Короткий С.В. Конфуція на управління

5. Вихованість

6. Шляхетний чоловік"

1. Деякі філософсько-етичні вчення закріплені в історичному досвіді людей. Вони є зразками морального мислення та поведінки на особистому прикладі творців навчань і є моральною основою світових релігій, цивілізацій. Ці вчення оновлюють моральні підвалини, що існували в суспільстві, відрізняються глибиною і масштабом впливу на мораль суспільства.

Духовний вчитель китайської нації Конфуцій, чи Кун-цзи (551 478 рр. е.), запропонував програму доброчесного життя. Він відкрив школу, в якій вивчалися мораль, ритуали, давня література.

"Жень" (людолюбство, милосердя, гуманність) як якість індивіда, людський початок, програма життя, обов'язок.

Жень реалізується у відносинах людей. Відносини між людьми є гармонійними та моральними у разі, якщо вони взаємні

Взаємність, рівність у відносинах є загальним принципом поведінки.

Конфуцій сформулював "золоте правило моральності" . На запитання: "Чи можна все життя керуватися одним словом?" - Конфуцій відповів: "Це слово - взаємність, не роби іншим того,чого не бажаєш собі".

2. "Лі" (ритуал, обряд, етикет, церемонія) втілює принцип взаємності. "Стримувати себе, щоб у всьому відповідати вимогам ритуалу, - це і є людинолюбство" (Конфуцій).

Ритуал – норми, зразки гідної поведінки. Він одночасно об'єднує людей, дозволяє зберегти дистанцію, необхідну для комфортного спілкування та реалізує принцип рівності у спілкуванні людей, нерівних за соціальним станом чи особистими якостями.

Суспільство побудовано за принципом "чи". Соціальний етикет регулює відносини у сім'ї, у дружніх зв'язках, між государем і підданими тощо.

Згідно з Конфуцією людина - унікальна істота, що має гідність. Гідність людини походить від "чи" і втілюється в "чи". Засвоєний звичай, ритуал відрізняє людину від тварини.

Моральне освіта полягає, у засвоєнні правил "чи" (ритуалу), вивченні літератури, музики та інших мистецтв.

Конфуції говорив: "Набути жень - значить підкоритися "чи".

Ритуал заснований на "сяо" - синівської шанобливості та "чжен мін" - виправленні імен .

3. Синна шанобливість, відданість батькам - це турбота про старших та підтримання їхнього життя, найважливіша складова людинолюбства. Вшанування батьків у Китаї було закріплено юридично. Батько для дітей був останньою та абсолютною інстанцією.

Синова шанобливість, культ предків, повага до давнини забезпечують:

Стабільність суспільства;

Спадкоємність поколінь;

Відсутність конфліктів поколінь.

Конфуцій проповідував "постійне відродження старого як шлях пізнання нового". Зміни порядків, заведених батьками, можливі лише з їхньої згоди. У разі смерті батька зміни в будинку проводилися лише після трирічної жалоби.

Конфуцій вважав, що:

Зміни у суспільстві не повинні суперечити культу предків;

Моральні ідеали потрібно черпати у минулому;

Патріархальний спокій краще конфліктів і смут, пов'язаних з прогресом. Конфуцій говорив: "Я вірю в давнину і люблю її щиро".

4. Виправлення імен концепції. Члени товариства розрізняються за:

Соціальний статус (стан);

Положення у системі поділу суспільної праці (функції).

Необхідною умовою для гідних відносин між людьми різних станів та функцій є відповідність людини своєму громадському призначенню. "Пан повинен бути государем, сановник сановником, батько - батьком, син - сином" (Конфуцій).

Взаємність відносин у класовому суспільстві реалізується через обмін діяльності. Це вимагає виконання кожним членом товариства свого професійного та громадського обов'язку.

5. "Вень" - вихованість, культурний сенс життя. Що становище людини у суспільстві, то вище його моральна відповідальність. Моральні обов'язки виробляються у процесі виховання, освіти та виявляються у ритуалі.

Вень, виховання - це синтез:

Природних, уроджених якостей людини;

Якостей, набутих у процесі виховання, освіти.

Конфуцій вчив: якщо "...вихованість і природність у людині врівноважують один одного, він стає шляхетним чоловіком".

6. Шляхетний чоловік (цзюнь-цзи) означає:

Благородство походження, аристократизм;

Людська досконалість. Людське досконалість :

Не гарантується благородним походженням;

Досягається у процесі духовного самовдосконалення;

Досяжно для простолюдинів.

Для представників аристократичних станів людська досконалість є обов'язком. Шляхетний чоловік – ідеальна людина. Він:

Прагне пізнати дао (правильний шлях);

Завжди слідує ритуалу;

Гуманен;

Щира, чесна;

Шановний;

Постійно навчається, наполегливою працею досягає досконалості;

Стриманий у словах, слова його не розходяться зі справою.

Шляхетний чоловік, за вченням Конфуція, ставиться до всіх однаково, не судить інших (тільки себе), запозичує в інших лише добре. Рід занять, що найбільш підходить для шляхетного чоловіка, - сановна діяльність, політика.

Шляхетному чоловікові протиставлявся низький людина (сяо жень), який прагне вигоди, нехтує ритуалом, має грубі манери, судить інших людей, вступає у конфлікти. Низький соціальний статус сприяє формуванню "сяо жень". Однак не всякий простолюдин є низькою людиною.

Конфуцій зазначав, що стати шляхетним чоловіком дуже важко. Себе він таким не рахував.

(мін, 名) заради того, щоб з їх допомогою самовдосконалюватись та керувати державою.

Основи концепції чженмінвикладені у «Лунь Юй», гол. Цзи Лу:

Концепція чженмінперебуває в опозиції до даоської тези про відносність ім'ярікання (道可道非常道, див. Дао). Її обговоренню присвячено 22 главу трактату Сюнь-цзи, деякі фрагменти Люйші чуньцю та ін. Зацікавленість процесом і наслідками іменування, можливо, мала коріння в магічних віруваннях, де маніпуляція ім'ям передбачала вплив на його носія. На це вказує практика табуювання імен правителів у ранніх текстах, а також ритуальна зміна імені покійного, який отримував "посмертне ім'я" ши謚 (обговорюється в гл.諡法解 зборів 一周書). Не виключено вплив подібних містичних уявлень на розвиток подальших дискусій про імена у соціальному плані.

Аннали Люй Бувея

Кн. 16, гл.8:

Тема триває о 17/1.

Імена та реалії

Концепція хвмає соціальний аспект, що відображається у перекладі через терміни "титул" або "репутація". Сюй Гань 徐간, 2-3 ст. в трактаті "Чжун лунь" вчений приділяє велику увагу проблемі невідповідності між репутацією та реальним станом справ ( ши實). Соціальний аспект пояснює високу актуальність проблеми виправлення назв.

