Tofauti kati ya Uyahudi na Orthodoxy. Orthodoxy na Uyahudi: mtazamo na maoni juu ya dini, tofauti kuu kutoka kwa Kanisa la Orthodox

Katika miaka mia ya kwanza tangu kuzaliwa kwa Kristo, dini mbili - Ukristo na Uyahudi zilikuwa kitu cha jumla, na zilikuwa moja. Lakini miaka ilipita, na dini moja iligawanywa katika matawi mawili - Uyahudi na Ukristo, ambayo, miaka baadaye, ikawa dini tofauti, ambazo sio tofauti tu kutoka kwa kila mmoja, lakini pia zinapingana katika mambo mengi. Licha ya ukweli kwamba dini zote mbili zimekita mizizi katika tawi moja, hii, hata hivyo, ilizifanya kutawanyika katika pande tofauti.

Ukristo na Uyahudi ni nini hasa?

Uyahudi ni dini ya Kiyahudi, dini ya watu waliompa chakula cha jioni nabii Ibrahimu. Sifa kuu ya dini hii ni kwamba inawainua watu wa Kiyahudi juu ya wengine.

Ukristo ni dini ya kimataifa. Haijalishi ngozi yako ni ya rangi gani, jinsia au taifa gani - jambo muhimu zaidi katika dini hii ni imani katika Kristo.

Kuna tofauti gani kati ya Ukristo na Uyahudi, na tofauti zao kuu?

Msingi wa mafundisho ya Kikristo ni kwamba Yesu, kupitia matendo na mafundisho yake, alimfunua Mungu kwa watu. Yesu alitumwa kwa watu ili kuwaokoa. Dini ya Kiyahudi, kwa upande mwingine, inakana kwamba Yesu alifufuliwa na kukataa wazo la kwamba Kristo alikuwa Masihi.

Wakristo wanangojea siku ambayo Kristo atarudi duniani, wakati Wayahudi wanaamini kwamba Masiya bado hajatokea kwa watu. Wayahudi wanangojea Moshia ajitokeze kwao. Dini ya Kiyahudi iliibuka juu ya dini ya Agano la Kale, na baada ya muda ikawa dini ya kitaifa tu, isiyoruhusu Uyahudi kuwa ulimwengu. Ukristo, kinyume chake, unaotokana na udongo huo huo, kwa miaka mingi ulienea duniani kote, na ukawa dini ya watu.

Dini ya Kiyahudi inakaribia kabisa kulenga nyenzo, juu ya ufalme wa dunia na utawala ambao Masihi aliyekuja duniani atawapa Wayahudi wote wanaoamini. Ukristo ni dini ya kiroho ambayo inazingatia ufalme wa mbinguni na ushindi juu ya tamaa za kibinadamu. Kila mtu anayeshika amri za Kristo maishani atakuwa mbinguni, bila kujali hali yake ya kijamii na utaifa.

Uyahudi unasomwa kulingana na vitabu viwili vikuu - Agano la Kale na Torati. Na Ukristo unapendelea njia mbili za kusoma - Agano Jipya na Agano la Kale.

Upendo ndio fundisho kuu la Ukristo. Mungu ni upendo. Kila neno la maandiko limejaa upendo, na watu wote ni wamoja na sawa kwa Mungu. Dini ya Kiyahudi inafundisha kuwatendea vibaya wale watu ambao hawaiamini.

Katika Ukristo, tofauti na Uyahudi, kuna kitu kama dhambi ya asili. Kwa kuwa babu zetu wa kale walianguka katika dhambi, watu wote waliozaliwa wanapaswa kupitia ibada ya ubatizo ili kufanya upatanisho kwa ajili ya dhambi zao. Dini ya Kiyahudi ina maoni kwamba Wayahudi wote wamezaliwa bila dhambi, na ni mtu mwenyewe tu ndiye anayeweza kuchagua - kufanya dhambi, au kutotenda.

Tofauti kati ya Ukristo na Uyahudi inaonekana katika mambo yafuatayo:

• Katika Ukristo, Yesu ni mwokozi wa watu, wakati Uyahudi unamkataa.
• Ukristo ni dini ya watu tofauti, lakini Uyahudi ni moja tu.
• Uyahudi unasomwa tu kulingana na Agano la Kale, Ukristo kulingana na Agano Jipya na Kale.
• Ukristo unazungumza juu ya usawa wa watu wote katika uso wa Mungu, wakati Uyahudi unasisitiza upekee wa Kiyahudi na ukuu juu ya wengine.

Na vitabu vya manabii vimo katika sinagogi;

Ushawishi wa Kiyahudi unaweza kuonekana katika ukuzaji wa mzunguko wa kiliturujia wa kila siku, haswa katika huduma ya masaa (au Liturujia ya Saa katika Kanisa la Magharibi).

Inawezekana pia kwamba baadhi ya vipengele vya Ukristo wa mapema, ambavyo kwa wazi viko nje ya kanuni za Uyahudi wa Kifarisayo, vinaweza kutoka. aina mbalimbali Uyahudi wa madhehebu.

Tofauti za kimsingi

Tofauti kuu kati ya Uyahudi na Ukristo ni mafundisho makuu matatu ya Ukristo: Dhambi ya Asili, Ujio wa Pili wa Yesu Kristo na upatanisho wa dhambi kwa kifo chake. Kwa Wakristo, mafundisho haya matatu ya mafundisho yamekusudiwa kusuluhisha matatizo ambayo yasingeyeyuka. Kwa mtazamo wa Uyahudi, shida hizi hazipo.

• Wazo la dhambi ya asili. Suluhu la Mkristo kwa tatizo ni kumkubali Kristo kwa njia ya ubatizo. Paulo aliandika: “Dhambi ilikuja ulimwenguni kwa njia ya mtu mmoja... Na kwa kuwa dhambi ya mtu mmoja ilileta adhabu kwa watu wote, basi tendo la haki la mtu mmoja linaongoza kwenye kuhesabiwa haki na maisha ya watu wote. Na kama vile kutotii kwa mtu mmoja kulivyozidisha wenye dhambi wengi, vivyo hivyo kwa kutii kwake mmoja wengi watafanywa kuwa waadilifu.”(Rum.). Fundisho hili lilithibitishwa na Maagizo ya Mtaguso wa Trento (1545-1563): “Kwa kuwa anguko lilisababisha upotevu wa haki, kuanguka katika utumwa wa ibilisi na ghadhabu ya Mungu, na kwa kuwa dhambi ya asili hupitishwa kwa kuzaliwa, na. si kwa kuiga, kwa hiyo kila kitu ambacho kina asili ya dhambi na kila mtu mwenye hatia katika dhambi ya asili anaweza kukombolewa kwa ubatizo.

• Kwa mtazamo wa Ukristo, kabla ya kifo cha Yesu, unabii wa Agano la Kale kuhusu Masihi haukutimia.

• Wazo kwamba watu hawawezi kupata wokovu kwa matendo yao. Uamuzi wa Kikristo - kifo cha Yesu hupatanisha dhambi za wale wanaomwamini.

Migogoro kati ya Ukristo na Uyahudi

Uhusiano kati ya Uyahudi na Ukristo

Kwa ujumla, Dini ya Kiyahudi inarejelea Ukristo kama "derivative" yake, lakini inauchukulia Ukristo kuwa "udanganyifu", ambao, hata hivyo, hauuzuii kuleta mambo ya msingi ya Uyahudi kwa watu wa ulimwengu (tazama hapa chini sehemu ya Maimonides akizungumza kuhusu hili).

Baadhi ya wasomi wa Dini ya Kiyahudi wana maoni kwamba mafundisho ya Kikristo, kama Dini ya Kiyahudi ya kisasa, kwa njia nyingi yanarudi kwenye mafundisho ya Mafarisayo. Encyclopedia Britannica: "Kwa mtazamo wa Dini ya Kiyahudi, Ukristo ni au ulikuwa ni 'uzushi' wa Kiyahudi na, kwa hivyo, unaweza kuhukumiwa kwa namna fulani tofauti na dini nyingine."

Kwa mtazamo wa Dini ya Kiyahudi, mtu wa Yesu wa Nazareti hana umuhimu wa kidini, na utambuzi wa jukumu lake la kimasihi (na, ipasavyo, matumizi ya jina "Kristo" kuhusiana naye) haikubaliki kabisa. Hakuna hata kutajwa hata moja kwa mtu katika maandishi ya Kiyahudi ya zama zake ambayo inaweza kuhusishwa naye kwa uhakika.

Katika Enzi za Kati, kulikuwa na vijitabu vya watu ambamo Yesu alionyeshwa kwa namna ya kuchukiza na wakati mwingine yenye kuudhi sana kwa Wakristo (ona sura ya 15:19). Toledot Yeshu).

