Tofauti kati ya makanisa Katoliki na Orthodox. Je! Ishara ya imani ya Orthodox inatofautiana na ile ya Katoliki? Nini hasa

Ni marudio makubwa zaidi katika.

Ilipokea usambazaji mkubwa huko Uropa (Uhispania, Ufaransa, Italia, Ureno, Austria, Ubelgiji, Poland, Jamhuri ya Czech, Hungary), katika Amerika ya Kusini na USA. Kwa kiwango fulani au nyingine, Ukatoliki umeenea karibu katika nchi zote za ulimwengu. Neno "Ukatoliki" hutoka Kilatini - "zima, zima". Baada ya kuanguka kwa Dola ya Kirumi, Kanisa lilibaki kuwa shirika pekee la nguvu na nguvu inayoweza kumaliza mwanzo wa machafuko. Hii ilisababisha kuongezeka kwa kisiasa kwa kanisa na ushawishi wake juu ya kuundwa kwa majimbo ya Ulaya Magharibi.

Makala ya mafundisho "Ukatoliki"

Ukatoliki una huduma kadhaa katika mafundisho, ibada na muundo wa shirika la kidini, ambalo lilidhihirisha sifa maalum za ukuzaji wa Ulaya Magharibi. Maandiko Matakatifu na Mila Takatifu hutambuliwa kama msingi wa mafundisho. Vitabu vyote vilivyojumuishwa katika tafsiri ya Kilatini ya Biblia (Vulgate) huchukuliwa kuwa ya kisheria. Ni makasisi tu ndio wenye haki ya kutafsiri maandishi ya Biblia. Mila Takatifu huundwa na maamuzi ya Baraza la 21 la Kiekumene (linatambua saba tu za kwanza), na vile vile hukumu za mapapa juu ya maswala ya kanisa na ya kidunia. Makasisi huweka kiapo cha useja - useja, kwa hivyo inakuwa, kama ilivyokuwa, mshiriki wa neema ya kimungu, ambayo inaitenganisha na walei, ambao kanisa lilifananishwa na kundi, na makasisi walipewa jukumu la wachungaji. Kanisa husaidia walei kufikia wokovu kwa gharama ya hazina ya matendo mema, i.e. ziada ya matendo mema yaliyofanywa na Yesu Kristo, Mama wa Mungu na watakatifu. Kama kiongozi wa Kristo duniani, Papa hutupa hazina hii ya vitendo sahihi zaidi, akigawanya kati ya wale wanaozihitaji. Zoezi hili, linaloitwa usambazaji indulgences, ilikosolewa vikali kutoka kwa Orthodox na kusababisha mgawanyiko katika Ukatoliki, kuibuka kwa mwelekeo mpya katika Ukristo -.

Ukatoliki unafuata Imani ya Nicene-Constantinople, lakini inaunda ufahamu wake wa idadi ya mafundisho. Washa Kanisa Kuu la Toledo mnamo 589, nyongeza ilifanywa kwa Alama ya Imani juu ya maandamano ya Roho Mtakatifu sio tu kutoka kwa Mungu Baba, bali pia kutoka kwa Mungu Mwana (lat. filioque- na kutoka kwa Mwana). Hadi sasa, uelewa huu ndio kikwazo kuu kwa mazungumzo kati ya Makanisa ya Orthodox na Katoliki.

Sifa ya Ukatoliki pia ni ibada bora ya Theotokos - Bikira Maria, utambuzi wa mafundisho ya dhana yake safi na kupaa kwa mwili, kulingana na ambayo Mama Mtakatifu wa Mungu ilichukuliwa kwenda mbinguni "na roho na mwili kwa utukufu wa mbinguni." Mnamo 1954, sherehe maalum ilianzishwa kwa heshima ya "Malkia wa Mbingu".

Sakramenti saba za Ukatoliki

Mbali na mafundisho ya uwepo wa mbingu na kuzimu, kawaida kwa Ukristo, Ukatoliki unatambua mafundisho ya purgatori kama mahali pa kati ambapo roho ya mwenye dhambi imetakaswa kwa kupitia majaribu makali.

Kujitolea sakramenti- vitendo vya kiibada vilivyopitishwa katika Ukristo, na msaada ambao neema maalum hupitishwa kwa waumini, katika Ukatoliki hutofautiana katika huduma kadhaa.

Wakatoliki, kama Wakristo wa Orthodox, wanatambua sakramenti saba:

• ubatizo;
• ushirika (Ekaristi);
• ukuhani;
• toba (kukiri);
• chrismation (uthibitisho);
• ndoa;
• baraka ya mafuta (unction).

Sakramenti ya ubatizo hufanywa kwa kumwagilia maji juu yake, chrismation au uthibitisho - baada ya kufikia umri wa miaka saba au nane, na katika Orthodoxy - mara tu baada ya ubatizo. Sakramenti ya ushirika kati ya Wakatoliki hufanywa kwa mkate usiotiwa chachu, na kati ya Orthodox - juu ya mkate uliotiwa chachu. Hadi hivi karibuni, ni makasisi tu waliopokea ushirika na divai na mkate, na walei - na mkate tu. Sakramenti ya baraka ya mafuta - huduma ya sala na upako wa mgonjwa au anayekufa na mafuta maalum - mafuta - inachukuliwa katika Ukatoliki kama baraka ya kanisa kwa mtu anayekufa, na katika Orthodoxy - kama njia ya kuponya ugonjwa . Hadi hivi karibuni, huduma za kimungu katika Ukatoliki zilikuwa zikitekelezwa peke Kilatini, ambayo ilifanya isieleweke kabisa kwa waumini. Tu Kanisa Kuu la II la Vatican(1962-1965) iliruhusu huduma katika lugha za kitaifa.

Ibada ya watakatifu, mashahidi, waliobarikiwa, ambao safu zao zinaongezeka kila wakati, imeendelezwa sana katika Ukatoliki. Katikati ya ibada na mila ya ibada ni hekalu, limepambwa kwa uchoraji na sanamu kwenye mada za kidini. Ukatoliki hutumia kikamilifu njia zote za ushawishi wa urembo juu ya hisia za waumini, za kuona na za muziki.

Juu ya dini ya sheria na dini ya deification - Hierodeacon John (Kurmoyarov).

Leo kabisa idadi kubwa watu wanaopenda historia ya Kanisa la Kikristo, mgawanyiko wa 1054 kati ya Roma na Constantinople mara nyingi huwasilishwa kama aina ya kutokuelewana ambayo ilitokea kwa sababu ya hali fulani za sera za kigeni na kwa hivyo haina uhusiano wowote na kutokubaliana kubwa kwa asili ya kidini na kiitikadi. .

Ole, lazima tuseme kwa hakika ukweli kwamba maoni kama haya ni makosa na hayafanani na ukweli. Schism ya 1054 ilikuwa matokeo ya utofauti mkubwa kati ya Mashariki ya Kikristo na Magharibi katika kuelewa kiini cha imani ya Kikristo. Kwa kuongezea, leo ni salama kusema kwamba Orthodox na Ukatoliki kimsingi ni mitazamo tofauti ya kidini. Ni juu ya tofauti muhimu kati ya maoni haya mawili ya ulimwengu ambayo tunataka kuzungumza katika kifungu hiki (1).

Ukatoliki: dini ya sheria

Ukristo wa Magharibi, tofauti na Mashariki, katika historia yake yote ilifikiria zaidi katika vikundi vya sheria na maadili kuliko ontological.

