Кои светци се посветени на најпознатите хагиографски дела. Житијата на светците: Зошто луѓето престануваат да ги читаат? Главните причини за читање биографии на праведните

Историјата на формирањето на Православието во Русија е нераскинливо поврзана со голем број личности кои го посветиле својот живот на вистинското почитување на Бога со исполнување на сите божествени закони. Строго следејќи ги заповедите на религијата, овие луѓе ја заслужија Божествената благодат и титулата православни светци за нивната несебична служба на Семоќниот и застапништвото за целиот човечки род пред него.

Списокот на добротворни поединци кои се прославија со своите праведни дела или кои пострадаа за Христовата вера е навистина неисцрпен. Во денешно време се надополнува и со нови имиња на благочестиви христијани, канонизирани од црквата. Достигнувањето на светоста од страна на подвижниците на духовно совршенство може да се нарече големо дело, надополнето со товарот на надминување на понизните чувства и злобните желби. Создавањето божествена слика во себе бара огромни напори и макотрпна работа, а подвигот на православните светци буди восхит во душите на вистинските верници.

На иконите на кои се претставени праведниците, нивната глава е крунисана со ореол. Ја симболизира благодатта Божја, која го просветлила лицето на човек кој станал светец. Ова е дар од Бога, загревајќи ја душата со топлината на духовноста, угодувајќи го срцето со божествен сјај.

Со молитви во црквите и молитвени пеења, свештенството заедно со верниците го величаат ликот на земниот живот на праведниците според нивниот чин или чин. Имајќи ги предвид сторените дела во текот на животот или причината за заминување во друг свет, страниците на Православниот календар што го составува Руската православна црква содржат списоци на побожни личности по ранг.

• Пророци. Ова е името на старозаветните светци, обдарени со дарот да ги предвидат настаните во иднината. Пророците беа избрани од Семоќниот, тие беа повикани да го подготват народот за усвојување на христијанството.
• Апостолите се најдобрите следбеници на Господ. Од нив, 12 светци се нарекуваат приближни, рангот на учениците на небесниот крал број 70 праведни.
• Предците ги вклучуваат побожните луѓе спомнати во Стариот завет, кои биле во далечна роднинска врска со нашиот Спасител.
• Праведниците, машки или женски, кои го примиле монашкиот ред (монаштво), се нарекуваат пречесни.
• Статусот на великомаченици или маченици е обдарен со богоугодни луѓе кои умреле со маченичка смрт за верата Христова. Службениците на црквата се упатени во чинот на свети маченици, страдалниците во монаштвото се преподобни маченици.
• Меѓу блажените се и благочестивите кои заради Христа полудеа, како и патниците без постојан дом. За смирение, таквите луѓе биле надарени со Божја милост.
• Просветители (еднакви на апостолите) се нарекуваат праведници, чии дела придонеле за преобраќање на народите во христијанската вера.
• Страстиносителите или исповедниците се побожни верници кои биле прогонувани и затворани поради нивното придржување кон Спасителот. Во светот таквите христијани умирале во голема агонија.

Молитвите кон светците се поврзани не само со почитувањето на Божјите соработници, туку и со обраќањето кон нив за нивна помош. Покажувањето божествени почести и обожавањето на кој било друг освен вистинскиот и единствен Бог е забрането со Светото писмо.

Список на најпочитуваните светци на Православната Црква по години од нивниот живот

• Првоповиканиот апостол е еден од 12-те Христови ученици, избран од него да го проповеда Евангелието. Статусот на првоповиканиот ученик на Јован Крстител го добил затоа што бил првиот што одговорил на повикот на Исус, а исто така наречен Христос Спасител. Според легендата, тој бил распнат околу 67 година на крст со посебна форма, подоцна наречен Свети Андреј. 13 декември е ден на поклонение на Православната црква.
• Свети Спиридон Тримифунски (207-348) се прославил како чудотворец. Животот на Спиридон, избран за епископ на градот Тримифунт (Кипар), помина во смирение и повици на покајание. Светецот стана познат по многу чуда, меѓу кои и воскресението на мртвите. Приврзаник на точното почитување на зборовите на Евангелието почина додека читаше молитва. Верниците ја чуваат иконата на чудотворецот дома за да ја добијат Божјата благодат, а на 25 декември го почитуваат неговиот спомен.
• Од женските слики, најпочитувана во Русија е блажената Матрона (1881-1952). Православната светица беше избрана од Семоќниот за добри дела уште пред нејзиното раѓање. Тешкиот живот на праведната жена беше проникнат со трпение и смирение, чуда на исцелување, документирани во писмена форма. Верниците ги почитуваат моштите на Страданосецот, сочувани во ѕидовите на Посредничката црква, за исцеление и спасение. Ден на почит кај црквата - 8 март.
• Најпознатиот од праведниците, Пријатниот (270-345) во списокот на големи светци е наведен како Мирликијски. Како епископ, родум од Ликија (римска провинција), целиот свој живот го посветил на христијанството, ги смирувал војните, ги бранел невино осудените, правел чуда на спасението. Верниците се обраќаат кон иконата на Свети Никола за духовно и телесно исцелување, заштита на патниците. Црквата го чествува споменот на чудотворецот со молитви на денот на 19 декември во нов (грегоријански) стил.

Молитва до Николас Угодник за помош:

Откако ќе се оствари посакуваното, важно е да се принесе благодарствена молитва на светителот:

Допирањето на моштите на Чудотворецот што течат миро, кои се чуваат во католичкиот манастир во градот Бари (Италија), ги благословува верниците со исцеление. Можете да се обратите до Николај Угодник со молитва каде било.

Акцентот на православното учење се заснова на духовниот принцип на намерно движење кон достигнување на светоста низ безгрешен живот. Важна предност на светоста според православното учење е во постојаното општење со Бога на апостолите кои се во Царството Небесно.