Katika fasihi yenye mamlaka ya marabi hakuna makubaliano, iwe wa kuzingatia Ukristo, pamoja na fundisho lao la utatu na Ukristo, uliositawishwa katika karne ya 4, kama ibada ya sanamu (upagani) au aina inayokubalika (kwa wasio Wayahudi) ya imani ya Mungu mmoja, inayojulikana katika Tosefta kama mabadiliko(neno hilo linamaanisha ibada ya Mungu wa kweli pamoja na "ziada").

Katika fasihi ya baadaye ya marabi, Yesu anatajwa katika muktadha wa pambano la kupinga Ukristo. Kwa hivyo, katika kitabu chake Mishneh Torah Maimonides, ambaye alimwona Yesu kama "mhalifu na mlaghai", (iliyokusanywa - huko Misri) anaandika:

"Na kuhusu Yeshua ha-Notzri, ambaye alidhani kwamba yeye ndiye Masihi, na aliuawa kwa hukumu ya mahakama, Danieli alitabiri:" Na wana wahalifu wa watu wako watathubutu kutimiza unabii huu na watashindwa "(Danieli. , 11:14), - kwani kunaweza kuwa kushindwa kubwa zaidi [kuliko lile ambalo mtu huyu aliteseka]? Baada ya yote, manabii wote walisema kwamba Mashiakhi ndiye mwokozi wa Israeli na mkombozi wake, kwamba atawatia nguvu watu katika kushika amri. Hii ndiyo sababu ya wana wa Israeli kuangamia kwa upanga, na mabaki yao wakatawanyika; walidhalilishwa. Torati ilibadilishwa na nyingine, wengi wa ulimwengu walipotoshwa, wakitumikia mungu mwingine, sio Mwenyezi. Hata hivyo, makusudio ya Muumba wa ulimwengu hayawezi kufahamika na mwanadamu, kwani “si njia zetu si njia zake, wala si mawazo yetu ni mawazo yake”, na kila kitu kilichotokea kwa Yeshua ha-Nozri na kwa nabii wa Waishmaeli. , ambaye alikuja baada yake, alikuwa akitayarisha njia kwa ajili ya Mfalme Mashiakhi, akitayarisha kwa ajili ya ulimwengu wote kumtumikia Mwenyezi, kama inavyosemwa: “Ndipo nitatia maneno yaliyo wazi katika vinywa vya watu wa mataifa yote, nao watu watakusanyika pamoja, waliitie jina la Bwana, na kumtumikia wote pamoja”(Sof.). [wawili hao walichangiaje hili]? Shukrani kwao, ulimwengu wote ulijaa habari za Masihi, Torati na amri. Na jumbe hizi zilifika kwenye visiwa vya mbali, na kati ya watu wengi wenye mioyo isiyotahiriwa walianza kuzungumza juu ya Masihi, na juu ya amri za Torati. Baadhi ya watu hawa wanasema kwamba amri hizi zilikuwa za kweli, lakini katika wakati wetu zimepoteza nguvu zao, kwa sababu zilitolewa kwa muda tu. Wengine - kwamba amri zinapaswa kueleweka kwa mfano, na sio halisi, na Masihi tayari amekuja na kuelezea maana yao ya siri. Lakini Masihi wa kweli atakapokuja, na kufanikiwa, na kupata ukuu, wote wataelewa mara moja kwamba baba zao waliwafundisha mambo ya uongo na kwamba manabii na babu zao waliwapotosha. »

Baadhi ya viongozi wa Dini ya Kiyahudi hukosoa mashirika ya kanisa kwa sera zao za chuki dhidi ya Wayahudi. Kwa mfano, mshauri wa kiroho wa Wayahudi wa Urusi, Rabi Adin Steinsaltz, analishutumu Kanisa kwa kuachilia chuki dhidi ya Wayahudi.

Uhusiano kati ya Ukristo na Uyahudi

Ukristo unajiona kuwa Israeli mpya na wa pekee, utimilifu na mwendelezo wa unabii wa Tanakh (Agano la Kale) (Kum.; Yer.; Is.; Dan.) na kama agano jipya la Mungu na kila mtu ubinadamu, na sio Wayahudi pekee (Mt.; Rum.; Ebr.).

Watakatifu wengi wa Orthodox, kama vile St. John Chrysostom, Theophylact wa Bulgaria, John wa Kronstadt, St. Cyril, Patriaki wa Alexandria, Mch. Macarius Mkuu na wengine wengi wana mtazamo mbaya kuelekea Wayahudi na Wayahudi. Mtakatifu John Chrysostom anaita masinagogi "makao ya mapepo, ambapo Mungu haabudiwi, kuna mahali pa ibada ya sanamu na anawafananisha Wayahudi na nguruwe na mbuzi", anawahukumu Wayahudi wote kwamba "wanaishi kwa ajili ya tumbo la uzazi, walishikamana na sasa; na kutokana na tamaa zao na uchoyo wa kupindukia sio bora kabisa kuliko nguruwe na mbuzi ... "" na inafundisha kwamba mtu haipaswi tu kubadilishana salamu nao na kushiriki. kwa maneno rahisi, lakini inapaswa kugeuka kutoka kwao, kama maambukizi ya ulimwengu wote na kidonda kwa ulimwengu wote. . Mtakatifu John Chrysostom anaamini kwamba hakutakuwa na ombi kwa Wayahudi "kwa ajili ya kumwua Kristo na kuinua mikono yao dhidi ya Bwana - hiyo ndiyo ambayo huna msamaha, hakuna msamaha ..."

Mapumziko ya mwisho kati ya Ukristo na Dini ya Kiyahudi yalitokea Yerusalemu, wakati Baraza la Mitume (karibu mwaka wa 50) lilipotambua ushikaji wa maagizo ya kitamaduni ya Sheria ya Musa kuwa ya hiari kwa Wakristo wa Mataifa (Mdo.

Mahusiano kati ya Ukristo na Uyahudi kwa karne nyingi

Ukristo wa awali

Kulingana na watafiti kadhaa, “Shughuli za Yesu, mafundisho yake na uhusiano wake na wanafunzi wake ni sehemu ya historia ya mienendo ya madhehebu ya Kiyahudi mwishoni mwa kipindi cha Hekalu la Pili” (Mafarisayo, Masadukayo au Waesene na jumuiya ya Qumran).

Ukristo tangu mwanzo ulitambua Biblia ya Kiebrania (Tanakh) kuwa Maandiko Matakatifu, kwa kawaida katika tafsiri yake ya Kigiriki (Septuagint). Mwanzoni mwa karne ya 1, Ukristo ulionekana kama dhehebu la Kiyahudi, na baadaye kama dini mpya iliyokuzwa kutoka kwa Uyahudi.

Tayari katika hatua ya mapema, kuzorota kwa uhusiano kati ya Wayahudi na Wakristo wa kwanza kulianza. Mara nyingi, ni Wayahudi ambao walichochea mamlaka ya kipagani ya Roma kuwatesa Wakristo. Huko Yudea, ukuhani wa Wasadukayo wa hekalu na Mfalme Herode Agripa wa Kwanza walishiriki katika mateso. "Mtazamo wa kishirikina na mwelekeo wa kuhusisha Wayahudi jukumu la mateso na kifo cha Yesu umeonyeshwa kwa viwango tofauti katika vitabu vya Agano Jipya, ambavyo, kwa sababu ya mamlaka yake ya kidini, vilikuja kuwa chanzo cha msingi cha Wakristo wa baadaye. kashfa dhidi ya Uyahudi na chuki ya kitheolojia dhidi ya Wayahudi" .

Sayansi ya kihistoria ya Kikristo, katika mfululizo wa mateso dhidi ya Wakristo wa mapema, kwa msingi wa Agano Jipya na vyanzo vingine, inaona "mateso ya Wakristo kutoka kwa Wayahudi" kama ya kwanza ya mpangilio wa matukio:

Baadaye, kwa sababu ya mamlaka yao ya kidini, ukweli uliowekwa katika Agano Jipya ulitumiwa kuhalalisha udhihirisho wa chuki dhidi ya Wayahudi katika nchi za Kikristo, na ukweli wa ushiriki wa Wayahudi katika mateso ya Wakristo ulitumiwa na wa pili ili kuwachochea. chuki dhidi ya Wayahudi katika mazingira ya Kikristo.

