjų Tėvų skaitymų, kurie turi būti pagal Taisyklę ir pan. Tiesą sakant, Maskvoje susiklostė tam tikra tradicija, kaip mažinama parapijos tarnyba, bet taip niekur neparašyta, todėl vienur atliekama taip, kitur kitaip, kas savaime nėra blogai. : gali būti skirtumų, žmonės yra skirtingi, ir tai normalu. Kita vertus, kiek plačios turėtų būti šių variacijų ribos?

Kiek laiko gali tęstis sekmadienio visos nakties budėjimas įprastu būdu – nuo ​​pusantros iki penkių su puse valandos? Žinau bent dvi Maskvos bažnyčias, kurių vienoje visą naktį budėjimas gali trukti pusantros valandos, o kitoje, kur vis dėlto tarnauja pagal to paties tikėjimo tradiciją, visos nakties budėjimą. iš viso trunka nuo penkių iki penkių su puse valandos.

Vietos taryba 1917−1918 m dirbo kuriant kokią nors parapijos pamaldų chartiją, kur būtų galima nurodyti, ką pirmiausia galima sumažinti, ką – antra, o ko niekada negalima. Turbūt būtų labai gerai, jei Maskvos parapijos gyvenime pasiektume ne tik visišką vienodumą, kartoju, bet kokius nors suprantamus kriterijus, kuriuos rektoriai galėtų taikyti visose bažnyčiose. Kad ir kur tu ir aš eitume, tai būtų atpažįstama, laukiama paslauga.

Ar kiekviena parapija turi savo įstatymus?

Antrasis su garbinimu susijęs klausimas – manau, kad tai dabar labai svarbu – yra Eucharistijos disciplinos klausimas, klausimas, kaip mes ruošiamės Komunijos sakramentui. Čia taip pat yra įvairių praktikų.

Retkarčiais galime susidurti su praktikomis, kurios grąžina mus beveik į sinodalų epochą, kai pasauliečiams (dvasininkams to nemačiau) tikrai siūlomas gana ilgas kelių dienų pasninkas, net jei tai yra šeimos našta. su vaikais; taip pat būtinas apsilankymas vakaro pamaldos dieną prieš tai vis dar kai kurie atitinkami drausminiai reikalavimai. Ir jūs galite susitikti su praktika, kai nieko ypatingo nereikia: atėjo žmogus - ir gerai, jie jo nepaklaus.

Problema kyla dėl to, kad jei žmogus atsiduria kitoje bažnyčioje (pavyzdžiui, jis norėjo priimti komuniją netoli savo darbo vietos ir nėjo į įprastą parapiją), ten jam sakoma: „Žinai, tu niekada nežinai, kad buvai palaimintas kitoje parapijoje. Jei norėjai pasiimti su mumis bendrystę, turėjai daryti tą, tą ir aną...“ Yra įvairių reikalavimų.

Pavyzdžiui, netoli nuo namo, kuriame gyvenu, yra šventykla. Ten vyko mano draugai su vaikais, dar kūdikiais. Kunigas paklausė motinos priešais taurę: „Ar vaikas šiandien valgė? − „El. Kaip jis galėjo nevalgyti? „Na, tada, mama, tu eik. Kodėl iš tikrųjų jūs ir jūsų vaikas atėjote šiuo atveju?

Labai norėtųsi, kad visi turėtume aiškius kriterijus: ko iš žmogaus galima reikalauti, kas turi vykti ir ko niekada negali būti. Ir reikia, kad šios taisyklės kažkaip suvienodėtų visoms parapijoms, kad būtų aišku, ko iš parapijiečio nereikėtų reikalauti - gali jį daugiau kviesti kitais atvejais, bet negali reikalauti.

"Pažadėk užauginti šventą vaiką..."

Dabar yra dar vienas įdomus reiškinys, susijęs su paskutiniu laiku. Hierarchija aiškiai rodo, kad krikštas turėtų vykti atsakingiau, tėvai ir paramos gavėjai turėtų iš anksto tinkamai pasiruošti krikštynoms. Visa tai yra teisinga.

Šiuo atveju gali būti įvairių situacijų. Visų pirma, nėra iki galo aišku, ką pasiruošimas turėtų reikšti iš tėvų ir rėmėjų pusės – rašoma, kad tai turėtų apimti bent du susitikimus, pokalbius. O ką reiškia du susitikimai, du pokalbiai? Kai kur daroma prielaida, kad jie susitiko tik vieną kartą, o antrą kartą prieš krikštą, o kai kur tai gali būti išsamus šešių mėnesių paskaitų ciklas, apimantis egzamino lankymą ir išlaikymą, tikėjimo išpažinimą ir krikšto pagrindus. katekizmas. Taip pat būtų gerai, jei krikštynoms besiruošiantys žmonės aiškiai suprastų, ko iš jų gali reikėti.

Dalinuosi ypatinga patirtimi šia prasme iš naujausios praktikos. Neseniai išdaviau pažymėjimą vienam savo parapijiečiui, kuris ruošėsi tapti krikštatėviu kitoje Maskvos bažnyčioje. Tai atsakingas bažnytinis jaunuolis, jau šeimos tėvas, dviejų vaikų tėvas.. Viskas buvo gerai iki tos akimirkos, kai kunigas, atlikęs Sakramentą priešais šriftą, prieš pat apsiprausimą krikšto baseine, jo paklausė: „Ar žadi užauginti vaiką šventuoju? Ir jis – tiesus žmogus, sąžiningai užaugintas prieš Dievą – pasakė: „Ne. To aš negaliu pažadėti. Galiu padėti tėvams, stiprinti augantį žmogų tikėjimu, pamaldumu ir tyrumu, bet negaliu pažadėti jo auklėti šventuoju. „Na, tada pasitrauk į šalį, tu nedalyvausi kaip krikštatėvis“.

Ar galima to reikalauti iš žmogaus ar ne? Pageidautina, kad tiek tėvai, tiek pašalpos gavėjai žinotų prisiimamus įsipareigojimus, kad šie įsipareigojimai būtų kažkaip suformuluoti. Taip, jei galiausiai visa dvasinė šeima - tėvai, vaikai, krikštatėviai - pasieks šventumą, Viešpats džiaugsis danguje, o mes visi džiaugsimės jais, bet vis dėlto man atrodo, kad tai yra maždaug tas pats. tarsi mes, atvykę į seminariją, reikalavome: „Taigi jūs, administracija, įsipareigojate šiais metais baigti penkis Jono iš Kronštato tėvus? Jei neįsipareigoji, vadinasi, esi tokia seminarija, kurią reikėtų uždaryti. Ką tu čia darai?"

Ponios ir ponai, verti visais atžvilgiais
arba Kaip netapti kabalu

Yra ir kitų parapijų bendravimo aspektų. Aš konkrečiai apie juos kalbu, nes manau, kad turėtume būti atviri vienas kitam. Viena iš natūraliai iškylančių parapijos gyvenimo problemų yra ta, kad ta ar kita parapija (dėl to, kad kiekviena kuria ne tik ypatingą, bet ir savo tradiciją, kuri savaime yra gera) ne visada tiesiog bendrauja su kita parapija. Mums ne visada lengva rasti produktyvias temas ir bendras priežastis, kai galime bendrauti ne iš tolo – „na, suorganizuokime renginį dekanate, kad dalyvautų visos parapijos“.

Bet aišku, kad tai būtina: viena vertus, parapija turi augti kaip bendruomenė, tarytum, bręsti savyje, kita vertus, mes suvokiame tokios situacijos raidos pavojų. , kai kyla jausmas, kad šie žmonės gerai jaučiasi tik tarp savęs. Netgi tarnaudamas Tatjanos bažnyčioje, kuri pagal apibrėžimą yra ypatinga bažnyčia – juk ji buvo atidaryta Maskvos universitete ir ten dėl paties buvimo tarp universiteto sienų daugiausia susibūrė tam tikra socialinė žmonių kategorija – aš. iš visų jėgų stengiausi užtikrinti, kad nebūtų tokio elitinio sumaišties jausmo. Yra tokių, kaip sako Gogolis, ponios yra tiesiog malonios ir malonios visais atžvilgiais, taip pat ponai, verti ir verti visais atžvilgiais, kurie yra pasirengę priimti į savo vidų tik tuos žmones, kuriems suprantama, kas yra padorus, geras. , modernus Ortodoksų krikščionis. Tačiau turime būti pasirengę priimti visus, kurie siela ištiesė ranką prie bažnyčios tvoros, prie Kristaus, o ne atstumti tų, kurie nėra tokie kaip mes.

Tai tikriausiai yra tikros krikščioniškos meilės dalis, apie kurią mums pasakoja Gelbėtojas (žr. Mt 5:43-45). Nesunku mylėti tuos, kuriuos mylime iš prigimties, bet turime mylėti ir kitus – galbūt be didvyriškumo, jei ne tuos, kurie mus suvokia kaip priešus, keikia ir panašiai, tai bent tuos, kurie nekelia mūsų prigimtinės simpatijos. Tie, kurie kalba garsiai, neturi gerų manierų, nesupranta, kas šiandien yra svarbiausia pamaldose, bet tuo pat metu siekia Bažnyčios, Kristaus – bent tam tikru lygmeniu, net jei mums tai atrodo ritualizmas. ar kažkas kita.

Turime duoti jiems kelią, kad tie žmonės, kurie dabar gali įeiti į Bažnyčios tvorą, patektų į ją nesusidurdami su kliūtimis iš mūsų pusės.

Be išpažinties nėra komunijos?

Kitas svarbus, kaip man atrodo, kasdienybės, įskaitant ir šiuolaikinį, bažnytinio gyvenimo aspektas – jis, kaip ir kitos temos, kurias šiandien paliečiau, vienaip ar kitaip skamba tarptarybiniame buvime – tai išpažinties ir bažnytinio gyvenimo klausimas. jo ryšys su Komunijos sakramentu.

Faktas yra tas, kad dabar esame labai neįprastame chronologiniame bažnyčios istorijos tarpsnyje, susijusiame su išpažinties ir bendrystės sakramentais. Tikriausiai visi apskritai įsivaizduojate, kad Senovės bažnyčios išpažintyje, jei tai buvo, tai ji buvo vieša. Tada, kai pradėjo vystytis individuali išpažintis, ne visada siejama su išpažinimu kunigui, nes galėjo būti dvasinė priežiūra vienuoliui, kuris neturėjo šventų įsakymų, tai buvo ne išpažintis kaip sakramentas, o kažkoks dvasinis mokymas, maitinimas. . Tai buvo tarp pasauliečių, už vienuolynų ribų, tai nebuvo labai dažnas, nebūtinai taip susijęs su tuo, kad po kiekvieno išpažinties akto seka bendrystė.

Išpažinties ir komunijos, kaip privalomos šių dviejų sakramentų sąjungos, derinys įvyko tais amžiais, kai iš tikrųjų bažnyčios istorijoje pasauliečiai komuniją pradėjo priimti gana retai, kaip, tarkime, mūsų Bažnyčioje sinodalų laikais. Apie šią praktiką galite sužinoti iš bažnyčios ir net rusų literatūros šaltinių – prisiminkime epizodą iš L. N. romano. Tolstojaus „Karas ir taika“, kuriame kalbama apie Natašos Rostovos išpažintį. Arba kitas, labiau bažnytinis pavyzdys – Ivano Šmelevo „Viešpaties vasara“. Komuniją žmonės dažniausiai priimdavo kartą per metus, dažniausiai per Didžiąją gavėnią, o pamaldžiausi – kiek dažniau. Kas skaitė „Viešpaties vasarą“, atsiminkite, kad yra veikėjas Gorkinas – mažosios Serežos dėdė, kuris pateikiamas kaip populiaraus pamaldumo pavyzdys. Komuniją jis priimdavo taip dažnai, kaip beveik niekas toje vis dar gana tradicinėje aplinkoje – per keturis daugiadienius pasninkus ir savo Angelo dieną. Tai buvo labai dažnai, beveik neįprastai dažnai; jis buvo tokio grynai dvasininko prigimties žmogus.

Akivaizdu, kad jei priimi komuniją per keturis kelių dienų pasninkus, tai, žinoma, išpažinties ir komunijos derinys natūraliai atsiranda žmogaus gyvenime - na, kaip priartėti prie taurės, jei kelis mėnesius gyvenote be išpažinties?

Bet kai jau sovietmečiu daugelyje bažnyčių buvo nusistovėjusi gana dažnos pasauliečių bendrystės praktika – kartą ar du per mėnesį, o kai kuriais laikotarpiais. bažnytiniai metai o dar dažniau, pavyzdžiui, per Didžiąją gavėnią, per Didžiąją savaitę, Šviesiąją savaitę ir kitas reikšmingas šventes - iškilo klausimas: jei aš priimsiu Komuniją šiandien sekmadienį ir rytoj per tokią ir tokią šventę, o tada dar po kelių dienų , ką aš galiu pasakyti artėdamas prie kryžiaus ir Evangelijos, be to, kad apskritai esu nusidėjėlis ir suvokiu savo esminį nuodėmingumą prieš Dievą? Bet juk išpažintis kaip sakramentas yra ne tik savo nuodėmingumo suvokimas prieš Dievą, bet ir konkretus išpažintis, įvardijantis tai, kas yra mano sieloje ir sąžinėje. Ir pasirodo, kad dažnas išpažinties derinimas su bendryste tarp pamaldžių žmonių, kas yra visiškai nauja praktika Bažnyčios istorijoje, iškelia tam tikrą problemą.