Список на светци на руското православие канонизирани во 19 век

Чинот на канонизација на праведните христијани може да биде и во црковна и локална. Основата е светоста во текот на животот, вршењето чуда (доживотни или постхумни), непропадливи мошти. Резултатот од црковното признавање на светителот се изразува со повикот до стадото да го почитуваат праведникот со молитви за време на јавните служби, а не со чествување. Древната христијанска црква не ја спроведе постапката за канонизација.

Список на побожни праведници кои го добиле чинот на светост во 20 век

Во православната литература постои посебен жанр кој го опишува животот и делата на луѓето кои живееле во светост. Житиите на светците не се световни хроники, туку животни приказни напишани во согласност со црковните канони и правила. Првите записи за настаните од животот на светите подвижници беа направени во зората на христијанството, потоа беа формирани во календарски збирки, списоци на денови на почитување на блажениот спомен на светителите.

Според поуката на апостол Павле, проповедниците на словото Божјо треба да бидат запаметени и имитирани со нивната вера. И покрај заминувањето во друг свет на светите праведници, кои светата црква ги почитува.

За висок морал и светост, низ историјата на православна Русија, Божјата благодат им се дава на луѓето со чисто срце и блескава душа. Тие го добија небесниот дар на светоста за нивните праведни дела, нивната помош за луѓето што живеат на земјата е непроценлива. Затоа, дури и во најбезизлезната ситуација, одете во црква, молете им се на светиите и ќе добиете помош доколку молитвата е искрена.

Светоста е чистота на срцето која ја бара несоздадената божествена енергија која се манифестира во даровите на Светиот Дух како многу обоени зраци во сончевиот спектар. Побожните подвижници се врската меѓу земниот свет и небесното Царство. Проникнати од светлината на божествената благодат, тие преку созерцание за Бога и заедница со Бога ги осознаваат највисоките духовни тајни. Во земниот живот, светителите, извршувајќи го подвигот на самооткажување заради Господа, ја добиваат највисоката благодат на божественото Откровение. Според библиското учење, светоста е споредување на личноста со Бога, кој е единствениот носител на сесовршениот живот и неговиот единствен извор.

Црковната постапка за канонизација на праведник се нарекува канонизација. Таа ги охрабрува верниците да го почитуваат признатиот светец во јавното богослужение. Како по правило, на црковното признавање на побожноста му претходи народната слава и почит, но токму чинот на канонизација овозможи да се прославуваат светците преку создавање икони, пишување животи, составување молитви и црковни служби. Причината за официјална канонизација може да биде подвигот на праведниците, неверојатните дела што ги направил, целиот негов живот или мачеништво. А по смртта, едно лице може да се препознае како светец поради нераспадливоста на неговите мошти или чуда на исцелување што се случуваат на неговите останки.

Во случај кога некој светец се почитува во истата црква, град или манастир, тие зборуваат за епархиска, локална канонизација.

Официјалната црква го признава и постоењето на непознати светци, чија потврда за побожност сè уште не е позната на целото христијанско стадо. Тие се нарекуваат почитувани мртви праведници и им се служи панихида, додека молитвите се служат на канонизираните светци.

Затоа имињата на руските светци, кои се почитувани во една епархија, може да се разликуваат и да бидат непознати за парохијаните од друг град.

Кој беше канонизиран во Русија

Долготрпелива Русија роди повеќе од илјада маченици и маченици. Сите имиња на светите луѓе од руската земја, кои биле канонизирани, се наведени во календарот или календарите. Правото на свечено рангирање на праведниците како светци првично го поседувале киевските, а подоцна и московските митрополити. На првите канонизации им претходеше ексхумација на посмртните останки на праведниците за создавање чудо од нивна страна. Во 11-16 век беа отворени погребите на принцовите Борис и Глеб, принцезата Олга, Теодосиј од пештерите.

Од втората половина на 16 век, под митрополитот Макариј, правото на канонизирање светци преминало на црковните собори под приматот. Неспорниот авторитет на Православната Црква, кој во тоа време постоеше во Русија 600 години, беше потврден од бројни руски светци. Списокот на имиња на праведниците, прославени од катедралите Макариевски беше дополнет со именување на 39 побожни христијани за светци.

Византиските правила за канонизација

Во 17 век, Руската православна црква подлегна на влијанието на древните византиски правила за канонизација. Во овој период главно свештениците биле канонизирани поради тоа што имале црковен чин. Исто така, се пресметуваат заслужените мисионери кои ја носат верата, и соработниците на изградбата на нови цркви и манастири. И потребата да се создаваат чуда ја изгуби својата важност. Така, беа прогласени за светци 150 праведници, главно од монасите и од вишото свештенство, а светителите ги наполнија новите имиња на руски православни светци.

Слабеење на црковното влијание

Во 18-19 век, само Светиот синод имал право да канонизира. Овој период се карактеризира со намалување на активноста на црквата и слабеење на нејзиното влијание врз општествените процеси. Пред искачувањето на тронот на Николај Втори, се случија само четири канонизации. За време на краткиот период на владеењето на Романови, уште седум христијани биле прогласени за светци, а светците ги дополниле новите имиња на руски светци.

До почетокот на 20 век, универзално признатите и локално почитувани руски светци беа вклучени во календарите, чиј список на имиња беше дополнет со список на починати православни христијани, со кои беа извршени реквиеми.

Модерни канонизации

Почетокот на модерниот период во историјата на канонизациите спроведени од Руската православна црква може да се смета за Месниот собор одржан во 1917-1818 година, со кој универзално почитуваните руски светци Софрониј од Иркутск и Јосиф од Астрахан беа канонизирани како светци. Потоа, во 1970-тите, уште тројца свештеници беа прогласени за светци - Херман од Алјаска, архиепископ на Јапонија и митрополит Московски и Коломна Инокенти.

Во годината на милениумот на крштевањето на Русија, се случија нови канонизации, каде што Ксенија од Петербург, Дмитриј Донској и други подеднакво познати православни руски светци беа признати како побожни.