Wakati huo huo, kulingana na profesa wa masomo ya kibiblia Michal Chaikovsky, Kanisa changa la Kikristo, ambalo linatokana na mafundisho ya Kiyahudi na linalohitaji kila wakati kwa uhalali wake, linaanza kuwashtaki Wayahudi wa Agano la Kale kwa "makosa" yale yale ambayo mamlaka za kipagani wakati fulani ziliwatesa Wakristo wenyewe. Mgogoro huu ulikuwepo tayari katika karne ya 1, kama inavyothibitishwa katika Agano Jipya.

Katika mgawanyo wa mwisho wa Wakristo na Wayahudi, watafiti hutofautisha tarehe mbili muhimu:

• karibu mwaka wa 80: utangulizi wa Sanhedrin huko Yamnia (Yavne) katika maandishi ya sala kuu ya Kiyahudi "Baraka Kumi na Nane" ya laana juu ya watoa habari na waasi (" malshinim"). Kwa hiyo, Wakristo wa Kiyahudi walitengwa na jumuiya ya Wayahudi.

Hata hivyo, Wakristo wengi waliendelea kuamini kwa muda mrefu kwamba Wayahudi wangemtambua Yesu kuwa Masihi. Matumaini haya yalipigwa sana kutambuliwa kama Masihi kiongozi wa maasi ya mwisho ya ukombozi wa kitaifa dhidi ya Warumi Bar Kokhba (kama miaka 132).

Katika kanisa la kale

Kwa kuzingatia makaburi ya maandishi yaliyosalia, kuanzia karne ya 2, chuki dhidi ya Uyahudi katika mazingira ya Kikristo iliongezeka. Tabia Ujumbe kutoka kwa Barnaba, Neno moja kuhusu Pasaka Meliton wa Sardi, na baadaye sehemu zingine kutoka kwa kazi za John Chrysostom, Ambrose wa Milan na zingine. wengine

Umaalumu wa Ukristo dhidi ya Uyahudi ulikuwa ni shutuma za mara kwa mara za Wayahudi za kujiua tangu mwanzo wa kuwepo kwake. "Uhalifu" wao mwingine pia uliitwa - kukataa kwao kwa ukaidi na kwa nia ya Kristo na mafundisho yake, mtindo wa maisha na mtindo wa maisha, unajisi wa Ushirika Mtakatifu, sumu ya visima, mauaji ya kitamaduni, na kusababisha tishio la moja kwa moja kwa maisha ya kiroho na ya kimwili ya Wakristo. Ilijadiliwa kwamba Wayahudi, kama watu waliolaaniwa na kuadhibiwa na Mungu, walipaswa kuhukumiwa " njia ya maisha duni”(Mwenyeheri Augustino) ili kuwa mashahidi wa ukweli wa Ukristo.

Maandishi ya mapema yaliyojumuishwa katika kanuni ya kisheria ya Kanisa yana idadi ya maagizo kwa Wakristo, maana yake ni kutoshiriki kabisa katika maisha ya kidini ya Wayahudi. Kwa hivyo, Kanuni ya 70 ya "Kanuni za Mtume wa Watakatifu" inasomeka: " Ikiwa mtu yeyote, askofu, au kasisi, au shemasi, au kwa ujumla kutoka katika orodha ya makasisi, anafunga pamoja na Wayahudi, au anakula pamoja nao, au anapokea kutoka kwao zawadi za karamu zao, kama vile mikate isiyotiwa chachu, au kitu kama hicho: aondolewe madarakani. Na kama mtu wa kawaida, basi na atengwe.»

“Na jinsi wengine wanavyohesabu sinagogi kuwa mahali pa heshima; basi ni lazima kusema mambo machache dhidi yao. Kwa nini unaheshimu mahali hapa wakati panapaswa kudharauliwa, kuchukiwa na kukimbiwa? Ndani yake, mtasema, kuna sheria na vitabu vya unabii. Je, hii? Hakika, wapi vitabu hivi viko, mahali hapo patakuwa patakatifu? Hapana kabisa. Na kwa sababu hiyo nalichukia sana sinagogi, na kulichukia; na hii ni tabia ya watu wenye nia mbaya sana. Niambie: ikiwa ungeona mtu fulani mwenye heshima, maarufu na mtukufu alipelekwa kwenye tavern, au kwenye pango la wanyang'anyi, na wakamtukana hapo, wakampiga na kumtukana sana, ungeanza kuheshimu tavern hii au tundu kwani mbona huyu mtukufu na mkuu alitukanwa hapo? Sidhani: kinyume chake, kwa sababu hii sana ungehisi chuki maalum na chukizo (kwa maeneo haya). Jadili vivyo hivyo kuhusu sinagogi. Wayahudi walileta manabii na Musa huko pamoja nao, si ili kuwaheshimu, bali kuwaudhi na kuwavunjia heshima.

Katika Zama za Kati

Kanisa na mamlaka ya kidunia katika Zama za Kati, mara kwa mara na kwa bidii kuwatesa Wayahudi, walifanya kama washirika. Ni kweli kwamba baadhi ya mapapa na maaskofu wamewatetea, mara nyingi bila mafanikio, Wayahudi. Mateso ya kidini dhidi ya Wayahudi yalikuwa na matokeo yake yenye kuhuzunisha ya kijamii na kiuchumi. Hata dharau ya kawaida (ya "nyumbani"), iliyochochewa na dini, ilisababisha ubaguzi wao katika nyanja za umma na kiuchumi. Wayahudi walikatazwa kujiunga na vyama, kushiriki katika taaluma kadhaa, kushikilia nyadhifa kadhaa; kilimo kilikuwa eneo lililokatazwa kwao. Walikuwa chini ya kodi maalum ya juu na ada. Wakati huohuo, Wayahudi walishutumiwa mara kwa mara kuwa chuki na watu hawa au wale na kudhoofisha utaratibu wa umma.

Katika wakati mpya

Katika Orthodoxy

«<…>Kwa kumkataa Masihi, kwa kufanya uamuzi, hatimaye waliharibu agano na Mungu. Kwa uhalifu mbaya, hubeba mauaji ya kutisha. Wamekuwa wakitekeleza kwa milenia mbili na kwa ukaidi wanabaki katika uadui usioweza kusuluhishwa kwa Mungu-mtu. Uadui huu unadumisha na kuweka muhuri kukataliwa kwao.”

Pia alieleza kwamba mtazamo kama huo wa Wayahudi kwa Yesu unaonyesha mtazamo wa wanadamu wote kwake:

«<…>Tabia ya Wayahudi kuhusiana na Mkombozi, aliye wa watu hawa, bila shaka ni ya wanadamu wote (ndivyo alivyosema Bwana, akimtokea Pachomius mkuu); ndivyo inavyostahiki uangalizi, tafakuri ya kina na utafiti.

“Myahudi, akiukana Ukristo na kuwasilisha madai ya Uyahudi, wakati huo huo kimantiki anakanusha mafanikio yote ya historia ya mwanadamu kabla ya 1864 na anarudisha ubinadamu kwenye hatua hiyo, wakati huo wa fahamu, ambayo ilipatikana kabla ya kutokea kwa Kristo. duniani. Katika kesi hii, Myahudi sio mtu asiyeamini tu, kama mtu asiyeamini Mungu - hapana: yeye, badala yake, anaamini kwa nguvu zote za roho yake, anatambua imani, kama Mkristo, kama maudhui muhimu ya roho ya mwanadamu, na. inakanusha Ukristo - sio kama imani kwa ujumla, lakini kwa msingi wake wa kimantiki na uhalali wa kihistoria. Myahudi anayeamini anaendelea kumsulubisha Kristo katika akili yake na kupigana katika mawazo yake, kwa kukata tamaa na kwa hasira, kwa ajili ya haki ya kizamani ya ukuu wa kiroho - kupigana na Yeye aliyekuja kutangua "sheria" - kwa kuitimiza.