Šios problemos yra susijusios su tuo, kad žmogus turi periodiškai sakyti tai, ką turi pasakyti – aš atėjau išpažinties, žinau, turiu pasakyti, kad prieš komuniją elgiausi neteisingai arba per daug sulaužiau pasninką, ar žiūrėjau televizorių, buvo nevaržomi su savo artimaisiais. Visada galima sakyti, kad tai tokios „nepavojingos nuodėmės“ - tarimo požiūriu jos nėra pavojingos. Ir iš tikrųjų atsiranda savotiškas keiksmažodis, nes atgaila turėtų būti tikras savęs pasmerkimas ir paskata taisytis. Bet jei žinau, kad, pavyzdžiui, nenustosiu žiūrėti televizoriaus, kad tam tikros žinių laidos ar serialai liks mano gyvenimo dalimi, kokia prasmė apie tai kalbėti?

Čia galimi įvairūs požiūriai, kuriuos, ko gero, taip pat labai svarbu nustatyti. Yra praktika, kuri vyksta daugelyje vietinių graikiškai kalbančių bažnyčių. Žmogus po šios išsamios atsakingos išpažinties prisipažįsta savo nuodėmklausiui (dabar kalbame apie pamaldžius žmones, sąmoningai bažnytininkus) ir kuriam laikui gauna palaiminimą komunijai, bet jei nepadaro sunkių mirtinų nuodėmių ar tiesiog ko nors, tai jo sąžinė nėra rimta. pasvėrė prieš priartėdamas prie Taurės. Tai turi ir pliusų, ir minusų. Pliusas - atsakingam ir pamaldžiam žmogui minusas taip pat aiškiai matomas Graikijos bažnyčiose: daugelis žmonių paprastai pamiršta, kad reikia išpažinti. Komuniją jie priima dažnai, bet išpažintis atidedama kartą per metus: „Na, žinoma, taip ir turi būti, bet tu gali eiti ir taip“.

Mechaniškai ši praktika neperkeliama į mūsų realybę, ypač su atotrūkiu, kuris buvo, priešingai nei Graikijoje, mūsų šalyje ir su didžiuliu žmonių, neseniai atėjusių ar tik ateinančių į Bažnyčią, antplūdžiu. Jiems tai gali pasirodyti lengvas kelias: bendrystė su reta išpažintimi, tiesiogiai nesusijusia su bendryste.

Kokie galėtų būti požiūriai? Galiu kalbėti apie konkrečią parapiją – bažnyčią, kurioje tarnauju. Pavyzdžiui, išpažinęs per Viešpaties įžengimą į Jeruzalę, m Švarus ketvirtadienis arba šiek tiek prieš tai mes, šventyklos dvasininkai, laiminame žmones apie bažnytiškumą, atsakomybę, kurios rimtumą gerai žinome, priimti komuniją per Kančios savaitę, jei jiems nieko panašaus nenutiks. Bet mes kalbame apie žmones, kuriuos kunigas pažįsta, žmones, kurie gyvena bažnyčioje ir pamaldose.

Tikriausiai gali būti ir kitų kampanijų, bet bet kuriuo atveju turime nustatyti, kas gali vykti, o kas ne. Vėlgi, reikia žinoti, kaip elgtis su žmogumi tokiais atvejais, jei jis, pavyzdžiui, atsiduria ne savo parapijoje, kur visi jį gerai pažįsta, o kažkieno, gavęs konkretaus kunigo palaiminimą už galimybę. priimti šventąsias Kristaus paslaptis.

Išpažintis nėra taikoma auklėjimo priemonė

Taip pat kyla klausimas dėl vaikų išpažinties. Bendravimo su vaikais patirtis paskatino mane giliai įsitikinti, kad, pirma, šiandien septyneri metai nėra būtina riba, nuo kurios vaikas gali pradėti prisipažinti. Tarp vaikų pasitaiko retų atkaklių – tai būsimasis šventasis Sergijus, kuris būdamas ketverių ar penkerių tikrai sugeba suvokti savo nuodėmę ir atgailauti prieš Dievą. Tokių vaikų gyvenime sutikau ne vieną, ant pirštų gali suskaičiuoti kiek, bet dauguma net ir būdami septynerių šiandien neturi tokios moralinės sąmonės, kuri išpažintį paverstų prisipažinimu.

Kodėl iš tikrųjų septyneri metai turėtų būti laikomi tokia riba? Kažkada buvo toks amžius, bet keičiasi žmonės, keičiasi ir vaikai. Dabar dažnai jų fizinis, net iš dalies intelektinis išsivystymas gerokai lenkia jų moralinį išsivystymą. Ir pasirodo, kad vaikai, ypač šiuolaikinėje praktikoje, kai jie taip pat turi eiti išpažinties kiekvieną kartą prieš eidami priimti komunijos, ateina su savo sąrašais – tai yra raštai, parašyti dar geriau, jei ranka, o kartais net net jų mamos rašysena – apie tai, kokios yra šio vaiko nuodėmės. O juk kunigas dažnai žino, kad po to, ypač jei atsitiko kažkas ypatingo, vaiko bus klausiama: „Ar tu kunigui apie tai sakei? Ar taip su manimi elgeisi, ar sakei tėvui Amenpodistui? O ką tau atsakė tėvas Amenpodistas, kai jam tai pasakei? Štai matai!"

Esu giliai įsitikinęs, kad išpažinties, kaip taikomosios auklėjimo priemonės, naudojimas jokiu būdu neturėtų būti vykdomas, nes nėra geresnio būdo sugriauti vaiko nuoširdumą per Atgailos sakramentą nei šis atvirkštinis pranešimas apie tėvus. Pripažinkime, taip būna ne visada. Bet savaime, skaitant iš popieriaus lapo „Nelabai mokiausi ir nepasiruošiau pamokoms, per daug žaidžiau iPhone, tingėjau padėti mamai, ginčijosi su tėvais, įžeidžiau jaunesnius brolius ir seserys“ - tai ramiai iškrenta iš sąrašo ir, žinoma, apie tai kalbančio berniuko ar mergaitės akyse matote „gilią gailestį“. Aišku, kad kunigui reikėtų vaiką išvesti iš šios būsenos, bet gerai, jei maža parapija yra giminiška. O jei dar stovi šimtas žmonių, ir reikia turėti laiko kažkaip su visais pasikalbėti?

Ne kiekvienas toks Chrizostomas ir toks mokytojas yra vaikiškas, kad šią akimirką pralaužtų jau susidariusį apvalkalą. O vaikinukas jau žino, kad kunigui patiks, moka taip pasakyti, kad vėliau jam atsakytų: „Na, tiek, Dievas tau atleis. Nieko, Vanečka, priimk bendrystę, geras berniukas. Nedarykite to, nepamirškite perskaityti maldų. Susitaikykite su mama, prieš eidami priimti komunijos, eikite pas ją. Ir eik ramybėje“. Ir tuo metu stovi dar penkiolika Vanečekų ir trisdešimt penki Manečekai. Esu įsitikinęs, kad vaikų atveju ši praktika yra dar pavojingesnė nei suaugusiųjų išpažintis. Reikia daryti viską, kad kiekvienas vaiko išpažintis būtų tik išpažintis, o ne gavimas leidimo eiti prie Taurės.

Psichologiniu požiūriu vaikas, būdamas mažiau veidmainiškas nei suaugęs, nesugeba iš tikrųjų kiekvieną kartą atgailauti išpažinties. Gali būti naudinga pasikalbėti su kunigu, gauti leidimą priimti Komuniją, kad šių dviejų sakramentų ryšys būtų išsaugotas per pamaldas arba geriau už jos ribų, jei įmanoma, tačiau nemokykime vaikų išniekinti to, ko nereikėtų niekinti. . Juk šis sakramentas yra svarbiausias dalykas bažnytiniame gyvenime, ir man atrodo, kad reikia visomis priemonėmis vengti, kad išpažintis bent tam tikra prasme taptų forma, kurią reikia išpildyti, o ne esme. kad turime gyventi. Kalbant apie vaiko sielą, tai ypač svarbu.

Kas atsakingas už atvykimą?

Dar vienas beveik paskutinis aspektas, apie kurį norėčiau pakalbėti. O kaip pasauliečiai šiandien yra atsakingi už savo parapiją? Taip, mes turime tam tikrą chartiją – kaip parapijos, kaip patriarchalinio ar vyskupo metochiono chartiją, kur viskas surašyta; parapijoje yra steigėjai, parapijos susirinkimas, kuris sudaromas atidaryti parapiją, jei tai nauja bažnyčia, arba ją papildyti, jei bažnyčia sena. Bet iš tikrųjų, be kai kurių parapijoje dirbančių žmonių, ar parapijos susirinkimo nariai kažkaip už ką nors atsakingi? Ką jie net suvokia, nebent tai, kad padarė gerą darbą, kartą patekę į šį sąlyginį dvidešimtuką, todėl subjektas steigti parapiją? O kas toliau?

Taip, nuoširdus žmogus stengiasi kažkaip dalyvauti parapijos gyvenime, bet nelabai aišku, kokią nuolatinę atsakomybę jam galima priskirti. Daug apie tai galvojau, stebėjau, kaip tai vyksta įvairiose stačiatikių bažnyčiose. Akivaizdu, kad miestuose dabar neįmanoma sukurti bendruomenės geografiniu pagrindu. Jei kaimas kažkaip suprantamas: čia viena bažnyčia kaime, čia jai priskirti kaimai – ką gali pagalvoti? Ir aišku, kad, priešingai, už šiuos priskirtus kaimus reikia atiduoti atsakomybę kunigui. Nors čia daugiausia kalbama apie kunigo pareigą juos aprūpinti, o ne tiek apie žmonių sąmonę, kad jie priklauso šiai parapijai.

Mieste labai dažnai renkamės ne geografiniu pagrindu. Į šventyklą kažkas eina tikrai dėl to, kad ji arčiausiai, nors artimiausių gali būti ir penkios, o tokiu atveju renkamės konkretų pagal kažkokius kitus kriterijus. Einame pas konkretų kunigą, nes dvasinę naudą jaučiame bendraudami su juo kaip su žmogumi, su kuriuo išpažįstame ir kuris išpažinties ar kitokio bendravimo metu gali pasakyti ką nors ne beprasmiško, bet kartais dvasiškai naudingo. Mes einame į tą ar kitą šventyklą, nes dieviškos pamaldos čia atliekamos oriai, mums artima, kad tai būtų atliekama taip giedant, su tokiu skaitymu, tokia trukme. Galų gale kartais dėl sveikatos einame į konkrečią šventyklą, nes gali kvėpuoti, o kitoje sausakimša, negali kvėpuoti, visą deguonį sunaudoja stovintys žmonės. Ir aš einu į tą bažnyčią, nes joje yra tokia prieangis, kad, pavyzdžiui, pamaldose gali būti su vaikais - man viskas patinka, bet turiu du mažus vaikus, negaliu būti šioje bažnyčioje. Tai yra, atrodo, kad geografinis principas čia neveikia, ir vargu ar jis kada nors veiks miestuose.

Bet kaip uždirbti pajamas? aš manau galimas būdas plėtra – tam nebūtinai reikia bendrų bažnyčios dokumentų – tai gali būti kai kurių parapijiečių savanoriškas priėmimas tam, kas yra sausa oficiali kalba galima vadinti atsakinga naryste parapijoje. Tokiu atveju asmuo aiškiai prisiima tam tikrus įsipareigojimus ir mainais gauna teises.

Tai nebūtinai yra finansiniai įsipareigojimai – būtų neabejotinai neteisinga reikalą sumažinti iki to, kas gali duoti Daugiau pinigų, jis gali turėti daugiau ir daryti įtaką sprendžiant parapijos reikalus. Aišku, kad tai būtų kažkoks nekrikščioniškas principas. Tačiau vienas gali paaukoti finansiškai, kitas gali dalyvauti reguliariai savo darbu. skirtingos rūšies- tai gali būti kažkas labai paprasto, pavyzdžiui, šventyklos apylinkės valymas, arba žmogus, būdamas kokios nors srities profesionalas, pasiūlys savo įgūdžius parapijos labui. Pavyzdžiui, vienas už sąlyginį atlygį užsiima parapijiečių vaikų auklėjimu, padeda vaikams pasitempti mokykloje, kitas, pavyzdžiui, teikia teisines paslaugas, dar kažkuo užsiima. O tokie žmonės, kurie prisiima nuolatinius įsipareigojimus ir juos vykdo, mano nuomone, galėtų suformuoti parapijos organizacinį stuburą, kuris pats prisiimtų tam tikrą atsakomybę, bet ir turėtų teisę gauti kokią nors ataskaitą iš rektoriaus, vadovybės apie tai, kas. , tiesą sakant, planuojama padaryti parapijoje, kaip iš esmės skirstomos lėšos. Jie turėtų balsą sprendžiant, kurią parapijos gyvenimo pusę reikėtų akcentuoti kitais metais, galėtų pasakyti: „Aišku, kad neįmanoma vystyti visų sričių, tarkime, jaunimo, socialinių ir dar kažko, bet čia mes turime daug jaunimo, ir mes sutelksime dėmesį į tai“.

Reikia kažką daryti, nes, mano jausmais, šiandien yra tam tikras amorfiškumas. Tačiau žmonės nori dalyvauti parapijos gyvenime. Aišku, kad visi negali tapti aukuro tarnautojais, sekmadieninės mokyklos mokytojais ir tvarkyti šventyklą, ypač jei kalbame apie kiek didelę parapiją.

Vidinis gyvenimas ir išorinė misija

Baigsiu ten, kur pradėjau. Esu giliai įsitikinęs, kad Bažnyčios gyvenimo pagrindas dabar – gal bet kuriuo metu, bet mūsų laikais tikrai – yra parapija. Visos kitos bažnytinės institucijos bus gyvybingos ir aktyvios tiek, kiek bus susijusios su parapijos gyvenimu ir natūraliai išaugs iš jo.