Тема відповідності імен реаліям зберігається у китайському політичному дискурсі до 20 століття. Наприклад, вона проходить червоною ниткою в трактаті Лян Цічао "Zhongguo zhuanzhi zhengzhi jinhua shi lun".

Темі імені/титулу приділяється велика увага в навчаннях "школи імен" Мін цзя та у легізмі.

Див. також

• en:Taiwanization 台灣正名運動 - тайванська кампанія з вибудовування національного іміджу, що використовує риторику "виправлення імен".

Wikimedia Foundation. 2010 .

• Виправна в'язниця Маріон
• Справність

Дивитись що таке "Виправлення імен" в інших словниках:

ВИПРАВЛЕННЯ- Виправлення, виправлення, порівн. (Книжковий.). 1. Дія за гол. виправити виправляти та виправитися виправлятися. Виправлення зіпсованого механізму. Виправлення дитини. Виправлення обов'язків. 2. Поліпшення, як результат цієї дії, як… Тлумачний словник Ушакова

виправлення- поправка, ремонт, обробка, обробка, ремонт, реформа, перетворення, поліпшення; коректив. Прот. відновлення... Словник російських синонімів та подібних за змістом висловів. під. ред. Н. Абрамова, М.: Російські словники, 1999. Словник синонімів

ВИПРАВЛЕННЯ- Виправлення, я, порівн. 1. див. виправити, ся. 2. Поліпшення, зміна, що виправляє н., Поправка. Внести виправлення до коректури. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

виправлення- Повернення Розпізнавання та усунення помилок з корисного сигналу. [Л.Г.Суменко. Англо-російський словник з інформаційних технологій. М.: ДП ЦНДІС, 2003.] Тематики інформаційні технологіїзагалом Синоніми повернення EN recovery … Довідник технічного перекладача

ВИПРАВЛЕННЯ- (Корекція). Заміна однієї орфографії назви або епітету на іншу, яка вважається більш правильною етимологічно або більш підходящою (стаття 73). Правилами це дозволяється лише шляхом консервації назви або (у разі, коли… Терміни ботанічної номенклатури

виправлення- ▲ відновлення правильність виправлення відновлення правильності; усунення відхилення, неправильності, недоліків. виправляти, ся. виправний. виправлений. правка перетворення на потрібну сторону. редагувати (# текст). правлений.… … Ідеографічний словник української мови

виправлення- суттєве виправлення … Словник російської ідіоматики

виправлення- ištaisymas statusas T sritis automatika atitikmenys: angl. correction; recovery vok. Berichtigung, f; Fehlerbeseitigung, f; Korrektur, f rus. виправлення, n; коригування, n pranc. correction, f … Automatikos terminų žodynas

Виправлення- Порівн. 1. процес дії за гол. виправляти, виправлятись 1. 2. Результат такої дії; уточнення, доповнення, що виправляє щось; виправлення. Тлумачний словник Єфремової. Т. Ф. Єфремова. 2000 … Сучасний тлумачний словник Єфремової

виправлення- виправлення, виправлення, виправлення, виправлення, виправлення, виправлення, виправлення, виправлення, виправлення, виправлення, виправлення, виправлення (

Відповідно до цього принципу конфуціанської філософії, процес управління - це виправлення "неправильного" ходу речей та явищ та встановлення "правильного". Поняття "правильного" та "неправильного" трактуються відповідно до принципів конфуціанської моралі. Як головний інструмент управління в цьому випадку виступає внутрішня моральна сила, яку будь-якому керівнику необхідно постійно вирощувати і виховувати, перш за все, у собі, а потім і у своїх підлеглих.

Внутрішня моральна сила орієнтує керівника встановлення перед трудовим колективом вищих цілей, ніж отримання прибутку, саме на збільшення інтегрованого потенціалу керованої системи загалом, і навіть у розвиток інтегрованого потенціалу особистості керівника та її підлеглих (під яким розуміються здоров'я, якість життя, відпочинку , освіти, глибини почуттів тощо).

Застосування принципу " виправлення імен " практично передбачає розгляд будь-якої управлінської ситуації у комплексі, у єдності зовнішнього і внутрішнього. Без цього неможливо її адекватне порівняння з ідеальним зразком, до якого керівнику і належить її наблизити.

У традиційно китайської парадигмі існує єдність, що базується на уявленні про обов'язкове сприйняття внутрішнього та зовнішнього аспектів тієї чи іншої ситуації. Такий підхід допомагає зрозуміти, що навіть зовні схожі ситуації дещо відрізнятимуться один від одного за їх цілісного розгляду, тобто. з урахуванням внутрішніх причин. Іншими словами, внутрішній зміст відрізняє один від одного однакові по зовнішніми ознакамиситуації. Відповідно мають виділятись і різні стратегії взаємодії з цими ситуаціями.

Один з основних моментів китайського досвіду управління - це вміння ніколи не реагувати відразу на імпульс будь-якого характеру. Досвідчений китайський керівник чекає, коли ситуація кілька разів видозміниться, щоб побачити її під різними ракурсами і в результаті сприйняти в цілісності. Китайська звичка бачити цілісну ситуацію відповідає поняттю системності в управлінських колах у країнах.

Оскільки в управлінській практиці керівнику зазвичай доводиться мати справу не з однією, а одночасно з кількома ситуаціями, то для управлінського процесу важливе вміння одночасно "утримувати" кілька ситуацій, розуміти, як вони зв'язуються між собою і "вести" їх шляхом "виправлення імен" . 2. Принцип "брами, що відкриваються" або циклічності

Цей принцип, перш за все, розкривається в тому, що реакція керівника на ту чи іншу подію має відповідати тимчасовому циклу. Усе, що відбувається, або як кажуть у Книзі Змін, вся темрява речей, сприймається, як цикли, тобто. ніщо не з'являється у сприйнятті нізвідки. Все приходить із якоїсь циклічної одиниці. Тому для керівника дуже важливим є знання законів зміни ситуацій, кожній з яких, залежно від її характеристик, відповідає якийсь цикл. Визначивши його, можна спрогнозувати як ситуація розвиватиметься надалі.

Принцип циклічності безпосередньо пов'язаний з поняттям "брами, що відкриваються": у кожен поточний момент часу може бути розпочато і успішно здійснено не будь-яке довільне дію або починання, а тільки те, яке відповідає характеристикам поточного тимчасового циклу. Якщо "брами відкриті", то в них можна "увійти" (тобто зробити якусь дію щодо здійснення задуму) і задумане обов'язково здійсниться, оскільки ситуація (цикл) сприяють цьому. І навпаки, якщо "брами закриті", то починання приречене на провал і для реалізації задуму слід чекати відповідного моменту. Таким чином, залежно від тимчасового циклу та чи інша ситуація може бути сприятливою чи несприятливою для нової справи.