"Jambo la kipekee na la kushangaza kati ya dini zote ulimwengu wa kale inawakilisha dini ya Wayahudi, iliyopanda kwa njia isiyo na kifani juu ya mafundisho yote ya kidini ya zamani.<…>Ni watu wa Kiyahudi mmoja tu katika ulimwengu wote wa kale walioamini katika Mungu mmoja na wa kibinafsi.<…>Ibada ya dini ya Agano la Kale ni ya ajabu kwa urefu na usafi wake, wa ajabu kwa wakati wake.<…>Mafundisho ya juu na safi na ya kimaadili ya dini ya Kiyahudi kwa kulinganisha na maoni ya dini nyingine za kale. Anamwita mtu kwa mfano wa Mungu, kwa utakatifu: "mtakuwa watakatifu, kwa kuwa mimi ni mtakatifu, Bwana, Mungu wenu" (Law 19:2).<…>Kutoka kwa dini ya kweli na ya kweli ya Agano la Kale, ni muhimu kutofautisha dini ya Uyahudi wa baadaye, inayojulikana chini ya jina la "Uyahudi mpya" au Talmudi, ambayo ni dini ya Wayahudi waaminifu kwa wakati huu. Mafundisho ya Agano la Kale (ya kibiblia) ndani yake yamepotoshwa na kuharibiwa na marekebisho na matabaka mbalimbali.<…>Hasa, mtazamo wa Talmud kwa Wakristo umejaa uadui na chuki; Wakristo au "Akums" ni wanyama, mbaya zaidi kuliko mbwa (kulingana na Shulchan-Aruch); dini yao inalinganishwa na Talmud na dini za kipagani<…>Kuna hukumu za kufuru na za kuudhi sana kwa Wakristo kuhusu uso wa Bwana I. Kristo na Mama Yake Safi Sana katika Talmud. Katika imani na imani zilizovuviwa na Talmud kwa Wayahudi waaminifu,<…>Hii pia ndiyo sababu ya chuki hiyo ya Uyahudi, ambayo wakati wote na kati ya watu wote walikuwa na bado ina wawakilishi wengi.

Archpriest N. Malinovsky. Insha juu ya mafundisho ya Kikristo ya Orthodox

Kiongozi mwenye mamlaka zaidi wa Kanisa la Kirusi la kipindi cha sinodi, Metropolitan Philaret (Drozdov) alikuwa mfuasi mkuu wa mahubiri ya kimisionari kati ya Wayahudi na aliunga mkono hatua za vitendo na mapendekezo yaliyolenga hili, hadi ibada ya Othodoksi katika lugha ya Kiyahudi.

Baada ya Holocaust

Nafasi ya Kanisa Katoliki

Wakati wa utawala wa papa aliyefuata - Paulo VI - maamuzi ya kihistoria ya Mtaguso wa Pili wa Vatikani (- miaka) yalifanywa. Baraza lilipitisha Azimio “Nostra Ætate” (“Katika wakati wetu”), lililotayarishwa chini ya John XXIII, ambaye mamlaka yake yalikuwa na jukumu kubwa katika hili. Licha ya ukweli kwamba jina kamili la Azimio hilo lilikuwa "Juu ya mtazamo wa Kanisa kuelekea dini zisizo za Kikristo", mada yake kuu ilikuwa marekebisho ya maoni. kanisa la Katoliki kuhusu Wayahudi.

Kwa mara ya kwanza katika historia, hati ilitokea katikati kabisa ya Jumuiya ya Wakristo, ikiondoa shtaka lililodumu kwa karne nyingi la daraka la pamoja la Wayahudi kwa ajili ya kifo cha Yesu. Ingawa " mamlaka ya Kiyahudi na wale waliowafuata walidai kifo cha Kristo", - ilibainishwa katika Azimio, - katika Passion ya Kristo mtu hawezi kuona hatia ya Wayahudi wote bila ubaguzi - wote walioishi nyakati hizo na wale wanaoishi leo, kwa maana, " ingawa Kanisa ni watu wapya Mungu, Wayahudi hawawezi kuwakilishwa kama kukataliwa au kulaaniwa».

Pia, kwa mara ya kwanza katika historia, hati rasmi ya Kanisa ilikuwa na hukumu ya wazi na isiyo na shaka ya chuki dhidi ya Wayahudi.

Swali la mtazamo wa kisasa wa Kanisa Katoliki kwa Wayahudi limeelezewa kwa kina katika makala na mwanatheolojia maarufu wa Kikatoliki D. Pollefe "Mahusiano ya Kiyahudi na Kikristo baada ya Auschwitz kutoka kwa mtazamo wa Kikatoliki."

Maoni ya wanatheolojia wa Kiprotestanti

Mmoja wa wanatheolojia wa Kiprotestanti wa maana sana wa karne ya 20, Karl Barth, aliandika:

“Kwa maana ni jambo lisilopingika kwamba Wayahudi, kwa jinsi hiyo, ni watu watakatifu wa Mungu; watu waliojua rehema Yake na ghadhabu Yake, miongoni mwa watu hawa Aliwabariki na kuwahukumu, aliwaangazia na kuwafanya wagumu, akakubali na kuwakataa; Watu hawa, kwa njia moja au nyingine, walifanya kazi Yake kuwa biashara yao, na hawakuacha kuizingatia kuwa biashara yao, na hawataacha kamwe. Wote kwa asili wametakaswa Naye, wametakaswa kuwa warithi na jamaa wa Mtakatifu katika Israeli; kutakaswa kwa njia ambayo watu wasio Wayahudi kwa asili hawawezi kutakaswa, hata Wakristo wasio Wayahudi, hata Wakristo bora zaidi wa wasio Wayahudi, licha ya ukweli kwamba wao pia wametakaswa na Mtakatifu katika Israeli na wamekuwa sehemu ya Israeli. .

Nafasi ya Kanisa la Orthodox la Urusi

Katika Kanisa la Kiorthodoksi la kisasa la Kirusi kuna mwelekeo mbili tofauti kuhusiana na Uyahudi.

Wawakilishi wa mrengo wa kihafidhina kwa kawaida huchukua msimamo mbaya kuelekea Uyahudi. Kwa mfano, kulingana na Metropolitan John (-), sio tu tofauti ya kimsingi ya kiroho iliyobaki kati ya Uyahudi na Ukristo, lakini pia upinzani fulani: " [Uyahudi ni] dini ya uchaguzi na ubora wa rangi ambayo ilienea kati ya Wayahudi katika milenia ya 1 KK. e. huko Palestina. Pamoja na ujio wa Ukristo, alichukua msimamo wa uadui sana kuelekea hilo. Mtazamo usiopatanishwa wa Dini ya Kiyahudi kwa Ukristo unatokana na kutopatana kabisa kwa maudhui ya fumbo, kimaadili, kimaadili na kiitikadi ya dini hizi. Ukristo ni ushahidi wa huruma ya Mungu, ambayo iliwapa watu wote uwezekano wa wokovu kwa bei ya dhabihu ya hiari iliyoletwa na Bwana Yesu Kristo, Mungu aliyefanyika mwili, kwa ajili ya upatanisho wa dhambi zote za ulimwengu. Uyahudi ni madai ya haki ya kipekee ya Wayahudi, iliyohakikishwa na ukweli wao wa kuzaliwa, kwa nafasi kubwa sio tu katika ulimwengu wa mwanadamu, lakini katika ulimwengu wote.»

Uongozi wa kisasa wa Patriarchate ya Moscow, kinyume chake, ndani ya mfumo wa mazungumzo ya dini nyingi katika taarifa za umma, hujaribu kusisitiza umoja wa kitamaduni na kidini na Wayahudi, wakitangaza "Manabii wako ni manabii wetu."

Msimamo wa "mazungumzo na Uyahudi" umewasilishwa katika Azimio "Kumjua Kristo katika Watu Wake", iliyotiwa saini mnamo Aprili 2007, kati ya zingine, na wawakilishi wa Kanisa (isiyo rasmi) la Urusi, haswa, kasisi mkuu wa hegumen Innokenty (Pavlov)

