Đặc điểm của thể loại và thành phần của cuốn tiểu thuyết của zamyatin we. Độc đáo về thể loại trong tiểu thuyết của Evgeny Zamyatin “Chúng tôi. Ý tưởng về "Chúng tôi"

Cuốn tiểu thuyết “Chúng ta” của E. Zamyatin để lại ấn tượng khó phai mờ trong lòng người đọc. Một mặt, công việc này thật tuyệt vời, mặt khác, nó có ý nghĩa quan trọng một cách lạ thường. Bởi vì "Chúng ta" là một cuốn tiểu thuyết cảnh báo. Lời cảnh báo về mối nguy hiểm đang chờ đợi chúng ta ở mỗi bước, mối nguy hiểm khi đề xuất và áp đặt ý kiến ​​của người khác. Và tất nhiên mỗi người nên có những hạnh phúc riêng, dù nhỏ nhoi nhưng là của riêng mình, của riêng mình, của cá nhân mình.

Cuốn tiểu thuyết "Chúng tôi" được viết vào năm 1920. Zamyatin là một kỹ sư. Trước cuộc cách mạng, ông sống ở Anh và theo dõi quá trình tiến bộ công nghệ dần chiếm lĩnh mọi khía cạnh của cuộc sống con người như thế nào. Trở về nước Nga, ở Petersburg lạnh giá, đói khát, đã thấy đủ sự tiến bộ về kỹ thuật, ông quyết định viết cuốn tiểu thuyết “Chúng tôi” - một điều không tưởng về xã hội. Cách nhìn của tác giả về tương lai vô cùng thú vị. Zamyatin cho thấy cuộc sống của những con người-rô-bốt này, một vài trong số đó có thể suy nghĩ bình thường, giống như con người. Cuốn tiểu thuyết đánh vào sự tương đồng với hiện thực trong tương lai.

Thậm chí không phải những người sống ở Hoa Kỳ, họ không có tên, chỉ có số, ví dụ: D-503, O-90. Tất cả các khía cạnh của cuộc sống của họ đã được cai trị bởi Nhà nhân lợi. Họ sống phía sau Bức tường Xanh, và bên ngoài là "những vùng đồng bằng hoang dã vô hình", những loài hoa và động vật vô danh. Tất cả các con số đều tồn tại và hoạt động như một sinh vật duy nhất. Họ thức dậy, ăn uống, làm việc, đi lại như một. "Ở các hàng đo, bốn x bốn, thời gian đánh bại một cách xuất thần, có những con số - hàng trăm, hàng nghìn con số, trong bộ quân phục màu xanh lam, với những mảng vàng trên ngực." Họ sống trong những căn phòng bằng kính, bởi vì họ không có gì để che giấu. Cuộc sống của họ nên cởi mở, không nên có một suy nghĩ gì. Chỉ có đôi mắt mới phản chiếu được suy nghĩ, tâm hồn. Vì vậy, lý tưởng nhất là đôi mắt của họ nên có màu xanh lam hoặc xanh lam, giống như bầu trời, luôn trong xanh và không một gợn mây: "Màu xanh lam, không bị hư hỏng bởi một đám mây."

"Đầu người không rõ ràng, chỉ có cửa sổ nhỏ bên trong: đôi mắt." Còn đám mây trên trời, như suy nghĩ trong đầu con số, thật chướng mắt. Nếu bạn có suy nghĩ, nghĩa là số bị bệnh, phải chữa trị. Trong cuộc sống của cái số nên rõ ràng mọi thứ, họ có cái gì chung nấy, làm việc gì cũng như ý, làm một việc chung, nghĩa là họ có phúc cho mọi người.

"Hạnh phúc và đố kỵ là tử số và mẫu số của phân số được gọi là hạnh phúc." Nhưng họ không có gì để ghen tị, nên phúc khí là vô tận. Đối với những con số, đó là hạnh phúc khi thức dậy như một, đưa thìa lên miệng, đi dạo và đi ngủ cùng một lúc. Nhưng không có hạnh phúc chung chung và không thể có. Mỗi người có cái đầu riêng, suy nghĩ riêng, số phận riêng. Và không thể kiểm soát một người, gieo vào lòng anh ta những suy nghĩ của người khác. “Một người giống như một cuốn tiểu thuyết: cho đến tận trang cuối cùng bạn không biết nó sẽ kết thúc như thế nào. Nếu không thì nó sẽ không đáng đọc. "