Metropolitan Sergius (Stragorodsky) katika kitabu chake The Orthodox Doctrine of Salvation aliandika juu ya hii: "Ukristo kutoka hatua zake za kwanza za kihistoria uligongana na Roma na ilibidi uhesabu roho ya Kirumi na njia ya Kirumi au njia ya kufikiria, wakati Roma ya zamani, katika haki, inachukuliwa kuwa mbebaji na mtoaji wa haki, sheria. Sheria (jus) ilikuwa sehemu kuu ambayo dhana na maoni yake yote yalizunguka: jus alikuwa msingi wa maisha yake ya kibinafsi, pia iliamua uhusiano wake wote wa familia, kijamii na serikali. Dini haikuwa ubaguzi - pia ilikuwa moja ya matumizi ya sheria. Kuwa Mkristo, Kirumi na Ukristo walijaribu kuelewa haswa kutoka upande huu - pia alitafuta ndani yake, kwanza kabisa, uthabiti wa sheria ... Hivi ndivyo nadharia ya sheria ilianza, ambayo ina ukweli kwamba kumbukumbu mfano wa kazi na ujira hutambuliwa (kwa uangalifu au bila kujua, wazi au chini ya mstari) kielelezo cha kweli cha kiini cha wokovu na kwa hivyo imewekwa kama kanuni ya msingi ya mfumo wa kitheolojia na maisha ya kidini, wakati mafundisho ya Kanisa juu ya utambulisho ya wema na neema hupuuzwa.

Kwa kweli, njia hii ya uelewa wa nje wa wokovu mwanzoni haingeweza kuwa hatari kwa Kanisa: makosa yake yote yalifunikwa zaidi na imani na bidii kali ya Wakristo; hata zaidi. Uwezo wa kuelezea Ukristo kutoka kwa maoni ya kisheria ulikuwa katika hali fulani muhimu kwake: ilimpa imani, kana kwamba, fomu ya kisayansi, kana kwamba ilithibitisha. Lakini hiyo ilikuwa wakati wa miaka yake maisha ya kanisa... Haikuwa hivyo baadaye, wakati roho ya ulimwengu ilipenya ndani ya Kanisa, wakati Wakristo wengi walianza kufikiria sio juu ya jinsi ya kutimiza mapenzi ya Mungu kwa ukamilifu zaidi, lakini, badala yake, juu ya jinsi ya kutimiza mapenzi haya kwa urahisi zaidi, na kidogo hasara kwa ulimwengu huu. Kisha uwezekano wa uundaji wa kisheria wa fundisho la wokovu ulifunua matokeo yake mabaya. Sio ngumu kuona nini kinaweza kutokea ikiwa mtu (ambaye, tunatambua, tayari amepoteza moto wa bidii yake ya kwanza kwa Kristo na sasa anasita kwa shida kati ya kumpenda Mungu na kujipenda mwenyewe) na kuzingatia uhusiano wake na Mungu kutoka mtazamo wa kisheria.

Hatari kuu ya maoni haya ni kwamba nayo mtu anaweza kujiona kama ana haki ya kutokuwa wa Mungu kwa moyo na akili yake yote: katika umoja wa kisheria, ukaribu huo haufikiriwi na hauhitajiki; hapo unahitaji kuzingatia tu hali ya nje umoja. Mtu anaweza asipende mema, anaweza kubaki yule yule wa kujipenda mwenyewe, lazima atimize tu amri ili apate tuzo. Hii ni nzuri zaidi kwa hali hiyo ya mamluki, ya utumwa, ambayo hufanya vizuri tu kwa sababu ya tuzo, bila mvuto wa ndani na heshima kwake. Ukweli, hali hii ya fadhila ya lazima lazima ipatikane na kila mtu anayeshikilia fadhila na sio mara moja katika maisha yake ya kidunia, lakini hali hii haipaswi kuinuliwa kuwa kanuni, hii ni tu hatua ya awali, Lengo la ukuaji wa maadili ni katika matendo mema, ya kiholela. Mtazamo wa kisheria pia hutenda dhambi kwa sababu hutakasa hali hii ya awali, ya maandalizi ikiwa imekamilika na kamilifu.

Katika umoja wa kisheria, mtu husimama mbele ya uso wa Mungu sio kabisa katika nafasi ya mwenye dhambi ambaye hajapewa, analazimika kwa kila kitu: ana mwelekeo wa kujifikiria mwenyewe zaidi au chini ya uhuru, anatarajia kupokea tuzo iliyoahidiwa sio kwa neema ya Mungu, lakini kama haki yake kwa kazi yake ”(2).

Kwa hivyo, mambo ya nje ya mtu aliyepatikana katika Ukristo wa Magharibi "yao wenyewe" ya kujitosheleza - bei, ambayo malipo yake yalikuwa ya kutosha kwa wokovu wa kibinafsi na haki mbele za Mungu.

Kama matokeo, mafundisho yalionekana juu ya Mungu Muumba kama mtu mwenye shauku, anthropomorphic, Jaji wa Haki ambaye humlipa mtu mema kwa mema na adhabu kwa matendo maovu! Katika mafundisho ya mafundisho haya (yanayokumbusha sana nadharia ya kipagani juu ya maumbile ya Mungu), Mungu anaonekana mbele yetu kama aina ya "mwanasiasa, khan, mfalme", ​​akiwatunza raia wake kila wakati kwa hofu na kudai kutoka kwao amri zake na maagizo.

Ilikuwa sheria ya Magharibi, ambayo ilihamishiwa moja kwa moja kwenye uwanja wa kitheolojia, ambayo ilisababisha kujitokeza kwa Kanisa Katoliki la matukio kama vile: ukuu wa papa, mafundisho ya sifa kuu za watakatifu, wazo la kisheria la ukombozi, fundisho la "mbili panga ", nk.

Kwa sababu hiyo hiyo, uelewa wa maana ya maisha ya kiroho umepotoshwa katika Ukristo wa Magharibi. Uelewa wa kweli wa mafundisho ya wokovu ulipotea - walianza kuona wokovu katika kuridhika kwa matakwa ya Mungu aliye juu (na matamanio ya kipekee ya kisheria-kisheria), walianza kuamini kwamba uzingatifu thabiti wa sheria zilizowekwa , kushiriki mara kwa mara katika mila, ununuzi wa msamaha na utendaji wa aina mbali mbali za matendo mema humpa mtu aina ya "dhamana" ya kufikia raha ya milele!

Orthodoxy: dini ya deification

Kwa kweli, kiini, Ukristo sio seti ya sheria au mila, sio mafundisho ya falsafa au maadili na maadili (ingawa sehemu za falsafa na maadili, kwa kweli, zipo).

Ukristo ni, kwanza kabisa, maisha katika Kristo! Hasa kwa sababu: "Katika jadi ya Byzantine, hakukuwa na jaribio kubwa la kukuza mfumo wa maadili ya Kikristo, na Kanisa lenyewe halikuzingatiwa kuwa chanzo cha kanuni za kawaida, hasa sheria za mwenendo wa Kikristo. Kwa kweli, mamlaka ya kanisa mara nyingi ilikubaliwa kama uamuzi katika kutatua maswala fulani ya mzozo, na kisha maamuzi haya baadaye yakawa vigezo vya kuongoza kwa kesi kama hizo baadaye. Lakini, hata hivyo, mwelekeo kuu uliounda hali ya kiroho ya Byzantine ulikuwa wito wa ukamilifu na utakatifu, na sio mfumo wa sheria za maadili ”(3).