Во 2000 година беше одржан јубилеен Архиерејски собор, на кој императорот Николај II и членовите на кралското семејство Романов беа прогласени за светци „како маченици“.

Првата канонизација на Руската православна црква

Имињата на првите руски светци, кои беа канонизирани од митрополитот Јован во 11 век, станаа еден вид симбол на вистинската вера на новокрстениот народ, на нивното целосно прифаќање на православните норми. Принцовите Борис и Глеб, синовите на принцот Владимир Свјатославич, по канонизацијата станаа првите небесни бранители на руските христијани. Борис и Глеб беа убиени од нивниот брат во меѓусебната борба за тронот на Киев во 1015 година. Знаејќи за претстојниот обид за атентат, тие ја прифатија смртта со христијанско смирение заради автократијата и спокојството на својот народ.

Почитувањето на кнезовите беше широко распространето уште пред признавањето на нивната светост од официјалната црква. По канонизацијата, моштите на браќата беа пронајдени нераспадливи и покажаа чуда на исцелување на древниот руски народ. И новите кнезови што се искачуваа на престолот одеа на аџилак до светите мошти во потрага по благослов за праведно владеење и помош во воените подвизи. Спомен-денот на светите Борис и Глеб се слави на 24 јули.

Формирање на Руското Свето братство

Монахот Теодосиј од пештерите беше следен по канонизирањето на принцовите Борис и Глеб. Втората свечена канонизација, извршена од Руската црква, се одржа во 1108 година. Монахот Теодосиј се смета за татко на руското монаштво и основач, заедно со неговиот ментор Антониј, на манастирот Киевски пештери. Учителот и ученикот покажаа два различни патишта на монашкото послушание: едниот е тежок подвиг, отфрлање на се световно, другиот е смирение и творештво за слава Божја.

Во пештерите на Киевско-Печерскиот манастир, кои ги носат имињата на ктиторите, почиваат моштите на 118 искушеници од овој манастир, кои живееле пред и по татарско-монголскиот јарем. Сите тие беа канонизирани во 1643 година, сочинуваат заедничка служба, а во 1762 година имињата на руските светци беа вклучени во календарот.

свештеникот Авраам Смоленски

Многу малку се знае за праведните луѓе од предмонголскиот период. Авраам Смоленски, еден од ретките светци од тоа време, за кого е зачувана детална биографија составена од неговиот ученик. Авраам долго време бил почитуван во родниот град дури и пред неговото канонизирање од катедралата Макариевски во 1549 година. Откако им го подели на сиромашните целиот свој имот што остана по смртта на богатите родители, тринаесеттото дете, единствениот син што го молеше Господ по дванаесет ќерки, Авраам живееше во сиромаштија, молејќи се за спасение за време на Страшниот суд. Откако го зеде превезот како монах, тој препишуваше црковни книги и сликаше икони. Свети Авраам е заслужен што го спасил Смоленск од голема суша.

Најпознатите имиња на светците на руската земја

Заедно со гореспоменатите принцови Борис и Глеб, единствени симболи на руското православие, не се помалку значајни имиња на руски светци кои станаа посредници за целиот народ преку нивниот придонес во учеството на црквата во јавниот живот.

По ослободувањето од монголско-татарското влијание, руското монаштво го гледало како своја цел просветлувањето на паганските народи, како и изградбата на нови манастири и храмови во ненаселените североисточни земји. Најистакната личност во ова движење бил свети Сергиј Радонежски. За богопослушна осаменост, изградил ќелија на ридот Маковец, каде што подоцна била подигната Троица-Сергиевска лавра. Постепено, праведниците почнаа да му се придружуваат на Сергиј, инспирирани од неговото учење, што доведе до формирање на манастирски манастир, кој живееше од плодовите на своите раце, а не од милостињата на верниците. Самиот Сергиј работел во градината, давајќи им пример на своите браќа. Учениците на Сергиј Радонежски изградиле околу 40 манастири низ цела Русија.

Свети Сергиј Радонежски ја носеше идејата за добротворно смирение не само кон обичните луѓе, туку и кон владејачката елита. Како вешт политичар, тој придонесе за обединување на руските кнежевства, убедувајќи ги владетелите во потребата од обединување на династии и расфрлани земји.

Дмитриј Донској

Сергиј Радонежски бил многу почитуван од рускиот принц, канонизиран како светец, Дмитриј Иванович Донској. Токму свети Сергиј ја благословил војската за битката кај Куликово што ја започнал Дмитриј Донској, а за Божја поддршка испратил двајца свои искушеници.

Откако стана принц во раното детство, Дмитриј во државните работи го послуша советот на митрополитот Алекси, кој навиваше за обединување на руските кнежевства околу Москва. Овој процес не се одвивал секогаш без проблеми. Каде со сила, а каде со брак (со принцезата Суздал), Дмитриј Иванович ги припои околните земји кон Москва, каде што го изгради првиот Кремљ.

Тоа беше Дмитриј Донској кој стана основач на политичко движење кое имаше за цел да ги обедини руските кнежевства околу Москва за да создаде моќна држава со политичка (од хановите на Златната орда) и идеолошка (од византиската црква) независност. Во 2002 година, во спомен на големиот војвода Дмитриј Донској и Свети Сергиј Радонежски, беше воспоставен Орденот „За служба на татковината“, целосно нагласувајќи ја длабочината на влијанието на овие историски личности врз формирањето на руската државност. Овие руски свети луѓе се грижеа за благосостојбата, независноста и спокојството на нивните големи луѓе.

Лица (чинови) на руски светци

Сите светители на Вселенската црква се сумирани во девет лица или чинови: пророци, апостоли, светци, великомаченици, свештеномаченици, преподобни маченици, исповедници, неплатеници, свети будали и блажени.