Be to, esu įsitikinęs, kad būtent parapija yra efektyviausias, jei ne vienintelis pagrindinis bažnyčios misijos būdas išoriniame pasaulyje. Tai ne tik tai, kad jie paskelbė skelbimą ir pakvietė žmones į šventę - nors tai turėtų įvykti, bet ir tam tikras jausmas, kad žmogus gali patirti, kad čia yra kitoks gyvenimas, kad šie žmonės bendrauja tarpusavyje ir elgiasi kitaip. nei mano kolegos darbe ar žmonės autobuse. Jei parapijoje yra kontaktas su šiuo kitu, tada žmonės natūraliai ten patrauks. Jie rinksis įvairiausiais būdais – nuo ​​lūpų iš lūpų į lūpas, netyčia patekus į šventyklą, iki kokio nors tikro kontakto su šia parapija per kokį nors išorinį įvykį, bet tik tuo atveju, jei mato kitaip. Juk gali daryti bet ką, plėtoti tam tikroje parapijoje įvairius skyrius – socialinius, jaunimo, katechetikos, misionierių, surengti daug koncertų, klijuoti plakatus ant visko, bet jei tuo pačiu žmogus nemato svarbiausio dalyko. , tada vis tiek nieko nepavyks.

Rusijoje XIX amžiaus pabaigoje

Speciali parapija gali būti steigiama, jei yra bažnyčia ir pakankamai lėšų dvasininkijai išlaikyti, parapijoje, kurioje yra daugiau nei 700 vyriškų sielų - iš kunigo, diakono ir giesmininko, o parapijoje, kurioje yra mažiau nei 700 sielų - iš kunigo. ir psalmininkas. Išimtys pagal specialias nuostatas yra Vakarų Rusijos ir Kaukazo vyskupijose, kur parapija formuojama net ir esant mažesniam parapijiečių skaičiui.

Parapijiečiams teisė rinkti dvasininkus paprastai buvo panaikinta, tačiau parapijiečiai pasilieka teisę pareikšti vyskupijos vyskupui, kad nori turėti žinomą asmenį savo bažnyčios dvasininkų nariu. . Kiekvienos bažnyčios nuosavybė ir jos žemės valdos yra jos neatimama nuosavybė. Bažnyčios ir parapijos reikalai nepriklauso kaimų ir valsčių susirinkimų skyriui ir negali būti jų sprendimo objektas. Tam tikros visuomenės valstiečiams yra pripažįstami privalomi kaimų ir valsčių susirinkimų nuosprendžiai dėl mokesčių bažnyčių labui, bažnyčios varpo įsigijimo ir kt. Prašant steigti naujas parapijas, turi būti nurodytos lėšos šventyklos statybai ir dvasininkų išlaikymui bei dvasininkams skirtų namų statybai. Pasitraukimas įsteigtos svetainėsžemė dvasininkams naujai atidarytose parapijose priskiriama draugijoms ir asmenims, pateikusiems prašymą steigti parapiją.

Visuotinis parapijiečių susirinkimas iš savo narių išrenka parapijos globos narius ir bažnyčios ūkiui vadovauti patikimą asmenį - bažnyčios prižiūrėtoją, renkamą trejiems metams parapijiečių, dvasininkų sutikimu, su dekanu ir tvirtina vyskupijos vyskupas, o jei kyla abejonių dėl pasirinkimo teisingumo, byla nagrinėjama konsistorijoje. Parapijoje steigiamos parapijinės draugijos, kurios organizuoja labdarą tarp parapijiečių. Mieste Maskvos Zemstvo inicijavo klausimą dėl senovės parapijų teisės į parapijų kunigus rinkti savo mėgstamus žmones atkūrimo. Šį klausimą Sinodas išsprendė neigiamai, atsižvelgdamas į tai, kad kandidato išrinkimas, kaip susijęs su moraline vyskupo atsakomybe, turėtų priklausyti nuo jo asmeninės nuožiūros, o jei istorijoje buvo praktikuojami parapijų rinkimai, didelė netvarka ir piktnaudžiavimas, ir tik dėl to, kad trūksta specialiai paruoštų kandidatų į kunigus, o dabar tokio trūkumo nėra.

Esamasis laikas

1988 metais ROC buvo 6893 parapijos, o 2008 metais – jau 29263.

Pastabos

Literatūra

• N. Suvorovas, „Bažnyčios teisės kursas“ (t. II, Jaroslavlis, 1890).

Wikimedia fondas. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „bažnyčios parapija“ kituose žodynuose:

- (Est. Keila kihelkond, vok. Kirchspiel Kegel in Harrien) Estijos istorinis administracinis teritorinis vienetas, priklausęs istoriniam Harjumaa regionui. Parapijai priklausė 38 dvarai, iš jų 1 dvaro bažnyčia, ... ... Vikipedija

Genus. n. a, iš pradžių. susirinkimas vadovo, vėliau bažnyčios parapijos rinkimams. Nuo at ir judėti. Priešingai, ligos atsiradimas yra tabu (Havers 91)... Etimologinis žodynas Rusų kalba Max Fasmer

- (vok. Kirchenkreis München), CRM bažnyčios regionas Bavarijos evangelikų liuteronų bažnyčioje. Parapijiečių skaičius regione – 552 000 (2003 m.). Bažnyčia vienija 147 vietines evangelikų liuteronų parapijas ... ... Vikipedijoje

Anglijoje (Paryžiuje). Žemiausio administracinio rajono ir mažiausio bažnyčios savivaldos vieneto reikšmė Anglijoje buvo gauta XVI amžiaus pradžioje. Reformacija ir vėlesnis vienuolynų, kurie iki tol maitino ... ... Brockhauso ir Efrono enciklopedija

Šis terminas turi kitas reikšmes, žr. Atvykimas (reikšmės). Parapija (gr. παροικία (iš graikų παρά „netoli“ ir graik. οἶκος „namas“) „buvimas svetimame... Vikipedija

bažnyčios parapija- (lot. parocliia) pagrindinė masinė organizacinė forma, kurią bažnyčia primeta tikinčiųjų kolektyvui, gyvenusiam kaime ar mieste (miesto kvartale). Šios sistemos ištakos Vakaruose siekia IV amžių, o m. 1000, P.ov tinklas tapo daugiau ... ... Viduramžių kultūros žodynas

Ateina- vienos bažnyčios parapijiečių bendrija, kuriai vadovauja tarnautojai, kunigai. Parapijoje vykdomas religinis švietimas, religinis pašventinimas ir bažnyčios tvarkos vykdymas. Parapijiečiai bendrą parapijos gyvenimo struktūrą suvokia kaip savo, pripranta prie ... ... Dvasinės kultūros pagrindai (enciklopedinis mokytojo žodynas)

Žemutinė bažnytinė apygarda in krikščionių bažnyčia, kurios centre yra šventykla ... Didelis sovietinė enciklopedija

- (Paryžius). Žemiausio administracinio rajono ir mažiausio bažnyčios savivaldos vieneto reikšmė Anglijoje buvo gauta nuo XVI amžiaus pradžios. Reformacija ir vėlesnis vienuolynų, kurie iki tol maitino bežemius, sunaikinimas ... ...

- (senovinėje bažnyčioje παροικία) gyventojų bažnytinis rajonas, turintis savo ypatingą šventyklą su dvasininkais, atliekančiais šventas apeigas parapijiečiams. Specialusis P. gali būti suformuotas, jei yra bažnyčia ir pakankamai lėšų dvasininkijai išlaikyti, P. per 700 sielų ... enciklopedinis žodynas F. Brockhausas ir I.A. Efronas

Arkivyskupas Maksimas Kozlovasbažnyčia Šv. MC Tatjana Maskvos valstybiniame universitete. M. V. Lomonosovas, patriarchalinis junginys. Paslaugos atnaujintos 1995 m. Parapijoje įkurta sekmadieninė mokykla (profilis - dvasinis giedojimas), teikiamos nemokamos konsultacijos teisiniais klausimais, nemokamos piligriminės kelionės vaikams iš nepasiturinčių šeimų sodybos lėšomis. Nerezidentams studentams suteikiama galimybė nuolat dirbti mokytojais ar namų tvarkytojais turtingų parapijiečių šeimose. Šventykloje leidžiamas laikraštis „Tatjanos diena“. Teikiama edukacinė konsultacija, pagalba stojant į universitetus (ypač berniukams ir mergaitėms iš nepasiturinčių šeimų), pagalba susirasti nemokamą ar itin pigų būstą užmiesčio studentams, magistrantams, jauniems mokytojams.

Arkivyskupas Aleksijus Potokinas Dievo Motinos ikonos šventykla „Gyvybę suteikiantis pavasaris“ atidarytas Caricyno mieste 1990 m. Šventykloje yra to paties pavadinimo dvasinis centras, sekmadieninė mokykla, stačiatikių gimnazija. Šventyklos parapijiečiai dalyvauja protiškai atsilikusių vaikų globos namų Nr.8 darbe.

Arkivyskupas Sergijus Pravdolyubovas Šventykla Gyvybę teikianti Trejybė Troickio-Goleniščevo mieste. Pastatytas XVII amžiaus viduryje. 1991 m. grįžo į Bažnyčią. Nuo tada šventykla buvo sėkmingai atkurta bendruomenės lėšomis. Parapija užsiima leidybine veikla (parapijos žurnalas „Kipriano šaltinis“, liturginio, mokslinio ir pasaulinio turinio knygos bei brošiūros). Sekmadieninėje mokykloje, be Dievo Įstatymo, mokomasi ikonų tapybos, dainavimo, rankdarbių, o paaugliams - ikonografijos, bažnyčių architektūros, žurnalistikos užuomazgų, leidžiamas laikraštis vaikams. Yra tėvų klubas. Į vietines šventoves vyksta procesijos ir jose meldžiamasi.

Jokio žvakidžių privatizavimo!

Parapijai svarbu ne parapijiečių skaičius, o tai, ar tarp jų yra meilė

Kaip buvo sukurta jūsų parapija?

O. Sergejus PRAVDOLYUBOVAS:

Mūsų parapija, galima sakyti, atsivėrė vietos gyventojams ir tokia išlieka iki šiol.
Iš esmės mūsų parapijiečiai – energingi įvairių profesijų dirbantys žmonės. Jaunos mamos, tėčiai ir jų vaikai. Senų močiučių turime nedaug.
Žmonės, turintys vaikų, labai greitai susipažįsta. Perduokite vienas kitam drabužius, batus. Informacija – kur eiti ir ką veikti. Gali būti juokinga, kai vaikai perduoda vienas kitam batus ir staiga trečias, vyresnis vaikas sako: „Tai mano batai“. Ir šiais batais jau išvyko 12 vaikų. Šis bendravimas yra natūralus, paprastas ir įprastas.
Nuo pat pirmos dienos turime servisą, kuris platina drabužius. Žmonėms sunku išmesti drabužius ir jie atneša juos į šventyklą. Šiai paslaugai jau 15 metų. Ir žinote, žmonės mielai pasiima drabužius ir batus. Negana to, vieną kartą vyskupas paėmė mūsų paltą... įsivaizduokite! Tai buvo neįtikėtina, mes buvome tokie laimingi! Turime sąrašą vargingiausių mūsų seniūnijos žmonių, kuriems pirmiausia padedame.
Kartą mūsų bažnyčioje mira liejo dešimt ikonų. Taigi, Dievo Motinos ikona „Visų liūdinčiųjų džiaugsmas“ mira tekėjo ypatingu būdu: mira buvo tik Švenčiausiosios Dievo Motinos kontūre ir angelas, laikantis užrašą „Nuogas apdaras“. Matėme jame ypatingą ženklą, dangišką atsaką mūsų socialinei tarnybai. Ir mes vis dar tai darome.

Alexy POTOKIN: 1990 m., kai Caricyno rektoriumi buvo paskirtas tėvas Georgijus Breevas, čia viskas skendėjo purve. Netgi šventyklos grindys buvo molinės. Šį laiką prisimenu kaip sunkų, bet labai vaisingą. Daugelis tų, kurie nuo pat pradžių padėjo atkurti šventyklą, tapo diakonais, kunigais, kai kurie tapo kitų parapijų seniūnais ir vyresniųjų padėjėjais.
Nuo pat pradžių kunigas Georgijus Breevas sakė, kad parapijos ateitis yra dvasinis ir edukacinis centras. Kai tik bažnyčioje prasidėjo reguliarios pamaldos, buvo įkurta sekmadieninė mokykla, aplink ją prasidėjo švietėjiška ir leidybinė veikla.
Šiuolaikinė parapija dideliame mieste yra labai daugialypė. Yra nuolatinių parapijiečių, kurie ne tik dalyvauja sakramentuose, bet ir kartu vykdo šventyklai skirtus klusnumus. Slaugos ligoninės, slaugos namai, ligonių ir senelių lankymas namuose neįmanomas be jų pagalbos. Ir yra žmonių, kurie komuniją priima kartą per metus. Nemažai yra ir tokių, kurie jau atpažino Kristų viduje, kartais lanko dieviškąsias pamaldas, bet dar nesuvokia sakramentų reikalingumo. Šių žmonių mes neatstumiame, priešingai, mūsų sekmadieninė mokykla yra labiau orientuota į juos. Ten stengiamės jiems pasakoti apie Bažnyčią, sustiprinti stačiatikybėje. Kai kurie iš jų tada tampa mūsų parapijiečiais, o kiti eina į kitą bažnyčią, bet ar tai tikrai netektis? Juk Bažnyčia yra viena. Žmogus padėjo mums pamatą, įgijo tikėjimą, ir mes neįsižeidžiame, jei jis paskui randa nuodėmklausį kitoje parapijoje. Daugelis žmonių šiandien ateina į bažnyčią vien pagalbos. Jie turi bėdų, jie turi bėdų. Jų atėjimas net nesusijęs su tikėjimu, o tik su vilties spinduliu. Daugeliu atžvilgių nuo mūsų priklauso, ar pamažu jų širdyse įsižiebs tikėjimo liepsna.