Зазначимо, що подібні підходи до наявності сприятливих і несприятливих обставин є й у західному мисленні. Однак принципова відмінністьу тому, що у " відкриття " і " закриття " " брами " , відповідно до китайським уявленням, можуть впливати цілком опосередковані (з погляду західної людини) чинники. Наприклад, такі як тимчасові цикли ("хвилі часу"), погода на вулиці, настрій людини, смакування ним тієї чи іншої їжі, наявність або відсутність сонячного світлаі т.п. 3. Принцип гармонії

Суть цього принципу полягає у збереженні дуже високого рівнярівноваги керованої системи, що багато в чому досягається завдяки здатності керівника реагувати зміни до того, як вони почали проявлятися.

Китайська специфіка управління полягає в тому, що керівник повинен намагатися перебувати весь час у стані так званої "досконалої мудрості". Головна здатність керівника - це завжди попереду, завжди реагувати зміни до того, як вони почали виявлятися у зовнішній реальності. А це є збереження дуже високого рівня рівноваги.

У китайців є вираз "перебуваючи всередині - керуєш зовнішнім". Саме перебуваючи в собі людина, шукає таку точку, де вона відчуває будь-якого роду назрівають кризи не там, де вони проявилися і де вже виникли тріщини, а там де тільки почався рух навперейми.

Мудрий керівник завжди повинен залишатися в рівновазі, знаючи, що існують певні закономірності регулювання станів. Він знає, що використання цих закономірностей призводить до прогнозованих змін у цьому світі. 4. Принцип опосередкованого впливу

У Китаї керівник ніколи не намагається вирішувати проблему прямо "в лоб", але робить це, як правило, через зміну рівноваги у системі. У західному варіанті цей принцип відповідає непрямому управлінню, тобто. управлінню шляхом створення певних умов або механізмів, що так спрямовують дії людей, що в результаті виходить заздалегідь заданий результат. Пряме управління можна порівняти з дією "напролом" або "в лоб". У західній системі менеджменту це управління безпосереднього керівника діями своїх підлеглих, яке здійснюється, як правило, на базі адміністративної відповідальності по лінії керівник-підлеглий.

Досвід, стиль і мистецтво керівника проявляється у тому, коли саме, з допомогою чого, і що керівник може впливати на керовану систему. Багато традиційні стратагеми орієнтовані опосередкований вплив, досягнення своїх цілей " чужими руками " використовуючи чужі інтереси. У цьому принцип " непрямого впливу " слід розуміти ширше. Так, наприклад, впливом, може бути відсутність реакції, причому іноді значно сильніше, ніж її наявність.

Існує характерна китайська стратагема "відступаючи - наступати", тобто. наступати через відступ. Вона є практичним виразом даоського принципу у-вей - "діяння через недіяння" і означає здатність не змагатися, здатність відступити, щоб зайняти більш вигідну позицію, уміння не розпорошуватися, не витрачати сили даремно, відмовляючись від якихось "прохідних" пропозицій у терплячому очікуванні вигідніших. 5. Принцип "дальнобачення"

Цей принцип означає здатність робити далекосяжні висновки на основі незначних ознак. Він заснований на тій думці, що в кожній конкретної ситуаціїспочатку закладено ознаки її подальшого розвитку. Для хорошого китайського керівника однією з найважливіших завжди була здатність бачити і виявляти найдрібніші знаки, що показують, яким чином ситуація розвиватиметься далі. І чим раніше людина здатна розглянути ці знаки, тим мудрішою вона є з погляду китайського менталітету.

Відповідно до Книги Змін ніщо у світі не перебуває у незмінному стані, не буває статичним. Якщо з'явилася перша ознака, то він обов'язково приведе за собою всю ситуацію в цілому, якщо, звичайно, не зробити необхідних дій. Один із знаків Книги Змін, читається так: "Вступиш на іній, прийдеш і на тверду кригу". Мається на увазі, що рівень холоду спочатку маленький, ледь помітний, але якщо він уже пішов, процеси незворотні, і обов'язково настане ситуація (наприклад, у відносинах між людьми). твердого льодуІ це дія руху не в просторі, а в часі. Специфіка китайського управління полягає в обов'язковому баченні дрібниць, які з точки зору китайської управлінської системи ведуть обов'язково до розвитку ситуації. 6. Принцип моральних основ управління

Головними принципами побудови досконалого суспільства, за Конфуцією, є: гуманність, дотримання обрядів і ритуалів, і навіть практичне втілення моральних норм у життя. Конфуцій говорив: "Якщо людина надходить з корисливих спонукань, вона неминуче викликає обурення". Відповідно до цього у Китаї і взагалі Сході велику роль суспільстві грають моральні закони. У практиці менеджменту вони сильно впливають на ті рішення, які приймаються керівництвом при виробленні стратегічного курсу підприємства. Роль моралі в повсякденному життій у процесі управління пов'язана, передусім, про те, що у свідомості людей існує несвідома віра у божественне верховенство Неба й у необхідність відповідності Землі небесної гармонії.

Конфуцій у своєму навчанні розглядав поняття "людяності", яка, відколи конфуціанство стало офіційною китайською ідеологією, є основою всього. Людство є знаком №1 у системі побудови відносин між людьми. Їй має підпорядковуватися все інше. Людність еквівалентна поняттю доброти. Звідси йде інтерес керівника до життя своїх співробітників, а не байдужість, доречна та можлива допомога, турбота про їхнє здоров'я, а не жорсткість. Хороший керівник намагається ніколи не втрачати зв'язку зі своїми підлеглими.

Ще одна важлива риса китайського менеджменту, так само що йде своїм корінням в поняття "людяність" - це орієнтація на безконфліктність. Будь-який менеджер будь-яку ситуацію намагається не доводити до конфлікту, і це є основою національної психології.

Теоретично західного менеджменту вважається, що серединні шляхи найгірші. Так, у економічної діяльностікраще вибрати щось одне і спеціалізуватися на цьому, бути в якійсь області кращим і повністю зосередити сили в ній. В управлінні теж щось подібне – або ти суворий та суворий начальник, або м'який та ліберальний. Залежно від свого характеру керівник рано чи пізно вибирає ту чи іншу роль. Вважається, що лише через спеціалізацію, через зосередження можна досягти успіху.

У китайській традиції інші уявлення та прояви щодо цього. З одного боку моральність (моральна сила), з іншого боку – суворість влади (велич, певна авторитарність). І вони одне одного доповнюють. У звичайному західному світобаченні вони мало сумісні. В унікальній китайській здатності поєднувати несумісне, всюди знаходити компроміси і уникати крайнощів, вбачається істотна відмінність у двох типах менеджменту, а й у цілому особливостях світогляду.

Мораль для китайців є не абстрактною категорією, а тією основою, на якій тримається вся структура суспільства, утримуються взаємозв'язки між людьми – членами цього суспільства. Громадська мораль виражається, наприклад, у тому, що людині складно обдурити, складно порушити слово, тому що це реально засуджується, і людина, яка допустила подібну провину, відчуватиме дискомфорт. Моральні підвалини утримують людей у ​​рамках прийнятої в даному суспільстві поведінкової парадигми краще, ніж будь-які закони та покарання.