Православната црква на Русија на поинаков начин ги дели светците на лица. Рускиот свет народ, поради историските околности, е поделен во следните редови:

принцови. Првите праведници кои Руската црква ги препознала како светци биле принцовите Борис и Глеб. Нивниот подвиг се состоеше во саможртва во име на спокојството на рускиот народ. Таквото однесување стана пример за сите владетели од времето на Јарослав Мудриот, кога моќта во чие име се жртвуваше принцот беше препознаена како вистинита. Овој ранг е поделен на еднакви апостоли (дистрибутери на христијанството - принцезата Олга, нејзиниот внук Владимир, кој ја крсти Русија), монаси (кнезови кои беа охрабрени монаси) и маченици (жртви на граѓански судири, обиди за атентат, убиства за верата).

Пречесните. Ова е името на светителите кои го избрале монашкото послушание за време на нивниот живот (Теодосиј и Антониј Пештерски, Сергиј Радонежски, Јосиф Волоцки, Серафим Саровски).

Светци- праведници кои имаат црковен чин, кои својата служба ја засновале на заштита на чистотата на верата, ширењето на христијанското учење, основањето на црквите (Нифонт од Новгород, Стефан Пермски).

Свети будали (благословени)- светци кои во текот на животот носеле изглед на лудило, отфрлајќи ги световните вредности. Многубројниот ранг на руски праведници, надополнет главно од монаси кои сметаа дека монашкото послушание е недоволно. Тие го напуштија манастирот, излегувајќи во партали по улиците на градовите и поднесувајќи ги сите неволји (Блажениот Василиј, свети Исак Осаменик, Симеон Палестински, Ксенија Петербург).

Свети мирјани и сопруги. Овој ранг обединува мртви бебиња признати како светци, кои се одрекуваат од богатството на мирјаните, праведниците, кои се одликуваат со нивната безгранична љубов кон луѓето (Јулијанија Лазаревскаја, Артеми Верколски).

Житието на руските светци

Житијата на светците е литературно дело кое содржи историски, биографски и секојдневни информации за праведник канонизиран од црквата. Животите се еден од најстарите литературни жанрови. Во зависност од времето и земјата на пишување, овие трактати се создадени во форма на биографија, енкомиум (пофалба), мачертија (сведоштво), патерикон. Стилот на пишување живее во византиската, римската и западната црковна култура значително се разликувал. Уште во IV век, Црквата почнала да ги обединува светителите и нивните житија во сводови кои личеле на календар што го означува денот на комеморацијата на побожните.

Во Русија, Животите се појавуваат заедно со усвојувањето на христијанството од Византија во бугарски и српски преводи, комбинирани во збирки за читање по месеци - Менаион и Менајон на Четија.

Веќе во 11 век се појави пофална биографија на принцовите Борис и Глеб, каде што непознатиот автор на животот е Русин. Светите имиња црквата ги препознава и ги додава во календарите. Во 12 и 13 век, заедно со монашката желба да се просветли североисточниот дел на Русија, расте и бројот на биографски дела. Руските автори ги пишувале житијата на руските светци за читање за време на Божествената Литургија. Имињата, чиј список црквата го препозна за прославување, сега добија историска личност, а светите дела и чуда беа вметнати во литературен споменик.

Во 15 век дојде до промена во стилот на пишување животи. Авторите почнаа да посветуваат главно внимание не на вистинските податоци, туку на вешто користење на уметничкиот збор, убавината на литературниот јазик, способноста да се соберат многу импресивни споредби. Станале познати вешти писари од тој период. На пример, Епифаниј Мудриот, кој ги напиша живите житија на руските светци, чии имиња беа најпознати меѓу народот - Стефан Пермски и Сергиј Радонежски.

Многу животи се сметаат за извор на информации за важни историски настани. Од биографијата на Александар Невски, можете да дознаете за политичките односи со ордата. Животите на Борис и Глеб раскажуваат за кнежевските граѓански судири пред обединувањето на Русија. Создавањето на литературно и црковно биографско дело во голема мера определувало кои имиња на руски светци, нивните дела и доблести ќе станат најпознати на широк круг верници.

Првите руски светци - кои се тие? Можеби ако дознаеме повеќе за нив, ќе најдеме откровенија на нашиот сопствен духовен пат.

Свети Борис и Глеб

Борис Владимирович (Принцот од Ростов) и Глеб Владимирович (Принцот од Муром), на крштевањето Роман и Давид. Руски кнезови, синови на големиот војвода Владимир Свјатославич. Во меѓусебната борба за престолот на Киев, која избувна во 1015 година по смртта на нивниот татко, тие беа убиени од нивниот постар брат поради нивните христијански верувања. Младите Борис и Глеб, знаејќи за намерите, не употребиле оружје против напаѓачите.

Принцовите Борис и Глеб станаа првите светци кои Руската црква ги прогласи за светци. Тие не беа првите светци на руската земја, бидејќи подоцна Црквата почна да ги почитува Варангите Теодор и Јован, кои живееја пред нив, маченици за верата, кои умреа под паганскиот Владимир, принцезата Олга и принцот Владимир, како рамноправни. -Апостоли просветители на Русија. Но, светите Борис и Глеб беа првите крунисани избраници на Руската црква, нејзините први чудотворци и признати небесни молитвеници „за новиот христијански народ“. Летописите се полни со приказни за чудата на исцелување што се случувале кај нивните мошти (посебен акцент на глорификацијата на браќата како исцелители е даден во 12 век), за победите извојувани во нивно име и со нивна помош, за аџилак на принцовите до нивниот гроб.

Нивното почит веднаш било воспоставено, како сенародно, пред црковната канонизација. Грчките митрополити најпрво се сомневаа во светоста на чудотворците, но митрополитот Јован, кој се сомневаше повеќе од кој било, набргу самиот ги префрли нераспадливите тела на кнезовите во новата црква, им приреди празник (24 јули) и приреди богослужба. за нив. Ова беше првиот пример за цврстата вера на рускиот народ во нивните нови светци. Ова беше единствениот начин да се надминат сите канонски сомнежи и отпор на Грците, кои генерално не беа склони да го поттикнуваат верскиот национализам на новокрстениот народ.