O. Maksimas KOZLOVAS:

Susikūrėme kaip nauja šventykla, kurios tradicijos tik pradėjo formuotis. Pavyzdžiui, mūsų klasėje nėra liūdnai pagarsėjusių „piktų senų moterų“. Iš karto buvo nuspręsta: jokio žvakidžių „privatizavimo“. Už pasmerkimo žodį, pasakytą žmogui, pavyzdžiui, už " kairiarankis“(kad tariamai negalima perleisti žvakės kaire ranka), bus griežta bausmė. Tai buvo pasakyta ir iš sakyklos, ir asmeniškai. Komentuoti vaikams leidžiama tik tiems, kuriems tai patikėta. Neleidžiama mokyti tėvų, kaip auklėti savo vaikus.
Manau, kad parapija prasideda tada, kai po liturginio gyvenimo vyksta natūralus jos vystymasis – krikščioniška bendrystė. Ortodoksų žmonės. „Iš to jie pažins, kad esate mano mokiniai, jei mylėsite vieni kitus“ (Jono 13:35).
Parapijai augant atsiranda bendruomenės „kristalai“ – pagal veiklos sritis. Bendruomenė yra siauresnė sąvoka. Tai reiškia didesnį bendrų pastangų sutelkimą tam tikra kryptimi: pavyzdžiui, vaikų auginimui, leidybai – ar net noviciatui, vieno kunigo maitinimui. Parapijai išaugus (per 300-400 žmonių), joje atsiranda kelios bendruomenės. Turime nemažai „projektų“, kurie suburia parapijiečius. Pavyzdžiui, dvasinio dainavimo mokykla. Jame – apie 150 žmonių: vaikai ir jų tėvai. Arba laikraštis prie šventyklos, aplink jį susirenka gana daug jaunų žmonių, kurie jį gamina. Misionieriškos piligriminės kelionės sutraukia daug žmonių: kartais keliaujame trimis autobusais. Paprastai tai yra parapijos nariai, tačiau pasitaiko, kad jie atsiveda savo draugus, kurie siekia įgyti tikėjimą. Tiesa, kunigas rūpinasi, kad atvykėlių skaičius būtų ribotas, o pati kelionė nevirstų tik turistine kelione.
Maždaug kartą per metus organizuojame misionieriškas keliones, ten mažiau žmonių. Bet jie vienija ir tam tikrą aktyvią parapijiečių dalį. Šiais metais vykstame į Sibirą, į Barnaulą, į Altajaus kraštą.
Taip pat sukūrėme nemokamą teisinė paslauga iš Teisės fakultete studijuojančių studentų ir teisinį išsilavinimą turinčių parapijiečių. Tris kartus per savaitę kiekvienas žmogus, nesvarbu, ar jis mūsų parapijietis, ar ne, gali gauti nemokamas teisines konsultacijas. Tai irgi parapijos gyvenimo dalis.

Ar, norint organizuoti parapijos gyvenimą, reikėjo kažkaip specialiai kviesti žmones, paskirstyti užduotis? Ką gavote iš rektoriaus, o ką inicijavo patys parapijiečiai?

O. Aleksejus POTOKINAS: Jokia technika nepadės kurti parapijos gyvenimo. Parapijos pagrindas – aktyvūs, iniciatyvūs žmonės. Jei tokių žmonių daug, tai ginčytina. O būna, kad žmogus pavargsta, malonė jį laikinai palieka, paklusnumas virsta sunkia pareiga, ir reikalas tuoj ima blėsti. O kai žmogus dirba su džiaugsmu, parapijos gyvenimas ir viskas aplinkui klesti.
Šiuolaikinė parapija labai panaši į medicinos kliniką. Žinome, kad ligoninėje vieni ligoniai sugeba prižiūrėti kaimynus, o kitiems (pavyzdžiui, paralyžiuotiems ar laikinai nejudantiems) reikia tik dėmesio ir priežiūros. Taip ir čia – parapija susideda iš aktyvių ir globos reikalingų žmonių. Nuostabu, kad Bažnyčioje yra vietos kiekvienam – ligoniui, apleistam, atstumtajam. Pasaulis kai kuriuos išvarė (galbūt dėl ​​jų kaltės), bet šventykloje jie yra priimami, toleruojami ir kuo labiau jais rūpinamasi. Ir šie žmonės taip pat praturtina Bažnyčią. Jie – ne našta, o lygiaverčiai bendruomenės nariai. Jie tiesiog savotiškai dalyvauja jos gyvenime.

O. Maksimas KOZLOVAS:

Iš esmės viskas buvo sutvarkyta kaip reikiant. Bet mes stengėmės kažką organizuoti tikslingai.
Pavyzdžiui, jie sukūrė sekmadieninę mokyklą. Net negalvojau, kad tai bus su šališkumu bažnytiniam giedojimui (neturiu nei klausos, nei balso). Tačiau netrukus paaiškėjo, kad sekmadieninė mokykla tik „slenka“. Reikia kažkokio specializacijos branduolio, antraip po dvejų ar trejų metų tampa neaišku, kaip dėstyti toliau ir ko reikalauti iš studentų. Tada susiformavo visas edukacinis ciklas: Dievo įstatymas, bažnytinės slavų ir graikų kalbos. Bet centre – dainavimas, o dainuoti gali beveik visi.
Kitas pavyzdys: parapijiečių iniciatyva susikūrė laikraštis „Tatjanino diena“, bažnyčios valdžiai beliko jį remti. Tas pats ir su teisininkais – atėjo vaikinai ir paprašė patys pabandyti. Misionieriškas keliones pasiūlė tavo paklusnus tarnas. Teologijos akademijos (parduodama daug jų kasečių ir knygų) ar universiteto profesorių paskaitos pasirodė nelabai reikalingos, o muzikiniai (dvasinės ir pasaulietinės muzikos) koncertai staiga išpopuliarėjo.
Gera parapija, mano nuomone, pirmiausia yra ta, kurioje parapijiečių bendravimas apima ne tik bendrą arbatos gėrimą po liturgijos, bet ir savitarpio pagalbą: studijuojant, dirbant, teikiant medicinos paslaugas. Sėdėti su vaikais, užjausti žmogų, kai jam sunku, palaikyti, kai reikia, ir finansiškai. Geriau veikia, kai natūraliai eina nuo žmogaus iki žmogaus, nereikia kurti socialinės įstaigos, pavyzdžiui, rinkti drabužius daugiavaikėms šeimoms.
Labai svarbu, kad parapija būtų atvira išoriniam pasauliui. Kad jis netaptų izoliuotas žmonių, kurie gerai jaučiasi vieni su kitais ir neturi nieko bendra su tais, kurie yra už savo parapijos ribų, bendruomenėje. Atvirumas slypi gebėjime ir troškime pamatyti tų žmonių, kurie yra už šventyklos ribų ir kuriems būtų galima padėti, skausmą ir problemas.

O. Sergejus PRAVDOLYUBOVAS:

Viskas susitvarkė kažkaip savaime. Man atrodo, kad tokia spontaniška generacija labiau būdinga stačiatikybei nei vakarietiškai griežta organizacija su lėšomis ir finansavimu.
Asmeniškai aš visada bijojau parapiją paversti visuomenine organizacija. Manau, kad tokia bendruomenė, kokią praktikuoja, pavyzdžiui, kunigas Georgijus Kočetkovas, mums yra labai svetima. Kalbėjausi su viena moterimi iš Kočetkovo bendruomenės, jai labai skaudu, kad ji privalo dalyvauti jų susirinkimuose. Jai visada patiki šį bei tą, ir ji nesijaučia laisva. Kai žmogui, kuriam iš prigimties būdingas koncentruotas susimąstymas ir tyla, sakoma: daryk tai, daryk aną, jis pradeda nuo to pavargti. Ir tai gali neleisti jam ateiti.
Kitas dalykas – parapijoje yra žmonių, kurie gyvenime yra vieniši. Parapijoje jie gali jaustis vieniši, o jei susirgs, tada dar labiau. Tokių turime savo parapijoje – kai kurie parapijiečiai juos aplanko, skambina, padeda. Bet aš negaliu ir nenoriu kurti savo parapijoje bendruomenės, kuriai būčiau abatas.
Atėjęs į šventyklą žmogus pamažu pradeda bendrauti su kitais parapijiečiais. Žinoma, yra sunkumų, tada reikia pagalbos. Pavyzdžiui, kažkada man teko būti piršliu. Įsimylėjęs vyras neturėjo nei vieno – nei mamos, nei tėčio, nei kam padėti. Tada nuėjau pamaloninti save, bet ką daryti? Tai natūralu. Anksčiau, mirus tėvams, krikštatėvis pasiimdavo vaiką auginti. O dabar krikštatėvių institucija tapo kiek kitokia. Tačiau tėvai gali padėti. Taip nutinka mūsų parapijoje, nors tai visai nereiškia, kad visos santuokos parapijoje būna laimingos, būna įvairiai.
Kai mūsų parapijiečiams gimsta vaikai, po krikšto stengiamės atspėti, kad sekmadienį būtų atliekamos bažnytinės apeigos. Ateina jauni tėveliai, bažnyčioja kūdikio broliai ir seserys, stovi visa parapija. Prieš pasauliečių bendrystę, prisimindamas, kad gimstamumas Rusijoje mažėja siaubingu tempu, palieku altorių ir paskelbiu: broliai ir seserys, tokiems ir tokiems žmonėms gimė kūdikis, o dabar mes jį iškilmingai bažnyčiosime. ! Visi klauso keturiasdešimtosios dienos maldų mamai, visi mato, kaip aš nešu kūdikį prie altoriaus, tada pirmą kartą priimu komuniją, ir visi džiaugiasi. Tai yra bendruomenė, tai visos parapijos dalyvavimas vienos šeimos gyvenime. Taip buvo senovėje. Taip pat tokiu momentu kreipiuosi į visus parapijiečius: kodėl aš šiandien šventinu tik vieną kūdikį? Kur kiti? Kodėl nepagimdžius, pagimdykime!

Kas yra stačiatikių parapija?

Velykinių margučių užteks ne tik parapijiečiams, bet ir ligoninės pacientams, globos tarnybos globotiniams, vaikų globos namų auklėtiniams ir tiesiog svečiams.

Vieta kiekvienam

– Ar parapijos gyvenimas turėtų būti įdomus? O gal ši sąvoka netinka parapijos gyvenimui?
O. Aleksejus POTOKINAS: Aš esu rėmėjas įdomus gyvenimas, bet manau, kad tai turėtų vystytis natūraliai, iš širdies pertekliaus. Žmonės norėjo pasilikti bendrai pavalgyti, tada sugalvojo bendrą verslą. Prašau! Mes nuolat vykstame į piligrimines keliones. Mūsų kunigai eina pas parapijiečius, kad ir kur jie būtų pašaukti. Mane dažnai kviečia pasikalbėti su vienišomis mamomis, neįgaliaisiais, veteranais – tokių žmonių mūsų laikais taip pat yra daug tarp stačiatikių. Jaunimo grupė susitinka kas savaitę. Jie kartu valgo, kartu vaikšto po Maskvą, kartu keliauja po Rusiją.
Bendravimas yra gyvenimo kūnas. Gerai, kai tai vystosi bendruomenėje. Kita vertus, kūnas turi paklusti sielai. Jei yra pagrindinis dalykas, visa kita ne visada būtina. Kažkas gyvena labai įtemptą gyvenimą darbe ir šeimoje. Patikėkite, Bažnyčios sakramentai mus labai giliai vienija. O kaip su garbinimu? Atleidimo sekmadienis, kai visi prašome atleidimo vieni iš kitų. atminimo paslaugos tėvų šeštadieniais- gilios žmonių vienybės paslaugos. Aš nekalbu apie Velykas.

O. Maksimas KOZLOVAS:– Visi norime, kad mūsų įprastas gyvenimas neuždarytų monotoniškame cikle: darbas-maistas-pirkimas-miegas. O parapijos gyvenimui irgi reikia švenčių – ir vaikams, ir suaugusiems. Pavyzdžiui, nusprendėme savo vaikams pateikti neįprastą staigmeną. Kalėdų Senelis vaikams padovanojo didelę gražią dėžutę. Kai jie atrišo lanką, iš dėžės išskrido 50 gyvų tropinių drugelių – didelių ir neįprastai gražių. Stebėjosi ne tik vaikai, bet ir jų tėveliai, o džiaugsmui nebuvo ribų! Bet antrą kartą to padaryti nepavyks. Taigi reikia ieškoti kažko kito. Tas pats darbas atliekamas ir jaunimui, ir suaugusiems.
Bet parapija vis dar nėra interesų klubas. Visas darbas yra ne tam, kad pabūtų, o tam tikra pagalba siekiant Dievo.
Kyla pavojus, kad pats garbinimas gali tapti „nemokamu priedu“ prie visų šių iniciatyvų. Kažkas panašaus: „Žinoma, einame į tarnybas. Bet apskritai įdomiausia prasidės vėliau. Ir čia reikia suvaržyti kai kurias iniciatyvas ir teisingai išdėstyti akcentus. Jaunimo aplinkoje periodiškai išryškėja „bendradarbių arti bažnyčios“ tendencija. Ją reikia reguliariai išravėti. Pavyzdžiui, pastebėjau, kad pavasarį ir vasarą mūsų jaunimas kažkaip keistai susiburia po tarnybos ir ruošiasi kur nors važiuoti. "Kur tu eini?" Pasirodo, Aleksandro sode geria alų. Sustojo prie šaknies.

Daugelis skundžiasi, kad parapijoje jaučiasi vieniši. Kaip rasti savo vietą parapijoje? Kaip manote, ar visi turėtų dalyvauti bendruomenės gyvenime? Ar visada blogai, kai parapijiečiai po pamaldų išsiskirsto, neina pavalgyti ar paklusti?