Китайська історія насичена зразками того, коли її герої не йдуть проти справедливості, не шукають вигоди, а навпаки, цураються її. Безкорисливість, совість і честь - ось найвищі цінності, що сповідуються суспільною мораллю. Прикладами для наслідування є відмови від тих чи інших вчинків, якщо хоч щось у них могло надати честь героя найменшому сумніву. При цьому моральні якостіособистості завжди були основним принципом відбору державних службовців.

Для будь-якого китайця дуже важливо залишити гарне враження. Цьому завжди приділялася велика увага. Причому не лише на рівні найвищого корпоративного менеджменту, а й на нижчому рівні. Будь-який вуличний торговець також стурбований тим, щоб залишити хороше враження, як і керівник великої компанії. Розрізняються лише способи того, як вони це роблять. Поширено уявлення, що якщо манкуватимеш у малому, то й у великому ніколи нічого не вийде.

Західним людям, особливо тим, які їдуть не туристами, а на запрошення, офіційними делегаціями, така підвищена уважність китайців видається блефом, обманом, що їм просто пускають "пил в очі". Це тому, що в них самих ця якість, "залишити хороше враження", не розвинена. Втім, задля справедливості, слід нагадати, що у випадках, коли звернення до моральних принципів використовуються опонентом, для того щоб щось вигадати або навіть обдурити, китайці з легкістю можуть "забути" про них і відплатити кривднику "тою самою монетою". Обман обманщика, на відміну етики християнства, тут вважається аморальним. Навпаки, це скоріше турбота про збереження чесноти. 7. Принцип дотримання ритуалів та ієрархії

Ритуал на Сході був протягом багатьох століть і навіть тисячоліть важливим ідеологічним інструментом влади. Роль ритуалу пов'язана з уявленнями про "правильну поведінку", що існували в суспільній свідомості. У Китаї існувало навіть особливе поняття – "правильна людина", яке відігравало досить важливу роль. Для "правильної людини" було обов'язковим дотримання норм моралі, чесність, вірність, справедливість, а також дбайливість і точність. Можна навіть сказати, що сутність ритуалу полягає в тому, щоб ні в чому не допускати недбалості, бути дуже уважним та акуратним.

Наприклад, вани Східного Чжоу, в період ослаблення їхнього князівства, старанно зберігали і підтримували давні традиції, ритуали та обряди, які були встановлені їхніми предками, і які робили їхню владу легітимною в очах інших китайських князів, нехай і сильніших. Завдяки ритуалу, що строго дотримувався, князі Східного Чжоу залишалися тією ідеологічною силою, яка пов'язувала всі китайські царства, особливо в період "Весен і Осенів" воєдино.

З ритуалом безпосередньо пов'язана й тема соціальної ієрархії, що у Китаї існує з найдавніших часів до нашого часу. Приміром, підлеглі що неспроможні звертатися з проханнями, клопотаннями, скаргами безпосередньо до керівника свого керівника, тобто. перескочити через голову начальника. Це не прийнято, оскільки існує і суворо дотримується службової ієрархії. Однак треба зауважити, що в Китаї вітається і вважається чеснотою здатність прямо з критикою звернутися до керівника: "Не роби так, так не можна!" 8. Принцип індивідуального підходу

У Китаї прийнято підбирати людину під конкретне завдання. Відбір претендентів щоразу проводиться у разі тим якостям, які потрібні до виконання даного завдання.

Якось полководець Гуань Гун, один із героїв роману "Троїцарство", що відрізнявся неймовірною добротою і, який завжди платив добром за добро, просився в іншого героя роману, Чжу-Ге Ляна, на відповідальне завдання. Але Чжу-Ге Лян, знаючи характер Гуань Гуна, не хотів спрямовувати його на це завдання. Він сказав Гуань Гуну: "Ти не зможеш затримати Цао Цао". Однак той пообіцяв: "Ні, ні, я не пропущу!" І ось, коли повалений полководець Цао Цао жалюгідний і побитий, прийшов до Гуань Гуну той не зміг його утримати і відпустив. За всієї своєї відваги він не зміг образити переможеного супротивника. Але головне в цьому прикладі, що Чжу-Ге Лян передбачав такий розвиток подій і таку поведінку свого полководця.

Настанови для китайських полководців з приводу індивідуального підходу звучать так: "Якщо ти любиш людину за те, що вона нестримно хоробрий, то будь впевнений, що вона не звертатиме уваги на дрібниці, і буде не ретельною і недбалою в якихось речах. І якщо ти цінуєш цю хоробрість, то вже приймай його недбалість у дрібницях, тому що це Зворотній бікхоробрості. Якщо людина може чудово побудувати якийсь переговорний процес, то приймай і його занудність: він часто і дуже довго тобі розповідатиме про те, що можна сказати в двох словах». 9. Принцип особистої ответственности

Застосування цього принципу пов'язане зі здатністю, яка головним чином. і відрізняє керівника від некерівника - це брати він відповідальність і нести її, виправдовуючи покладені очікування. Принцип особистої відповідальності пов'язаний також із використанням в управлінні авторитету та особистого прикладу.

Цзян Чжусян розкриває принцип відповідальності на прикладі "методу управління мавпи". Він пише: "Відповідальність - це мавпа. Кожна людина за характером своїм із самого початку постійно повторює одну і ту ж основну тему. Вона уникає ризику. Тому в менеджменті, в управлінні персоналом треба винести наступну основну думку: рівне право відповідальності - це мавпа І якщо ти не знаєш, яким чином відповідати ясно нижчим підлеглим, то за один невірний рух очей мавпа вже може стрибнути на тебе. не зможеш знайти "кінці" у тій чи іншій проблемі. І в тебе більше не буде вільного часу...".

Тут Цзян Чжусян говорить про те, що якщо не контролювати ситуацію весь час, то будь-якої миті вона може несподівано обернутися проти тебе, а потім стати некерованою. Тому керівнику постійно, весь час необхідно дотримуватись лінії відповідальності, якщо він не хоче, щоб "мавпа" стрибнула на нього. Відповідальність у свою чергу посилює авторитет, який разом з особистим прикладомкерівника є найкращим інструментомкерівництва. 10. Принцип сімейності

По китайським уявленням основу управління чимось (від підприємства до держави) лежить принцип управління сім'єю. Так зазвичай влаштовано китайське суспільство, звідси повсюдне поширення принципу сімейності (але не сімейності). Багато організацій влаштовані як великі сім'ї чи клани. Прийнято довго працювати одному місці, у своїй жодних " вічних " гарантій ні з боку роботодавця, ні з боку працівника немає.

Вважається, що основа наведення ладу в країні схожа на управління сім'єю, а управління сім'єю спрямоване на виховання в її членах правильної основи, або "кореня", моральної сили. Вихідна ж світоглядна посилка принципу "сімейності" полягає у вірі в розумність устрою буття. Все у світі узгоджено та налагоджено найкращим способом. Те, що налагоджено природним чином, не може суперечити одне одному. Так, наприклад, широко відомий вислів: "Ніколи в Піднебесній справжня вірність государеві та сини шанобливість не можуть дійти суперечності".