Св. Теодосиј Печерски

Св. Теодосиј, таткото на руското монаштво, бил вториот светец свечено канонизиран од Руската црква и нејзиниот прв преченик. Исто како што Борис и Глеб го спречија Св. Олга и Владимир, Св. Теодосиј бил канонизиран порано од Антониј, неговиот учител и првиот основач на манастирот Киевски пештери. Античкиот живот на св. Ентони, ако постоеше, беше изгубен рано.

Антониј, кога браќата почнаа да се собираат по него, ја остави на грижата на егуменот Варлаам, кој беше назначен од него, и се затвори во една затскриена пештера, каде што остана до својата смрт. Тој не беше ментор и игумен на браќата, освен првите дојденци, а неговите осамени подвизи не привлекуваа внимание. Иако умре само една или две години порано од Теодосиј, но дотогаш тој веќе беше единствениот фокус на љубов и почит не само кон монашките, веќе многубројни браќа, туку и кон целиот Киев, ако не и цела јужна Русија. Во 1091 година моштите на св. Теодосиј беа отворени и пренесени во големата Печерска црква Успение на Богородица, која зборуваше за неговото локално, монашко почитување. И во 1108 година, на иницијатива на големиот војвода Свјагополк, митрополитот и епископите ја извршуваат неговата свечена (општа) канонизација. Уште пред пренесувањето на неговите мошти, 10 години подоцна по смртта на светителот Вен. Нестор го напишал својот живот, обемен и богат со содржина.

Светците на Киевските пештери Патерикон

Во Киевско-Печерскиот манастир, во блиските (Антониев) и далечните (Феодосиев) пештери почиваат моштите на 118 светци, од кои повеќето се познати само по име (има и безимени). Речиси сите овие светци биле монаси на манастирот, предмонголско и постмонголско време, локално почитувани овде. Митрополитот Петро Мохила ги прогласил за светци во 1643 година, наредувајќи им да состават заедничка служба. И само во 1762 година, со декрет на Светиот синод, киевските светци беа вклучени во серуските календари.

Знаеме за житијата на триесет киевски светци од таканаречениот Киево-Печерски Патерикон. Патериците во античката христијанска литература се нарекувале збирни биографии на подвижници - подвижници од одредена област: Египет, Сирија, Палестина. Овие источни патерикони се познати во преводите во Русија уште од раните денови на руското христијанство и имале многу силно влијание врз образованието на нашето монаштво во духовниот живот. Пештерите Патерикон има своја долга и сложена историја, според која фрагментарно може да се суди за античката руска религиозност, руското монаштво и монашкиот живот.

Св. Абрахам Смоленски

Еден од ретките подвижници од предмонголскиот период, од кого останала детална биографија составена од неговиот ученик Ефрем. Св. Авраам од Смоленск не само што беше почестен во неговиот роден град по неговата смрт (на почетокот на 13 век), туку и канонизиран во една од московските катедрали Макариевски (веројатно во 1549 година). Биографија на св. Авраам ја пренесува сликата на подвижник со голема сила, полн со оригинални карактеристики, можеби единствени во историјата на руската светост.

Монахот Авраам од Смоленск, проповедник на покајанието и претстојниот Страшен суд, е роден во средината на дванаесеттиот век. во Смоленск од богати родители кои имале 12 ќерки пред него и се молеле на Бога за син. Од детството израснал во страв Божји, често одел во црква и имал можност да учи од книги. По смртта на своите родители, откако сиот свој имот го подели на манастирите, црквите и на сиромашните, монахот шеташе низ градот со партали, молејќи се на Бога да го покаже патот на спасението.

Се уверил и како послушание препишувал книги и служел Божествена Литургија секој ден. Авраам беше сув и блед од својот труд. Светителот бил строг кон себе и со своите духовни чеда. Самиот насликал две икони за темите што најмногу го окупирале: на едната го прикажува Страшниот суд, а на другата мачењата на искушенија.

Кога поради клевета му било забрането да служи како свештеник, во градот се отвориле разни неволји: суша и болест. Но, на неговата молитва за градот и жителите, падна силен дожд и сушата заврши. Тогаш секој со свои очи се увери во неговата праведност и почна многу да го почитува и почитува.

Од животот пред нас се појавува слика на подвижник, необичен во Русија, со напнат внатрешен живот, со вознемиреност и возбуда, избивајќи во бурна, емотивна молитва, со мрачна - покајничка идеја за човечката судбина. , не исцелител кој истура масло, туку строг учител, анимиран, можеби - биди пророчка инспирација.

светите кнезови

Светите кнезови „верници“ сочинуваат посебен, многу бројен ранг на светци во Руската црква. Можете да изброите околу 50 принцови и принцези канонизирани за општо или локално почитување. Почитувањето на светите кнезови се засилило во времето на монголскиот јарем. Во првиот век на татарскиот регион, со уништувањето на манастирите, руската монашка светост речиси пресуши. Подвигот на светите кнезови станува главна, историски важна, не само национална работа, туку и црковна служба.

Ако ги издвоиме светите кнезови кои уживале универзално, а не само локално почитување, тогаш ова е св. Олга, Владимир, Михаил Черниговски, Феодор Јарославски со синовите Давид и Константин. Во 1547-49 година, на нив беа додадени Александар Невски и Михаил Тверској. Но, Мајкл Черниговски, маченикот, го зазема првото место. Побожноста на светите кнезови се изразува во посветеноста на црквата, во молитвата, во градењето цркви и во почитта кон свештенството. Љубовта кон сиромаштијата, грижата за слабите, сираците и вдовиците, поретко секогаш се забележува правда.