O. Maksimas KOZLOVAS: Nauji žmonės, atėję į mūsų bažnyčią, dažnai sako: „Tėve, man čia patiko, ką daryti? Aš turiu tokią ir tokią profesiją ... “Paprastai jūs jiems atsakote: pradėkite nuo reguliarių apsilankymų pamaldose. Svarbiausia melstis kartu. Ir atsiliepti į bendrus skambučius. Pripraskite prie minties, kad čia ne svečias, o namie. Ir pamažu patys pamatysite, kur gulės jūsų širdis ir kur Viešpats suteiks jūsų galimybes. Savo verslo paieška yra savaime suprantama. Reguliariai šventykloje besilankantis žmogus pamažu susipažįsta su žmonėmis. Žingsnis po žingsnio tampa aišku, kur Viešpats jį veda, į ką jis gali dėti rankas. Kartais šis verslas visai nesusijęs su idėjomis apie savo naudingumą parapijoje. Gali paprašyti „vairuoti“, o pasirodo, kad nepamiršo, kaip kalamos vinys ar klojami laidai. Galiausiai paaiškėja, kad tai jam sekasi geriausiai.

Arkivyskupas Aleksandras Borisovas
Šventųjų Kosmo ir Damiano bažnyčios rektorius Šubine (Maskva)

Viena šeima ir pasirinkimo laisvė

Bet kurios parapijos pagrindas yra šlovinimas, Eucharistija. Parapijos neišvengiamai skiriasi įvairiose vietose – Maskvos centre ir gyvenamajame rajone, mieste ir kaime. Čia negali būti vienos taisyklės. Jis pateikė labai teisingą pajamų apibrėžimą Jo Šventenybės patriarchas, kurie sakė, kad svarbu kurti bendruomenes, kad žmonės jaustųsi kaip viena šeima. Taip Viešpats sukūrė Bažnyčią. Ir pirmoji Bažnyčia iš tikrųjų buvo bendruomenė.

Tobula parapija visada yra svajonė. Parapijoje pageidautina organizuoti maldos grupes (kuriose, pavyzdžiui, mamos meldžiasi už savo vaikus), privalomą katechezę (nuo ilgosios iki trumpesnės), sudaryti galimybę parapijiečiams bendrai pavalgyti. Turi būti sekmadieninė mokykla. Kiekvienoje ortodoksų bendruomenėje gera turėti gana dideli parapijos namai. Labai norisi, ypač miestui, turėti sporto salę – tai svarbu ir jaunimui, ir brandaus amžiaus žmonėms. Taip pat būtų labai svarbu prie kiekvienos bažnyčios surengti išmaldos namus, bent 15-20 vietų senyvo amžiaus parapijos nariams, visą gyvenimą paaukojusiems Bažnyčiai. Parapijoje svarbu aprūpinti vargšus, bent du ar tris kartus per savaitę. Į parapijos gyvenimą pageidautina įtraukti visus, kurie ateina į šventyklą. Pavyzdžiui, Rašto studijų grupėms. Tokie savaitiniai susirinkimai naudingi būtent parapijos statybai. Tačiau yra žmonių, kuriems sunku būti grupėje. Jūs neturėtumėte būti čia verčiami. palikti pasirinkimo laisvę kiekvienam žmogui.

Arkivyskupas Aleksandras Iljašenka
Buvusio Liūdinčio vienuolyno Visagailestingojo Išganytojo bažnyčios rektorius

vidinė vienybė

Atvykimas turi būti suderintas šeimos pagrindu. Parapija – didelė šeima, kurioje visi vieni kitus elgiasi su meile ir gerumu. Tokių parapijų yra daug, bet tikiu klaidingas vardas jie geri ar blogi. Tai tarsi kalbėjimas apie šeimas: žiūrėk – bloga šeima, gera šeima. Sutikite, skamba, švelniai tariant, keistai.

Parapijos gyvenimo sunkumas yra tas laikui bėgant, parapijoje gali susikurti kažkokius uždarus būrelius.Žmonės jau daug metų eina į bažnyčią, susipažino, o naujos bendrystės jiems nereikia. Todėl reikia siekti, kad atvykimas būtų gyvas, augantis, besivystantis.

Man atrodo, kad parapijose turėtų būti kažkokios vienijančios tarnybos, kai žmonės užsiima tikrais, tikrais darbais. Svarbu vidinė vienybė: pasirengimas padėti vieni kitiems, palaikymas.

Arkivyskupas Aleksijus Jastrebovas
Venecijos Mirą nešančių moterų parapijos rektorius

Mūsų vieta mums pati geriausia

Svajonė ateina? A "Čia ir dabar" skamba per daug smalsiai? Tiesą sakant, tai ne pokštas. Juk jei tikime, kad Viešpats mus, kunigus, pastato ten, kur mums ir mūsų kaimenei labiau reikia, tada išeina, kad mūsų tarnystės vieta yra geriausia, kas mums gali būti! Tai, žinoma, nereiškia, kad viskas mums turėtų absoliučiai tikti arba kad turėtume ilsėtis ant įsivaizduojamų laurų.

Ideali parapija aprašyta Apokalipsėje – ji yra dangaus karalystė. Visi kiti yra idealo kopijos, savaip siekiančios tobulumo, bet dar nepasiekusios. Todėl kartais kažkurioje parapijoje pradedi matyti „svajonių bendruomenę“, o tada pamatai, kad ir ten viskas nėra taip paprasta.

Italijoje labai draugiškos bendruomenės yra Romoje (Šv. Mikalojaus ir Kotrynos parapijose), Milane, Bergame, Bolonijoje... Užsienio bendruomenės yra ypatingos.Čia mes neturime socialinio pagrindo, kaip Rusijoje ir kitose šalyse, kuriose gyvena ortodoksai. Jei kunigui Rusijoje, Baltarusijoje ar Kazachstane prireiks apygardos vado pagalbos, jis ją gaus. Čia negalima tikėtis nesuinteresuotos ir suinteresuotos vietinių pagalbos. Jie padeda jo Bažnyčios. Kaip ir namuose žmonės padeda saviesiems.

Svarbiausia, mano nuomone, yra bendruomenė buvo šeima Kristuje kai žmonės renkasi į šventyklą ne tik dėl to, kad atliekamas svarbiausias tikėjimo sakramentas, bet ir dėl to, kad jie džiaugiasi vėl susitikę.

Esu įsitikinęs, kad rektoriaus ir parapijiečių susitikimo vieta yra krosnis, kurioje apsivalo ir tobulėja jų sielos. Ir piemuo, ir avis turi būti kantrūs. Ir kaip nesirenka šeimos, taip nesirenka ir parapijos. Čia matau ypatingą Dievo nurodymą.

Kalbant apie dvasininkų rinkimus. aš manau, kad labai pavojinga Senovės Bažnyčioje egzistavusias taisykles šiandienai taikyti. Priešingu atveju patenkame į protestantizmą, kurio pradininkai iš gerų ketinimų „išgrynino“ krikščionybę, patys likdami savo amžiaus žmonėmis. Tai sukėlė liūdnas pasekmes.

Bažnyčia keičiasi kartu su visuomene, bet neatsilieka nuo jos, o gyvena pilnavertis gyvenimas su savo galva ir šerdimi – Kristumi. Visuomenė, valstybės, šeimos gyvena visavertį gyvenimą tik tiek, kiek jame dalyvauja. Kažkada, ko gero, pavyko bendruomenei įteisinti kunigo rinkimus. Mūsų laikais daugeliu atvejų tai nėra praktiška. dėl tiek bendruomenės, tiek paties kunigo nepasirengimo tokiems atsakingiems sprendimams. Bet vis dėlto nematau, kas galėtų sutrukdyti bendruomenei kiekvienu konkrečiu atveju iškelti savo kandidatą, kiekvieną kartą aptariant jį su valdančiuoju vyskupu. Žinau daug parapijų, kurios išugdė savo dabartinius klebonus. Tokiais atvejais vyskupai dažnai imasi papildomų veiksmų.

Jei asmuo, kuris nuolat lanko pamaldas, nenori užmegzti glaudesnės bendrystės parapijoje, tai, manau, turėtume palikti jį ramybėje ir neerzinti, kol jis pats nepajus, kad atėjo metas visaverčiam įžengimui į Eucharistiją. šeima. Tuo pačiu yra daug parapijinių iniciatyvų, kurios labai suartina žmones, pavyzdžiui, bendros laisvalaikio veiklos, piligriminės kelionės, misionieriškos kelionės.

Galiu papasakoti apie mūsų atvykimą. Esame piligriminė parapija, todėl turime būti atviri 24 valandas per parą visiems, kurie beldžiasi į šventyklos duris. Taip pat ruošiamės statyti šventyklą ir mums reikia pagalbininkų.

Arkivyskupas Aleksandras Ponomarenko
Šventosios Trejybės bažnyčios rektorius Zhovti Vody mieste, Krivoy Rog vyskupijoje (Ukraina)

Linksmasis Kunigas – Džiaugsmingoji parapija

Klebonui parapija yra tai, kas vyrui žmona. Atliekant šventimus virš būsimo kunigo, jis tris kartus apsukamas aplink sostą ir giedamos tos pačios giesmės kaip ir vestuvėse. Galima sakyti, kad jau nedalyvaujant kunigą vainikuoja būsimas jo atvykimas. Jis turi jį mylėti visą gyvenimą, kad ir kokie būtų parapijiečiai. Yra populiari patarlė: kas kunigas, toks parapija. Bus tankus kunigas – bus tanki parapija. Bus džiaugsmingas kunigas-atvykimas bus džiugus.

Rektorių paprastai skiria valdantis vyskupas. Yra vietos Bažnyčių patirtis, kur patys žmonės renkasi rektorių. Bet mes dar nenorime tokios praktikos: mūsų žmonės nėra gerai išsilavinę ir jis išsirinks abatą pagal savo atvaizdą ir panašumą. Ką gali sukurti didelių problemų vyskupui.

Būna, kad žmogus eina į pamaldas, bet parapijos gyvenime visai nedalyvauja. Bet juk per liturgiją, prieš komuniją, kunigas meldžiasi: „Ir mes visi, nuo vienos duonos ir taurės, kurios valgo, vienimės vieni su kitais į vieną Šventosios Dvasios bendrystę“. Tai reiškia, kad mes priimame Kristaus Kūną ir Kraują ir esame su Juo susijungę tiek dvasiškai, tiek kūniškai. Ir vieni su kitais vienijamės per Eucharistiją. Pageidautina, kad žmogus pats rinktųsi bendruomenę, joje būtų, mylėtų kitus parapijiečius. Jei žmogus priima komuniją skirtingose ​​bažnyčiose, man atrodo, kad tai nėra normalu.

Kai bendruomenė dvasiškai išaugo, tuomet jau matomi Šventosios Dvasios vaisiai, tada prasideda aktyvus visuomeninis ir kitoks darbas. Tada nereikia priminti kunigui, kad jis eitų pas ligonius, žmonės tai padarys patys. Ką reiškia nešti Kristaus kryžių? Tai yra tada, kai žiūrime vienas į kitą Kristaus akimis. Ir kaip tik taip, Viešpats davė mums rankas, kad galėtume prisiliesti prie kitų Kristaus rankomis. Ir Viešpats davė mums žingsnius, kad galėtume eiti ten, kur reikia Kristaus. Štai kas yra krikščionybė.

Arkivyskupas Vasilijus Biksejus
Sergijaus Radonežo bažnyčios rektorius Chodynkos lauke (Maskva)

Kiekvienas atras save

Parapijos gyvenimas alsuoja viena pagrindine svajone, svarbiausia krikščioniui – tai išganymas. Atvykimas padeda žmogui judėti šios svajonės link. Svarbiausia, kas vyksta šventyklose – Liturgija. Tai parapijos medžio šaknys ir kamienas, bet turi būti ir įvairių šakelių, lapų, kad kiekvienas žmogus, išsaugodamas savo individualumą, atsidurtų šioje parapijoje – maldoje, socialiniame darbe, sportinė veikla, teatro, kūrybine, muzikine kryptimis.

Pavyzdžiui, šiauriniame Maskvos administraciniame rajone yra daug jaunų parapijų, kurios aktyviai įsilieja į viešąjį gyvenimą. Šių parapijų dėka vyksta labai daug įvairių socialinių renginių – futbolo turnyrai, baliai jaunimui ir t.t. Tai, man atrodo, turėtų būti kaip šiuolaikinė parapija. Tikras, o ne svajonės atėjimas.

Ir tokių apsilankymų yra daug. Pavyzdžiui, Šventųjų dešiniųjų didžiojo kunigaikščio Demetrijaus Donskojaus bažnyčia Šiaurės Butove, kur rektorius- tėvas Andrejus Aleksejevas. Parapija dar jauna, jos pagrindu veikia ne tik sekmadieninė, bet ir teatro mokykla, muzikos studija, kino studija. Tačiau norint vesti tokį viešą parapijos gyvenimą, modernioje šventykloje turi būti vieta, kur būtų galima įgyvendinti visus aukščiau išvardintus dalykus. Kai prie šventyklos yra platforma, kurioje visa tai vystosi, tada pamažu mus supantis pasaulis pradeda keistis.

Arkivyskupas Georgijus Krylovas
Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų bažnyčios rektorius Strogine (Maskva)

Dangaus karalystės ir šventųjų tarnybos ikona

Tobulas atvykimas - tai Dangaus karalystės ikona. Bet kuri parapija vadovaujasi šiuo dangišku modeliu. Ar jie užsiima visuomenine veikla Dangaus karalystėje? Taip, nes angelai ir šventieji daro tik tai, ką užtaria prieš Dievą dėl žmonių. Dangaus karalystėje – vienybė su Kristumi, Kristuje. Liturgijoje tikintieji renkasi bendrai maldai, siekdami vienybės Kristuje.

