Смерть як практична проблема. Свобода та переказ у церкві. Літургія смерті. протопресвітер Олександр Шмеман

Летаргічний сон із медичної точки зору – це хвороба. Саме слово «летаргія» походить від грецьких lethe (забуття) та argia (бездіяльність). У людини, що у летаргічному сні, уповільнюються життєві процеси організму - знижується обмін речовин, дихання стає поверховим і непомітним, послаблюються чи зовсім зникають реакцію зовнішні подразники.

Точні причини, що викликають летаргічний сон, вченими не встановлені, проте було помічено, що летаргія може наступати після сильних істеричних нападів, хвилювань, стресу при виснаженні організму.

Летаргічний сон може бути легким, і важким. Хворий на важку «форму» летаргії може стати схожим на мертву людину. Його шкіра холодніє і блідне, він не реагує на світло і біль, дихання настільки поверхове, що може бути не помітно, а пульс практично не промацується. Його фізіологічний стан погіршується – він втрачає вагу, припиняються біологічні виділення.

Легка летаргія викликає менш радикальні зміни в організмі - хворий залишається нерухомим, розслабленим, але в нього зберігається рівне дихання і часткове сприйняття світу.

Кінець та початок летаргії передбачити неможливо. Втім, як і тривалість уві сні: зафіксовано випадки, коли хворий спав багато років. Наприклад, відомий академік Іван Павлов описував випадок, коли якийсь хворий Качалкін перебував у летаргічному сні 20 років, з 1898 до 1918 року. Його серце билося дуже рідко – 2/3 рази на хвилину. У середні віки ходила маса історій про те, як людей, які перебували в летаргічному сні, ховали живцем. Ці історії часто мали під собою реальну основу і лякали людей, так що, наприклад, письменник Микола Васильович Гоголь попросив ховати його тільки тоді, коли на його тілі з'являться ознаки розкладання. Більше того, при ексгумації останків письменника в 1931 виявилося, що його череп був повернутий на бік. Фахівці пояснили зміну положення черепа тиск кришки труни, що підгнила.

Наразі медики навчилися відрізняти летаргію від реальної смерті, проте знайти «засіб» від летаргічного сну досі не вдалося.

У чому різниця між летаргією та комою?

Віддалені властивості цих двох фізичних явищ існують. Кома виникає внаслідок фізичних впливів, травм, ушкоджень. Нервова система у своїй перебуває у пригніченому стані, а фізичне життя підтримується штучним чином. Як і за летаргічного сна, людина не реагує на зовнішні стимули. Вийти з коми можна так само, як і при летаргії, самостійно, але частіше це відбувається за допомогою терапії та лікування.

Поховання живцем - чи реально це?

Насамперед визначимося, що умисне поховання живцем - кримінально карається і розцінюється як вбивство з особливою жорстокістю (ст. 105 КК РФ).

Однак одна з найпоширеніших людських фобій, тафофобія - страх бути похованим живцем ненавмисно, помилково. Насправді, шансів бути похованим живим дуже мало. Сучасній науці відомі способи як визначити, що людина точно померла.

По-перше, якщо у медиків виникає підозра про можливість летаргічного сну, вони обов'язково знімають електрокардіограму або електроенцефалограму, де фіксується активність людського мозку та серцева діяльність. Якщо людина жива, подібна процедура дасть результат, навіть якщо пацієнт не реагує на зовнішні подразники.

Далі медексперти проводять ретельний огляд тіла пацієнта у пошуках ознак настання смерті. Це може бути як явні ушкодження органів тіла, не сумісні з життям (наприклад, черепно-мозкова травма), і задухання тіла, трупні плями, ознаки гниття. Крім того, в морзі людина лежить 1-2 дні, під час яких видимі трупні ознаки мають проявитися.

Якщо з'являються сумніви, перевіряється капілярна кровотеча при легкому надрізі, проводиться хімічне дослідження крові. Крім того, лікарі перевіряють загальну картину стану здоров'я пацієнта - чи не було ознак, які можуть свідчити про те, що пацієнт упав у летаргічний сон. Скажімо, чи не спостерігалися в нього істеричні напади, чи не втрачав він у вазі, чи не скаржився він на головний біль і слабкість, зниження артеріального тиску.