Руската црква не ги канонизира националните или политичките заслуги во своите свети кнезови. Тоа се потврдува со фактот дека меѓу светите кнезови не ги наоѓаме оние кои направиле најмногу за славата на Русија и за нејзиното единство: ниту Јарослав Мудриот, ниту Владимир Мономах, со сета своја несомнена побожност, никој меѓу кнезовите. од Москва, освен Даниил Александрович, локално почитуван во Даниловиот манастир изграден од него и канонизиран не порано од 18 или 19 век. Од друга страна, Јарослав и Муром ѝ дале на Црквата свети кнезови кои биле сосема непознати за летописите и историјата. Црквата не канонизира никаква политика - ниту Москва, ниту Новгород, ниту Татар; ниту обединувачки ниту специфичен. Ова често се заборава овие денови.

Свети Стефан Пермски

Стефан Пермски зазема многу посебно место во домаќинот на руските светци, застанувајќи малку одвоен од широката историска традиција, но изразувајќи нови, можеби не целосно откриени, можности во руското православие. Свети Стефан е мисионер кој го дал својот живот за преобраќање на паганскиот народ - Зирјаните.

Свети Стефан бил од Велики Устјуг, во земјата Двина, која токму во негово време (во XIV век) од Новгородската колонијална територија станала зависна од Москва. Руските градови беа острови среде туѓо море. Брановите на ова море се приближувале до самиот Устјуг, околу кој започнувале населбите на западните Пермијци или, како што ние ги нарекуваме, Зирјаните. Други, источни пермијци, живееле на реката Кама, а нивното крштевање било дело на наследниците на св. Стивен. Несомнено е дека и запознавањето со Пермјаните и нивниот јазик, и идејата за проповедање на Евангелието меѓу нив, датираат од тинејџерските години на светителот. Бидејќи бил еден од најпаметните луѓе на своето време, знаејќи го грчкиот јазик, тој остава книги и учења заради проповедање на љубовта, Стефан избрал да оди во Пермската земја и да врши мисионерска работа сам. Неговите успеси и испитувања се прикажани во голем број сцени од природата, кои не се лишени од хумор и совршено го карактеризираат наивниот, но природно љубезен светоглед на Зирјанск.

Тој не го споил крштевањето на Зирјаните со нивната русификација, го создал Зирјанското писмо, им ја превел службата и св. Светото писмо. Тој го направи за Зирјаните она што го направија Кирил и Методиј за целиот словенски народ. Тој, исто така, ја составил азбуката Зиријан врз основа на локални руни - знаци за засеци на дрво.

Св. Сергиј Радонежски

Новиот подвиг што произлегува од втората четвртина на 14 век, по татарскиот јарем, многу се разликува од старорускиот. Ова е подвигот на пустиниците. Преземајќи го најтешкиот подвиг и, згора на тоа, нужно поврзан со контемплативна молитва, монасите пустиници ќе го подигнат својот духовен живот на нова височина, сè уште не достигната во Русија. Поглавар и учител на новото пустинско монаштво беше Св. Сергиј, најголемиот од светците на античка Русија. Повеќето светци од 14 и почетокот на 15 век се негови ученици или „соговорници“, односно оние кои го доживеале неговото духовно влијание. Животот на Св. Сергиј бил зачуван благодарение на неговиот современик и ученик Епифаниј (Мудриот), биографот на Стефан од Перм.

Животот јасно покажува дека неговата скромна кроткост е главната духовна ткаенина на личноста на Сергиј Радонежски. Св. Сергиј никогаш не ги казнува духовните деца. Во самите чуда на неговиот вен. Сергиј бара да се омаловажи себеси, да ја омаловажи својата духовна сила. Св. Сергиј е гласноговорник на рускиот идеал за светост, и покрај заострувањето на двата поларни краја на него: мистичното и политичкото. Мистикот и политичарот, пустиникот и кенобитот се споени во неговата блажена полнота.

Кој би го додал на оваа листа?
Андреј Музолф, учител на Киевската теолошка академија, го направил својот избор и детално им објаснил на уредниците на порталот зошто ги избрал токму овие светци.

– При одговарањето на ова прашање, веднаш треба да се разјасни следново: велејќи дека некои светци се помалку или повеќе почитувани од народот, не мислиме дека некои од нив се „подобри“, а некои се „полоши“, некој „ посилно“ помага, а некој „послаб“. Сите светци ја имаат истата благодат, бидејќи веќе го достигнале обожението, кое е над се. Еден современ теолог рекол: оној кој има Бог и нешто друго не е воопшто побогат од оној кој има само Бог. Бог е нашето најважно богатство, а оној што го сретнал Господ во својот живот е навистина среќен. Затоа, светителите, како луѓе на кои веќе им било удостоено да бидат во непрестајна заедница со Бога (на која, всушност, човекот бил повикан уште од самиот момент на неговото создавање), воопшто не се понижувани поради тоа што некои од нив се почитуваат повеќе, а некои помалку. Следствено, прашањето за посебно почитување на светителите е исклучиво во рамнината на нашата лична молитва и литургиска пракса.

Ако зборуваме конкретно за светците кои се особено почитувани во Украина, тогаш веројатно вреди да се забележи следново.

Свети Николај Чудотворец

Прво, ова е Свети Николај Чудотворец, Архиепископ Мира. Нашиот народ особено го почитува овој светител, пред се затоа што, како што знаеме од неговиот живот, Свети Никола отсекогаш бил „брза помош“ за оние луѓе кои се наоѓаат во многу тешка ситуација (сетете се, на пример, случајот со неправедно осудениот воин или осиромашен татко на три девојчиња), поради што често популарно го нарекуваат Николај Угодник. Затоа љубовта на луѓето кон светителот достигна толкави размери и низ православниот свет и кај нас. Во Украина, можеби, нема ниту еден град во кој не би бил подигнат храм во чест на овој светец.

Покрај тоа, треба да се забележат и оние светци, благодарение на кои, всушност, започна ширењето на христијанството во нашата земја. Пред сè, ова се светите рамноапостоли принцезата Олга и принцот Владимир.