Kiekvienai parapijai yra būdingi modeliai, į kuriuos sutelkta šventykla. Pavyzdžiui, sukūrėme Parapijos universiteto programą, didžiausią dėmesį skirdami ant kunigaikščio Vladimiro bažnyčios Sankt Peterburge, kur kadaise buvo panašus universitetas.

Šventyklos kunigai dažnai vadovaujasi savo nuodėmklausio atvykimu. Man tai taip pat buvo gairės. Nikola parapija Kuznecuose, kur tarnavo tėvas Vsevolodas Špileris. Be to, manau, kad kiekvienam kunigui gairė yra ta parapijos, kurias jis mylėjo būdamas jaunas. Buvau altarista Petro ir Povilo bažnyčioje, ir aš prisiminiau šios bažnyčios dispensaciją, prisiminiau nuostabų rektorių kunigą Anatolijų Novikovą, karo veteraną. Iš istorijos, ir ne taip toli, mes žinome parapijos, kuriose tarnavo šventieji. Pavyzdžiui, Jono Kronštadiečio ar kunigo Aleksijaus Mečevo parapija.

Turėjome ir parapijų, kurios yra antiriboženklės. Jas dažnai aptarnaudavo kunigai, kurie ten buvo KGB agentai. Jei prisimintume sovietmetį, tai parapijinis gyvenimas, jei jis egzistavo, buvo paslėptas nuo pašalinių akių, jis iškilo atokiose kaimų parapijose, kur KGB ranka nepasiekė.

Šiandien vis mažiau „anoniminių parapijiečių“, kurie ateina tik išpažinties, bet nedalyvauja parapijos gyvenime. Išpažįstantis kunigas, kaip taisyklė, skatina šiuos žmones dalyvauti parapijos gyvenime.

Natūralu, kad kiekviena parapija turi savo specifiką. Mūsų parapijoje, pavyzdžiui, š parapijinis universitetas- Išsilavinimas iki bakalauro. Kažkur konkrečiai – speciali socialinė paslauga, pavyzdžiui, aktyvus darbas su kaliniais. Kiekvienas turi savo požiūrį į katechezę. Yra parapijų, kurios renka žmones ilgalaikei katechezei. Yra parapijų, kurios aktyviai dirba su jaunimu. Parapijos specifika dažnai siejama su buvusia rektoriaus profesine veikla, su savo pomėgiais, su žmonių, kuriuos vienija parapija, interesais.

Arkivyskupas Grigorijus Logvinenko
PSTGU ir RPU Socialinių mokslų fakulteto dėstytojas, teologijos kandidatas, Maskvos valstybinio universiteto Psichologijos fakulteto absolventas, krikščionių psichologas

Kiek įmanoma venkite sudėtingų pokalbių.

"Ateina svajonė"? Skamba taip drąsiai ir naiviai, kad reikėtų plačiau pakalbėti apie „svajonę apie savo parapiją“, kad kiek įmanoma būtų išvengta rimto ir sunkaus pokalbio apie tikrojo parapijos gyvenimo problemas, paliečiančio vyr. bažnytinis-kanoninis pobūdis. Šie klausimai neišvengiamai paskatintų diskutuoti apie dabartinį reglamentą „Dėl parapijos“, sukūrė ir patvirtino Bažnyčia dabartinėje ROC chartijoje kaip privalomą įgyvendinimo vadovą. Dabartinė parapijos chartija yra dogmatinis ir bažnytinis teisinis pagrindas, suteikiantis mums kanoninę struktūrą, duodantis atspirties tašką dvasinio gyvenimo erdvėje tolimesnei kūrybai ir tobulėjimui.

Išrinkti abatą ar paskirti iš aukščiau? Mano nuomone, lemiamas idealaus parapijos gyvenimo atlaidų momentas yra pusiausvyros tarp dviejų principų (katedros ir hierarchinio) pasiekimas: rektorius renkamas bendruomenės, o tvirtina valdantis vyskupas. Šiuolaikinėje praktikoje, matyt, vyksta visiškai priešingai, net jei bendruomenė stengiasi būti išgirsta.

Sėkminga parapija yra bendruomenė, tai dvasinė šeima, susibūrusi aplink Kristų, suburtas bendromis charizmatiškai gabaus klebono ir aktyvių pasauliečių pastangomis. Daug gali pasiekti tos bendruomenės, kurios buriasi aplink dvasiškai gabius tėvus-rektorius, kurių kiekvienas savo dvasiniam gyvenimui įkvėptas neišsenkančio patristinio paveldo lobyno.

Kaip gyvą teigiamą pavyzdį galiu nurodyti susirinkusią bendruomenę vieno iš Tverės vyskupijos vienuolynų - Nikolo-Malickio vienuolyno - rektorius. Šio vienuolyno abatui - hegumenui Borisui (Tulupov) pavyko ne tik pastatyti ir papuošti šventyklą – Vatopedi kopiją, bet ir į vienuolyną supažindinti Atono skaitymą, giedojimą, liturginius bruožus ir krikščioniškosios koinonia (nakvynės namai) papročius. Ir visa tai nepaisant to, kad vienuolyno broliai – vos keli žmonės.

Viena iš svarbiausių, žinoma, yra užduotis, apie kurią nuolat kalba Jo Šventenybė patriarchas Kirilas – būtinybė organizuoti tikrą socialinė tarnyba parapijos plačiąja šio termino prasme. Tai dvasinio ir teologinio švietimo problemos, katechezė, katechezė prieš krikštą, sekmadieninės mokyklos suaugusiems ir vaikams... Man atrodo, kad per socialinės pagalbos tarnybą parapijoje, jei tokia yra, žinoma, problema plačiai paplitusi. aptariamas Bažnyčioje vaidina svarbų vaidmenį parapijų konsultavimo ir kylančios Bažnyčios ganytojų ir pasaulietinės krikščioniškos krypties psichologų sąveikos galimybė. Ši tarnystė, skirta gyvo, ateinančio į šventyklą, prašymams ir poreikiams, mano nuomone, galėtų tapti galingu resurso tašku modernios parapijos formavimuisi ir augimui bei jos virsmui į sveiką krikščionių bendruomenę.

Arkivyskupas Nikolajus Balašovas
Maskvos Žodžio prisikėlimo bažnyčios rektorius Uspensky Vrazhek, Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininko pavaduotojas

Dirbk, o ne svajok

Aš nesu svajotojas. Kadangi aš jau nebe jaunas, man labiau patinka, kol Dievas duoda man laiko gyventi, dirbti virš parapijos pastato. O kaip išeina – ne man spręsti.

Kunigas Jurgis Geronimas
Mitino mieste (Maskva) statomos Visagailestingojo Išganytojo bažnyčios rektorius

Kaip ir šeima, kiekviena parapija yra unikali

Aš manau, teisingas atvykimas- tai kaip šeima. Šeimoje žmonės gali turėti įvairių interesų, būti įvairaus amžiaus, kartais net konfliktuoti, bet kartu visada prisimena, kad kažkas svarbaus juos sieja. Geroje parapijoje santykiai turėtų būti tokie patys kaip šeimoje. Deja, mūsų didelėse miesto parapijose dažnai nutinka taip, kad žmonės kartais metų metus eina į tą pačią bažnyčią, susitinka, bet dažnai vieni kitų nepažįsta. Idealioje parapijoje žmonės ne tik pažįsta vieni kitus, bet ir jaučia dvasinę giminystę.

Kaip ir šeimos, kiekviena parapija yra unikali. Mes, krikščionys, esame vieningi pagrindiniame dalyke – visi vienodai tikime, kad Kristus yra Dievo Sūnus, atėjęs į žemę mūsų išgelbėti, tikime viskuo, kas sakoma Tikėjimo išpažinime. Ir kai kuriuose smulkmenose - kaip galima sutvarkyti parapiją, kaip papuošti parapiją, kaip organizuoti pamaldų tvarkaraštį ir daugelyje kitų dalykų - turime įvairovę.

Visiškai tobulų parapijų nėra– visi turi sunkumų, nesantaikos, pagundų. Atrodo arti tobulumo šventojo teisuolio Aleksijaus Mečevo parapija. Ir buvo savų sunkumų, nesantaikos, ypač po šventojo teisuolio Aleksijaus mirties, bet jis sukūrė tikrai stiprią bendruomenę.

Išganymas ir krikščioniškas gyvenimas įmanomas už parapijos ribų. Pavyzdžiui, turime daug šventų vienuolių atsiskyrėlių, kurie paliko pasaulį ir gyveno dykumoje. Tačiau šis kelias yra labai sunkus ir sudėtingas.. Daug lengviau gyventi krikščionišką gyvenimą palaikant bendraminčius.

Kaip šeimose žmonės turi skirtingas profesijas, skirtingus gabumus, taip ir parapijos gali turėti skirtingas tarnybas. Bet kiekvienos parapijos gyvenimo centras turėtų būti pamaldos, šventimas Eucharistija, o jau aplink šį centrą – visa kita.

Arkivyskupas Dmitrijus Smirnovas
Mitrofano Voronežo prie Chutorskajos bažnyčios (Maskva) rektorius, Patriarchalinės šeimos reikalų, motinystės ir vaikystės apsaugos komisijos pirmininkas

Sekite Evangeliją tam tikromis sąlygomis

Neįmanoma pasakyti, kokia turėtų būti ideali parapija. Juk čia, mūsų nuodėmingoje žemiškoje tikrovėje, egzistuoja mūsų parapijos ir susiduriame su žmonių netobulumu. Galiu pasakyti, kad apskritai esu patenkintas savo atvykimu. Svarbiausia, mano nuomone, parapijos gyvenime yra supratimas, meilė ir pasitikėjimas.

Niekada neatėjo į galvą ieškoti „svajonių atėjimo“ praeityje: laikas bėga, realybės keičiasi, o atkurti kažko iš praeities neįmanoma, tai bus negyvas eklektiškas darinys. Bažnyčia čia, žemėje, visada gyvena tam tikru istoriniu laiku ir reaguoja į jo iššūkius.

Taip pat sunku pasakyti, kiek parapijos gyvenime turėtų apimti plataus masto socialinių paslaugų ar švietimo funkcijas. Pirmiausia reikia sekti Evangelija, o tada – kaip leidžia konkrečios sąlygos.

Mūsų parapijoje, pavyzdžiui, yra du vaikų namai. Turime mėgėjų teatrą, kuris jau suformavo savo publiką. Susikūrė nuolatinė filharmonijos draugija. Turime ir parapijos žurnalą, kuris platinamas visose aštuoniose parapijose, jį perka net žmonės iš kitų miestų.

Jei žmogus eina į bažnyčią, pradeda sakramentus, bet dar neįstojo į parapijos gyvenimą, nereikia jo ten stumti jėga. Viskam savas laikas.

Kunigas Valerijus Dukhaninas
Nikolo-Ugresh teologijos seminarijos prorektorius, teologijos kandidatas

Meilė moko visko

Taip, aš turiu savo svajonių atėjimą. Iki šiol aš visiškai supratau: tikra parapija – tai ne administracinė struktūra, o gyvi ir šilti klebono ir kaimenės santykiai. Ne kartą mačiau, kaip žmones traukia kunigas, o atvira, simpatiška kunigo širdis visada buvo to priežastis.

Man ganytojas yra žmogus, kuris yra aukos pavyzdys. O tai reiškia, kad jis ne tik priima aukas poreikiams, bet ir pats mielai skirs lėšų tiems, kuriems to reikia. Tai mano nuodėmklausys, Šventosios Trejybės rezidentas Šv.Sergijus Lavra, kuris dešimtmečius palaikė daugelį pasauliečių. Atėjus mano svajonei, viešpatauja abipusė meilė, o kai bus meilė, tai jau visko išmokys: teisingi tarpusavio santykiai, parapijos veiklos formos, stačiatikių misija ir socialinė tarnyba.

Man sunku pateikti pavyzdį, kaip suplanuoti sapną. Juk kalbame apie svajonių atėjimą, ir į Tikras gyvenimas Viskas netobula, mums visada kažko trūksta. Man asmeniškai dokumentinis filmas „Forpost“ padarė stiprų įspūdį. apie Šventojo žengimo į dangų vienuolyną, esantį Ukrainoje, septyni kilometrai nuo sienos su Moldova. Ten kunigas tėvas Mykolas pradėjo priimti nebereikalingus našlaičius, neįgalius vaikus ir senus žmones. Filme pateikiamas pavyzdys, kokia turi būti bažnyčios bendruomenė – tai gyvenime įkūnyta evangelinė meilė.

Mačiau kažką panašaus Orenburgo vyskupijoje iš kur atvykau į Maskvą, Šventosios Trejybės Gailestingumo vienuolyne Saraktašo kaime. Tėvas Nikolajus Stremskis iki šiol įvaikino 70 vaikų.

Pats tarnauju seminarijos bažnyčioje Nikolo-Ugresh vienuolyne. Man parapija pirmiausia yra mūsų seminaristai, kurie taip pat ateina kiekvienas su savo poreikiais, sielvartu, o mums reikia įsigilinti į situaciją, rasti galimybę padėti. Beje, mūsų rektorius, hegumenas Jonas (Rubinas), dažnai padeda nepasiturintiems studentams su drabužiais, avalyne ir atostogų bilietais. Rektorius organizuoja piligriminės kelionės, mokiniai vyksta į Athos. Be to, tarp seminarijos bažnyčią lankančių pasauliečių išsiskyrė ratas žmonių, norinčių po pamaldų pasikalbėti, patys sužinoti atsakymus į tam tikrus klausimus. Labai neformalioje aplinkoje po liturgijos nusprendėme susitarti kartu arbatos vakarėlis kai kiekvienas esantis gali drąsiai užduoti bet kokį klausimą. Tačiau susitikimo centre - skaitant Evangelijos skyrių su komentarais.