Назва нової книги протопресвітера Олександра Шмемана може викликати як мінімум подив. «Літургія смерті та сучасна культура- це незрозуміло і дуже ризиковано. Але я хотів би застерегти читача від бажання почати суперечку про назву, не відкриваючи книги.

"Релігія мертвих" залишається значною частиною нашої культури, навіть якщо ми на це не звертаємо уваги. У XXI столітті, як і дві, і п'ять тисяч років тому, «релігія мертвих» проникає в усі традиції та обряди, пов'язані зі смертю та поминанням померлих.

Це твердження правильне для самих різних країнАле зв'язок з «релігією мертвих» проявляється по-різному. Протопресвітер Олександр Шмеман говорить про Америку 1970-х. Але й сучасна Росіяне виняток. Найяскравіший, але далеко не єдиний приклад - мавзолей з тілом Леніна, який майже через чверть століття після падіння комуністичного режиму залишається на Червоній площі, і навряд чи в найближчому майбутньому тіло Леніна буде віддано землі.

Мумія в центрі Москви залишається найважливішим символом радянського минулого, що матеріально поєднує з цим минулим усіх, хто живе сьогодні. Цей зв'язок виявляється настільки значимим, що рішення про поховання стає не просто політичним, а релігійно-політичним, і жоден з російських президентівпоки не наважився його прийняти.

Протопресвітер Олександр Шмеман - Літургія смерті

М.: ГРАНАТ, 2013. - 176 с.

Переклад з англійської Є. Ю. Дорман

ISBN 978-5-906456-02-1

Олександр Шмеман - Літургія смерті - Зміст

Передмова

Від перекладача

ЛЕКЦІЯ I Розвиток християнських похоронних обрядів

Смерть як «практична проблема» Кілька вступних зауважень
Виклики сучасної культури Секуляризм
«Змова мовчання» (заперечення смерті)
«Гуманізація» смерті (приручена смерть)
Смерть як «невроз»
Християнське коріння «секулярної смерті» Християнські істини, що зійшли сума»
Memento mori
«Християнська революція» Стародавній «культ мертвих»
Перемога над смертю
Ранньохристиянські витоки літургії смерті

ЛЕКЦІЯ II Похорон: обряди та звичаї

Вступ
Доконстантинівський християнський похорон Наступність форм / Дискретність сенсу
Радикально новий погляд на смерть
Збереглися « ранні елементи» в сучасному похоронному обряді Молитва «Боже духів і всякі плоті...»
Кондак «Зі святими...»
«Форма» початкового поховання: паралелі з Великою Суботою Похорон як процесія: від місця смерті до місця упокою
Служба в церкві Псалмоспівів. Слово Боже. Читання апостола. Євангеліє

ЛЕКЦІЯ ІІІ Молитви за покійних

Другий «шар» поховання (гімнографія)
Зміна ставлення до смерті
Втрата «есхатологічного бачення»
Поминання померлих
Молитви за покійних

ЛЕКЦІЯ IV Літургія смерті та сучасна культура

План практичних дійЗагальні міркування: Культура. Віра. Надія. Літургійна традиція
План дій Прагнення до кафоличності. Необхідність освіти
Оновлення та возз'єднання похоронних «шарів»: «Оплакування», «Велика Субота» та «Поминання»
Про секуляризацію смерті Витоки секуляризації Відмова від есхатології
Повернення життя сенсу

Олександр Шмеман - Літургія смерті - «Змова мовчання» - заперечення смерті

Смерть - це факт, неминучий і загалом неприємний (думаю, не потрібно пояснювати останнє). Як із такою (і тут я намагаюся резюмувати секуляристську аргументацію) з нею слід звертатися до найбільш ефективного, ділового стилю, тобто так, щоб звести до мінімуму її «непривабливість» для всіх учасників події, починаючи з «пацієнта», що вмирає (як його сьогодні називають; людина - «пацієнт» смерті), і занепокоєння, яке смерть може завдати життю і живим. Тому для поводження зі смертю наше суспільство створило складний, але добре налагоджений механізм, постійну ефективність якого забезпечує так само постійно [бездоганна] допомога працівників медицини та похоронної промисловості, священнослужителів і - останньої із змовників за рахунком, але не за значенням - самої сім'ї.