Người có lợi kiểm soát các con số, ông nói, ra lệnh cho họ phải làm gì, khi nào họ ngủ, ăn, làm việc. Đọc tiểu thuyết “Chúng tôi”, bất giác người ta muốn vẽ ra một sự song hành với thời kỳ Xô Viết. Sau cách mạng, những nhà máy khổng lồ được xây dựng, những ngôi nhà chia thành phòng lồng, căng tin, trường học, bệnh viện, nhà trẻ. Trẻ em ở nhà trẻ sáu ngày một tuần, chỉ ở đó mới có thể nuôi dạy và giáo dục một thế hệ mới. Trong tiểu thuyết "Chúng tôi", những đứa trẻ được nuôi dưỡng tách biệt khỏi cha mẹ của chúng, chúng không phải là tài sản của "những bậc cha mẹ có số". “Bạn đã cầu nguyện, mơ ước, dằn vặt về điều gì ngay từ khi còn nằm trong nôi? Về việc ai đó đã từng và mãi mãi nói với họ hạnh phúc là gì - và sau đó xích họ vào niềm hạnh phúc này ”.

Nhưng hạnh phúc thực sự là khi nó bất ngờ, riêng lẻ, độc lập. Zamyatin cảnh báo chúng ta rằng sẽ rất nguy hiểm khi ai đó nhận trách nhiệm khẳng định hoặc xúi giục rằng có hạnh phúc vĩnh cửu phổ quát. Mỗi người nên tìm kiếm hạnh phúc cho riêng mình và đấu tranh cho nó. Không thể tước đoạt cá tính của một người - đây đã là một điều bất hạnh. Bạn không thể biến mọi người thành một bầy đàn, thành một đám đông cuồng tín.

Cuốn tiểu thuyết “Chúng ta” giúp hiểu hơn những giá trị cuộc sống. Không thể tước đi tự do, sắc đẹp và tình yêu thương, sự chăm sóc của cha mẹ vô cùng quý giá đối với tất cả mọi người. Các bạn nhỏ đã bị tước đi điều quan trọng nhất trong cuộc đời - tình yêu thương, tình yêu đối với hàng xóm, cha mẹ, con cái, thiên nhiên, nghệ thuật.

Những con số từ khi còn trong nôi đã được dạy rằng hạnh phúc, tính bằng gam, “cảm thấy giống như một phần triệu tấn”, có cùng suy nghĩ với mọi người. Họ không có quyền tự do lựa chọn.

Zamyatin cảnh báo chúng ta trước nguy cơ mất thế giới tâm linh, suy nghĩ, thế giới của mình và đầu hàng trước sức mạnh của máy móc.