Якщо держава – це образ великої родини, то, дійсно, всі можливі суперечності зникають, як тільки люди починають мислити та надходити відповідно до правил сімейного гуртожитку. І існує чітке встановлення, що передається "з молоком матері": до батьків стався як до батьків; до братів, як до братів; до старших, як до старших; до молодших, як молодших. На цих принципах базуються відносини в китайській сім'ї, але саме за ними будуються взаємини між співробітниками в трудових колективах. 11. Принцип адекватності нагород та покарань

У китайців з давніх-давен створені і існують по теперішній час чітко прописані і систематизовані укладання про заохочення і покарання. Такий підхід є надзвичайно важливим, оскільки в суспільстві існують загальноприйняті поняття оцінки діяльності людей.

Застосування протягом тисячоліть добре розроблених заохочень і покарань, причому детально і логічно пояснюваних у яких випадках вони застосовуються, призвело до того, що нагорода, отримана будь-якої організації, свідчить про досягнення її співробітника як членів цієї організації, а й іншим , зовнішнім по відношенню до неї людям.

Ясність системи нагород і покарань та його адекватність (тобто. незначний провина може бути слабо покараний, значний - сильно) є, безумовно, яскравою рисою китайського традиційного менеджменту, який відрізняє його з інших систем менеджменту. У Росії ж можуть і за невелику провину покарати дуже сильно, не цілком адекватно, мотивуючи це тим, "щоб не кортіло надалі". А за справжній злочин можуть взагалі не покарати, особливо якщо "людина намагалася якнайкраще". З виховних спонукань широко застосовується формула " вперше прощаємо " . 12. Принцип "точкового" на ситуацію

Це принцип на ключові " точки " ситуації з її зміни з мінімальними витратами як матеріальними, і моральними. Цей принцип традиційного китайського менеджменту подібний до лікарського мистецтва голкотерапії.

Головна здатність керівника, яка може дозволити йому використовувати такий метод - це "бачення" того, що "темрява речей" між собою взаємопов'язана. Це унікальна здатність, яку розвиває в собі справді добрий керівник – здатність виділяти ці зв'язки та розуміти те, як вони здійснюються. Принцип точкового на ситуацію передбачає вміння знаходити вузлові точки впливу ситуацію в цілому, та був грамотно і гранично точно впливати ці ключові моменти.

Підготовлено за матеріалами книги "Менеджмент у китайській традиції", Б.Б. Виногродський, В.С.Сізов.

Сам Конфуцій, проте, був більше ніж жу у звичному значенні цього слова. Справді, у «Лунь юй» він постає, з одного боку, лише як просвітитель. Він хотів бачити своїх учнів «цілісним людьми», які були б корисні державі та суспільству, тому навчав їх різним галузям знання, що ґрунтуються на різних канонах. Він вважав своїм першим обов'язком вчителя повідати їм культурну спадщину минулого. Тому сам він і говорить у «Лунь юй»: «Я передаю, а не створюю» (VII, 1). Але це лише один аспект Конфуція, є ще й інший. Він полягає в тому, що, передаючи традиційні встановлення та ідеї, Конфуцій інтерпретував їх відповідно до своїх власних моральних понять.

Це видно з його коментаря до стародавнього звичаю дотримання сином трирічної жалоби після смерті батька. Конфуцій каже: «Дитина не може залишити рук батьків, поки їй не виповниться три роки. Тому жалоба протягом трьох років дотримується всюди в Піднебесній» («Лунь юй», XVII, 21). Іншими словами, син був повністю залежний від батьків, принаймні перші три роки свого життя, тому після їх смерті він повинен дотримуватися жалоби протягом такого ж терміну, щоб висловити свою подяку. Так само Конфуцій давав нову інтерпретаціюта канонам. Говорячи про «Книгу пісень», він підкреслював її моральну значимість: «У "Книзі пісень" триста віршів. Але їхній зміст можна висловити однією фразою: "Не май порочних думок"» («Лунь юй», II, 2). Отже, Конфуцій непросто передавав, бо, передаючи, він створював щось нове.

Цей дух створення нового під час передачі старого успадкували конфуціанці, якими були написані незліченні коментарі та інтерпретації класичних текстів, що зберігалися з покоління до покоління. Більшість так званого «Тринадцятиканонія» склалася як коментар до оригінальних текстів. Все це відрізняло Конфуція від звичайних вчених на той час і зробило його засновником нової школи. Оскільки послідовники школи були водночас вченими та знавцями «Шости канонів», вона отримала назву «школи вчених».

Виправлення імен

Крім нових інтерпретацій класики, Конфуцій говорив про індивіда та суспільство, про Небо та людину. Щодо суспільства він вважав: найважливішим до створення впорядкованого соціуму є здійснення так званого «виправлення імен». Тобто речі повинні насправді відповідати наданим їм іменами сенсу. Якось учень запитав Конфуція, що він зробив у першу чергу, якби йому судилося керувати державою. Той відповів: Перше, що потрібно зробити - виправити імена (Лунь юй, XIII, 3). Іншим разом один із князів запитав Конфуція, у чому принцип належного правління. Він відповів: «Нехай правитель буде правителем, міністр – міністром, батько – батьком, син – сином» («Лунь юй», XI, 11). Інакше кажучи, у кожному імені укладено певний зміст, що становить сутність класу речей, якого це ім'я належить. Ці речі мають узгоджуватися з «ідеальною» сутністю. Сутність імператора в тому, чим імператор повинен бути в ідеалі, або, китайською, в тому, що називається «Дао імператора».

Якщо правитель надходить відповідно до «Дао правителя», він є справжнім правителем як на ім'я, так і насправді. Між іменем та реальністю існує згода. Але якщо він робить інакше, він не є правителем, навіть якщо в народі він і вважається таким. У соціальних взаєминах кожне ім'я має на увазі певні обов'язки та обов'язок. Імператор, міністр, батько, син - усе це позначення соціальних відносин, і індивіди, що носять ці імена, зобов'язані відповідним чином виконувати свій обов'язок. Такий сенс конфуцієвої концепції виправлення імен.

Гуманність та справедливість

Говорячи про людські чесноти, Конфуцій приділяв особливу увагугуманності та справедливості, особливо першої з них. Справедливість (і) означає «посаду» ситуації. Це категоричний імператив. У кожного в суспільстві є те, що він повинен робити, причому заради цього самого, що має моральну «правильність». Якщо ж людина виконує це виходячи з інших, не моральних міркувань, то навіть якщо вона робить те, що має робити, її дія не є справедливою. У такому разі він діє заради «вигоди», якщо користуватися словом, про яке часто з зневагою говорили Конфуцій та наступні конфуціанці. І(справедливість) та чи(вигода) - два діаметрально протилежні терміни в конфуціанстві.