Vidokezo

1. Ambayo, kama inavyoonekana wazi kutoka kwa muktadha, inaonekana iliamuliwa na mazingatio ya busara ya upande wa utetezi wakati wa kesi.
2. Neno "Mnadhiri" katika Agano Jipya lisichanganywe na neno "Mnazareti", ambalo linalingana na maneno mawili tofauti katika Kiyunani cha asili; wa mwisho, kulingana na wafafanuzi wengi wa Kikristo, waonyesha asili ya mtu anayezungumziwa kutoka Nazareti; ingawa katika Mt. kuna mkanganyiko wa kimakusudi wa kisemantiki wa dhana hizi.
3. Ukristo- makala kutoka Electronic Jewish Encyclopedia
4. Wayahudi na Wakristo Wana Deni kwa Mafarisayo (Rabi) Benjamin Z. Kreitman, Makamu wa Rais Mtendaji wa Umoja wa Sinagogi la Marekani, New York katika New York Times Agosti 27
5. Encyclopedia Britannica, 1987, Buku la 22, ukurasa wa 475.
6. Pinkhas Polonsky. Wayahudi na Ukristo
7. J. David Bleach. Umoja wa Kiungu katika Maimonides, Tosafists na Me'iri(katika Neoplatonism na Mawazo ya Kiyahudi mh. na L. Goodman, Chuo Kikuu cha Jimbo la New York Press, 1992), pp. 239-242.
8. Kipande hicho kimo katika toleo lisilodhibitiwa la Waraka - Tazama Halkin, Abraham S., ed., na Cohen, Boaz, trans. Moses Maimonides" Waraka kwa Yemen: Asili ya Kiarabu na Matoleo Matatu ya Kiebrania, American Academy for Jewish Research, 1952, uk. iii-iv; Tafsiri ya Kirusi - Rambam. Ujumbe kwa Yemen (toleo lililofupishwa).
9. Talmud, Yevamot, 45a; Kiddushin, 68b
10. Yeshua maana yake ni mwokozi.
11. Hapa: wasio Wayahudi. Esau (Eisav), aka Edomu (Edomu), ni pacha, adui na antipode ya Yakobo-Israeli. Wahenga wa Kiyahudi wa Edomu walianza kuita Roma baada ya kupitishwa kwa Ukristo katika wakati wa Konstantino. Katika uongofu wa Roma, jukumu kubwa lilifanywa na Waidumea (Waedomu, wana wa Edomu), ambao hapo awali walikuwa wamegeukia Uyahudi kwa amri ya Hyrcanus.
12. S. Efron. Wayahudi katika maombi yao. // « Mapitio ya Wamishonari". 1905, Julai, No. 10, ukurasa wa 9 (msisitizo umeongezwa).
13. Metropolitan Anthony. Kristo Mwokozi na Mapinduzi ya Kiyahudi. Berlin, 1922, ukurasa wa 37-39.
14. .
15. mkusanyiko kamili kazi za John Chrysostom katika juzuu 12. Buku la 1, Kitabu cha Pili, Against the Jews, ukurasa wa 645-759. Moscow, 1991. Imependekezwa kuchapishwa na Idara ya Elimu ya Dini na Katekisimu ya Patriarchate ya Moscow.
16. Mtakatifu John wa Kronstadt. Diary. Vidokezo vya mwisho. Moscow, 1999, ukurasa wa 37, 67, 79.
17. Mtakatifu Mwadilifu John wa Kronstadt. Diary ya kifo. Moscow-Saint-Petersburg, 2003, p. 50. Nyumba ya Uchapishaji "Nyumba ya Baba". Kwa baraka ya Mzalendo wa Moscow na Urusi Yote Alexy II.
18. Ufafanuzi wa Maandiko Matakatifu. Petersburg,. 1898, uk.1380139
19. Neno moja kuhusu Pasaka Melitoni wa Sardi Neno moja kuhusu Pasaka haionyeshi sana hali ya chuki dhidi ya Wayahudi ya jumuiya ya Kikristo, lakini migogoro ya ndani ya Kikristo, hasa, migogoro na wafuasi wa Marcion.
20. Crossan, J. D., Nani Alimuua Yesu? Kufichua Mizizi ya Kupinga Uyahudi katika Hadithi ya Injili ya Kifo cha Yesu, San Francisco: Harper, 1995.
21. Mfano wa tafsiri kama hii ya maneno haya ni risala ya Martin Luther dhidi ya Wayahudi " Kuhusu Mayahudi na uwongo wao».
22. Angalia, hasa, Robert A. Wild "Mkutano kati ya Uyahudi wa Kifarisayo na wa Kikristo: Ushahidi fulani wa Injili ya Awali", Novum Testamentum 27, 1985, uk. 105-124. Tatizo la mwelekeo unaowezekana dhidi ya Wayahudi wa Injili ya Yohana limejadiliwa kwa kina katika Kupinga Uyahudi na Injili ya Nne, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, "Kashfa dhidi ya Wayahudi katika Agano Jipya na Mikataba ya Sera ya Kale", Jarida la Fasihi ya Kibiblia, 108, 1989, uk. 419-441
24. watafiti wengi wanaamini kuwa uandishi unaohusishwa ni wa kweli
25. "Jihadharini na tohara" ni tafsiri ya maneno ya Kigiriki βλέπετε τὴν κατατομήν barua hizo. maana yake ni "Jihadharini na wale wakatao nyama"; katika mstari unaofuata, mtume anatumia neno ambalo tayari lilikuwa la kawaida kwa tohara kama desturi ya kidini - περιτομή.
26. Kwa majadiliano ya vifungu kama hivyo na tafsiri zao zinazowezekana, ona, kwa mfano, Sandmel, S. Kupinga Uyahudi katika Agano Jipya?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J.G. Chimbuko la Kupinga Uyahudi: Mitazamo kuelekea Uyahudi katika Zama za Kipagani na za Kikristo, New York: Oxford University Press, 1983, p. 268.
28. Kuhusiana na enzi hii, watafiti wengine wanapendelea kuzungumza zaidi juu ya " ukristo"na" Uyahudi"katika wingi. Tazama, haswa, Jacob Neusner Kusoma Classical Judaism: Primer, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Angalia, hasa, Dunn, J. D. G. Swali la Kupinga Uyahudi katika Maandiko ya Agano Jipya ya Kipindi, katika Mayahudi na Wakristo: Kugawanyika kwa Njia, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177-212. Mwandishi anatoa muhtasari wa kazi ya watafiti ambao wana maoni tofauti juu ya shida, pamoja na ile iliyo kinyume. Hasa, ananukuu (uk. 178) maneno ya David Flusser, mmoja wa wasomi wakuu wa Kiyahudi wa Agano Jipya: “ Ikiwa Mkristo angepata taarifa kama hizo zenye uhasama kuhusu Ukristo, je, hataziita zenye kupinga Ukristo? Nitasema zaidi: Wakristo wengi hawatasita kuziita misemo kama hiyo dhidi ya Uyahudi ikiwa hawakukutana nayo sio katika Agano Jipya, lakini katika maandishi mengine yoyote. Na usiniambie kwamba misemo na mawazo kama haya ni mzozo tu kati ya Wayahudi».
30. Kwa mfano, angalia mafunzo:
    - * Archpriest Alexander Rudakov. Historia ya Kanisa la Orthodox la Kikristo. SPb., 1913, p. 20 // § 12 "Mateso ya Wakristo kutoka kwa Wayahudi."
    - * N. Thalberg. Historia ya Kanisa la Kikristo. M., 191, p. 23 // "Mateso ya Kanisa na Wayahudi."
31. Mtume Yakobo, ndugu wa Bwana Kalenda ya Kanisa la Orthodox
32. Archimandrite Filaret. Muhtasari wa historia ya kanisa-kibiblia. M., 1886, ukurasa wa 395.
33. "Dhambi ya Kupinga Uyahudi" (1992), kasisi Prof. msomi wa Biblia Michal Tchaikovsky
34. SAWA. na MF.
35. Neno moja kuhusu Pasaka Melitoni wa Sardi. Watafiti wengine wanaamini, hata hivyo, hiyo Neno moja kuhusu Pasaka haiakisi sana hali ya Judeophobic ya jumuiya ya Kikristo, lakini migogoro ya ndani ya Kikristo, hasa, migogoro na wafuasi wa Marcion; Israeli inayozungumziwa ni zaidi ya taswira ya balagha, ambayo Ukristo wa kweli unafafanuliwa dhidi yake, na sio jamii halisi ya Kiyahudi, ambayo inashutumiwa kwa kujiua (Lynn Cohick, "Melito wa Sardi "PERI PASCHA" na "Israeli" yake ", Mapitio ya Kitheolojia ya Harvard, 91, hapana. 4., 1998, uk. 351-372).
36. Cit. kwenye: Kitabu cha kanuni za mitume watakatifu, mabaraza matakatifu ya kiekumene na mtaa, na baba watakatifu. M., 1893.

Ukristo na Uyahudi zina mambo mengi yanayofanana, kwani dini hizi zote mbili ni za Ibrahimu. Lakini pia kuna tofauti kubwa kati yao.

Uhusiano na dhambi ya asili

Kulingana na imani ya Kikristo, kila mtu amezaliwa na dhambi ya asili na lazima aipitie katika maisha yake yote. Mtume Paulo aliandika hivi: “Dhambi ilikuja ulimwenguni kwa mtu mmoja... Na kwa kuwa dhambi ya mtu mmoja ilisababisha adhabu kwa watu wote, basi tendo la haki la mtu mmoja linaleta kuhesabiwa haki na uzima wa watu wote. Na kama vile kutotii kwa mtu mmoja kulivyozidisha wenye dhambi wengi, vivyo hivyo kwa kutii kwake mmoja wengi watafanywa kuwa waadilifu” (Warumi 5:12, 18-19). Kulingana na dini ya Kiyahudi, watu wote wanazaliwa bila hatia, na kufanya dhambi au kutotenda dhambi ni chaguo letu tu.

Njia za kulipia dhambi

Ukristo unaamini kwamba Yesu alilipia dhambi zote za wanadamu kwa dhabihu yake. Lakini kila Mkristo wakati huohuo anabeba daraka la kibinafsi kwa matendo yake mbele za Mungu. Unaweza kulipia dhambi kwa kutubu mbele ya kuhani kama mpatanishi kati ya Bwana na watu.