Цей механізм запрограмований на надання клієнтам численних послуг у визначеному порядку. Це робить смерть настільки легкою, безболісною та непомітною, наскільки можливо. Для досягнення такого результату спочатку брешуть пацієнтові про його справжній стан, а коли це стає вже неможливим, його занурюють у наркотичний сон. Потім цей механізм полегшує важкий час після смерті. Цим займаються власники похоронного бюро, експерти у смерті, і їхня роль надзвичайно різноманітна. Дуже чемно і ненав'язливо вони роблять усе те, що у минулому робила сім'я.

Вони готують тіло до поховання, вони носять чорні жалобні костюми, що дозволяє нам зберегти наші... рожеві штани! Вони тактовно, але твердо керують сім'єю в найбільш важливі моментипохорон, вони засинають могилу. Вони домагаються того, що їх кваліфіковані, вмілі та повні переваги дії позбавляють смерть жала, перетворюючи похорон на подію хоч і (треба це визнати) сумне, але ніяк не порушує протягом життя.

Порівняно з двома найважливішими «фахівцями зі смерті – лікарем та директором похоронного бюро – третя складова «похоронного механізму» – священик (і взагалі Церква) – займає, схоже, другорядне та фактично підпорядковане становище. Той розвиток подій, що призвело до того, що французький вчений Філіп Арьєс (я вважаю його найкращим фахівцемв галузі історії смерті) назвав «омедицинування смерті», що означає перенесення смерті в лікарню і ставлення до неї як до ганебної, майже непристойної хвороби, яку краще тримати в таємниці, це «омедицинування» спочатку радикально принизило роль священика у всьому процесі вмирання, то є в тому, що передує смерті.

З медичної точки зору (і частіше, ніж ми можемо собі це уявити, і з погляду сім'ї) присутність священика не вітається, якщо він може потурбувати хворого, повідомивши йому новину про його неминучу смерть. Але якщо він погоджується (що трапляється сьогодні все частіше) «брати участь у грі», «стати частиною команди», яка якраз і прагне «знищити смерть» як значущу подію [...], приховуючи її від самого вмираючого, його приймають з розкритими обіймами.

Другий етап (поводження з тілом, або, як каже Церква, з «останками покійного») Церква повністю віддала культурі. Вона не бере участі в приготуванні до поховання тіла, яке таємно переносять у робочу кімнатупохоронного бюро і привозять до церкви вже як (прошу пробачити такий вислів) «готовий продукт», який уособлює наш асептичний, гігієнічний, «пристойний» спосіб життя та смерті.

Не бере участі Церква і у винаході та виборі труни, і вона жодного разу, наскільки я знаю, не висловила протесту проти цього жахливого, яскравого та помітного предмета, призначення якого, ймовірно, - зробити смерть якщо не бажаною, то принаймні комфортабельною, солідною, мирною та в цілому нешкідливою. І ось перед цим дивним несмачно прикрашеним виробом (який мимоволі змушує нас думати про вітрини магазинів і про манекені у великих універмагах) швидко здійснюється відспівування, служба, кожне слово, кожне дію якої викриває почуття, ідеї, світогляд, які, виявляють сучасний похорон.

Про цю службу, про церковне відспівування я скажу пізніше. А починаю я не з нашої православної «літургії смерті», а з культури, в рамках якої ми її здійснюємо, бо хочу довести становище, яке для мене є суттєвим та вирішальним.

Наша культура – перша в довгій історії людства, яка ігнорує смерть, в якій, іншими словами, смерть не є точкою відліку, точкою «віднесення» для життя або будь-яких сторін життя. Сучасна людинаможе вірити, як, схоже, вірять усі сучасні люди, «У якесь посмертне існування» (я взяв це з опитування громадської думки: «якесь посмертне існування»), але він не проживає це життя, постійно маючи це «існування» на увазі. Для цього життя смерть не має сенсу. Вона, якщо скористатися економічним терміном, - повна повна загибель. І тому завдання того, що я назвав «похоронним механізмом», якраз і полягає в тому, щоб зробити цю загибель якомога безболіснішою, спокійнішою і непомітнішою для нас, які залишаються жити далі.

12/11/2014 - файл у форматі doc від scribe

Розпізнаний та оброблений текст сканованої книги у форматі Word-2003 (*.doc). Робота велася з метою підготовки книги для читання у e-reader”ах.

Опущено передмову З. Чапніна, залишено передмову «Від перекладача» Є. Дорман.

Виправлено кілька помічених друкарських помилок у вихідному тексті (виправлені слова виділені жовтою заливкою).