Kadaise parapijos kleboną rinkdavosi tiesiogiai kaimenė. Žmonės pažinojo tą, kuris vertas tapti primatu, meldžiantis Dievui už kaimenę. Jeigu rektorių siunčia aukštesnės valdžios institucijos dėl kokių nors ypatingų savo priežasčių, neatsižvelgdamos į parapijos ypatumus ir kaimenės norus, tai galimas tam tikras abipusis rektoriaus ir parapijos susvetimėjimas. Svajonių parapijoje rektorius paimamas iš šioje bažnyčios bendruomenėje užaugintų dvasininkų. Toks abatas puikiai išmano vietinius papročius, regiono kultūrą, su kaimene kalba jiems suprantama kalba.

Dabar, deja, daugelis krikščionių yra laikini šventyklos lankytojai, bet visai ne parapijos nariai. Jie atėjo, pasimeldė už savo poreikius ir išėjo. Yra dvi priežastys. Pirma, tokie krikščionys yra užsidarę savyje, savo asmeninėse problemose. Jie eina į šventyklą, galvodami tik apie savo gyvenimo bėdų įveikimą. Bendruomenės gyvenimas praeina pro juos. Antra, dvasininkas ne visada turi gebėjimų ir gebėjimų organizuoti žmones.

Manau, kad viskas turi būti natūralu. Jūs negalite varyti žmonių su lazda į sekmadienines mokyklas arba, kaip atgailą, jokiu būdu siųsti jų į religines procesijas ar bendras piligrimines keliones. Jeigu krikščionis nejaučia vidinio poreikio dalyvauti parapijos renginiuose, tai, ačiū Dievui, net atėjus į bažnyčią, reikia su tuo elgtis supratingai. Bet jei jūs pats domitės ir dalyvausite šio žmogaus gyvenime, klausiate apie jo problemas, pasiūlysite pagalbą, tada, žinoma, jis taps artimesnis bažnyčios bendruomenei, atsivers susitikti su kitais.

Parapijose vyrauja specifinis požiūris į tam tikras veiklos formas. Pavyzdžiui, žinau parapiją, kurioje kunigas prieš Krikšto ir Vestuvių sakramentus atlieka katekizmą taip. Iš karto sako, kad aukų nepriima, bet jei norės pasikrikštyti arba susituokti turėtų lankyti pokalbius ir mokytis, kol kunigas pamatys, kad jie tikrai rimti, o sakramentas jiems yra ne tik apeigos, o rimtai prasmingas gyvenimo žingsnis. Vienas žmogus pasiūlė pusę milijono rublių, jei tik apsieiti be tokio pasiruošimo, bet kunigas atsisakė.

Bet apskritai manau, kad kiekviena parapija turėtų būti tam tikra prasme universali, o ne užsiiminėti vienu dalyku.

Arkivyskupas Igoris Fominas
Bažnyčios rektorius Šventojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio vardu MGIMO

Atsiverskime Apaštalų darbus ir perskaitykime antrą skyrių

Man keistas klausimas apie sapno atėjimą: apie ką svajoti, ką veikti, iš visos širdies, su kruopštumu. Bet jūs galite galvoti apie tai, ko jums reikia siekti. Norėdami tai padaryti, atidarykite Šventoji Biblija, Naujasis Testamentas, Apaštalų darbai ir perskaitykite antrąjį skyrių, bent nuo 41 iki 47 eilučių, kurioje kalbama apie pirmąją krikščionybės bendruomenę. Po apaštalo Petro kalbos buvo pakrikštyti 3000 žmonių ir suburta pirmoji krikščionių bendruomenė. Jos nariai pradėjo pardavinėti savo turtus, asmeninius daiktus, dalyti pinigus tarpusavyje (ir ne po lygiai, o pagal kiekvieno poreikius). Buvo pasitikėjimas bendruomene, buvo meilė. Jie kiekvieną dieną dalyvavo Eucharistijoje. Jie gyveno laimingai, be galo dėkodami Dievui už viską. Ir jie gyveno persekiojimo laikais ... Viešpats kiekvieną dieną papildydavo juos naujais išgelbėtais. O tarp žmonių jautėsi nusiteikimas: matyt, jų elgesys sukėlė nuostabą savo atvirumu, meile, geranoriškumu. Štai toks „svajonių atėjimas“ – kad visi kuo dažniau susirinktume prie tos pačios Taurės prie Eucharistijos, suprasdami ir suvokdami šio įvykio svarbą, vienybės su Kristumi svarbą. Kad nepriekaištautume vieni kitiems šventykloje nei dėl vaiko verksmo, nei dėl sėdinčio jaunuolio, nei dėl to, kuris pirmą kartą yra šventykloje ir nežino, ką ir kaip daryti. Kad visi būtų džiaugsmingi, vieningi, būtų kartu. Kad artimas tau būtų toks pat brangus kaip tavo vaikas, kaip tavo tėvai, kaip brangus tu pats. Tai tikriausiai yra svajonės atėjimas.

Tokių parapijų pavyzdžių yra ir šiandien. Manau, visi skaitytojai gali pateikti savo parapijų pavyzdžių, kuriose liko tik šiek tiek pabaigti – ir viskas bus gerai. Man tai parapija, kurioje aš užaugau - Aleksino kaime, Maskvos srityje. Abatas mylėjo visus ir visi buvo tikri, kad jį myli labiau nei bet kas. Ir po tėvo mirties paaiškėjo, kad jis myli kiekvieną atskirai labiau nei visus kartu. Visi buvo vieningi, visi kartu. Todėl iš šios parapijos turbūt daug kas išėjo. geri žmonėsįskaitant pastorius.

Jei žmogus eina į bažnyčią pamaldų, bet nebedalyvauja parapijos gyvenime, man atrodo, kad tai negerai. Dabar parapijų daug ir žmogus gali rinktis. Ir vienas lauke nėra karys.

Kalbant apie socialinę, švietėjišką ar giluminę katechetinę veiklą, tai vaisiai, kuriuos turėtų parodyti parapija, Šventosios Dvasios vaisiai. Ir jie gali būti labai skirtingi. Parapija, turinti kažkokios specifikos, individualumo, turi ją vystytis, didėti, tobulėti.

Arkivyskupas Leonidas Griliches
Šventojo Teisuolio Jobo Ilgalaikio šventyklos-paminklo dvasininkas, Maskvos dailės akademijos docentas, Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodalinės teologijos komisijos narys

Kristus nieko neišvaro

Parapija turi būti gyva, vystytis ir keistis. Kaip ir kiekvienam krikščioniui: jei jame niekas nesikeičia, vadinasi, nevyksta jokia gili bendrystė su Kristumi.

Idealios parapijos nėra, nes parapija – tai žmonės, kurie ateina į šventyklą, o šventyklos durys atviros visiems. Ant šių durų neįmanoma užrašyti, kad čia įeitų tik tam tikrus reikalavimus atitinkantys žmonės, atitinkantys rektoriaus svajonę. Ir tai gerai. Evangelijoje matome, kad aplink Kristų taip pat susirinko minios įvairių žmonių. Žodis „minia“ ir net „minios“ yra vienas dažniausiai vartojamų žodžių, Mato evangelijoje jis pasitaiko daugiau nei penkiasdešimt kartų.

Ir tik porą kartų Jo klausia apie pagrindinį dalyką, iš esmės, apie amžinąjį gyvenimą, bet dažniausiai jie prašo išgydymo, sveikatos ir pan. Ir Kristus nieko neišvaro... Tačiau tuo pačiu matome, kad yra siauras žmonių ratas, tik dvylika žmonių, kurie viską paliko, kad nepaliaujamai būtų su Kristumi ir Jam tarnautų.

„Svajonių parapija“ – tai parapija, kurioje yra būrys, nors ir ne itin gausus, visiškai Bažnyčiai atsidavusių žmonių, pasiruošusių ne tik ateiti su gerovės prašymais, bet ir pasiruošęs ką nors duoti visų pirma – savo laiką ir jėgas, rūpintis šventykla ir, kas labai svarbu, tarnauti ir palaikyti vieni kitus meilės bendrystėje.

Parapija ir bendruomenėŠie žodžiai visiškai nesutampa. Bažnyčios bendruomenė yra žmonių bendruomenė, kurią vienija ne tik tikėjimo vienybė, bet ir dalyvavimas eucharistinėje komunijoje. Yra daug parapijų, kur parapijiečiai vertina vienybę, kur žmonės po komunijos neskuba namo, o jaučia poreikį pabūti, pabendrauti, kartu valgyti, kartu padėti kitiems ir vieni kitiems. Svarbu, kad pagalba apimtų parapiją. Yra individualus egoizmas, šeimos egoizmas, gal ir yra bažnyčios egoizmas, kai parapijoje taip gera, kad parapijiečiai užsidaro savyje o reikalas neapsiriboja tik garbinimu ir bendryste.

Jei pajamos didėja, jos turi duoti vaisių. Vaisiai yra tai, kas maitina. Ir jei parapija tokia vaisinga, kad gali išmaitinti ne tik save, bet ir kitus (o tai gali būti bet kokia visuomeninė veikla), tai geras rodiklis branda ir teisingas požiūris parapijos gyvenimas.

Arkivyskupas Maksimas Kozlovas
Serafimo iš Sarovo bažnyčios ant Krasnopresnenskaya krantinės rektorius

Parapija ne vietoj šeimos, o iš stiprių šeimų

Maždaug prieš 10-15 metų, remdamasis mūsų tuometiniu 1990-ųjų ortodoksų romantizmu, atsakyčiau, kad parapija turėtų būti didelė šeima. Ir dabar, matydamas, kaip formuojasi mūsų bažnytinis gyvenimas, kaip formuojasi stačiatikių šeimyninis gyvenimas, sakyčiau taip: tobula parapija- tai tas, kuris padeda šeimoms būti stiprioms, netraukiant gyvenimo centro į save. Dauguma žmonių savo mažą bažnyčią – šeimą – laiko pagrindiniu savo egzistencijos ramsčiu. O jos – visos šeimos, o ne atskirų jos vienetų – įsitraukimas į parapijos gyvenimą šiandien man yra svarbus jos sveikatos kriterijus. Atitinkamai, ideali parapija yra ta, kuri yra sudaryta iš tvirtų šeimų ir yra įsteigta išsaugoti šeimą, ją stiprinti, užtikrinti jos gerovę. Yra tokių parapijų, bet jų neįvardinsiu: nekvieskite nė vieno palaimintojo mirčiai.

Svarbiausia yra ne surasti slaptą vietą, o išdėstyti tinkamus akcentus ir orientyrus ten, kur esate. Pagrindinis dalykas, dėl kurio egzistuoja kiekviena atskira šventykla, kiekviena atskira parapija, yra išsipildymas Visuotinės bažnyčios sakramentai. Jei akcentas perkeliamas į jaunimą, misionierių, socialinį darbą, kuris tampa svarbesnis už garbinimą, tai yra blogos sveikatos įrodymas.

Antras svarbus momentas: gerai, jei žmogus susiranda kunigą, su kuriuo pradeda išpažinti tam tikru laipsniu reguliariai, o tarp jų yra pasitikėjimo santykiai, dvasinė priežiūra, tai yra tai, kas vadinama senuoju slavų žodžiu “. maitinimas».

Trečiasis lygis yra tai, kas vadinama senuosiuose slavų tekstuose atgailaujanti šeima. Žmonės, einantys pas tą patį kunigą, susipažįsta. Labai didelėje parapijoje, katedroje, kur yra 10-12 dvasininkų, gali atsirasti kelios tokios šeimos. Vėlgi, turime prisiminti, kad svarbiausia šioje bendrystėje turėtų būti dalyvavimas sakramentuose, o ne išvykos ​​į ekskursijas ar dar ką nors. Bet jei prie to pridedamos kitos veiklos formos, kurias įkūnija įvairios bažnyčios institucijos, tai irgi gerai.

Jeigu žinome, kad parapijoje yra trys, penkios ar dešimt daugiavaikių šeimų ir šeimos galva nepriklauso klestinčių verslininkų kategorijai, stengiamės padėti – daiktais, nemokamu vežimėliu, žmogaus pagalba, pinigais. . Tas pats turėtų būti taikomas ir vienišiems žmonėms. Kažkas nuolat imdavo pavėžėti seną moterį, kuriai sunku vaikščioti ar važiuoti į šventyklą. Tai taip pat socialinė veikla. Kitais atvejais jis gali plėstis į išorę, apimdamas parapijos narius. Kai tarnavau Tatjanos bažnyčioje, tam tikra grupė jaunuolių važiavo maitinti benamių į trijų stočių teritoriją. Tai buvo jų širdies judesys. Niekas jų neįsakė, nenurodė iš viršaus, kad reikia tai padaryti.. Tokia forma, manau, turėtų būti.

Arkivyskupas Pavelas Velikanovas
Trejybės-Sergijaus Lavros Pyatnitsky junginio Sergiev Posade (Maskvos sritis) rektorius, Vyriausiasis redaktorius portalas Bogoslov.RU

Kristaus buvimas, o ne vartotojiškas požiūris

Ideali parapija yra ta, kurioje Kristaus Išganytojo buvimo tikrovė tarp tikinčiųjų akivaizdu. Įvairios parapijos vienu ar kitu laipsniu gali būti pavyzdžiais, kur yra stipri bendruomenė (bet ne „dešinioji sekta“), kur žmonės nedvejodami prašo vieni kitų pagalbos, kur bėgioja vaikai, tarp jų ir paaugliai. tolyn su džiaugsmu. Tokių apsilankymų yra daug. Neseniai buvau tokioje parapijoje – in bažnyčios atvykimas Šv. teises. Jonas iš Kronštato Hamburge, kur rektorius- tėvas Sergijus Baburinas.