Katika Uyahudi, mtu anaweza kupata msamaha wa Mungu tu kwa matendo na matendo yake. Dhambi zote za Wayahudi zimegawanywa katika aina mbili: uvunjaji wa amri za Mungu na uhalifu dhidi ya mtu mwingine. Wa kwanza husamehewa ikiwa Myahudi atatubu kwa dhati juu yao. Lakini wakati huo huo, hakuna wapatanishi kati ya Mungu na mwanadamu, kama katika Ukristo. Katika kesi ya uhalifu dhidi ya mtu, Myahudi anapaswa kuomba msamaha sio kutoka kwa Mungu, lakini kwa pekee kutoka kwa yule ambaye amemkosea.

Uhusiano na dini zingine za ulimwengu

Ukristo unadai kwamba ni wale tu wanaoamini katika Mungu mmoja wa kweli wataenda mbinguni baada ya kifo. Kwa upande wao, Wayahudi wanaamini kwamba ili kuingia Peponi, itatosha kuzishika amri saba za msingi zilizopokelewa na Musa kutoka kwa Mungu. Ikiwa mtu atazishika sheria hizi, atakwenda mbinguni bila kujali dini anayodai - ikiwa si Myahudi, basi anaitwa asiye Myahudi mwadilifu. Kweli, Uyahudi ni mwaminifu kwa dini za Mungu mmoja tu, lakini haukubali mafundisho ya kipagani kwa sababu ya ushirikina na kuabudu masanamu.

Njia za mawasiliano kati ya mwanadamu na Mungu

Katika Ukristo, wapatanishi kati ya mwanadamu na Mungu ni makuhani. Ni wao tu wana haki ya kutekeleza baadhi taratibu za kidini. Katika Uyahudi, uwepo wa marabi hauhitajiki wakati wa sherehe za kidini.

Imani katika Mwokozi mmoja

Kama unavyojua, katika Ukristo, Yesu anaheshimiwa kuwa Mwana wa Mungu, ambaye peke yake ndiye anayeweza kuwaongoza watu kwa Mungu: “Mimi nimekabidhiwa kila kitu na Baba yangu, wala hakuna amjuaye Mwana ila Baba; wala hakuna amjuaye Baba ila Mwana, na ambaye Mwana apenda kumfunulia” (Mathayo 11:27). Ipasavyo, mafundisho ya Kikristo yanategemea ukweli kwamba ni kwa njia ya imani katika Yesu tu ndipo mtu anaweza kuja kwa Mungu. Katika Uyahudi, mtu asiyeshikamana na kanuni hii ya imani anaweza kumwendea Mungu: “Mungu yu pamoja na wale wanaomlilia” (Zab. 145:18). Wakati huo huo, Mungu hawezi kuwakilishwa kwa namna yoyote, hawezi kuwa na sanamu au mwili.

Mtazamo wa tatizo la mema na mabaya

Katika Ukristo, chanzo cha uovu ni Shetani, ambaye anaonekana kama nguvu iliyo kinyume na Mungu. Kwa mtazamo wa Uyahudi, hakuna mwingine nguvu ya juu isipokuwa Mungu, na kila kitu katika ulimwengu kinaweza kutokea tu kulingana na mapenzi ya Mungu: "Ninaumba ulimwengu na kuzalisha majanga." (Ishayahu, 45:7).

Mtazamo kuelekea maisha ya kidunia

Ukristo unafundisha kwamba kusudi hasa la maisha ya mwanadamu ni kujitayarisha kwa ajili ya maisha ya baadae. Wayahudi, kwa upande mwingine, wanaona lengo kuu la kuboresha ulimwengu uliopo. Kwa Wakristo, tamaa za kidunia zinahusishwa na dhambi na majaribu. Kulingana na mafundisho ya Kiyahudi, nafsi ni muhimu zaidi kuliko mwili, lakini ya kilimwengu inaweza pia kuhusishwa na kiroho. Kwa hivyo, tofauti na Ukristo, katika Uyahudi hakuna dhana ya kiapo cha useja. Kuundwa kwa familia na kuendelea kwa familia kwa Wayahudi ni sababu takatifu.

Vile vile hutumika kwa bidhaa za nyenzo. Kwa Wakristo, nadhiri ya umaskini ni bora ya utakatifu, wakati Wayahudi wanachukulia mkusanyiko wa mali kuwa ubora mzuri.

Mtazamo kuelekea miujiza

Miujiza ina jukumu muhimu katika dini ya Kikristo. Uyahudi unaona tofauti. Kwa hiyo, Torati inasema kwamba ikiwa mtu atadhihirisha hadharani miujiza isiyo ya kawaida na kujiita nabii, kisha akaanza kuwafundisha watu kukiuka maagizo ya Mungu, basi atauawa kama nabii wa uwongo (Kum. 13:2-6).

Mtazamo kuelekea ujio wa Masihi

Wakristo wanaamini kwamba Masihi tayari amekuja Duniani katika umbo la Yesu. Wayahudi wanangojea kuja kwa Masihi. Wanaamini kwamba hii itahusishwa na mabadiliko makubwa duniani, ambayo yatasababisha utawala wa ridhaa ya ulimwengu wote na kutambuliwa kwa Mungu mmoja.

Katika karne ya kwanza tangu kuzaliwa kwa Kristo, Uyahudi na Ukristo ulikuwa aina ya mwendelezo wa kawaida. Lakini baadaye mielekeo miwili iliibuka kutoka kwayo - Uyahudi na Ukristo, ambayo baadaye ikawa dini mbili, kwa njia nyingi zikipingana. Kuwa na mizizi ya kawaida, matawi ya mti huu yalitofautiana sana.

Ufafanuzi

Uyahudi- Dini ya Mayahudi, warithi wa wale waliomuahidi Ibrahim. Sifa yake kuu iko katika fundisho la kuchaguliwa kwa watu wa Kiyahudi.

Ukristo- dini ambayo ni nje ya utaifa, ni kwa ajili ya kila mtu anayejiona kuwa wafuasi wa Kristo.

Kulinganisha

Ukristo unatokana na ukweli kwamba Mungu alijidhihirisha kwa watu kupitia Yesu
Kristo. Huyu ndiye Masihi aliyekuja kuokoa ulimwengu. Uyahudi rasmi unakanusha Ufufuo wa Kristo, haumchukulii kuwa nabii na, zaidi ya hayo, Masihi.

Ufufuo wa Kristo

Wakristo wanangojea ujio wa pili wa Kristo. Wayahudi wana hakika kwamba Masiya bado hajaja ulimwenguni. Bado wanamngoja Moshia.

Dini ya Kiyahudi iliibuka kwenye Agano la Kale, karibu dini ya ulimwengu wote, lakini baada ya muda ikageuka kuwa ya kitaifa, na hivyo kupoteza fursa ya kuwa dini ya ulimwengu. Ukristo, baada ya kutokea kwenye udongo huo huo, baada ya muda imekuwa dini ya ulimwengu.

Lengo la Dini ya Kiyahudi ni dini ya kimwili, ufalme wa duniani, utawala ambao Masihi atawapa Wayahudi juu ya dunia nzima. Ukristo unaamini katika ufalme wa ndege nyingine - Mbinguni. Amani ya kiroho, amani katika Kristo, ushindi juu ya tamaa. Kutakuwa na kila mtu ambaye alitimiza amri za Kristo kwa maisha yake, bila kujali utaifa na asili ya kijamii.

Mafundisho ya Uyahudi yanategemea tu vitabu vya Agano la Kale na Torati ya mdomo. Katika Ukristo, mamlaka kamili ni Maandiko Matakatifu (Kale na Agano Jipya) na Mila Takatifu.

Fundisho kuu la Ukristo ni upendo. Mungu mwenyewe ni upendo. Inaenea kila neno la Injili. Watu wote ni sawa mbele za Mungu. Uyahudi una mtazamo hasi kwa wale ambao sio Wayahudi.

Katika Ukristo, kuna dhana ya dhambi ya asili. Tangu anguko la wazazi wa kwanza lilifanyika, mtu aliyezaliwa ulimwenguni lazima akombolewe kwa ubatizo.

Dini ya Kiyahudi ina maoni kwamba mtu huzaliwa bila dhambi, na kisha tu kuchagua mwenyewe - kufanya dhambi au kutotenda dhambi.