8. Roman E. Zamyatin "Chúng tôi". Đặc điểm của thể loại tiểu thuyết viễn tưởng. Vấn đề và thi pháp. Trong cuốn tiểu thuyết “Chúng tôi”, một phiên bản có thể có của xã hội trong tương lai xuất hiện trong một vỏ bọc kỳ cục và kỳ cục. Một thế giới kỳ lạ, khó nhận biết và khủng khiếp hiện ra trước mắt chúng ta, được ngăn cách với mọi sinh vật bằng một bức tường kính trống rỗng. Thế giới của một Nhà nước, một thế giới không tự do, đồng nhất, một thế giới không tình yêu, không nhạc, không thơ, không cá tính và tự nhiên, không có linh hồn. Ngay cả tên riêng của mọi người cũng đã được thay thế bằng số và số. D-503 - "số hiệu" của nhân vật chính. Đây là thế giới của những “con số” tin tưởng và tuân theo một cách mù quáng Một Nhà nước, và về bản chất, một người, Đấng Nhân bản. Công nghệ vô hồn cùng với sức mạnh chuyên quyền đã biến con người thành một phần phụ của cỗ máy, lấy đi tự do của anh ta và nuôi nấng anh ta trong kiếp nô lệ. Người đàn ông “số” được dạy rằng “sự thiếu tự do của chúng ta” là “hạnh phúc của chúng ta” và “hạnh phúc” này nằm trong sự từ chối của “cái tôi”. Có ý kiến ​​cho rằng sáng tạo nghệ thuật không còn là tiếng còi của chim sơn ca vô liêm sỉ, khi “mọi người đều viết những gì anh ấy hài lòng”, mà là “dịch vụ công cộng”. Và cuộc sống thân mật cũng được xem như một nghĩa vụ của nhà nước, được thực hiện theo "phiếu báo ngày quan hệ tình dục". Những sự kiện tiếp theo trong lịch sử của chúng ta cho thấy nỗi sợ hãi của nhà văn không phải là vô ích. Nhân dân của chúng tôi đã trải qua những bài học cay đắng của tập thể hóa, và chủ nghĩa Stalin, và sự đàn áp, sợ hãi và trì trệ. Nhiều cảnh trong cuốn tiểu thuyết gợi nhớ đến quá khứ gần đây: một cuộc biểu tình để vinh danh Đấng Nhân Quả, các cuộc bầu cử nhất trí. Nhưng E. Zamyatin cho thấy rằng trong một xã hội mà mọi thứ đều nhằm mục đích đàn áp nhân cách, nơi mà cái “tôi” của mỗi con người đều bị bỏ qua, nơi sức mạnh duy nhất là vô hạn, thì sự nổi loạn là hoàn toàn có thể xảy ra. Khả năng và mong muốn được cảm nhận, yêu thích, tự do trong suy nghĩ và hành động thúc đẩy con người chiến đấu. Nhưng các nhà chức trách tìm ra một lối thoát: với sự trợ giúp của một cuộc phẫu thuật, trí tưởng tượng của một người được xóa bỏ - điều cuối cùng khiến anh ta ngẩng cao đầu tự hào, cảm thấy hợp lý và mạnh mẽ. Tuy nhiên, niềm hy vọng vẫn là phẩm giá con người không chết dưới bất kỳ chế độ nào. Niềm hy vọng này được thể hiện bởi một người phụ nữ, với vẻ đẹp của mình, người đã khuyến khích chiến đấu. Nhà văn khẳng định không có xã hội lý tưởng, cuộc sống là mưu cầu lý tưởng. Và khi khát vọng này vắng bóng, chúng ta lặp lại quãng thời gian trì trệ. Có một chủ đề khác trong cuốn tiểu thuyết đó là phụ âm với thời đại ngày nay. Đây là một chủ đề về môi trường. Sự “phản xã hội” được miêu tả trong cuốn sách mang đến cái chết cho bản chất của cuộc sống, cô lập loài người với thiên nhiên. Tác giả ước mơ đuổi những người “quá đông về số lượng” “vào rừng, để họ có thể học hỏi từ các loài chim, hoa và mặt trời ở đó”. Chỉ có điều này, theo tác giả, mới có thể khôi phục được bản chất của một con người. Tại Hoa Kỳ, phổ quát "hạnh phúc không thể sai lầm về mặt toán học" ngự trị. Nó được cung cấp bởi chính Nhà nước Thống nhất. Nhưng hạnh phúc mà nó mang lại cho con người chỉ là vật chất, và quan trọng nhất - nói chung là những hình thức đồng nhất và bắt buộc đối với tất cả. Mọi người đều nhận được cảm giác no, bình an, hoạt động theo khả năng của họ, thỏa mãn đầy đủ mọi nhu cầu vật chất - và vì điều này, họ phải từ bỏ mọi thứ phân biệt mình với người khác: từ cảm xúc sống, nguyện vọng của bản thân, sự ràng buộc tự nhiên và động cơ của chính mình. Trong một từ từ tính cách của riêng tôi. Chính khái niệm "người" đã được thay thế bằng khái niệm "số", và mỗi người đeo huy hiệu vàng với số hiệu được chỉ định trên ngực của mình. Tính mạng con người đã không còn là giá trị cao nhất, điều này còn được minh chứng bằng tình tiết của bài kiểm tra Tích phân: người kể chuyện gọi mười số đã chết trong bài kiểm tra là nhỏ vô cùng của bậc ba. Các vấn đề vật chất đã được giải quyết trong cuộc Chiến tranh hai năm. Đối với nhu cầu tinh thần, nhà nước không đi theo con đường thỏa mãn của họ mà theo con đường đàn áp, hạn chế và quy định chặt chẽ. Bước đầu tiên là sự ra đời của luật tình dục, làm giảm cảm giác tuyệt vời của tình yêu của con người thành "dễ chịu - có lợi cho chức năng cơ thể." Bạo lực đối với một người gây ra cho người ta không phải là một phản ứng đau đớn tự nhiên, mà là sự thích thú. Ở trang đầu tiên của cuốn tiểu thuyết, một hình ảnh xuất hiện sẽ trở thành trung tâm của nó và mang một ý nghĩa biểu tượng đặc biệt. Đây là hình ảnh của Tích phân. Tích phân là một chi tiết quan trọng thuộc kế hoạch khoa học viễn tưởng trong công việc của Zamyatin. Đây là một quả đạn vũ trụ có khả năng thoát ra khỏi bầu khí quyển gần trái đất, đến các thế giới khác, mang đến những tin tức tốt lành về sự tồn tại của Một Quốc gia và với sự trợ giúp của kiến ​​thức tuyệt đối về những gì mà thiên đường nhân tạo này sở hữu, để tái tạo, “tích hợp” Vũ trụ, nơi vẫn còn trong trạng thái “tự do hoang dã”. Chúng tôi có thể được gọi là một cuốn tiểu thuyết cảnh báo. Một cảnh báo chống lại tương lai vì nó sẽ trở thành nếu mọi thứ diễn ra theo cách mà nó bắt đầu. Những lo sợ này của người viết đã có cơ sở. Xã hội cách mạng đã thực sự sẵn sàng từ chối tất cả văn hóa, đạo đức và tâm lý thông thường của con người chính xác là chủ nghĩa cá nhân