Ni nini "uzima katika Kristo"? Jinsi ya kuelewa kifungu hiki? Na jinsi ya kuchanganya maisha katika Kristo na maisha yetu ya kawaida ya dhambi? Mifumo mingi ya falsafa na dini iliyopo ulimwenguni hutegemea mafundisho yao kwa dhana kwamba mtu anaweza kuboresha kiroho na maadili.

Kinyume na maoni kama hayo ya "matumaini" (na wakati huo huo ujinga) juu ya maana na kusudi la kuishi kwa binadamu, Ukristo unadai kwamba mtu (katika hali yake ya sasa) ni mtu asiye wa kawaida, aliyeharibiwa, mgonjwa sana. Na msimamo huu sio dhana tu ya kinadharia, lakini ukweli wa banal ambao unafungua kwa mtu yeyote ambaye hupata ujasiri wa kutazama bila upendeleo hali ya jamii inayowazunguka na, kwanza kabisa, yeye mwenyewe.

Kusudi la mwanadamu

Kwa kweli, mwanzoni Mungu alimuumba mwanadamu awe tofauti: "Mtakatifu Yohane wa Dameski anaona siri kubwa kabisa katika ukweli kwamba mtu aliumbwa" aliyeumbwa, "akielekea kuungana na Mungu. Ukamilifu wa asili ya kwanza ulionyeshwa haswa katika uwezo huu wa kuzungumza na Mungu, kushikamana zaidi na zaidi kwa utimilifu wa Uungu, ambao ulitakiwa kupenya na kubadilisha maumbile yote yaliyoundwa. Mtakatifu Gregory Mwanatheolojia alimaanisha haswa uwezo huu wa hali ya juu kabisa wa roho ya mwanadamu wakati aliposema juu ya Mungu kumpulizia mtu pamoja na pumzi Yake "chembe ya Uungu Wake" - neema ambayo ilikuwepo ndani ya roho tangu mwanzo, ikimpa uwezo kutambua na kuingiza nguvu hii ya kuabudu. Kwa maana utu wa kibinadamu iliitwa, kulingana na mafundisho ya Mtakatifu Maximus the Confessor, "kuunganisha asili iliyoundwa na maumbile yasiyoumbwa kwa upendo, kuwa katika umoja na utambulisho upatikanaji wa neema" (4).

Walakini, akijiona katika utukufu, akijiona anajua, akijiona amejazwa na ukamilifu wote, mwanadamu aliruhusu wazo kwamba ana ujuzi wa Kiungu na kwamba haitaji tena Bwana. Wazo hili lilimtenga mtu kutoka eneo la uwepo wa Kimungu! Kama matokeo, mwanadamu alikuwa amepotoshwa: maisha yake yalikuwa yamejawa na mateso, kimwili alikua mtu wa kufa, na kiakili, aliweka mapenzi yake kwa msingi wa tamaa na maovu, mwishowe akaanguka kwa hali ya asili, ya mnyama.

Ikumbukwe: tofauti na theolojia ya Magharibi, katika mila ambayo dhana ya Kuanguka kama kitendo cha kisheria (uhalifu dhidi ya amri ya kutokula matunda) inashinda, katika jadi ya Mashariki dhambi ya asili ya mwanadamu imekuwa ilizingatiwa, kwanza kabisa, kama uharibifu wa maumbile, na sio kama "dhambi", ambayo "watu wote wana hatia" (Baraza la Sita la Kikanisa na sheria ya 102 hufafanua "dhambi" kama "ugonjwa wa roho").

Dhabihu ya kristo

Mungu hakuweza kubaki bila kujali kabisa msiba wa mwanadamu. Kwa asili yake ni Upendo Wake Mzuri na Mzuri kabisa, Yeye husaidia misaada ya uumbaji Wake unaoangamia na anajitoa muhanga mwenyewe kwa ajili ya wokovu wa jamii ya wanadamu, kwani upendo wa kweli daima ni upendo wa kujitolea dhabihu! Sio kuthubutu kukiuka hiari ya hiari ya mtu, kumlazimisha afurahi na mzuri, na kwa kuzingatia kwamba kunaweza kuwa na watu ambao wanakataa kwa uangalifu uwezekano wa wokovu, Mungu amezaliwa katika ulimwengu wetu! Hypostasis ya pili ya Utatu Mtakatifu (Mungu Neno) inaungana na asili yetu (ya kibinadamu) na kupitia mateso na kifo pale Msalabani humuponya ( asili ya mwanadamu ndani yako mwenyewe. Ni ushindi wa Kristo juu ya kifo na kuumbwa upya kwa mtu mpya katika Kristo ambao Wakristo husherehekea siku ya Pasaka Takatifu!

Baada ya kugundua uharibifu wa mwanadamu, baada ya kuwa mtu mwenyewe, Mwana wa Mungu kupitia msalaba na mateso alirudisha asili ya mwanadamu ndani yake na kwa hivyo akaokoa wanadamu kutoka kwa mauti ya kifo kama matokeo ya kutokuungana na Mungu. Kanisa la Orthodox, tofauti na Kanisa Katoliki, ambalo linasisitiza asili halali ya dhabihu ya upatanisho, kwa umoja inafundisha kwamba Mwana wa Mungu huenda kuteseka tu kutokana na upendo Wake usioeleweka na wa kujitolea: "Kwa maana Mungu aliupenda ulimwengu hata akamtoa Mwanawe wa pekee, ili kila mtu amwaminiye asipotee, bali awe na uzima wa milele ”(Yohana 3:16).

Lakini mwili wa Kristo sio tu ushindi juu ya kifo, ni tukio la ulimwengu, kwani kurejeshwa kwa mtu katika Kristo kunamaanisha kurudi kwenye ulimwengu wa uzuri wake wa kwanza. Hakika: Kifo cha Kristo kwa kweli kinaokoa na kinatoa uhai kwa sababu inamaanisha kifo cha Mwana wa Mungu katika mwili (ambayo ni, kwa umoja wa uwongo) ... Kama vile askofu wa Aleksandria Athanasius alivyoonyesha katika jaribio lake dhidi ya Arianism, Mungu peke yake anauwezo wa kushinda mauti, kwa sababu Yeye "aliye na kutokufa" (1 Tim. 6:16) ... Ufufuo wa Kristo inamaanisha haswa kwamba kifo kiliacha kuwapo kama kitu kinachodhibiti uwepo wa mwanadamu, na kwa sababu hiyo mtu huyu aliachiliwa huru kutoka katika utumwa wa dhambi "(5).

Kanisa la Kristo

Ni kwa ajili ya wokovu, uponyaji na kuzaliwa upya kwa mwanadamu (na kupitia yeye na mabadiliko ya ulimwengu wote ulioumbwa) Mungu alianzisha Kanisa duniani, ambalo, kupitia Sakramenti, roho inayoamini imejiunga na Kristo. Baada ya kuvumilia mateso Msalabani, kushinda kifo na kurudisha asili ya kibinadamu ndani Yake, Kristo siku ya Pentekoste, siku ya kushuka kwa Roho Mtakatifu juu ya Mitume, anaunda duniani Kanisa (ambalo ni Mwili wa Kristo) : "Naye alitiisha kila kitu chini ya miguu Yake, na akamfanya awe juu ya kila kitu, kichwa cha Kanisa, ambalo ni Mwili wake, utimilifu Wake akijaza yote kwa yote" (Efe. 1:22).

Katika suala hili, inapaswa kuzingatiwa kuwa uelewa wa Kanisa kama jamii ya watu waliounganishwa tu na imani katika Yesu Kristo kama Masihi wa Kiungu ni makosa kabisa. Familia ya Kikristo na serikali ya Kikristo pia ni jamii za watu wenye asili ya kimungu, lakini sio familia wala serikali sio Kanisa. Kwa kuongezea, haiwezekani kufikiria mali zake za msingi kutoka kwa ufafanuzi wa Kanisa kama "jamii ya waumini": umoja, utakatifu, ukatoliki na utume.