Додано кілька приміток (у випадках, коли, на мій погляд, у тексті присутні смислові або фактологічні неточності; виділені жовтою заливкою).

Латинське вислів свідчить, що найчіткіше певне у житті це смерть, а невизначеності належить годину життя. Але у житті з'являються ситуації, коли немає реальної можливості визначити чітку межу між життям та смертю. Йдеться в нашій статті про летаргічний сон, як один із найнезрозуміліших станів організму, який не піддається поясненням вченим з усього світу. Що таке летаргічний сон?

Летаргічний сон - це хворобливий стан людини, дуже близький і схожий на сон, для якого характерна нерухомість, відсутність реакцій на будь-які зовнішні подразники, а також різке зниження всіх зовнішніх ознакжиття.

Летаргічний сон може мати тривалість, як кілька годин, так і розтягнутися до кількох тижнів і лише в окремих випадках сягає кількох місяців, років. Летаргічний сон спостерігається і у гіпнотичному стані

Летаргічний сон - причини

Причинами летаргічного сну виступають такі стани, як істерія, загальне виснаження – сильне хвилювання, стрес

Ознаки летаргічного сну

Людину, яка заснула, відрізнити від померлої вже дуже складно. Дихання непомітне, температура тіла стає такою самою, як довкілля; серцебиття ледве відчутне (до 3 ударів за хв.).

Прокинувшись, людина миттєво наздоганяє свій календарний вік. Люди старіють блискавично

Летаргічний сон - симптоми

При летаргічному сні свідомість заснув зазвичай збережено і хворі сприймають, а також запам'ятовують все, що оточує, але не можуть відреагувати на нього.

Необхідно вміти відрізняти та виділяти захворювання від енцефаліту, а також нарколепсії. У найважчих випадках проявляється картина уявної смерті, коли шкіра стає холодною та блідою, а зіниці зовсім перестають реагувати на світло, при цьому дихання, а також пульс важко відчувається, знижується артеріальний тиск, а підвищені болючі подразнення не здатні викликати будь-яких реакцій. Протягом кількох діб хворі не п'ють і не їдять, настає припинення виділення сечі, а також калу, йде різка втрата ваги та зневоднення організму.

Лише у легких випадках сну є нерухомість, рівне дихання, розслаблення м'язів, рідке здригання повік, а також закочування очних яблук. Здатна збережеться можливість ковтання, а також жувальні та ковтальні рухи. Частково здатне збережеться і сприйняття оточуючого. За неможливості годування процес підтримки організму здійснюють за допомогою зонда.

Симптоми важко обумовлені і якої природи вони не були, існує дуже багато питань без відповідей.

Одні лікарі відносять захворювання до порушень обміну речовин, інші вважають однією з патологій сну. Підставою останньої версіїстали проведені дослідження американським лікарем Юджином Азерінським. Лікар вивів цікаву закономірність: у фазі повільного сну організм людини подібний до нерухомої мумії і лише через півгодини людина починає повертатися, повертатися, а також вимовляти слова. І якщо саме в цей час відбудеться пробудження людини, воно буде дуже швидким, а також легким. Після такого пробудження, який заснув, пам'ятає, що йому снилося. Пізніше цей феномен пояснили так: у фазі швидкого сну активність нервової системинадзвичайно висока. Саме на фазу неглибокого поверхневого сну припадають різновиди летаргічного сну. Тому, виходячи з цього стану, пацієнти здатні детально описувати, що відбувалося, коли вони нібито були непритомними.

Через тривалу знерухомленість людина через сон повертається у світ із букетом хвороб (пролежні, судин, септичне ураження нирок, і навіть бронхів).

Найдовший летаргічний сон стався із 34-річною Надією Лебединою після сварки з чоловіком. Жінка заснула у стані шоку та проспала 20 років. Цей випадок занесено до книги Гіннеса.

Летаргічний сон Гоголя помилково сприйняли як смерть. Цьому свідчили виявлені подряпини на внутрішньої обшивкитруни, а окремі фрагменти тканини знаходилися під нігтями, і було змінено положення тіла геніального письменника

Летаргічний сон - лікування

Проблема лікування залишається і зараз. З кінця 1930 років почали застосовувати короткочасне пробудження у такий спосіб: спочатку вводили внутрішньовенно снодійне, а потім збуджуючий препарат. Такий метод лікування дозволяв живому трупу на десять хвилин прийти до тями. Ефективними виявились і сеанси гіпнозу в лікуванні.