Tovuti ya matokeo

1. Katika Ukristo, Yesu Kristo ndiye Masihi aliyekuja kuokoa ulimwengu. Uyahudi unakana uungu wa Kristo.
2. Ukristo ni dini ya ulimwengu, Uyahudi ni ya kitaifa.
3. Uyahudi unategemea Agano la Kale, Ukristo - kwenye Agano la Kale na Jipya.
4. Ukristo unahubiri usawa mbele ya Mungu wa watu wote. Uyahudi unasisitiza ubora wa Wayahudi.
5. Dini ya Kiyahudi ni ya kimantiki; Ukristo hauwezi kupunguzwa kuwa urazini.
6. Wakristo wanangojea Ujio wa Pili wa Kristo, kisha Ufalme wa Mbinguni utakuja. Wayahudi wanangojea ujio wa Masihi wao, ambaye ataunda ufalme wa kidunia kwa ajili ya Wayahudi na kuwapa mamlaka juu ya mataifa yote.
7. Katika Uyahudi, hakuna dhana ya dhambi ya asili.

Sababu ya mvutano wa kutisha kati ya Ukristo na Uyahudi haiwezi kuelezewa tu na tofauti za imani za kidini na mafundisho ya kidini, ambayo pia yapo kuhusiana na dini nyingine zote. Kwa mtazamo wa Wayahudi, mtu anaweza kudhani kwamba sababu ni historia ndefu ya mateso ya Kikristo. Walakini, hii sio sababu kuu, kwani mateso ni tokeo la mzozo uliopo kati ya Ukristo na Uyahudi. Tatizo hili ni muhimu zaidi kuliko hapo awali katika wakati wetu.

Wakati wa kufikiria juu ya mustakabali wa mahusiano kati ya Wayahudi na Wakristo. Baada ya yote, tu sasa wawakilishi makanisa ya Kikristo alikiri wazi kwamba sababu ya uhalifu dhidi ya Wayahudi kimsingi ni kutovumiliana kwa kidini. Katika karne ya 20, chuki dhidi ya Wayahudi ilichukua fomu hatari kwa Ukristo wenyewe. Kisha duru fulani za ulimwengu wa Kikristo zilianza kufikiria tena misimamo yao.

Kulifuata kuomba msamaha kutoka kwa Kanisa Katoliki kwa karne nyingi za mateso ya Wayahudi. Makanisa ya Kiprotestanti, kwa sehemu kubwa, yanaita ufahamu wa utume wa Mungu kwa watu wa Kiyahudi katika ulimwengu huu. Ni ngumu kuhukumu msimamo wa sasa wa Orthodoxy juu ya suala hili, kwani msimamo huu haujaonyeshwa.

Ni muhimu kuzungumza juu ya matatizo ambayo yametokea kati ya Wakristo na Wayahudi, tukianza na uchambuzi wa migongano ambayo kanisa limeanguka ndani yake wakati wa kujitangaza kuwa Israeli Mpya. Wakristo wa kwanza walitangaza kwamba hawakuwa dini mpya, bali waandamizi thabiti wa Uyahudi. Dhana zote za Wakristo zimechukuliwa kutoka kwa ahadi na unabii wa Maandiko Matakatifu ya Kiyahudi (Tanakh). Picha kuu ya Ukristo ni Yesu, sio tu mwokozi, bali pia Wayahudi walioahidiwa Moshiakhi, mzao wa Mfalme Daudi. Kwa njia, asili ya Yesu iliyotolewa katika Agano Jipya inazua maswali mengi ya haki.

Kanisa lilitangaza kwa msisitizo kwamba ulikuwa ni mwendelezo wa moja kwa moja wa tendo hilo la Kimungu katika historia, sehemu yake kuu ambayo ni watu waliochaguliwa wa Israeli. Wakati huohuo, Wayahudi waliendelea kuwepo, wakidai kwamba Biblia ni yao, kwamba ufahamu wao wa Biblia ndiyo pekee ya kisheria, na kutaja tafsiri ya Kikristo kuwa ni uzushi, uwongo, na ibada ya sanamu. Upinzani huu wa pande zote uliunda hali ya uadui na kukataliwa ambayo ilifanya uhusiano ambao tayari ulikuwa mgumu wa Yudeo-Kikristo hata utata zaidi.

Kutokuwa tayari kwa Wayahudi kulikubali fundisho hilo jipya kulizua matatizo mengi kwa theolojia ya Kikristo, ikiwa ni pamoja na mojawapo ya mafundisho makuu - umishonari, ambayo kiini chake ni kufikisha Injili, i.e. Habari njema, kwa wale ambao hawajui kuhusu hilo. Wayahudi, hata hivyo, hapo awali walikuwa katika kundi tofauti, wakiwa wapokezi wa kwanza wa ahadi ya Mungu lakini waliikataa. Kwa macho ya Wakristo, Wayahudi wamekuwa ushahidi hai wa ukaidi na upofu.

Historia ya Kiyahudi katika Jumuiya ya Wakristo inatiwa alama kwa mpigo wa ukandamizaji mkali zaidi au mdogo, uvumilivu wa kadiri, kufukuzwa, na mauaji ya mara kwa mara. Kiitikadi, Ukristo umejaa kabisa falsafa ya Uyahudi. Majibu yanayotolewa na Ukristo kwa maswali kuhusu maana ya kuwa, muundo wa Ulimwengu, nafsi ya mwanadamu, kuhusu kuzaliwa na kifo, kuhusu umilele yanategemea mawazo yaliyotungwa muda mrefu kabla ya kutokea kwa Yesu Kristo. Yametolewa katika Taurati.

Ni ukweli usiopingika kwamba watu wengi bado hawajui juu ya uhusiano wa karibu wa kiroho kati ya dini hizi mbili na kwamba msingi wa maadili yote ya ulimwengu wa Magharibi sio tu maadili ya Kikristo, lakini maadili yaliyokopwa kutoka kwa Uyahudi. . Hata zile amri kumi za msingi zilizotolewa katika Injili na ambazo zilikuja kuwa msingi wa maadili ya Kimagharibi zinajulikana kwa kila Myahudi kuwa ni amri kumi kuu zilizotolewa na M-ngu kwa watu wa Israeli kwenye Mlima Sinai.

Na bado Ukristo ni tofauti na Uyahudi, vinginevyo hauwezi kuwa dini nyingine. Msomi mashuhuri wa wakati wetu, Rabbi Nachum Amsel, anaorodhesha tofauti kumi kama hizo.

Tofauti ya kwanza. Dini nyingi za ulimwengu, ukiwemo Ukristo, zinaunga mkono fundisho kwamba wasioamini katika dini hiyo wataadhibiwa na hawatapata nafasi Mbinguni au Ulimwengu Ujao. Dini ya Kiyahudi, tofauti na dini yoyote kuu ya ulimwengu, inaamini kwamba mtu asiye Myahudi (ambaye halazimiki kuamini Torati, lakini anayezishika amri saba alizopewa Nuhu) bila shaka atapata nafasi katika Ulimwengu Ujao na anaitwa mwenye haki. asiye Myahudi (Sanhedrin, 56b).

Tofauti ya pili. Katika Ukristo, wazo muhimu zaidi ni imani katika Yesu kama mwokozi. Imani hii yenyewe huwezesha mtu kuokolewa. Dini ya Kiyahudi inaamini kwamba jambo la juu zaidi kwa mtu ni utumishi wa M-ngu kupitia utimilifu wa mapenzi yake, na hii ni ya juu zaidi kuliko imani. Kuna aya katika Taurati isemayo: "Yeye ni Mungu wangu, nami nitamtukuza." Katika kujadili jinsi mtu anavyoweza kumtukuza na kumwinua G-d, Talmud inajibu kwamba ni kupitia matendo. Kwa hiyo, umbo la juu kumfananisha G-d ni kufanya kitendo, si kuhisi au kuamini. Imani inapaswa kuonyeshwa kwa matendo, si kwa maneno.

Tofauti ya tatu. Imani kuu ya Uyahudi ni imani katika Mungu mmoja. Hakuwezi kuwa na mamlaka nyingine ya juu zaidi duniani kuliko G-d. Mbali na kuamini dhana ya Mungu, Ukristo unaamini katika dhana ya Shetani kuwa chanzo cha uovu, ambayo ni nguvu. kinyume cha G-d. Dini ya Kiyahudi ni mahususi sana kuhusu imani kwamba uovu, kama wema, unatoka kwa M-ngu na si kutoka kwa nguvu nyingine yoyote. Mshororo kutoka katika Maandiko Matakatifu unasema: "Mimi [Mungu] ninaumba ulimwengu na kuleta maafa." (Ishayahu, 45:7). Talmud inamwambia Myahudi kwamba shida inapokuja, Myahudi anapaswa kumtambua M-ngu kama Hakimu Mwadilifu. Kwa hivyo, mwitikio wa Kiyahudi kwa uovu unaoonekana ni kuhusisha asili yake na M-ngu na si kwa nguvu nyingine yoyote.