Kwa hivyo Kanisa ni nini? Kwa nini Kanisa mara nyingi hulinganishwa na Mwili wa Kristo katika Biblia? KWA SABABU MWILI UNAJIVUNIA UMOJA! UMOJA NI BINAFSI! Hiyo ni, UMOJA KAMA Uunganisho ulio hai: "Wote wawe kitu kimoja, kama Wewe, Baba, ndani Yangu, na mimi ndani yako, ili nao waweze kuwa mmoja ndani Yetu, - ulimwengu na uamini kwamba Umenituma" (Yn. 17:21).

Kanisa, kama mwili wa mwanadamu (ambapo viungo vingi hufanya kazi, kazi ambayo inaratibiwa na katikati mfumo wa neva), lina washiriki wengi ambao wana Kichwa kimoja - Bwana Yesu Kristo, ambaye bila yeye haiwezekani kuruhusu uwepo wa Kanisa kwa wakati mmoja. Orthodoxi inalichukulia Kanisa la Kristo kama mazingira muhimu kwa utimilifu wa umoja wa mtu na Mungu: Bwana mmoja, imani moja, ubatizo mmoja, Mungu mmoja na Baba wa wote, aliye juu ya wote, na kwa wote, na katika sisi sote ”(Efe. 4: 4-6).

Ni kwa shukrani kwa Kanisa kwamba hatuna tena hatari ya kupoteza ushirika na Mungu, kwa sababu tumefungwa katika Mwili mmoja, ambamo Damu ya Kristo (ambayo ni, Sakramenti) inageuka, ikitutakasa dhambi zote na yote unajisi: "Akatwaa kikombe, akamshukuru, akawapa, akasema: Kunyweni nyote, kwa maana hii ni damu yangu ya agano jipya, inayomwagika kwa ajili ya watu wengi kwa ondoleo la dhambi" (26:26).

Ni juu ya umoja wa washiriki wote wa Kanisa katika Kristo, juu ya umoja wa upendo uliowekwa katika Sakramenti ya Sakramenti, ambayo inazungumzwa katika sala zote za Ekaristi ya Kanisa la Orthodox. Kwa maana Kanisa, kwanza kabisa, ni mkutano karibu na chakula cha Ekaristi. Kwa maneno mengine, Kanisa ni watu wanaokusanyika mahali fulani na katika wakati fulani ili kuwa Mwili wa Kristo.

Ndio maana Kanisa linajengwa si kwa mafundisho na amri, lakini kutoka kwa Bwana Yesu Kristo mwenyewe. Hivi ndivyo Ap. Paulo: "Kwa hivyo ninyi si wageni tena, wala wageni, bali raia pamoja na watakatifu na watu wenu wenyewe kwa Mungu, mmewekwa imara kwa misingi ya mitume na manabii, mkiwa na Yesu Kristo mwenyewe kama jiwe la pembeni, ambalo juu yake jengo lote. ikijengwa kwa usawa, hukua kuwa hekalu takatifu katika Bwana, ambayo wewe pia unajifanya makao ya Mungu kwa Roho ”(Efe. 2:19).

Kwa mfano, mchakato wa wokovu wa mwanadamu katika Kanisa unaweza kuelezewa kama ifuatavyo: watu (kama seli hai) hujiunga na kiumbe chenye afya - Mwili wa Kristo - na hupokea uponyaji ndani Yake, kwa kuwa wanakuwa kitu kimoja na Kristo. Kwa maana hii, Kanisa sio tu njia ya utakaso wa mtu binafsi. Katika Kristo, mtu hupata utimilifu halisi wa maisha, na, kwa hivyo, ushirika kamili na watu wengine; na kwa Kanisa sio muhimu ikiwa mtu anaishi duniani au amekwisha kufa, kwani hakuna kifo katika Kanisa, na wale ambao wamemkubali Kristo hapa, katika maisha haya, wanaweza kuwa washirika wa Mwili wa Kristo na kwa hivyo ingiza Ufalme wa Umri wa Baadaye, kwa maana: "Ufalme wa Mungu ulio ndani yako" (Luka 17:21). Kanisa ni Mwili wa Kristo na utimilifu wa Roho Mtakatifu, "ukijaza yote kwa wote": "Mwili mmoja na roho moja, kama vile mlivyoitwa kwa tumaini moja la wito wenu; Bwana mmoja, imani moja, ubatizo mmoja, Mungu mmoja na Baba wa wote, aliye juu ya wote, na kwa wote, na katika sisi sote ”(Efe. 4: 4-6).

Kwa hivyo, kutoka kwa Christocentricity (ambayo ni, kutoka kwa dhana ya Kanisa kama Mwili wa Kristo) na harambee (uumbaji mwenza wa Mungu na mwanadamu katika kazi ya wokovu), inafuata kwamba kazi ya maadili ya kila mtu ni muhimu kufikia lengo kuu la maisha - ADIENTATION, ambayo inaweza kupatikana tu kupitia kuungana na Kristo katika Mwili wake, katika Kanisa!

Ndio sababu, kwa teolojia ya Mashariki, kimsingi, haiwezekani kutazama wokovu kutoka kwa maoni "ya kisheria": kama matarajio ya thawabu ya fadhila, au adhabu ya milele kwa dhambi. Kulingana na mafundisho ya injili, katika maisha ya baadaye sio tu malipo au adhabu inatungojea, bali Mungu mwenyewe! Na kuungana naye itakuwa malipo ya juu kabisa kwa Muumini, na kukataliwa Kwake itakuwa adhabu kubwa kabisa inayowezekana.

Tofauti na uelewa wa Magharibi wa wokovu, katika Orthodoxy fundisho la wokovu linaeleweka kama maisha katika Mungu na kwa Mungu, kwa utimilifu na uthabiti ambao Mkristo lazima ajibadilishe kila wakati katika sura ya Mungu-mtu Kristo: Maana ya maisha ya sakramenti na msingi wa kiroho cha Kikristo. Mkristo haitaji kamwe kunakili Kristo, ambayo ingekuwa tu tendo la nje, la maadili ... Mithali. Maximus the Confessor presents deification as the communion of "the whole man" with "all God," kwa kuwa katika uumbaji mtu anafikia lengo kuu ambalo aliumbwa "(6).

Viungo:
1) Kwa bahati mbaya, muundo wa kifungu hicho hairuhusu uchambuzi wa kina wa mafundisho ya Kanisa Katoliki, yote yake sifa tofauti: ubora wa papa, filioque, Mariolojia ya Katoliki, fumbo la Katoliki, mafundisho juu ya dhambi ya asili, mafundisho ya kisheria ya upatanisho, n.k.
2) Metropolitan Sergius (Mji Mkongwe). Mafundisho ya Orthodox juu ya wokovu. Sehemu ya 1. Asili ya uelewa wa kisheria wa maisha. Katoliki: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorf John, prot. Teolojia ya Byzantine. Mwelekeo wa kihistoria na mandhari ya mafundisho. Sura "Roho Mtakatifu na Uhuru wa Binadamu". Minsk: Mionzi ya Sofia, 2001 S. 251.
4) Lossky V.N.Utazamaji. Insha juu ya teolojia ya fumbo la Kanisa la Mashariki. M.: Nyumba ya uchapishaji "AST", 2003. S. 208.
5) Meyendorf John, Archpriest. Teolojia ya Byzantine. Mwelekeo wa kihistoria na mandhari ya mafundisho. Sura "Upatanisho na Upatanisho". Minsk: Mionzi ya Sofia, 2001. P. 231-233.
6) Meyendorf John, Archpriest Teolojia ya Byzantine. Mwelekeo wa kihistoria na mandhari ya mafundisho. Sura "Upatanisho na Upatanisho". Minsk: Mionzi ya Sofia, 2001. P. 234-235.