Gultyaev Vadim

Công trình nghiên cứu về cuốn tiểu thuyết "Chúng tôi" của E. Zamyatin là có liên quan. Thể loại dystopian phổ biến trong văn học và điện ảnh thế kỷ XX-XXI. Học sinh đã chỉ ra được sự phát triển của thể loại này, mối liên hệ giữa văn học đầu thế kỉ XX và văn học hiện đại.

Khi phân tích tiểu thuyết của E. Zamyatin, Vadim Gultyaev đã có thể giải thích ý nghĩa của tiêu đề tác phẩm, chỉ ra các kỹ thuật nghệ thuật mà tác giả sử dụng, để khắc họa tính cách của một số anh hùng. Đặc biệt quan tâm là tâm lý của nhân vật chính, bao gồm các trích dẫn và suy ngẫm. Nó giúp hiểu thế giới bên trong của anh hùng, động lực của tâm hồn anh ta.

Học sinh đã có thể xác định các vấn đề chính của cuốn tiểu thuyết. Một bảng hiển thị các khái niệm "tôi" và "chúng ta" giúp hiểu rõ xung đột chính của tác phẩm.

Công trình nghiên cứu này có thể được sử dụng làm tài liệu lý thuyết trong việc nghiên cứu tiểu thuyết của E. Zamyatin.

Tải xuống:

Xem trước:

Cơ sở ngân sách giáo dục thành phố

trường trung học làng Amzya của quận thành phố Neftekamsk

Phân tích cuốn tiểu thuyết "Chúng tôi" của E. Zamyatin

(nghiên cứu)

Hoàn thành bởi một học sinh lớp 11 B Gultyaev Vadim

Giáo viên chủ nhiệm môn văn học và ngôn ngữ Nga

Faizullina Gulnaz Mukhametzyanovna

Năm học 2011-2012

Ôn tập

Công trình nghiên cứu về cuốn tiểu thuyết "Chúng tôi" của E. Zamyatin là có liên quan. Thể loại dystopian phổ biến trong văn học và điện ảnh thế kỷ XX-XXI. Học sinh đã chỉ ra được sự phát triển của thể loại này, mối liên hệ giữa văn học đầu thế kỉ XX và văn học hiện đại.

Khi phân tích tiểu thuyết của E. Zamyatin, Vadim Gultyaev đã có thể giải thích ý nghĩa của tiêu đề tác phẩm, chỉ ra các kỹ thuật nghệ thuật mà tác giả sử dụng, để khắc họa tính cách của một số anh hùng. Đặc biệt quan tâm là tâm lý của nhân vật chính, bao gồm các trích dẫn và suy ngẫm. Nó giúp hiểu được thế giới bên trong của anh hùng, động lực của tâm hồn anh ta.

Học sinh đã cố gắng xác định những vấn đề chính của cuốn tiểu thuyết. Một bảng hiển thị các khái niệm "tôi" và "chúng ta" giúp hiểu rõ xung đột chính của tác phẩm.

Công trình nghiên cứu này có thể được sử dụng làm tài liệu lý thuyết trong việc nghiên cứu tiểu thuyết của E. Zamyatin.