Конфуцій каже: «Благородна людина осягає і, низька людина осягає» («Лунь юй», IV, 16). У цьому полягає те, що наступні конфуціанці називали «відмінністю між і чи», відмінність, яку вони вважали граничною значимістю в моральному вченні. Ідея досить абстрактна, на відміну від ідеї жень (гуманності), яка більш конкретна. Формальна сутність людських обов'язків у суспільстві полягає у їхній «посаді», бо ці обов'язки він повинен виконувати. Але матеріальна сутність цих обов'язків – у «любові до інших», тобто в жень, гуманності. Батько надходить відповідно до «шляху», яким повинен чинити батько, люблячий сина; син надходить відповідно до «шляху», яким повинен чинити син, який любить батька.

Конфуцій каже: "Гуманність - це означає любити інших" ("Лунь юй", XII, 22). Той, хто насправді любить інших, здатний виконати свій обов'язок у суспільстві. Тому ми бачимо, що в «Лунь юй» Конфуцій іноді використовує слово жень не лише для позначення особливої ​​чесноти, але й для позначення всіх чеснот в цілому, тому термін «людина, виконана жень» стає синонімічною з терміном «чесна людина». У такому контексті жень можна перекласти як «досконала чеснота».

Чжун та Шу

У «Лунь юй» ми зустрічаємо наступний пасаж: «Коли Чжун Гун запитав сенсі жень, вчитель сказав: " Не роби іншим те, чого хочеш собі... " (XII, 2). І ще одні слова Конфуція: «Людина, виконана жень, це той, хто, бажаючи підтримати себе, підтримує інших, а бажаючи вдосконалювати себе, вдосконалює інших. Бути здатним ставитися до інших, як до самого себе - ось що можна назвати шляхом слідування жень »(VI, 28). Таким чином, удосконалення в жень полягає у увазі до інших. «Бажаючи підтримати себе, підтримує інших; бажаючи вдосконалювати себе, вдосконалює інших». Іншими словами: «Роби іншим те, що хочеш собі». Це позитивний аспект практики жень, те, що Конфуцій називав чжун, «відданістю іншим».

А про негативний аспект, який Конфуцій називав шу, або великодушністю, «Лунь юй» говорить: «Не роби іншим те, чого не бажаєш собі». Загалом практика є принципи чжунішу, в ній укладено «Дао слідування жень». Цей принцип деякі конфуціанці називали «принципом застосування міри». Тобто людина використовує саму себе як стандарт для регулювання своєї поведінки. У «Так сюе», або «Великому вченні», що є главою «Лі цзі» («Книги ритуалів»), зібрання трактатів, написаних конфуціанцями в ІІІ-ІІ ст. до зв. е., сказано: «Не використовуй того, що ненавидиш у вищих, для використання нижчих. Не використовуй того, що ненавидиш у нижчих, на службі найвищим. Не використовуй того, що ненавидиш тих, хто попереду, щоб випередити тих, хто позаду. Не використовуй того, що ненавидиш у тих, хто позаду, щоб слідувати за тими, хто попереду. Не використовуй того, що ненавидиш праворуч, щоб показати ліворуч. Не використовуй того, що ненавидиш ліворуч, щоб показати праворуч. Це називається принципом застосування заходу».

У «Чжун юн», або «Середінному і незмінному», ще одному розділі з «Лі цзі», що приписується Цзи-си, онукові Конфуція, сказано: «Чжун і шу недалеко від Дао. Не роби іншим те, чого не хочеш робити собі... Служи своєму батькові так, ніби зажадав від сина служити собі. Служи своєму правителю так, ніби зажадав від підлеглого служити собі... Служи своєму старшому братові так, ніби зажадав від молодшого брата служити собі... Покажи приклад поведінки своїм друзям, як би хотів, щоб вони поводилися по відношенню до тебе ...» Приклад із «Великого вчення» наголошує негативний аспектпринципів чжунішу, а фраза з «Середінного і незмінного» - його позитивний аспект. У кожному разі «захід» встановлення поведінки перебуває у собі, а чи не в інших речах.

Принципи чжун і шу є в той же час принципом жень, так що слідування чжун і шу означає слідування жень. Ця практика веде до виконання обов'язків і обов'язку особистості в суспільстві, в чому складається якість і справедливість. Тому принципи чжунішу стають альфою і омегою морального життя індивіда. «Учитель сказав: "Шень [Цзен-цзи, один із учнів Конфуція], все моє вчення пов'язане одним принципом". "Саме так", - відповів Цзен-цзи. Коли Вчитель вийшов із кімнати, учні запитали: "Що він мав на увазі?" Цзен-цзи відповів: "Вчення нашого Вчителя складається з принципів чжун і шу, і це все"» («Лунь юй», IV, 15).

Кожен має в собі «міру» поведінки і може використовувати її в будь-який час. Метод проходження жень настільки простий, що Конфуцій говорив: «Хіба жень насправді так далеко? Я спрагу жень, і, о диво, жень під рукою!» («Лунь юй», VII, 29).

Пізнання Мін

З ідеї справедливості конфуціанці витягли ідею «дії без мети». Людина робить те, що має робити, тільки тому, що це морально правильно, а не через будь-які зовнішні ці моральні примуси міркувань. З «Лунь юй» ми дізнаємося, як один самітник висміяв Конфуція через те, що він «знає, що може досягти успіху, але продовжує намагатися зробити це» (XIV, 41). Також ми читаємо, як один із учнів Конфуція говорить іншому затворнику: «Шляхетна людина намагається займатися державними справами, бо вважає це правильним, навіть добре розуміючи, що принцип не може взяти гору» (XVIII, н).

Як побачимо, даоси проповідували концепцію «недіяння», тоді як конфуціанці - ідею «дії без мети». Згідно з конфуціанством, людина не може нічого не робити, бо для кожного є те, що вона має зробити. Тим не менш, те, що він робить, не має мети, бо цінність належної дії в діянні, а не в зовнішніх результатах. Все життя Конфуція стала втіленням цього вчення. В епоху великих соціальних і політичних смут він усіма силами намагався змінити світ. Він подорожував всюди і скрізь, подібно до Сократа, розмовляв з людьми. І хоча його зусилля були марними, він ніколи не розчаровувався. Він знав, що не може досягти успіху, але продовжував намагатися досягти мети.

Про себе Конфуцій говорив: «Якщо моїм принципам судилося переважати в Піднебесній це - Мін. Якщо їм судилося бути скинутими, це теж Мін» («Лунь юй», XIV, 38). Він віддавав свої сили, але результат покладав на Мін. Мін часто перекладають як «Доля», «Участь» чи «Мандат». Для Конфуція воно означало Мандат Неба чи Волю Неба; іншими словами, наділялося цілеспрямованою силою. У пізнішому конфуціанстві Мін стало просто означати сукупність існуючих умов і сил космосу. Ми не маємо влади над ними. Тому найкраще, що ми можемо зробити, це робити так, як ми повинні, не переймаючись тим, чи чекає нас на цьому шляху успіх чи невдача. Вчиняти так означає знати Мін.