Hadi mwaka 1054, kanisa la Kikristo lilikuwa moja na haliwezi kugawanyika. Mgawanyiko huo ulitokea kwa sababu ya kutokubaliana kati ya Papa Leo IX na Patriaki wa Constantinople, Michael Kirularius. Mgogoro ulizuka juu ya kufungwa kwa makanisa kadhaa ya Kilatini na ya mwisho mnamo 1053. Kwa hili, maafisa wa papa walimtenga Kirularius kutoka kwa Kanisa. Kwa kujibu, dume dume aliwatuma wajumbe wa papa. Mnamo 1965, laana za pamoja ziliondolewa. Walakini, mgawanyiko wa Makanisa haujashindwa hadi leo. Ukristo umegawanyika katika sehemu kuu tatu: Orthodox, Ukatoliki, na Uprotestanti.

Kanisa la Mashariki

Tofauti kati ya Orthodox na Ukatoliki, kwani dini hizi zote ni za Kikristo, sio muhimu sana. Walakini, bado kuna tofauti katika kufundisha, utendaji wa sakramenti, nk. Tutazungumza juu ya zipi baadaye kidogo. Kwanza, wacha tufanye muhtasari mdogo wa mwelekeo kuu wa Ukristo.

Orthodox, inayoitwa dini ya kawaida huko Magharibi, ni kwa sasa anadai watu wapatao milioni 200. Kila siku, ubatizo unakubaliwa na karibu elfu 5. Wale wanaotaka. Mwelekeo huu wa Ukristo ulienea haswa nchini Urusi, na pia katika nchi zingine za CIS na Ulaya Mashariki.

Ubatizo wa Rus ulifanyika mwishoni mwa karne ya 9 kwa mpango wa Prince Vladimir. Mtawala wa jimbo kubwa la kipagani alionyesha hamu ya kuoa binti ya mfalme wa Byzantine Basil II, Anna. Lakini kwa hili ilibidi akubali Ukristo. Ushirikiano na Byzantium ilikuwa muhimu sana kuimarisha mamlaka ya Urusi. Mwisho wa msimu wa joto wa 988, idadi kubwa ya watu wa Kieviti walibatizwa katika maji ya Dnieper.

kanisa la Katoliki

Kama matokeo ya mgawanyiko mnamo 1054, dhehebu tofauti lilitokea Ulaya Magharibi. Wawakilishi wa Kanisa la Mashariki waliiita "Katoliki". Ilitafsiriwa kutoka kwa Uigiriki, inamaanisha "zima". Tofauti kati ya Orthodox na Ukatoliki haiko tu kwa njia ya Makanisa haya mawili kwa mafundisho fulani ya Ukristo, lakini pia katika historia ya maendeleo. Madhehebu ya Magharibi, ikilinganishwa na Mashariki, inachukuliwa kuwa ngumu zaidi na ya ushabiki.

Moja ya hatua muhimu zaidi katika historia ya Ukatoliki ilikuwa, kwa mfano, vita vya msalaba ambavyo vilileta huzuni nyingi kwa watu wa kawaida. Ya kwanza ya hizi iliandaliwa kwa mwito wa Papa Urban II mnamo 1095. Ya mwisho - ya nane - iliisha mnamo 1270. Lengo rasmi la vita vyote vya msalaba lilikuwa kuachilia "ardhi takatifu" ya Palestina na "Kaburi Takatifu" kutoka kwa makafiri. Kwa kweli, ilikuwa ushindi wa ardhi ambayo ilikuwa ya Waislamu.

Mnamo 1229, Papa George IX alitoa amri ya kuanzisha Baraza la Kuhukumu Wazushi - mahakama ya kanisa kwa waasi-imani. Mateso na kuchoma moto hatarini - hii ndio jinsi ushabiki uliokithiri wa Kikatoliki ulivyoonyeshwa katika Zama za Kati. Kwa jumla, zaidi ya watu elfu 500 waliteswa wakati wa kuwapo kwa Baraza la Kuhukumu Wazushi.

Kwa kweli, tofauti kati ya Ukatoliki na Orthodoxy (hii itajadiliwa kwa kifupi katika kifungu) ni mada kubwa na ya kina. Walakini, kwa uhusiano na mtazamo wa Kanisa kwa idadi ya watu, kwa jumla, mila yake na dhana ya kimsingi inaweza kueleweka. Dhehebu la Magharibi daima limezingatiwa kuwa la nguvu zaidi, lakini wakati huo huo ni fujo, tofauti na "utulivu" wa kawaida.

Hivi sasa, Ukatoliki ni dini ya serikali katika nchi nyingi za Uropa na Amerika Kusini. Zaidi ya nusu ya watu wote (watu bilioni 1.2) Wakristo wa kisasa wanadai dini hii.

Uprotestanti

Tofauti kati ya Orthodoxy na Ukatoliki iko katika ukweli kwamba wa zamani amebaki mmoja na haigawanyiki kwa karibu milenia. Katika Kanisa Katoliki katika karne ya XIV. kulikuwa na mgawanyiko. Hii ilitokana na Matengenezo - harakati ya mapinduzi ambayo iliibuka wakati huo huko Uropa. Mnamo 1526, kwa ombi la Walutheri wa Ujerumani, Reichstag ya Uswizi ilitoa amri juu ya haki ya raia kuchagua dini yao kwa uhuru. Mnamo 1529, hata hivyo, ilifutwa. Kama matokeo, maandamano yalifuata kutoka miji kadhaa na wakuu. Hapa ndipo neno "Uprotestanti" linatoka. Mwelekeo huu wa Kikristo umegawanywa zaidi katika matawi mawili: mapema na marehemu.

Kwa sasa, Uprotestanti umeenea haswa katika nchi za Scandinavia: Canada, USA, Uingereza, Uswizi, Uholanzi. Mnamo 1948 Baraza la Makanisa Ulimwenguni lilianzishwa. Jumla ya Waprotestanti ni kama milioni 470. Kuna madhehebu kadhaa ya mwenendo huu wa Kikristo: Wabaptisti, Waanglikani, Walutheri, Wamethodisti, Wakalvini.

Katika wakati wetu, Baraza la Ulimwengu la Makanisa ya Kiprotestanti linafuata sera ya kufanya amani. Wawakilishi wa dini hili hutetea kupumzika kwa mvutano wa kimataifa, kuunga mkono juhudi za majimbo kutetea amani, n.k.

Tofauti kati ya Orthodox na Ukatoliki na Uprotestanti

Kwa kweli, kwa karne nyingi za utengano, tofauti kubwa zimeibuka katika mila ya makanisa. Kanuni ya kimsingi ya Ukristo - kukubaliwa kwa Yesu kama Mwokozi na Mwana wa Mungu - hawakugusa. Walakini, kuhusiana na hafla kadhaa za New na Agano la Kale mara nyingi kuna tofauti hata za kipekee. Katika visa vingine, njia za kufanya anuwai za mila na sakramenti hazikubaliani.