Светата рамноапостолска Голема Војвотка Олга

Светата рамноапостолска Голема Војвотка Олга во 903 година станала сопруга на големиот војвода Игор од Киев. По неговото убиство во 945 година од страна на бунтовниците Древлјани, таа, не сакајќи повторно да се омажи, го зеде на себе товарот на јавната служба со нејзиниот тригодишен син Свјатослав. Во 954 година, принцезата Олга отишла во Царград заради верски аџилак и дипломатска мисија, каде со чест била примена од царот Константин VII Порфирогенит. Големината на христијанските цркви и светилиштата собрани во нив толку многу ја импресионирале принцезата што решила да го прифати крштевањето, кое и го извршил цариградскиот патријарх Теофилакт, а нејзиниот наследник станал самиот император. Името на руската принцеза беше именувано во чест на светата царица Елена. По враќањето од Византија, Олга ревносно им го пренесе христијанското евангелие на незнабошците, почна да ги подига првите христијански цркви: во името на Свети Никола над гробот на првиот христијански принц од Киев Асколд и Света Софија во Киев над гробот на Принцот Реж. Светата принцеза Олга се упокои во 969 година, заветувајќи отворено да го изврши нејзиниот погреб на христијански начин. Непропадливите мошти на принцезата почиваа во црквата на Десеттите во Киев.

Сепак, раширеното ширење на христијанството во Русија беше предодредено да започне само под внукот на светата принцеза Олга рамноапостоли, принцот Владимир еднакви со апостолите.

Рамно-апостолите принцот Владимир

Идниот просветител на Русија бил син на великиот војвода Свјатослав Игоревич, а неговата мајка (принцезата Малуша), иако потекнувала од варангиско семејство, ја исповедала христијанската вера. Младиот Владимир отиде да владее со Новгород, каде што порасна под надзор на неговиот вујко Добриња, груб паган. Наскоро, како резултат на внатрешните војни, Владимир владееше во Киев. Откако се етаблира во славниот град со цел подобро да ја централизира моќта и да ги консолидира словенските племиња, тој решава да воспостави заедничка вера во Русија и во текот на долгата потрага (самиот Владимир зборуваше за верата со претставници на различни религии кои беа на кнежевскиот двор, и постојано ги испраќал своите доверливи да гледаат, така да се каже, „верата на теренот“) има тенденција да го прифати христијанството. Откако го прифати сопственото крштевање, светиот принц потоа повика на усвојување на христијанството и неговите момчиња, како резултат на што во 988 година во водите на реката Почаина (притока на Днепар) се изврши Светата Тајна Крштение над античките Киевчани.

Блажени принцови Борис и Глеб

Едни од првите Божји светци, канонизирани од нашата Црква, се светите браќа - правоверните кнезови Борис и Глеб, синови на светиот рамноапостолен принц Владимир. Тие беа канонизирани како страсти, бидејќи прифатија насилна смрт, но не поради името на Христос, туку поради политичките амбиции на нивниот брат Свјатополк, кој сакаше да ја концентрира големата војводска моќ во свои раце. Светите Борис и Глеб се пример за вистинската љубов Христова: знаејќи дека нивниот брат сака да ги убие, можеле да соберат војници за да се спротивстават, но не сакајќи да се пролее туѓа крв во меѓусебните војни, решиле да ги жртвуваат своите живее за доброто на татковината.

Свети Антониј и Теодосиј Пештерски

Светци, за кои би сакал особено да зборувам, се монасите Антониј и Теодосиј Пештерски. Тие се „поглавари“ на подвижничкиот живот во Русија. Така, свети Антониј, откако стана првиот руски монах, го донесе монашкото владеење од Света Гора, каде што се трудеше многу долго. Монахот Теодосиј е основач на веќе поорганизирано, така да се каже, кенобитско монаштво во Русија. Токму тој го основа првиот манастир во нашите земји (сега големата Света Успение Лавра), од кој монаштвото се прошири низ цела Русија и што стана модел за огромен број монашки општини.

Насловот на оваа книга, очигледно, треба да предизвика чувство на легитимна збунетост или дури и целосно недоразбирање кај читателот. Навистина, зборот „славен“ тешко се применува за светците: светците можат да бидат почитувани, почитувани, прославени (во религиозна смисла), но воопшто не се познати. Вториот е прилично погоден за генерали, политичари, во наше време за уметници, спортисти, музичари итн. Самиот збор „славен“ ја отсликува токму онаа страна на животот, исполнета со световна, суетна, најчесто моментална, од која само светец бега, целосно посветувајќи се на служењето на Бога и ставајќи го духовното, а не земното во прв план.

Но, ако постои серија книги „Најпознатите“, посветена на големите луѓе на Русија, би било неправедно да се ограничи само на воени лидери и политичари. Во најголем дел, нивните биографии ја опишуваат само надворешната страна на историјата на Русија, нејзиниот вистински дел од настаните, додека постои друга историја - внатрешна, духовна. Да се ​​разбере духот на народот, скриената, внатрешна содржина на неговата историја, е можно, пред сè, преку апел до идеалот развиен од самите луѓе, а овој идеал, пак, најмногу се открива токму во житијата на светците. Можеби никаде во светот светоста не влезе толку длабоко во душата на луѓето како во Русија. Не затоа што, се разбира, тие насекаде се обидуваа да ги имитираат делата и делата на светите луѓе - напротив, нивниот подвиг во својата суштина беше директно негирање на светот, отстапување од него. Но, во очите на обичните луѓе со векови, подвигот на светоста беше тој што го оправдуваше и урамнотежуваше нивното обично, најчесто грешно и гнасно постоење и на тој начин служеше како заштита од неволјите и несреќите на денешницата (кои само се сметаа како одмазда за овој грешен и гнасен живот) и таа тивка неизгаслива светлина што даваше поткрепа и надеж во идниот живот.