1. Thể loại của tác phẩm.

2. Ý nghĩa của tên tiểu thuyết

3. Xung đột giữa xã hội và nhân cách

4. Quan niệm về hạnh phúc và tự do trong tiểu thuyết

5. Cuộc đấu tranh nội tâm của nhân vật chính.

6. Mức độ phù hợp của công việc

7. Sự phát triển của thể loại truyện tiếu lâm trong văn học hiện đại.

Từ xa xưa, con người đã mơ ước rằng một ngày nào đó sẽ đến lúc sự hòa hợp hoàn toàn giữa con người và thế giới và mọi người sẽ hạnh phúc. Giấc mơ này đã được phản ánh trong văn học ở thể loại không tưởng (thể loại do T. More sáng lập). Các tác giả của những tác phẩm không tưởng đã vẽ nên cuộc sống với một cấu trúc nhà nước lý tưởng, công bằng xã hội (bình đẳng phổ quát). Xây dựng một xã hội hạnh phúc toàn dân dường như thật dễ dàng. Các triết gia lập luận rằng chỉ cần cấu trúc hợp lý trật tự không hoàn hảo, đặt mọi thứ vào đúng vị trí của nó là đủ - và đây là một thiên đường trần gian dành cho bạn, nơi hoàn hảo hơn cả thiên đường.

Dystopia là một sự phát triển hợp lý của sự không tưởng và về mặt hình thức cũng có thể là do hướng này. Tuy nhiên, nếu không tưởng cổ điển tập trung vào việc thể hiện những đặc điểm tích cực của cấu trúc xã hội được mô tả trong tác phẩm, thì loạn thị lại tìm cách bộc lộ những đặc điểm tiêu cực của nó. Một đặc điểm quan trọng của không tưởng là bản chất tĩnh của nó, trong khi loạn thị được đặc trưng bởi nỗ lực xem xét các khả năng phát triển của các thiết bị xã hội được mô tả (như một quy luật, hướng tới sự gia tăng các xu hướng tiêu cực, thường dẫn đến khủng hoảng và sụp đổ). Do đó, loạn thị thường hoạt động với các mô hình xã hội phức tạp hơn.

Dystopia là một thể loại còn được gọi là không tưởng tiêu cực. Hình ảnh về một tương lai có thể xảy ra như thế này, khiến người viết sợ hãi, lo lắng cho số phận của con người, cho linh hồn của một cá nhân.Mục đích của không tưởng trước hết là chỉ cho thế giới thấy con đường đi đến sự hoàn thiện, nhiệm vụ của dystopia là cảnh báo thế giới về những nguy hiểm đang chờ đợi nó trên con đường này. Dystopia vạch trần sự không tương thích của các dự án không tưởng với lợi ích của một cá nhân, đưa những mâu thuẫn vốn có trong điều không tưởng đến mức phi lý, chứng minh rõ ràng cách bình đẳng biến thành bình đẳng, một cấu trúc nhà nước hợp lý - quy định bạo lực của hành vi con người, tiến bộ kỹ thuật - sự biến đổi của một người thành một cơ chế.

Cuốn tiểu thuyết "Chúng ta" của Zamyatin đã trở thành tác phẩm đầu tiên thể hiện rõ nét đặc trưng của thể loại này. Và đối với độc giả hiện đại, E. Zamyatin trước hết là tác giả của một cuốn tiểu thuyết phi tưởng tượng xuất sắc đã làm dấy lên một làn sóng cao trong văn học thế giới thế kỷ XX.

"Cuốn tiểu thuyết" Chúng tôi "là một sự phản kháng chống lại sự bế tắc mà

Nền văn minh Âu-Mỹ, xóa sổ, cơ giới hóa,

E. Zamyatin viết về công việc của mình.
Zamyatin đã có thể viết một cuốn sách thuộc thể loại phản đề thực tế và đặc biệt - một thể loại châm biếm phản không tưởng nhằm phơi bày những ảo tưởng ngọt ngào khiến con người và xã hội rơi vào những ảo tưởng nguy hiểm về ngày mai, và chúng thường được gieo rắc một cách khá cố ý. A. Platonov và A. Chayanov tiếp bước ông ở Nga, còn O. Huxley và J. Orwell ở phương Tây. Những nghệ sĩ này đã có cơ hội để nhận ra mối nguy lớn mà những huyền thoại về hạnh phúc được truyền bá rộng rãi mang theo họ thông qua quy trình công nghệ và chủ nghĩa xã hội trong trại lính. Với cuốn tiểu thuyết We, Zamyatin đã đặt nền móng cho một truyền thống mới, lạc hậu trong văn hóa của thế kỷ XX.