Msalaba wa Kikristo: tofauti

Kutokubaliana kuhusu kushuka kwa Roho Mtakatifu ndio tofauti kuu kati ya Orthodox na Ukatoliki. Jedwali pia linaonyesha mengine mengi, ingawa sio muhimu sana, lakini bado ni tofauti. Waliibuka muda mrefu uliopita, na, inaonekana, hakuna hata moja la makanisa linaloonyesha hamu maalum ya kutatua utata huu.

Kuna tofauti katika sifa za mwelekeo tofauti wa Ukristo. Kwa mfano, msalaba wa Wakatoliki una rahisi pembe nne... Waorthodoksi wana alama nane. Kanisa la Orthodox la Mashariki linaamini kuwa aina hii ya kusulubiwa inaonyesha kwa usahihi sura ya msalaba iliyoelezewa katika Agano Jipya. Mbali na bar kuu ya usawa, ina mbili zaidi. Ya juu inawakilisha kibao kilichopigiliwa msalabani na kilicho na maandishi "Yesu wa Nazareti, Mfalme wa Wayahudi." Barabara ya chini ya mteremko - msaada wa miguu ya Kristo - inaashiria "kipimo cha haki."

Chati ya Tofauti ya Msalaba

Picha ya Mwokozi juu ya msalaba uliotumiwa katika Sakramenti pia ni jambo ambalo linaweza kuhusishwa na kaulimbiu "tofauti kati ya Orthodox na Ukatoliki." Msalaba wa magharibi ni tofauti kidogo na ile ya mashariki.

Kama unavyoona, kuhusiana na msalaba, pia kuna tofauti dhahiri kati ya Orthodox na Ukatoliki. Jedwali linaonyesha hii wazi.

Kwa upande wa Waprotestanti, wanafikiria msalaba kuwa ishara ya Papa, na kwa hivyo hautumii.

Icons katika mwelekeo tofauti wa Kikristo

Kwa hivyo, tofauti kati ya Orthodoxy na Ukatoliki na Uprotestanti (jedwali la kulinganisha misalaba inathibitisha hii) kuhusiana na sifa zinaonekana kabisa. Kuna tofauti kubwa zaidi katika maagizo haya kwenye ikoni. Sheria za kuonyesha Kristo zinaweza kutofautiana, Mama wa Mungu, watakatifu, n.k.

Tofauti kuu zinawasilishwa hapa chini.

Tofauti kuu Aikoni za Orthodox kutoka kwa Katoliki ni kwamba imeandikwa kwa kufuata madhubuti na kanuni zilizoanzishwa huko Byzantium. Picha za Magharibi za watakatifu, Kristo, n.k., kwa kweli, hazina uhusiano wowote na ikoni. Kwa kawaida, uchoraji kama huo una uwanja mpana sana na umechorwa na wasanii wa kawaida, wasio wa kanisa.

Waprotestanti wanaona ikoni kuwa sifa ya kipagani na hawatumii kabisa.

Utawa

Pia kuna tofauti kubwa kati ya Orthodoxy na Ukatoliki na Uprotestanti kuhusiana na kuacha maisha ya kilimwengu na kujitolea kumtumikia Mungu. meza ya kulinganisha iliyowasilishwa hapo juu inaonyesha tu tofauti kuu. Lakini kuna tofauti zingine, ambazo pia zinaonekana kabisa.

Kwa mfano, katika nchi yetu, kila monasteri inajitegemea na iko chini ya askofu wake tu. Wakatoliki wana shirika tofauti katika suala hili. Monasteri zimeunganishwa katika kile kinachoitwa Amri, ambayo kila moja ina sura yake na hati yake. Vyama hivi vinaweza kutawanyika ulimwenguni kote, lakini hata hivyo huwa na uongozi wa kawaida.

Waprotestanti, tofauti na Waorthodoksi na Wakatoliki, wanakataa utawa kabisa. Mmoja wa wahamasishaji wa mafundisho haya - Luther - hata alioa mtawa.

Sakramenti za Kanisa

Kuna tofauti kati ya Orthodox na Ukatoliki kuhusiana na sheria za kufanya mila anuwai. Katika Makanisa haya yote mawili sakramenti 7 zinakubaliwa. Tofauti ni kimsingi katika maana iliyoambatana na ibada kuu za Kikristo. Wakatoliki wanaamini kuwa sakramenti ni halali ikiwa mtu amejumuishwa nazo au la. Kulingana na Kanisa la Orthodox, ubatizo, ukrismasi, n.k. vitafaa tu kwa waumini ambao wameelekezwa kwao kabisa. Mapadre wa Orthodox hata mara nyingi hulinganisha mila ya Kikatoliki na aina fulani ya ibada ya uchawi ya kipagani inayofanya kazi bila kujali ikiwa mtu anaamini Mungu au la.

Kanisa la Kiprotestanti hufanya sakramenti mbili tu: ubatizo na ushirika. Wawakilishi wengine wote wa mwelekeo huu wanachukuliwa kuwa ya kijinga na wamekataliwa.

Ubatizo

Sakramenti kuu ya Kikristo inatambuliwa na makanisa yote: Orthodox, Ukatoliki, Uprotestanti. Tofauti ni tu katika njia za kutekeleza sherehe.

Katika Ukatoliki, watoto wachanga kawaida hunyunyizwa au kumwagiliwa maji. Kulingana na mafundisho ya Kanisa la Orthodox, watoto wamezama kabisa ndani ya maji. Hivi karibuni, kumekuwa na kuondoka kwa sheria hii. Walakini, sasa ROC inarudi tena katika ibada hii kwa mila ya zamani iliyoanzishwa na makuhani wa Byzantine.

Tofauti kati ya Orthodox na Ukatoliki (misalaba iliyovaliwa mwilini, kama misalaba mikubwa, inaweza kuwa na picha ya "orthodox" au "Western" Christ) kuhusiana na utendaji wa sakramenti hii, kwa hivyo, sio muhimu sana, lakini ni bado huko.

Waprotestanti kawaida hufanya ibada ya ubatizo pia kwa maji. Lakini katika madhehebu mengine haitumiki. Tofauti kuu kati ya ubatizo wa Waprotestanti na Orthodox na Ubatizo wa Katoliki ni kwamba hufanywa peke kwa watu wazima.

Tofauti katika sakramenti ya Ekaristi

Tumechunguza tofauti kuu kati ya Orthodox na Ukatoliki. Huu ni mtazamo kuelekea kushuka kwa Roho Mtakatifu na hatia ya kuzaliwa kwa Bikira Maria. Utofauti kama huo umeibuka kwa karne nyingi za utengano. Kwa kweli, wapo pia katika mwenendo wa moja ya sakramenti kuu za Kikristo - Ekaristi. Makuhani Wakatoliki husimamia ushirika na mkate tu, na mkate usiotiwa chachu. Bidhaa hii ya kanisa inaitwa kaki. Katika Orthodoxy, sakramenti ya Ekaristi inaadhimishwa na divai na mkate wa kawaida wa chachu.

Katika Uprotestanti, sio tu washiriki wa Kanisa wanaruhusiwa kupokea ushirika, lakini pia mtu yeyote anayetaka. Wawakilishi wa mwelekeo huu wa Ukristo husherehekea Ekaristi kwa njia ile ile kama Orthodox - na divai na mkate.

Mahusiano ya Kanisa la Kisasa

Mgawanyiko wa Ukristo ulifanyika karibu miaka elfu moja iliyopita. Na wakati huu, makanisa ya mwelekeo tofauti hayakuweza kukubaliana juu ya kuungana. Kutokubaliana kuhusu ufafanuzi wa Maandiko Matakatifu, vifaa na mila, kama unaweza kuona, kumesalia hadi leo na hata kuzidi kwa karne nyingi.