Найчастіше люди після пробудження стверджують, що стали володарями незвичайних здібностей: заговорили іноземних мов, стали читати думки, і навіть зцілювати недуги.

До цього дня застиглий стан організму – це загадка. Імовірно, це запалення мозку, яке робить втомленим організм і він засинає.

Літургія та життя

Ранній ранок, тиха літургія. О. Олександр ніколи не бував таким щасливим, просто щасливим, як тоді, коли готувався до літургії у будній день. Він йшов пішки до семінарії, входив у порожню церкву, дивився на перші промені зимового сонця, що падали крізь вікно, і радів тихій, мовчазній зустрічі з вівтарем, поправляв покриви, запалював свічки… Він знав, що скоро почнуть приходити люди-сослужа хористи, сонні студенти, і він був готовий до них. Він часто говорить про те, як любить ці тихі ранковий годинник. Весь день, щодня його долали телефонні дзвінки, візити, проблеми. Але рання Літургія була благословенним часом, проведеним у Царстві Небесному. Для нього в цьому було все – радість природі, можливість звільнитися від повсякденних турбот, стояння біля Хреста, найвище щастя Причастя біля вівтаря, бо саме тут із самого раннього дитинствахотів він перебувати, звідси він проповідував Царство Боже, тут він найбільше страждав і найгостріше радів. Чому страждав? Тому що тут він особливо виразно відчував незадовільність, недостатність свого життя, своєї діяльності, своєї проповіді, відчував їх несумірність із Царством Божим, в якому він перебував під час літургії і яке є любов, і мир, і подяка.

Згадую, як під час однієї з наших ранкових розмов я ставила Олександру безліч запитань про смерть: що відбувається через три дні? у чому значення дев'ятого дня? що таке чистилище? що буде на Страшному Суді? і т. п. Мене все більше дратувало відсутність ясних відповідей, я починала сердитись. І тут Олександр повернувся до мене і дуже серйозно сказав: «Льяно, не підглядай!» - і продовжив цитатою з послання апостола Павла до коринтян: «...не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (2:9). Як часто він наводить цю цитату з повною вірою, довірою та передчуттям! Він був інтелектуалом, мислителем, але я знала, якою простою і довірливою була насправді його віра. Ці слова - "Не підглядай!" - виявляють, як проста силавіри та впевненість у незаслуженому милосерді Божому дозволяють нам досягти Царства Божого: «Господи, добре нам тут бути!»

Найбільше Олександр любив служити, вчити і особливо писати. Але часу на все катастрофічно не вистачало. Йому доводилося писати під тиском обставин, його завжди стискали терміни, до яких треба було здавати матеріал. У Лабель, під час канікул, він проводив більшу частину дня за письмовим столом. Але служити біля вівтаря було для нього найвищою радістю, і цю радість він умів передати оточуючим – студентам, колегам, сім'ї. Ми всі ділили з ним радість. Саме завдяки Олександру Давид Дріллок навчився розуміти, любити, переживати церковні служби з немеркнучою радістю і навіть через двадцять років після його смерті підходив до мене після ранку Страсного середовища, на якому співається особливий, дуже гарний канон, і казав мені: «Матусю, я знаю , що отець Олександр був сьогодні з нами», а після кондака Вознесіння: «Пам'ятаєте, як отець Олександр його любив?» Тож тепер, розмірковуючи про те, що було справжнім центром життя Олександра, я можу з повною відповідальністю сказати: Божественна літургія біля вівтаря Господнього.

Олександр часто їздив відвідати своїх колишніх студентів, любив їх і робив усе можливе, щоб підтримати молодих священиків. Одного разу Олександр співслужив з одним із таких своїх колишніх учнів, антиохійцем, на архієрейській Божественної літургії. Цей молодий священик робив багато помилок! Після літургії, знявши вбрання, розпатланий, спітнілий, щасливий хлопець вийшов до своїх парафіян і сказав: «Я навчився всього, що знаю і вмію, у улюбленого мною отця Олександра!» Олександр внутрішньо зіщулився і засумнівався в тому, що той навчився в семінарії хоч чогось. Але другою думкою його було те, що, незважаючи на всі помилки та огріхи в службі, антиохієць знав «єдине на потребу», а саме він любив Господа.