E. Zamyatin là một nhà văn đã tìm cách nhận biết khá chính xác những dấu hiệu phản tiến bộ trong thực tế xung quanh những năm đầu cầm quyền của Liên Xô. Tất nhiên, chủ đề phản ánh của ông không chỉ là tiến bộ kỹ thuật, mà còn là những lý tưởng xã hội được đưa ra như một sự thật không thể chối cãi.

Zamyatin đã làm việc cho cuốn tiểu thuyết trong Nội chiến. Anh ấy là một người rất quan điểm và có tư duy logic mạnh mẽ. Trong quá trình làm việc, ông cảm thấy cần phải mở rộng phạm vi vấn đề, ông không giới hạn mình trong việc châm biếm chính trị của thời đại chúng ta, mà quyết định sử dụng tất cả các quan sát cho một mục tiêu cao hơn: dự báo các con đường của nền văn minh nhân loại. Nhà văn được đào tạo về kỹ thuật, và điều này cho phép anh ta dự đoán thành công những rắc rối của tiến bộ kỹ thuật và chiến thắng của ý thức kỹ trị có thể gây ra cho nhân loại. Zamyatin đã viết một cuốn tiểu thuyết - một vấn đề, một cuốn tiểu thuyết - một lời cảnh báo. Mô tả một xã hội nơi sự tôn sùng mọi thứ kỹ thuật và toán học bị đưa đến mức phi lý, ông tìm cách cảnh báo mọi người rằng tiến bộ công nghệ mà không có luật đạo đức phù hợp có thể gây ra tác hại khủng khiếp.

Câu chuyện xuất bản cuốn tiểu thuyết “Chúng ta” đầy kịch tính. Nhà văn mơ ước được xuất bản nó trên quê hương mình! Nhưng vì lý do kiểm duyệt, cuốn tiểu thuyết không thể xuất hiện ở Nga, vì vào thời điểm đó, nó bị nhiều người coi là một cuốn sách nhỏ về chính trị.

về một xã hội xã hội chủ nghĩa. Quan điểm này được thể hiện rõ ràng nhất trong bài báo của A. Voronsky về Zamyatin, người cho rằng cuốn tiểu thuyết "hoàn toàn bão hòa với nỗi sợ hãi thực sự về chủ nghĩa xã hội, vốn đang biến từ một lý tưởng thành một vấn đề thực tế hàng ngày." Không hiểu công việc của Zamyatin và M. Gorky, người đã viết trong một trong những bức thư của ông vào năm 1929: “Chúng tôi” là một điều tồi tệ tuyệt vọng, hoàn toàn không phải là một điều có kết quả. Cơn giận của cô ấy lạnh và khô - đây là cơn thịnh nộ của người giúp việc cũ. " Nhà phê bình J. Braun và Y. Tynyanov đã nói một cách thông cảm về cuốn tiểu thuyết. Nhưng ý kiến ​​của họ không thể ảnh hưởng đến tình hình chung.

Trong khi đó, nhà văn đọc tiểu thuyết của mình vào các buổi tối văn học ở Moscow và Leningrad. Anh không chỉ được công nhận ở Nga, mà Zamyatin đã nhận được lời đề nghị từ một công ty lớn ở New York để dịch cuốn tiểu thuyết sang tiếng Anh, và anh đã chấp nhận lời đề nghị này. Năm 1924, cuốn tiểu thuyết được xuất bản ở New York. Ngay sau đó đã có bản dịch sang các ngôn ngữ khác - tiếng Séc và tiếng Pháp. Chỉ đến năm 1988, gần 70 năm sau khi nó được viết, cuốn tiểu thuyết đã được xuất bản ở Nga.

J. Orwell nói: “Có vẻ như Zamyatin đã không nghĩ đến việc chọn chế độ Xô Viết làm mục tiêu toàn cầu cho hoạt động châm biếm của mình. Ông đã viết ngay cả dưới thời Lenin và không thể không nghĩ đến chế độ độc tài Stalin, và điều kiện ở Nga năm 1923 rõ ràng không như vậy để một người nào đó nổi loạn, vì tin rằng cuộc sống đang trở nên quá bình lặng và thoải mái. Rõ ràng, mục tiêu của Zamyatin không phải là khắc họa một quốc gia cụ thể, mà là chỉ ra mối đe dọa của nền văn minh máy móc là gì.