Знати Мін – необхідна вимога для «шляхетної людини» у конфуціанському значенні слова. Конфуцій говорив: "Той, хто не знає Мін, не може бути шляхетною людиною". Тому пізнати Мін означає приймати неминучість існуючого світопорядку і не звертати увагу на чиїсь зовнішні успіхи чи невдачі. Якщо ми можемо діяти так, ми, власне, не можемо програти. Бо якщо ми виконуємо обов'язок, його здійснення є моральним вже за фактом самої дії, незалежно від зовнішніх успіхів чи невдач нашого вчинку. У результаті ми звільняємося як від спраги перемоги, так і від страху поразки, і стаємо щасливими. Тому Конфуцій говорив: «Мудрі позбавлені сумнівів; доброчесні - тривог, хоробри - страху» («Лунь юй», IX, 28). І ще: «Шляхетна людина завжди щаслива, низька людина завжди пригнічена» (VII, 36).

Духовний розвиток Конфуція

У трактаті «Чжуан-цзи» бачимо, як часто даоси висміюють Конфуція через те, що він обмежував себе мораллю гуманності і справедливості, і цим усвідомлював лише моральні, а чи не надморальні, цінності. Зовні вони мали рацію, але по суті помилялися. Так, Конфуцій говорив про своє духовне становлення: «У п'ятнадцять років звернув своє серце до вчення. У тридцять – зміцнився. У сорок – позбувся сумнівів. У п'ятдесят - пізнав Волю Неба. У шістдесят уже був підкорений [цій Волі]. У сімдесят - міг дотримуватися велінь серця, не переступаючи меж [належного]» («Лунь юй», II, 4).

"Вчення", про яке говорить Конфуцій, має тут інший, порівняно зі звичним для нас, сенс. У «Лунь юй» Конфуцій каже: «Зверни своє серце до Дао» (VII, 6). А також: «Вранці почути Дао, і ввечері померти – ось що було б правильним» (IV, 9). Тут Дао означає "Шлях", або "істина". Саме до цього Дао обернув своє серце Конфуцій у віці п'ятнадцяти років. Вченням ми називаємо сьогодні збільшення знань, але через Дао ми можемо підняти наше серце. Конфуцій говорив: «Укріпи в [ритуал, церемонії, належна поведінка]» («Лунь юй», VIII, 8). «Не знати – значить не мати змоги зміцнитися» (XX, 3). Тому, коли Конфуцій говорив, що у тридцять років він «зміцнився», він мав на увазі, що зрозумів і міг чинити належним чином.

«У сорок позбувся сумнівів» - це означає, що він набув мудрості. Бо як цитувалося вище: «Мудрі позбавлені сумнівів». До цього етапу життя Конфуцій, можливо, розмірковував лише про моральних цінностях. Але в п'ятдесят і шістдесят років він знав волю Неба і був підкорений їй. Тобто він усвідомлював і надморальні цінності. Щодо цього Конфуцій був схожий на Сократа. Сократ вважав, що волею богів він посланий розбудити греків, так само і Конфуцій усвідомлював свою накреслену місію. Коли в містечку Куан йому загрожували фізичною розправою, він сказав: «Якби Небо хотіло дозволити культурі загинути, то людям наступних поколінь (начебто мене) не було б дозволено брати участь у цьому. Але якщо Небо не захотіло дозволити культурі загинути, що люди з Куан можуть зробити мені?» («Лунь юй», ІХ, 5).

Один із його сучасників говорив: «Піднебесна давно перебуває в хаосі. Але нині Небо захотіло зробити Учителя пробуджуючим дзвоном» (III, 24). Конфуцій був переконаний, що у своїх діях він слідує волі Неба і знаходить підтримку Неба; він цілком усвідомлював цінності вищі, ніж моральні. Сповідувана Конфуцієм надморальна цінність відрізнялася, як побачимо, від даоської. Адже даоси повністю відмовилися від ідеї розумного і цілеспрямованого Неба і натомість шукали містичного єдності з нероздільним цілим. Тому усвідомлювана і сповідувана ними надморальна цінність була вільніша від звичайних понятьсвіту людських стосунків. У сімдесят років Конфуцій дозволив серцю слідувати бажаному, але заодно всі його дії природним чином виявлялися належними. Вони більше не потребували свідомого керівництва. Він діяв без зусиль. Це – останній етап розвитку мудрості.

Місце Конфуція у китайській історії

Конфуцій відомий у країнах, мабуть, більше якогось іншого китайця. При цьому в Китаї його місце в історії часом змінювалося дуже значно залежно від епохи, хоча його авторитет залишався непохитним. В історичному плані він був лише учителем, одним із багатьох. Але після смерті його поступово стали вважати Вчителем, першим із усіх учителів. А в ІІ ст. до зв. е. він був піднесений ще вище. Багато конфуціанців того часу вважали, що волею Неба йому було призначено заснувати нову, наступну за Чжоу династію. Тому, не будучи насправді зведеним на престол чи поставленим до управління, він у «ідеальному» сенсі став володарем усієї імперії.

Як могло статися таке очевидне протиріччя? Це, як казали конфуціанці, можна з'ясувати, проникнувши в езотеричний зміст «Анналів Весен та Осенів». Вони вважали текст не хронікою рідного царства Конфуція (чим і був насправді), а написаним самим Вчителем найважливішим твором, висловлює його етичні і політичні погляди. Потім, у І ст. до зв. е.., Конфуція вважали вже більше, ніж правителем. Багато хто вважав, що він був божеством серед людей, які знали, що колись, після його часу, запанує династія Хань (206 р. до н. е. - 220 р. н. е.) і тому висунув в «Анналах Весен і Осінній» політичний ідеал, досить повний, щоб люди Хань могли його здійснити.

Цей апофеоз був вершиною слави Конфуція і конфуціанство середини Хань можна по праву назвати релігією. Однак цей період прославлення тривав не надто довго. Вже починаючи з І ст. конфуціанці традиціоналістського типу почали відходити від цієї ідеї. Надалі Конфуцій більше не вважався божеством, хоча його становище як Вчителя залишалося високим. Але в самому кінці XIX століття теорія про божественне призначення Конфуція знову ожила на короткий строк. Проте невдовзі, після проголошення Китайської Республіки, його перестали вважати навіть єдиним Вчителем, і сьогодні багато китайців назвали б його лише одним із учителів, великим, але далеко не єдиним.