Uhusiano kati ya kukiri kuu mbili, Orthodox na Katoliki, pia ni ngumu sana katika wakati wetu. Hadi katikati ya karne iliyopita, mvutano mkubwa ulibaki kati ya makanisa hayo mawili. Neno kuu katika uhusiano lilikuwa uzushi.

Hivi karibuni, hali hii imebadilika kidogo. Ikiwa mapema Kanisa Katoliki lilizingatia Wakristo wa Orthodox kuwa karibu kundi la wazushi na mafarakano, basi baada ya Baraza la Pili la Vatikani lilitambua Sakramenti za Orthodox kuwa halali.

Makuhani wa Orthodox hawakurasimisha rasmi maoni sawa na Ukatoliki. Lakini kukubali kwa uaminifu kabisa Ukristo wa Magharibi daima imekuwa ya jadi kwa kanisa letu. Walakini, kwa kweli, mvutano kati ya mwelekeo wa Kikristo unaendelea hadi leo. Kwa mfano, mwanatheolojia wetu wa Urusi A.I.Osipov sio mzuri sana katika Ukatoliki.

Kwa maoni yake, kuna tofauti zaidi ya kujulikana na kubwa kati ya Orthodox na Ukatoliki. Osipov anafikiria watakatifu wengi wa Kanisa la Magharibi kuwa karibu wendawazimu. Anaonya pia Kanisa la Orthodox la Urusi kwamba, kwa mfano, ushirikiano na Wakatoliki unatishia Orthodox kwa utii kamili. Walakini, alitaja mara kwa mara kwamba kuna watu wazuri kati ya Wakristo wa Magharibi.

Kwa hivyo, tofauti kuu kati ya Orthodox na Ukatoliki ni mtazamo kuelekea Utatu. Kanisa la Mashariki linaamini kwamba Roho Mtakatifu huja tu kutoka kwa Baba. Magharibi - wote kutoka kwa Baba na kutoka kwa Mwana. Kuna tofauti nyingine kati ya maungamo haya. Walakini, kwa hali yoyote, makanisa yote mawili ni ya Kikristo na yanamkubali Yesu kama Mwokozi wa wanadamu, ambaye kuja kwake, na kwa hivyo uzima wa milele kwa wenye haki, hakuepukiki.

Tofauti kati ya Kanisa Katoliki na Kanisa la Orthodox kimsingi iko katika utambuzi wa kutokukosea na ukuu wa Papa. Baada ya Ufufuo na Kuinuka Kwake, wanafunzi na wafuasi wa Yesu Kristo walianza kujiita Wakristo. Hivi ndivyo Ukristo ulivyoibuka, ambao pole pole ulienea magharibi na mashariki.

Historia ya utengano katika kanisa la Kikristo

Kama matokeo ya maoni ya wanabadiliko zaidi ya miaka 2000, mito anuwai ya Ukristo imeibuka:

• mafundisho;
• Ukatoliki;
• Uprotestanti, ambao uliibuka kama tawi la imani ya Katoliki.

Kila dhehebu baadaye linagawanyika katika madhehebu mapya.

Katika Orthodoxy, wahenga wa Uigiriki, Kirusi, Kijojiajia, Kiserbia, Kiukreni na wengine, ambao wana matawi yao. Wakatoliki wamegawanywa katika Wakatoliki wa Kirumi na Wagiriki. Ni ngumu kuorodhesha madhehebu yote katika Uprotestanti.

Dini hizi zote zimeunganishwa na mzizi mmoja - Kristo na imani katika Utatu Mtakatifu.

Soma juu ya dini zingine:

Utatu Mtakatifu

Kanisa la Kirumi lilianzishwa na Mtume Peter, ambaye alitumia huko Roma siku za mwisho... Hata wakati huo, Papa alikuwa mkuu wa kanisa, ambayo inamaanisha "Baba yetu" katika tafsiri. Wakati huo, makuhani wachache walikuwa tayari kuchukua uongozi wa Ukristo kwa sababu ya kuogopa mateso.

Ibada ya Ukristo ya Mashariki iliongozwa na Makanisa manne ya zamani zaidi:

• Constantinople, ambaye baba yake mkuu aliongoza tawi la mashariki;
• Alexandria;
• Yerusalemu, baba mkuu wa kwanza ambaye alikuwa ndugu ya Yesu wa kidunia, Yakobo;
• Antiokia.

Shukrani kwa ujumbe wa ukuhani wa Mashariki, Wakristo kutoka Serbia, Bulgaria, na Romania walijiunga nao katika karne ya 4-5. Baadaye, nchi hizi zilijitangaza kuwa za kibinafsi, huru na harakati ya Orthodox.

Kwa kiwango cha kibinadamu tu, makanisa yaliyoundwa hivi karibuni yalianza kuwa na maono yao ya maendeleo, mashindano yalizuka, ambayo yaliongezeka baada ya Konstantino Mkuu kutaja Constantinople mji mkuu wa ufalme katika karne ya nne.

Baada ya kuanguka kwa nguvu ya Roma, ukuu wote ulipitishwa kwa Patriaki wa Constantinople, ambayo ilisababisha kutoridhika na ibada ya Magharibi, iliyoongozwa na Papa.

Wakristo wa Magharibi walisahihisha haki yao ya kutawala na ukweli kwamba ilikuwa huko Roma ambapo Mtume Peter aliishi na kuuawa, ambaye Mwokozi alimpa funguo za paradiso.

Mtakatifu Petro

Filioque

Tofauti kati ya Kanisa Katoliki na Kanisa la Orthodox pia inahusiana na filioque, mafundisho ya maandamano ya Roho Mtakatifu, ambayo ikawa sababu kuu ya mgawanyiko katika Kanisa la Kikristo.

Wanatheolojia wa Kikristo zaidi ya miaka elfu moja iliyopita hawakufikia hitimisho la jumla juu ya maandamano ya Roho Mtakatifu. Swali ni nani anayetuma Roho - Mungu Baba au Mungu Mwana.

Mtume Yohana anaripoti (Yohana 15:26) kwamba Yesu atamtuma Mfariji kwa mfano wa Roho wa kweli, anayetoka kwa Mungu Baba. Katika Waraka kwa Wagalatia, Mtume Paulo anathibitisha moja kwa moja maandamano ya Roho kutoka kwa Yesu, ambaye kwa pumzi hutuma Roho Mtakatifu ndani ya mioyo ya Wakristo.

Kulingana na fomula ya Nicene, imani katika Roho Mtakatifu inasikika kama kukata rufaa kwa moja ya hypostases ya Utatu Mtakatifu.

Wababa wa Baraza la pili la Kiekumene waliongeza wito huu "Ninaamini katika Baba, Mwana na Roho Mtakatifu, Bwana anayetoa Uhai, anayetoka kwa Baba", huku wakisisitiza jukumu la Mwana, ambalo halikubaliwa na makuhani wa Constantinople.

Kumtaja Photius kama Dume wa Kiekumeni kulitambuliwa na ibada ya Kirumi kama kudharau umuhimu wao. Waabudu wa Mashariki walionyesha ubaya wa makuhani wa Magharibi ambao walinyoa ndevu zao na kuona kufunga Jumamosi, wakati wao wenyewe walianza kujizungushia anasa maalum kwa wakati huu.

Makubaliano haya yote yalikusanywa tone kwa tone kujielezea katika mlipuko mkubwa wa schema.