Олександра часто запрошували читати лекції у католицьких чи єпископальних семінаріях та церквах. Вселенський характер християнства в Америці, толерантність, різноманітність та зацікавленість такого великого числа людей сповнювали Олександра нескінченною подякою. Їхав туди він зазвичай неохоче, втомившись від численних справ, але повертався натхненний і сповнений сил: «Де двоє чи троє зібрано в Ім'я Моє…»

Все життя Олександр дуже багато читав. Різноманітність його інтересів вражає, але можна відзначити, що найбільше він любив мемуари, щоденники, біографії та автобіографії. Глибина та різноманітність людських життів захоплювали його. Він читав про атеїстів, ніколи не обрушуючись на них із критикою, але намагаючись зрозуміти, як і чому людина дотримувалася таких поглядів. Він читав про гомосексуалістів, політиків, богословів, євреїв, мусульман. Ніколи не судив тих, про кого він читав. Він міг відзначати слабкі сторони, фальшиві нотки, непереконливі аргументи та погляди, але ніколи не засуджував. Він справді давав усім шанс переконати себе, не просіюючи чужі ідеї крізь фільтр своїх переконань. Поезія була близька його серцю, вона була частиною його. Маючи чудову пам'ять, він читав напам'ять Верлена, Пушкіна, Тютчева, Роберта Фроста, Каммінгса, Рембо та ін.

Олександр цікавився і політикою, особливо самими особистостями політичних діячів, з цікавістю стежив за виборами (пройде? не мине?), ніколи, втім, не захоплюючись вузькопартійними пристрастями. Він справді був справжнім демократом, який поважає здатність американського народу обирати і потім приймати результати виборів. Слідкував він і за французькою політикою, регулярно читав тижневики «Експрес», «Ле Пуант» та ін.

Збираючись на літо в Лабель, Олександр із пристрастю підбирав книги для літнього читання. Він ніколи не скупився купувати книги, і будинок був сповнений книг, що відбивають різнобічні інтереси господаря. Його чудова пам'ять зберігала імена, дати, події і т. д. «О так, це той, який написав…» Буваючи в Парижі, він блукав улюбленими книгарнями, такими як Лібрері Галлімар, а ритися в книгах було його коханим заняттям, і я досі згадую з часткою сорому, як мені іноді доводилося його квапити.

Протягом свого життя Олександр кілька разів брався за ведення щоденника. Перший щоденник належить до років його молодості. А щоденник, розпочатий 1973 року, він вів аж до смерті. Писав він для того, що «доторкнутися до самого себе». Цей щоденник впускає читача у внутрішній світ Олександра, показує, як жив останні десять років свого життя. Через щоденник він спостерігав людей, жив із ними, спілкувався зі світом. Щоденник - це не пильний аналіз самого себе, а скоріше спосіб побачити себе в контексті всього творіння, спосіб "пояснити" себе самому.

Все життя Олександра оточували друзі. Ці друзі належали до різних верств суспільства.

Якийсь час нас просто брали в облогу дисиденти, які приїхали з Радянського Союзу. Олександр приваблював їх своєю гостинністю, широтою поглядів, ясними переконаннями та розумінням того, що їм довелося пережити на батьківщині. У великодню ніч вони приїжджали до семінарії, а після нічної служби збиралися в кабінеті Олександра з горілкою та ковбасою. Курили вони так багато, що незабаром кабінет наповнювався димом. І ці люди, серед яких було багато невіруючих, або ще не віруючих, були і євреї, і колишні марксисти, проте, виявлялися здатними повністю розділити з нами радість Великодня, ту радість, яку випромінював Олександр, незважаючи на жахливу втому після Страсного тижня .

Іноді я боялася, що з Олександра буквально вип'ють життя. Але він мав дивовижну здатність заповнювати енергію через читання і тишу, яких, втім, було так мало! Кілька годин вранці між ранком і першою лекцією, дорога до семінарії і назад, насолода свіжим снігом, що швидко промайнула перед очима крізь ранній ранковий туман картина з чужого життя в освітленому віконці одного з будинків, - все це оновлювало дух Олександра і готувало його до нового дня. .

50.00₽

Аудіозапис доповіді протопресвітера Олександра Шмемана «Свобода та Передання в Церкві», а також роздуми про праці останнього періоду життя знаменитого російського православного богослова XX століття: «… він у багатьох явищах культури знаходить літургійний зміст. І навіть у таких, що видаються далекими від Церкви».