Конфуція вже його час визнавали людиною дуже великих знань. Один із його сучасників говорив: «Воістину великий Учитель Кун. Знання його настільки великі, що його не можна назвати одним ім'ям! («Лунь юй», ІХ, 2). З наведених вище пасажів ми можемо бачити, що сам Конфуцій називав себе спадкоємцем і хранителем древньої цивілізації, таким вважали його й деякі сучасники. Але, наслідуючи принцип «не створюю, але передаю», він спонукав свою школу до переосмислення цивілізації попередньої йому епохи. Він дотримувався того, що вважав найкращим у минулому, і створив потужну традицію, яку слідували аж до недавнього часу, коли Китай знову зіткнувся віч-на-віч зі значними економічними і соціальними змінами. Крім того, він був першим учителем Китаю. Тому, хоча він і був лише одним із них, не настільки вже неприродно, що в наступні століття його вважали Вчителем.

З книги Коротка історія китайської філософії, Фен Юлань. Переклад російською: Котенко Р. В. Науковий редактор: Торчинов Є. А. Видавництво: СПб.: Євразія, 1998.

Імен виправлення

ЧЖЕН МІН "Виправлення імен", "Виправлення імен".

Соціально-гносеологіч. концепція, запропонована Конфуцієм (6 – 5 ст. до н.е.). Суть Ч.М. - необхідне політико-адміністр. управління вимога адекватності реального номінального. У Конфуція ідея Ч.М. мала на увазі необхідність відповідності дійсного становища та поведінки індивідуума його етико-ритуальному статусу на користь упорядкування об-ва: "Правитель (має бути) правителем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином"; "Коли імена неправильні, судження невідповідні; коли судження невідповідні, справи не виконуються" ("Лунь юй", гл. "Цзи Лу"). Ці тези стали результатом рефлексії зміну соціально-економім. і політичне життя. ситуації, коли, з одного боку, зміст соціальних ролейзмінювалося за збереження колишніх найменувань (част., втрачала вплив спадщин. знати), з іншого - ці найменування (титули та ін.) присвоювалися тими, хто міг претендувати ними з т.зр. нормального правничий та традиц. етико-ритуальних норм. Представник школи мін цзя Гунсунь Лун (4 – 3 ст. до н.е.) інтерпретував проблему Ч.м. у логіко-семантич. руслі, у світлі проблеми співвідношення "імен" (мін (2)) і "реалій" (ши (2)): самостійність "імені" і в той же час зв'язок кожного імені з одиничною конкр. "реалією" обумовлює неминучу зміну як "імені" при зміні "реалії", так і "реалії" у зв'язку зі зміною "імені" ("Гунсунь Лун-цзи", гл. "Мін ши лунь" - "Про імена та реалії" ). У "Мо-цзи" (розд. "Цзін шо", ч. 2) ця залежність прямо постульована визначенням Ч.м. як "взаємності" (біци). У "еклектич." трактаті "Гуань-цзи" (4 - 3 ст. до н.е.), гол. "Синь шу шан" ("Мистецтво серця", ч. 1), Ч.м. має на увазі своєрідно службову роль "тілесної форми" (син (2)) по відношенню до "імені": перша - підстава для присвоєння другого, причому під поняття "тілесна форма" підпадають вчинки та товариств. становище підданих, а "ім'я" означає насамперед найменування їх статусу та його регламентацію. Ці ідеї розвинені в легістському трактаті "Хань Фей-цзи" (3 ст. до н.е.), де в заслугу "досконаломудрим" (шен жень, див. Шен (1)) ставиться "визначальна" (мін (1)) роль "імен" (в т.ч. звань, титулів тощо) стосовно речей і справ, а Ч.м. ототожнюється з правлінням з урахуванням закону (фа (1)). У "Сюнь-цзи" (4 - 3 ст. до н.е.), де представлені початкові форми синтезу конф. та легістських доктрин, у гол. "Ч.м." автор наполягає на застосуванні єдиних "імен", які визначали б норми соціально-політич. життя; придатність цих "імен" для адекватного вираження "реалій" залежить не тільки від самої "реалії", а й від "договореності" людей між собою щодо застосування "імені". У той же час вирішальна роль у створенні "імен", згідно з "Сюнь-цзи", належить ініціативі правителя, що впорядковує. У наступній конф. традиції відповідність філос. та етико-політич. побудов ідеї Ч.м. служило одним із найважливіших критеріїв ортодоксальності. літ-ру до ст. Конфуціанство, Мін (2).

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009 .

Дивитись що таке "імен виправлення" в інших словниках:

Виправлення імен, (чженмін, кіт. 正名 zhèngmíng) одна з центральних концепцій конфуціанської філософії, що поєднує принципи гносеології та аксіології. Чженмін це імператив, що стверджує необхідність правильно вибудовувати поняття (мін, ) заради ... ... Вікіпедія

Див імен виправлення …

ЧЖЕН МІН (кіт. виправлення імен, виправлення імен) прийняте в китайській філософії формулювання соціально гносеологічної проблеми відповідності реальному номінальному. Вперше запропонована стосовно гол. о. до політико адміністративного… Філософська енциклопедія

Див імен виправлення … китайська філософія. Енциклопедичний словник.

Інок та архітіпограф Києво Печерської лаври. Він належить до видатних діячів західноросійської літератури та освіти XVI ХVII ст. То був час особливого релігійного порушення всього західноруського краю; на чолі руху стояли... Велика біографічна енциклопедія

Біблія. IV. ПЕРЕКЛАДИ- Переклади Б. давніми мовами Арамейські таргуми Арамейський таргум іудейський переклад Б. (ВЗ) на арамейська мова. Іменник «» у постбіблейському євр. та арам. означає «переклад», дієслово «» (арам.) «Перекладати, пояснювати» (єдиний раз в ... Православна енциклопедія

БІБЛЕЇСТИКА- історико-філологічна наука, що вивчає Біблію як літ. твір у вигляді текстологічного (т. зв. нижча критика; нім. Textkritik; англ. textual criticism, lower criticism) і літ. аналізу (нім. Literarkritik, höhere Kritik; англ. higher… … Православна енциклопедія

У різний часмали різне значенняі задовольняли різним потребам. У цьому плані має розрізняти: А. Стародавні переклади біблії, викликані церковно практичними цілями і тому набули характер церковно официальный.… …

ІМ'ЯСЛОВА- Рух шанувальників імені Божого, що почалося в русявий. мон рях Афона в 1909 1913 рр. і знайшло прибічників у Росії. Пов'язана з І. полеміка знайшла вираз у працях русявий. богословів та філософів XX ст. Ім'яславські суперечки «Афонська смута» 1909 1913 рр. Православна енциклопедія

Поняття бібліографії. I. Бібліографія загальна. ІІ. Огляд бі6ліографії за державами та національностями. Франція. Італія. Іспанія та Португалія. Німеччина. Австро Угорщина. Швейцарія Бельгія та Голландія. Англія Данія, … Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Книги

• Записки Монтекукколі, генералісимуса імператорських військ або загальні принципи військового мистецтва в трьох книгах Раймундо Монтекукколі. Ця книга буде виготовлена ​​відповідно до Вашого замовлення за технологією Print-on-Demand. Раймундо Монтекукколі (1608-1680) належить до блискучої плеяди європейських воєначальників Нового.