Kiekvienas, kuris ateina į šventyklą, turi aiškiai suprasti, ką tiksliai jis nori gauti ir ką, kita vertus, įnešti į bendruomenės gyvenimą. Mes labai dažnai prisiminti pirmąją dalį – „vartotojas“, ir tik nedaugelis ją koreliuoja su antrąja – „aktyvus“. Atėjusiems į šventyklą būtina padėti suprasti, kad Bažnyčia nėra labdaringa dvasinių tarnystės jungtis, o tai, kuo mes patys ją užpildome. Parapijiečiai turėtų jaustis ne bejėgiais ir neaiškiais „vartotojais“, o aktyviais veikėjais parapijos gyvenimo srityje.

Įvairių specifinių ministerijų (socialinės, švietimo veiklos ir pan.) kintamumas gali ir turi būti bet kurioje parapijoje, pagal parapijos mastą ir realias galimybes, pirmiausia žmogiškuosius išteklius.

Arkivyskupas Kirilas Kaleda
Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų bažnyčios Butovo (Maskva) rektorius

Be "atsakingo"

Man idealus prietaisas atvykti yra Mikalojaus parapija Klennikuose. Dabar daug kalbama apie visuomeninę ir kitokią parapijos veiklą, bet taip nėra pagrindinė funkcija Bažnyčios yra tik antstatas. Jei parapijoje pagrindinis dalykas yra Eucharistija, atgaila, jei ji tikrai taps šeima, visa kita susitvarkys. Taigi Klenikų Šv. Mikalojaus bažnyčios parapijiečiai persekiojimų metais rėmė savo kunigus, vykdavo į tremtį, padėdavo maistu ir pan. Praėjo daug dešimtmečių nuo bažnyčios uždarymo. jau labai pagyvenę parapijiečiai padėdavo vieni kitiems, žinodavo, kas kuo serga, kam ko reikia. Tai tau socialinis darbas, tik be jokio "atsakingo už socialinį darbą". O svarbiausia – buvo malda, garbinimas, atgaila, išpažintis. Tai nustatė tėvas Aleksijus Mechevas ...

Apie dvasininkų rinkimus parapijoje kalbėti nereikia, nes mūsų bažnyčios kultūros lygis ir atitinkamai mūsų krikščioniškos atsakomybės už parapiją lygis yra itin žemas.

Kunigas George'as Vidyakinas
Mikalojaus Stebukladario bažnyčios rektorius Limasolyje (Kipras)

„Parapija“ ir „bendruomenė“: vienetų ir vieno organizmo rinkinys

Žodžiai „parapija“ ir „bendruomenė“ dažnai vartojami kaip sinonimai, tačiau savo esme reprezentuoja dvi skirtingas realijas. Ateina- tai santykinai kalbant, skirtingų vienetų rinkinys, vieta, kur žmonės ateina patenkinti savo ritualinių poreikių, kurie savo tikėjimu ir gyvenimo būdu gali būti labai nutolę nuo krikščionybės. bendruomenė- tai vieta, kur „bendra“ sujungia žmones į vientisą organizmą. Neatmetama šių dviejų formų tarpusavio egzistavimas, be to, dažniausiai atėjus konkrečiai šventyklai, atsiranda bendruomenė. Todėl „svajonių parapija“ yra ta, kurioje gyvena bendruomenė.

Pavyzdys šiuo atveju yra bet kuri bendruomenė, kurioje gyvybė gyvena ir kvėpuoja Šventąja Dvasia. Paprastai tai yra atvykėliai, orientuota į dalyvavimą visos tikinčiųjų kongregacijos bendruomeniniame gyvenime kur kiekvienas jaučiasi didelės šeimos narys. Labai dažnai šiandien susidaro situacija, kai tikintysis nėra konkrečios šventyklos parapijietis, konkrečios bendruomenės narys, be to, nejaučia tam reikalo. Daugeliu atvejų tai kyla iš to, kad pačiam parapiniam gyvenimui paprastų žmonių dalyvauti nereikia.

Dažnai galima išgirsti, kad žmogus nori „būti vienas“, „melstis už savo reikalus“, „sėdėti kampe“, tai yra apriboti savo dalyvavimą šventyklos gyvenime tik savo asmenine erdve ir savo poreikiais. Žmonės pamiršta (tiksliau, niekas jiems apie tai beveik niekada nesakė), kad bažnytinis gyvenimas yra gyvenimas kartu, gyvenimas vienybėje su savo broliais ir seserimis Kristuje, bendras sąmoningas dalyvavimas pamaldose ir parapijos reikaluose.

Bet kokia parapijos tarnystė, vienijanti žmones aplink Kristų, yra gera. Tačiau atskirai verta paminėti apie užsitęsusios katechezės praktiką, kuri išsiskiria iš bendro įvairios parapijos veiklos sąrašo. Suaugusiųjų (nepakrikštytų ir (arba) nebažnytinių) katechezė gali tapti labai efektyvia bendruomenės formavimo priemone, laipsniško įėjimo į ją procesu per laipsnišką doktrininių tiesų suvokimą ir dalyvavimą liturginiame gyvenime.

Prieš atsakant į klausimą, iš kur kilęs rektorius, reikia suprasti, ką ši paslauga reiškia savo esme. Rektorius  yra liturginės bendruomenės vadovas, tai yra presbiteris (vyresnysis) tikrąja to žodžio prasme. Taip pat rektorius pašauktas būti atgailaujančios šeimos galva, kuris susidaro atvykus. Atgailaujančių žmonių šeimai priklauso tie, kurie išpažįsta vieną ar kitą kunigą. Daugiavaikėse parapijose gali būti kelios atgailaujančios šeimos, tačiau tai nesumenkina rektoriaus, kaip visos bendruomenės dvasinio vadovo, tarnybos. Nepamirškite apie administracinę ir ūkinę veiklą, kurią formuoti ir prižiūrėti turi rektorius. Šiuolaikinėje Rusijos stačiatikių bažnyčios praktikoje parapijos rektorių skiria valdantis vyskupas savo nuožiūra. Reikia pasakyti, kad tokia praktika labai sumažina dvasines sielovados reikšmes kuriuos nustatėme aukščiau. Be to, paskyrimas į konkrečią parapiją dažnai tampa karjeros augimo etapu, kuris nelabai atitinka tarnavimo bendruomenei tikslą.

Kunigas Ilja Bojarskis
Chovrino (Maskva) dvylikos apaštalų bažnyčios rektorius

Nevaldyk, o padėk

Sapno atėjimas -  yra tas, kuris bus po Antrojo atėjimo. Mūsų žemiškoje tikrovėje galime kalbėti ne apie idealą, o tiesiog apie gerą, stiprų atėjimą. Tai parapija, kuri atrodo kaip šeima kur žmonės pažįsta vieni kitus, kur žmonės atsakingi už šventyklą. Geroje parapijoje kunigas nesijaučia lyderiu, suvokia, kad į parapiją buvo paskirtas ne valdyti, o padėti. Pasak Kristaus: „Kas nori būti pirmas, tebūna visų paskutinis ir visų tarnas“ (Morkaus 9:35).

Geroje parapijoje parapijiečiai nekuria būrelių, neskirstomi į „arčiau rektoriaus“, „mažiau artimi“, o atvykėliai iš karto be jokių apribojimų įtraukiami į savo parapijos šeimą.

Tėvas Vasilijus Stroganovas, tarnavęs Mažojo žengimo į dangų bažnyčioje, sugebėjo sukurti tokią parapiją, kurioje žmonės susivienijo ne aplink jo asmenybę, o į bendruomenę, kad kartu eitų pas Kristų. Deja, net ir gerose parapijose kyla problemų, nes visi esame žmonės, turintys savo aistrų.

Įjungta Šis momentas Aš esu prieš abato rinkimus. Kaip žinote, jo paties šalyje nėra pranašo. Prisiminkime, kad Kristaus pusbroliai, Juozapo vaikai, ilgą laiką Jo nesuvokė. Parapijoje sunku suvokti kaip mentorių žmogų, kuris vaikystėje dainavo ant kliros, talkino prie altoriaus, net jei visi jį myli. Gali būti, kad jei miršta rektorius, tada naujas pasirenkamas ne iš parapijiečių, o iš kunigų, kurie tarnauja šioje bažnyčioje ar šalia esančiose parapijose. Ir tokia praktika egzistuoja.

Nereikia išsibarstyti parapijos veikloje. Parapijoms reikia skirtingų ir skirtingų krypčių. Sunku kiekvienoje parapijoje sukurti puikų jaunimo judėjimą ir puikų socialinį darbą su ligonine. Svarbu, kad kiekviena parapija turėtų savo specialų veiklos pobūdį. Čia katechezė turėtų būti individuali: žmonės skirtingi, ir psichologija, ir išsilavinimas, ir auklėjimas mums visiems skirtingi. Turėtų būti įvairių parapijų. Kai kuriose yra ilga katechezė, skirta tiems, kurie nori giliai įsigilinti į tikėjimo dalykus. Kituose - susipažinimas su tikėjimo pagrindu tiems, kurie nėra pasirengę suvokti gilių žinių.

Arkivyskupas Igoris Korostelevas
Dievo Motinos ikonos „Džiaugsmas visų liūdinčiųjų“ parapijos rektorius (Minskas)

... Jis pasodino mane į dykvietę ir pasakė: "statyk!"

Mano svajonė, be paties garbinimo, yra aktyvų visuomeninį ir švietėjišką darbą. Pradėjau apie tai svajoti, kai 1992 m. metropolitas Filaretas įmetė mane į dykumą ir pasakė: „Statyk!“. Pagrindinis principas Nuo pat pradžių mūsų dvasininkai čia ėmė vadovautis - ne žmonių pritraukti, o tarnauti žmonėms, neatmesti nė vieno jo prašymo. Ši taisyklė galiojo visiems. Kad ir kaip man būtų sunku, aš išklausysiu ir padėsiu. Viešpats su meile žmonėms subūrė kunigus. Visi tai pajuto, parapija augo.

Turėjome tradicijas, kurias norėjome tęsti ir plėtoti. Prieš revoliuciją Minske buvo to paties pavadinimo šventykla, kuri buvo aklųjų mokyklos teritorijoje. Jame rektoriumi tarnavo kankinys Vladimiras (Hirasko), kuriam vadovauja mūsų parapijos brolija. Todėl antrasis pastatas po Šv. Eufrozinės bažnyčios, išskyrus varpinę, mūsų parapijos teritorijoje buvo sekmadieninės mokyklos ir socialinių dirbtuvių pastatas. Sekmadieninės mokyklos pamokos pradėtos rengti 90-ųjų pradžioje, kai vietoj bažnyčios turėjome didelę kariuomenės palapinę. Mokytojai buvo mūsų parapijiečiai. Tuo pat metu mokėmės patys ir mokėme kitus. Dabar turime vieną didžiausių sekmadieninių mokyklų šalyje. Tai moko ir suaugusius, ir vaikus. Atsiradus patalpoms į parapiją pakvietėme žmones su psichikos ir fizine negalia. Dabar neįgaliais pripažinti žmonės dirba žvakių, siuvimo, mezgimo, medžio apdirbimo ir kitose dirbtuvėse. Mūsų dirbtuvėse siūlomos apsaugotos darbo vietos žmonėms su nedarbinga negalia, profesinis išsilavinimas berniukai ir mergaitės su psichikos ir fizinis vystymasis. Be darbo, didelį dėmesį skiriame jų socializacijai. Esame sukūrę chorą, teatro būrelį. Dirbantys dirbtuvėse lankosi muziejuose ir teatruose, vyksta į ekskursijas, išvyksta į užsienį.

Tarp mūsų parapijiečių yra daug talentingų žmonių.. Ir šie talentai visa jėga atsiskleidė, kai jie atėjo į Bažnyčią. Taip buvo ir su socialinėmis dirbtuvėmis. Taip atsitiko ir su Žiedininkų mokykla, kuri, gimusi kaip parapija, tapo vienu iš didelės religinės mokyklos skyrių. Taip buvo ir su šventiniu choru. Muzikos akademijos studentė Olga Yanum, kurią patraukė bažnytinio giedojimo studijos, atėjo padainuoti su draugais į mūsų palapinę. Dabar ji vadovauja chorui, kuris nuolat laimi tarptautinius chorų konkursus. Taip buvo ir su ikonų tapybos dirbtuvėmis, kurių darbai žinomi toli už šalies ribų. Taip atsitiko ir su mūsų parapijos svetaine, kuri išaugo į Baltarusijos stačiatikių bažnyčios informacinį portalą.

Kunigas Vitalijus Uljanovas
parapijos klebonas garbei Šventoji Trejybė Usady kaime, Tatarstano Respublikos Vysokogorsky rajone

Draugiškas ir perpildytas

Svajonės atėjimas turi būti draugiškas, mylintis ir- perkrautas. Žmonės turi jausti meilę abatui, abatas turi jausti meilę kaimenei. Žmonės turėtų suprasti, kad parapija yra kiekvieno namai, visi už tai atsakingi.

Kalbant apie rektoriaus pasirodymą parapijoje, čia reikia kažkokio balanso, aukso viduriukas, kai susijungia vyskupo ir parapijiečių nuomonės. Iš tiesų, kartais vyskupas nežino visų konkretaus kunigo žmogaus gyvenimo aspektų. Tačiau kaime, šventykloje, kur jis vis dar tarnavo altoriumi, jis gerai žinomas. Galbūt kai kuriais atvejais žmonės galėtų patys pasirinkti kunigą.

Papildomos paslaugos parapijoje turi būti privalomos. Ir kunigas, ir kaimenė turėtų rūpintis tais, kuriems reikia pagalbos. Turi būti vykdomas švietėjiškas darbas, vystytis jaunimo judėjimas.

Jei žmogus neįtrauktas į parapijos gyvenimą, reikia švelniai jį atvesti, prašyti kažkuo pagalbos. Šia prasme kaime lengviau, jokio miesto šurmulio, žmonės atsiliepia į kunigo prašymą. Svarbiausia sutikti visus su meile, su džiaugsmu.

Prenumeruokite įdomiausius straipsnius "Valtys"