Dume, iliyoongozwa na Nikita Stifat, inawaita wazi Wazatini kuwa wazushi. Majani ya mwisho ambayo yalisababisha kupasuka ilikuwa kudhalilishwa kwa ujumbe wa jeshi katika mazungumzo ya 1054 huko Constantinople.

Kuvutia! Nani hakupata dhana ya jumla katika maswala ya serikali, makuhani waligawanywa katika Makanisa ya Orthodox na Katoliki. Hapo awali, makanisa ya Kikristo yaliitwa ya kawaida. Baada ya mgawanyiko, mwelekeo wa Kikristo wa mashariki ulibaki na jina la mafundisho ya dini au Orthodox, na mwelekeo wa magharibi ulianza kuitwa Ukatoliki au Kanisa la ulimwengu wote.

Tofauti kati ya Orthodox na Ukatoliki

1. Kwa kutambua kutokukosea na ukuu wa Papa na kwa uhusiano na filioque.
2. Kanuni za Orthodox zinakana purgatori, ambapo roho ambayo imetenda dhambi isiyo mbaya sana imetakaswa na kupelekwa mbinguni. Katika Orthodoxy hakuna dhambi kubwa na ndogo, dhambi ni dhambi, na inaweza kusafishwa tu na Sakramenti ya Kukiri wakati wa maisha ya mwenye dhambi.
3. Wakatoliki waligundua msamaha ambao hutoa "kupita" kwenda Mbinguni kwa matendo mema, lakini Biblia inaandika kwamba wokovu ni neema kutoka kwa Mungu, na bila imani ya kweli pekee matendo mema mahali katika paradiso hakuwezi kupatikana. (Waefeso 8: 2-9)

Orthodoxy na Ukatoliki: Kufanana na Tofauti

Tofauti katika mila

Kuna dini mbili na kalenda ya hesabu ya huduma. Wakatoliki wanaishi kulingana na kalenda ya Gregory, Wakristo wa Orthodox kulingana na kalenda ya Julian. Kulingana na mpangilio wa Gregory, Pasaka ya Kiyahudi na Orthodox inaweza sanjari, ambayo ni marufuku. Na Kalenda ya Julian Huduma za Kimungu zinaendeshwa na Makanisa ya Kirusi, Kijojiajia, Kiukreni, Kiserbia na Jimbo la Orthodox la Yerusalemu.

Pia kuna tofauti wakati wa kuandika icons. Katika huduma ya Orthodox, hii ni picha ya pande mbili; Ukatoliki hufanya vipimo vya kiasili.

Wakristo wa Mashariki wana nafasi ya talaka na kuoa mara ya pili; katika ibada ya Magharibi, talaka ni marufuku.

Ibada ya Byzantine ya Kwaresima huanza Jumatatu, na ile ya Kilatini huanza Jumatano.

Wakristo wa Orthodox hujilazimisha ishara ya msalaba kutoka kulia kwenda kushoto, wakikunja vidole kwa njia fulani, na Wakatoliki hufanya hivyo kwa njia nyingine, bila kuzingatia mikono.

Tafsiri ya hatua hii ni ya kupendeza. Dini zote mbili zinakubali kwamba pepo anakaa kwenye bega la kushoto, malaika upande wa kulia.

Muhimu! Wakatoliki wanaelezea mwelekeo wa ubatizo na ukweli kwamba wakati msalaba umewekwa, kuna utakaso kutoka kwa dhambi hadi wokovu. Kulingana na Orthodoxy, wakati wa ubatizo, Mkristo anatangaza ushindi wa Mungu juu ya shetani.

Je! Wakristo wa zamani waliunganaje wanahusiana? Orthodoxy haina ushirika wa kiliturujia na Wakatoliki, sala za pamoja.

Makanisa ya Orthodox hayatawala juu ya mamlaka ya kidunia, Ukatoliki unasisitiza ukuu wa Mungu na utii wa mamlaka kwa Papa.

Kulingana na ibada ya Kilatini, dhambi yoyote inamkosea Mungu, Orthodoxy inadai kwamba mtu hawezi kumkosea Mungu. Yeye sio wa kufa; kwa dhambi, mtu hujidhuru yeye mwenyewe tu.

Maisha ya kila siku: ibada na huduma

Watakatifu Wakisema Kuhusu Kutengana na Umoja

Kuna tofauti nyingi kati ya Wakristo wa mila zote mbili, lakini jambo kuu linalowaunganisha ni Damu Takatifu ya Yesu Kristo, imani kwa Mungu Mmoja na Utatu Mtakatifu.

Mtakatifu Luka wa Crimea alilaani vikali mtazamo mbaya kwa Wakatoliki, wakati akiwatenganisha Vatican, Papa na makadinali kutoka watu wa kawaida ambao wana imani ya kweli ya kuokoa.

Mtakatifu Philaret wa Moscow alilinganisha mgawanyiko kati ya Wakristo na vizuizi, huku akisisitiza kuwa hawawezi kufikia mbinguni. Kulingana na Filaret, Wakristo hawawezi kuitwa wazushi ikiwa wanaamini katika Yesu kama Mwokozi. Mtakatifu aliomba kila wakati umoja wa wote. Alitambua Orthodoxy kama mafundisho ya kweli, lakini akasema kwamba Mungu anakubali harakati zingine za Kikristo na uvumilivu.

Mtakatifu Marko wa Efeso anawaita Wakatoliki wazushi, kwa kuwa walijitenga na imani ya kweli, na akawasihi wasinyamaze.

Monk Ambrose wa Optina pia anashutumu ibada ya Kilatini kwa kukiuka kanuni za mitume.

Haki John wa Kronstadt anadai kwamba Wakatoliki, pamoja na wanamageuzi, Waprotestanti na Walutheri, walijitenga na Kristo, kwa kuzingatia maneno ya Injili. (Math. 12:30)

Jinsi ya kupima ukubwa wa imani ya sherehe fulani, ukweli wa kumkubali Mungu Baba na kutembea chini ya nguvu ya Roho Mtakatifu kwa kumpenda Mungu Mwana, Yesu Kristo? Mungu ataonyesha haya yote mbeleni.

Video kuhusu tofauti kati ya Orthodoxy na Ukatoliki? Andrey Kuraev

Wote watatu wanashiriki kanuni za kimsingi za Ukristo: wanakubali Imani ya Nicene, iliyopitishwa na Baraza la kwanza la Kanisa mnamo 325, wanatambua Utatu Mtakatifu, wanaamini kifo, mazishi na ufufuo wa Yesu Kristo, katika asili yake ya kimungu na kuja kuja, kubali Biblia kama Neno la Mungu na ukubali kwamba toba na imani ni muhimu kuwa nayo uzima wa milele na epuka kuzimu, usitambue Mashahidi wa Yehova na Wamormoni Makanisa ya Kikristo... Kweli, pia kwa Wakatoliki na Waprotestanti, wazushi walichomwa moto bila huruma.

Na sasa kwenye meza, angalia tofauti kutoka kwa zile ambazo tumeweza kupata na kuelewa:

Ni Imani Ipi Ni Bora? Kwa maendeleo ya serikali na maisha katika raha - Uprotestanti unakubalika zaidi. Ikiwa mtu anaongozwa na mawazo ya mateso na ukombozi, basi Orthodox na Ukatoliki. Kwa kila mmoja wake.

Maktaba "Warusi"
Ubudha ni nini

Uchapishaji wa nakala zote na picha kutoka kwa wavuti hii inaruhusiwa tu na kiunga cha moja kwa moja.
Piga simu Goa: +91 98-90-39-1997, huko Urusi: +7 921 6363 986.