Tofauti ya nne. Dini ya Kiyahudi inashikilia kwamba M-ngu, kwa ufafanuzi, hana umbo, sura, au mwili, na kwamba M-ngu hawezi kuwakilishwa kwa namna yoyote. Nafasi hii imejumuishwa hata katika misingi kumi na tatu ya imani ya Uyahudi. Kwa upande mwingine, Ukristo unamwamini Yesu, ambaye, kama M-ngu, alichukua umbo la kibinadamu. M-ngu anamwambia Musa kwamba mwanadamu hawezi kumwona M-ngu na kubaki hai.

Tofauti ya tano. Katika Ukristo, kusudi la kuishi ni maisha kwa ajili ya ulimwengu ujao. Ingawa Dini ya Kiyahudi pia inaamini katika Ulimwengu Ujao, hili sio kusudi pekee la maisha. Sala ya Aleynu inasema kwamba kazi kuu ya maisha ni kuboresha ulimwengu huu.

Tofauti ya sita. Dini ya Kiyahudi inaamini kwamba kila mtu ana uhusiano wa kibinafsi na M-ngu na kwamba kila mtu anaweza kuwasiliana moja kwa moja na M-ngu kila siku. Katika Ukatoliki, mapadre na Papa hufanya kama wapatanishi kati ya Mungu na mwanadamu. Tofauti na Ukristo, ambapo makasisi wamejaliwa utakatifu uliotukuka na uhusiano maalum na M-ngu, katika Uyahudi hakuna tendo la kidini kabisa ambalo rabi angeweza kufanya ambalo Myahudi yeyote asingeweza kufanya. Kwa hiyo, kinyume na imani ya watu wengi, si lazima rabi awepo kwenye mazishi ya Kiyahudi, arusi ya Kiyahudi (sherehe hiyo inaweza kufanywa bila rabi), au wakati wa kufanya shughuli nyingine za kidini. Neno "rabi" linamaanisha "mwalimu". Ingawa marabi wana haki ya kufanya maamuzi rasmi kuhusu sheria ya Kiyahudi, Myahudi ambaye amefunzwa vya kutosha anaweza pia kufanya maamuzi kuhusu sheria ya Kiyahudi bila kuelekezwa. Kwa hiyo, hakuna jambo la pekee (kutoka kwa mtazamo wa kidini) katika kuwa rabi kama mshiriki wa makasisi wa Kiyahudi.

Tofauti ya saba. Katika Ukristo, miujiza ina jukumu kuu, kuwa msingi wa imani. Katika Uyahudi, hata hivyo, miujiza haiwezi kamwe kuwa msingi wa imani katika M-ngu. Torati inasema kwamba ikiwa mtu atatokea mbele ya watu na kutangaza kwamba M-ngu alimtokea, kwamba yeye ni nabii, anafanya miujiza ya nguvu isiyo ya kawaida, na kisha akaanza kuwaelekeza watu kukiuka kitu kutoka katika Taurati, basi mtu huyo auawe kama nabii wa uongo ( Kumbukumbu la Torati 13:2-6 ).

Tofauti ya nane. Dini ya Kiyahudi inaamini kwamba mtu huanza maisha na "slate safi" na kwamba anaweza kupokea mambo mazuri katika ulimwengu huu. Ukristo unaamini kwamba mwanadamu ni mwovu kiasili, analemewa na Dhambi ya Asili. Hii inamzuia katika kutafuta wema, na kwa hiyo ni lazima amgeukie Yesu kama mwokozi.

Tofauti ya tisa. Ukristo unategemea msingi kwamba Masihi katika umbo la Yesu tayari amekuja. Dini ya Kiyahudi inaamini kwamba Masiya bado anakuja. Moja ya sababu zinazofanya Uyahudi usiamini kwamba Masihi tayari amekuja ni kwamba, kwa mtazamo wa Kiyahudi, nyakati za Kimasihi zitakuwa na mabadiliko makubwa katika ulimwengu. Hata kama mabadiliko haya yatatokea kwa njia ya kawaida, na sio kwa njia ya kawaida, basi makubaliano ya ulimwengu wote na utambuzi wa M-ngu utatawala ulimwenguni. Kwa kuwa, kulingana na Dini ya Kiyahudi, hakuna mabadiliko yoyote yaliyotokea ulimwenguni na kuonekana kwa Yesu, kulingana na ufafanuzi wa Kiyahudi wa Masihi, hakuja bado.

Tofauti ya kumi. Kwa kuwa Ukristo unalenga ulimwengu ujao pekee, mtazamo wa Kikristo kuelekea mwili wa mwanadamu na tamaa zake ni sawa na mtazamo kuelekea majaribu yasiyo matakatifu. Kwa kuwa ulimwengu unaofuata ni ulimwengu wa roho, na ni roho inayomtofautisha mwanadamu na viumbe vingine, Ukristo unaamini kwamba mwanadamu analazimika kulisha roho yake, na kupuuza mwili wake kadiri iwezekanavyo. Na hii ndiyo njia ya kufikia utakatifu. Dini ya Kiyahudi inatambua kwamba nafsi ni muhimu zaidi, lakini mtu hapaswi kupuuza matamanio ya mwili wake. Kwa hiyo badala ya kujaribu kuukataa mwili na kukandamiza kabisa tamaa za kimwili, Dini ya Kiyahudi hufanya utimilifu wa tamaa hizo kuwa tendo takatifu. Mapadre watakatifu wa Kikristo na Papa huweka nadhiri ya useja, wakati kwa Myahudi kuunda familia na kuendelea kwa familia ni tendo takatifu. Ingawa katika Ukristo nadhiri ya umaskini ni bora ya utakatifu, katika Uyahudi, utajiri, kinyume chake, ni sifa nzuri.

Ninathubutu kuongeza Rabi Nachum Amsel kwa tofauti ya kumi na moja. Katika Ukristo, mtu anawajibika kwa dhambi alizofanya mbele za M-ngu, zinaweza kusahihishwa kwa toba na kuungama mbele ya kuhani, ambaye amepewa mamlaka, katika jina la M-ngu na Yesu Kristo, kuachilia kwa amani. Katika Uyahudi, dhambi zimegawanywa katika makundi mawili: dhambi dhidi ya Mungu na dhambi dhidi ya mwanadamu. Dhambi zilizotendwa dhidi ya M-ngu husamehewa baada ya toba ya kweli ya mtu mbele ya Mwenyezi mwenyewe (hakuna waamuzi wanaoruhusiwa katika jambo hili). Lakini hata Mwenyezi Mungu mwenyewe hasamehe uhalifu dhidi ya mtu, ni upande uliokosewa tu, yaani, mtu mwingine, ndiye anayeweza kusamehe uhalifu kama huo. Hivyo, mtu lazima awajibike kwa M-ngu, lakini hii haimuondolei wajibu kwa watu.

Mizizi ya Kiyahudi ya Ukristo. Kwanza kabisa, ni lazima ieleweke aina ya ibada katika Ukristo, ambayo ina ishara Asili ya Kiyahudi na ushawishi. Wazo lenyewe la taratibu za kanisa, yaani kusanyiko la waamini kwa ajili ya maombi, usomaji wa Maandiko Matakatifu na mahubiri, hufuata mfano wa ibada katika sinagogi. Usomaji wa vifungu kutoka katika Biblia ni toleo la Kikristo la usomaji wa Torati na Kitabu cha Manabii katika sinagogi. Zaburi haswa zina jukumu muhimu sana katika liturujia ya Kikatoliki na Kiorthodoksi. Maombi mengi ya Wakristo wa mapema ni madondoo au marekebisho ya maandishi asilia ya Kiebrania. Na tunaweza kusema nini kuhusu maneno mengi katika maombi, kama vile "Amina", "Haleluya", nk.

Ikiwa tunageuka kwenye moja ya matukio ya kati ya Agano Jipya - Mlo wa Mwisho, tutaona kwamba kuna maelezo ya Pasaka halisi ya Seder, ambayo ni wajibu kwa kila Myahudi kwenye likizo ya Pasaka.

Bila shaka, kuwepo kwa kufanana kulifanya zaidi ya kuzidisha mzozo huo. Ikawa haiwezekani kwa Wayahudi kuwachukulia Wakristo kama wabebaji tu wa dini isiyojulikana na ngeni kabisa, walipokuwa wakidai urithi wa Israeli, wenye nia ya kuwanyima watu wa Kiyahudi ukweli na uhalisi wa uwepo wao wa kidini.