Цикл, серія:

Персоналії:

Опис

2013 року в перекладі Олени Дорман вийшла книга протопресвітера Олександра Шмемана «Літургія смерті та сучасна культура». А в ефірі радіо «Град Петров» прозвучала раніше невідома доповідь отця Олександра Шмемана «Свобода та Переказ у Церкві».

Книга – це чотири лекції, прочитані на англійською, Тож знадобився вдумливий переклад. Але й англійський текст ніколи не був написаний батьком Олександром Шмеманом – це текстове розшифрування його усних виступів.

На відміну від книги «Літургія смерті», доповідь «Свобода і Передання в Церкві» ми можемо почути, яку він виголосив отцем Олександром у 1976 році в Парижі на з'їзді РСХД російською мовою.

Аудіозапис доповіді надав радіостанції "Град Петров" голова радіостанції "Голос Православ'я" (Париж) протоієрей Володимир Ягелло.

«І, нарешті, більше: якесь духовне викривлення всіх відтінків, саме майже неправильне переживання християнства. Про це зараз я не можу говорити, але міг би сказати і міг би довести, що якщо десь перекручувалась церковна свідомість, вона перекручувалась не тому, що хтось писав якусь книгу в Московській духовній академії. Повірте, цієї книги ніхто не читав. Можливо, католики читали, бо вони читають. І вона жодного впливу на російську свідомість не мала. Але вже про те, що входить у богослужіння за десять років, кажуть: це Передання. Як говорив покійний Борис Іванович Сові, читаючи літургіку в Богословському інституті: «Так-так, батюшки, підете на парафії – побачите. Вам будуть говорити: о, це апостольське Передання, це не чіпайте. Але будьте певні, що це «апостольське переказ» з'явилося у шістдесятих роках минулого століття». А потім скажуть, що це – модернізм. А модернізм у тому, що просто безпосередньо Престол встановлено у цьому пункті. Коли ви відчуваєте, що тут опускається якась темна завіса, проти якої ви нічого не можете нічого!

Ці виступи належать до останнього періоду життя знаменитого російського православного богослова ХХ століття. Вони дозволяють поміркувати над богословською думкою протопресвітера Олександра Шмемана та відкривають нові горизонти розуміння та подальшого розвиткусучасного богослов'я.

У програмі «Книжковий огляд» про книгу протопресвітера Олександра Шмемана «Літургія смерті та сучасна культура» та доповіді «Свобода та Передання в Церкві» розмовляють Марина Лобанова та викладач Інституту богослов'я та філософії Костянтин Махлак.

Костянтин Махлак:

«Шмеман наприкінці своєї творчості, коли він перейшов від теми літургійного богослов'я у чистому вигляді до ширшого розуміння теми богослужіння, літургійного переказу, перейшов до сприйняття його через призму культури, через призму існування тут і тепер. Це важливий поворот, який рідко можна зустріти в спеціалізованих працях, присвячених лише літургійному богослов'ю, історичній літургіці, наприклад. І тут він виходить до дуже цікавих узагальнень. Ця думка у нього часто зустрічається, вона йде в контекст його висловлювань – він у багатьох явищах культури знаходить літургійний зміст. І навіть у таких, що видаються далекими від Церкви».

Праці протопресвітера Олександра Шмемана постійно перевидаються, навіть такі, які вже відомі. Однак осмислення його спадщини завжди є актуальним.

Звісно, важливо обговорювати раніше невідомі виступи отця Олександра Шмемана. Але в їхньому світлі і більш ранні роботи можуть набути нового сенсу.

Пропонуємо до вашої уваги також роздуми над збіркою статей отця Олександра «Богослов'я та богослужіння».

У циклі 3 програми. Загальна тривалість 1 год. 48 хв.

Розмір zip-архіву 244 МБ.

Протопресвітер Олександр Шмеман "Свобода і Передання в Церкві".

Книжковий огляд: «Літургія смерті та сучасна культура».

Можливо, Вас також зацікавить…

40.00₽ Додати до кошику
100.00₽ Додати до кошику
30.00₽ Додати до кошику
100.00₽ Додати до кошику
30.00₽ Додати до кошику
40.00₽ Додати до кошику
50.00₽ Додати до кошику
200.00₽