Жанрот на книгата и нејзината содржина бараат уште едно објаснување. Оваа книга не вклучува хагиографијасветите, имено нивните биографии, биографии(иако во повеќето случаи животот е главниот, па дури и единствениот извор на информации за светителот). Зборот „биографија“ исто така не е многу погоден за приказна за светец. Но, задачата на авторите на книгата беше да покажат, пред сè, животните околностионие луѓе кои по смртта православната црква ги прогласи за светци, односно ги прогласи за светци. Тргнавме од безусловната порака веќе наведена погоре дека историјата на Русија е незамислива без нивното постоење, и затоа во серијата книги „Најпознатите“ тие треба да бидат претставени првенствено како актери во руската историја. Притоа, мора да бидеме свесни дека не зборуваме за обични луѓе (поточно, за сосема необични луѓе), чие постхумно, небесно постоење за нас не е помалку значајно од земното, така да се каже, историското постоење. („Небесен човек и земски ангел“ - вака се нарекувале светците во античка Русија.) Затоа, книгата исто така ја прикажува, колку што е можно, „посмртна судбина“ на Божјите светци: нивните постхумни чуда, судбината на нивните мошти (остатоци), околностите на канонизацијата (ако се познати вторите).

Со векови (веќе повеќе од десет века) православна Русија им се моли на своите светци и чудотворци, надевајќи се на нивно застапништво пред Бога и сите свои успеси и достигнувања ги припишува на нивната заштита и покровителство. Светите кнезови-маченици Борис и Глеб, светиот и благочестив великиот војвода Александар Невски и другите благочестиви кнезови биле невидливо присутни на боиштата и векови по нивната смрт, помагајќи им одозгора на „своите роднини“ - руските кнезови - и на сите руски војници. Монахот Сергиј од Радонеж, „игумен на руската земја“, со своето присуство ги освети сите повеќе или помалку значајни воени претпријатија на средновековна Русија - и одбивајќи ги нападите на Казањ и Кримските Татари и бранејќи ги западните граници на руската држава од полски или литвански воини. Така беше, барем, во средниот век, кога луѓето беа многу појасно свесни за нивната поврзаност со Бога отколку сега, кога чекаа чудо и жестоко веруваа во него, и затоа чудата се случуваа толку често. Но, тоа се случи и подоцна - кога одредени трагични настани (толку чести во нашата историја) ги принудија луѓето да се свртат кон Рајот за некако да се обидат да се спасат од земното. Во секој град и секоја земја на Русија имало и има нивни светци и молитвеници, и до ден денес луѓето прибегнуваат кон нивното застапување во најтешките моменти од својот живот. До гробовите на почитуваните руски светци, протокот на настраданите не пресушил и, веројатно, нема да пресуши. А чудотворците не ги оставаат со искрена вера оние што ќе дојдат кај нив, туку им даваат исцелување од телесни и духовни заболувања.

Домаќинот на руските светци се отвора со името на блажената принцеза Олга, првиот руски христијански владетел. Таа живееше до средината на 10 век, дури и пред крштевањето на Русија, што се одржа во 80-тите години на истиот век, со внукот на блажената Олга, великиот војвода Владимир Свјатославич. Првите Руси официјално канонизирани од Православната црква (т.е. канонизирани како светци) беа синовите на Светиот Владимир, страстите принцови Борис и Глеб, кои беа маченички пострадани од нивниот брат Свјатополк Проклетникот. (Канонизацијата на Света Олга и Свети Владимир се случи подоцна, не порано од XIII век.) Два животи на светите браќа, составени во XI или на почетокот на XII век, преживеале до наше време - т.н. наречена „Приказна за светите маченици Борис и Глеб“ од непознат автор и „Читање за животот и уништувањето на блажените страсти Борис и Глеб“, напишана од познатиот Нестор, монах од манастирот Киевски пештери и наводниот автор на руската хроника. Свети Нестор е автор на уште едно извонредно дело на древната руска литература - Житието на Свети Теодосиј, игумен на пештерите, еден од основачите на манастирот Киевски пештери - најголемиот и најпознатиот манастир на Киевска Русија.

Самиот Нестор живеел на преминот од 11 и 12 век. (Во 17 век, тој, како и другите пештерски старешини, исто така бил прогласен за светец од црквата.) Писмото на свети Нестор, особено Житието на свети Теодосиј Пештерски, станало модел за идните руски хагиографи (од грчки зборовите αγιοζ - светец и γραφω - пишувам; односно „писателски живот“.)

Како што читателот лесно ќе забележи, меѓу светителите претставени во книгата, најмногу од сите се монаси, односно монаси. Тие сочинуваат посебен ранг на светци - пречесни, односно оние кои станале како Христос, кои се откажале од световниот живот, го напуштиле светот и водат праведен живот во посебните Божји живеалишта, манастирите. Таквите луѓе секогаш и секаде инспирираат почит кај другите. Во Русија особено голема била улогата на монаштвото и на манастирите. Верскиот и културниот живот беше концентриран во манастирите, овде се препишуваа и украсуваа книги, овде и само овде можеше да се школува; Манастирите поседуваа огромни земјишни поседи и спроведуваа најшироки добротворни цели. Но, главната работа - манастирите беа во фокусот на светоста. Големите руски светци излегоа од нивните ѕидини и тука го најдоа својот последен одмор, дарувајќи чуда и исцеленија на илјадници аџии кои се собираа од секаде.

Голем број големи руски старешини се откриени од свети Антониј и Теодосиј Пештерски, основачите на манастирот Киевски пештери и пионерите на монашкиот живот во Русија. Тие живееле во 11 век. Во истиот 11 век и подоцна, манастири се појавија во Новгород, Ростов и други антички руски градови. Основачите на овие манастири, исто така, биле прогласени за светци и прославени од Црквата и народот - прво локално, во рамките на истата епархија, а потоа и низ целата руска земја. Меѓу нив се и свештеникот Аврамиј Ростовски, Варлаам Хутински, Ефросина од Полотск, чии биографии читателот ќе ги најде во книгата.