Theo Zamyatin, bất kỳ hình ảnh nghệ thuật nào cũng luôn mang tính tự truyện ở mức độ này hay mức độ khác. Trong trường hợp tiêu đề của cuốn tiểu thuyết "Chúng ta" và với người hùng của cuốn tiểu thuyết, câu nói này đặc biệt đúng. Tiêu đề của cuốn tiểu thuyết cũng bao gồm một yếu tố tự truyện. Được biết, Yevgeny Zamyatin là một người Bolshevik trong những năm của cuộc cách mạng Nga lần thứ nhất, đã nhiệt tình chào đón cuộc cách mạng năm 1917 và tràn đầy hy vọng, anh đã trở về quê hương của mình - nước Nga cách mạng. Nhưng ông đã phải chứng kiến ​​bi kịch của cuộc cách mạng: sự củng cố “đạo Công giáo” của nhà cầm quyền, đàn áp tự do sáng tạo nên tất yếu dẫn đến trì trệ, entropy (hủy diệt). Một phần, cuốn tiểu thuyết "Chúng ta" là một tác phẩm tự động nhại lại những khát vọng, lý tưởng cách mạng truyền giáo và giáo dục trước đây, thử thách sức sống của chúng.

Trong những năm viết cuốn tiểu thuyết, câu hỏi về tính cách và tập thể rất gay gắt. Nhà thơ vô sản V. Kirillov có bài thơ cùng tên - "Chúng tôi":

Chúng tôi là vô số, quân đoàn đáng gờm của Lao động.
Chúng ta là những kẻ chinh phục không gian biển, đại dương và đất liền,
Chúng tôi thắp sáng các thành phố bằng ánh sáng của mặt trời nhân tạo,
Tâm hồn kiêu hãnh của chúng ta đang hừng hực ngọn lửa của những cuộc khởi nghĩa.

Chúng tôi đang ở trong lòng thương xót của một cuộc nổi loạn, đam mê hop;
Hãy để họ hét lên với chúng tôi: "Các bạn là đao phủ của sắc đẹp",
Nhân danh Ngày mai của chúng ta - chúng ta sẽ đốt cháy Raphael,
Chúng ta hãy phá hủy bảo tàng, chà đạp lên những bông hoa nghệ thuật.

Chúng tôi đã vứt bỏ sức nặng của di sản của những kẻ áp bức
Chúng tôi đã từ chối chimeras của sự khôn ngoan không đổ máu;
Những cô gái trong vương quốc tươi sáng của Chúa sắp đến
Họ sẽ đẹp hơn Milian Venus ...

Nước mắt chúng ta đã khô, sự dịu dàng bị giết chết,
Chúng ta đã quên mùi thảo mộc và hoa tầm xuân.
Chúng tôi yêu sức mạnh của hơi và sức mạnh của thuốc nổ,
Tiếng hát của còi báo động và chuyển động của bánh xe và trục ...

Ôi, những nhà thơ có óc thẩm mỹ, hãy nguyền rủa cái Hàm Vĩ đại,
Hôn mảnh vụn quá khứ dưới gót chân ta
Hãy rửa sạch những tàn tích của ngôi đền đổ nát bằng nước mắt của bạn.
Chúng tôi tự do, chúng tôi dũng cảm, chúng tôi hít thở một vẻ đẹp khác.

Các cơ của bàn tay chúng ta đang khao khát một công việc khổng lồ,
Ngực tập thể bùng cháy với sự dày vò sáng tạo,
Chúng tôi sẽ lấp đầy các tổ ong của mình lên đỉnh bằng mật ong tuyệt vời,
Chúng ta sẽ tìm thấy hành tinh của chúng ta một con đường khác, chói lọi.

Chúng tôi yêu cuộc sống, niềm vui say sưa tột độ của nó,
Tinh thần của chúng ta được tôi luyện bởi một cuộc đấu tranh và đau khổ ghê gớm.
Chúng tôi là tất cả, chúng tôi có trong mọi thứ, chúng tôi là ngọn lửa và ánh sáng chinh phục,
Bản thân là Thần thánh, Thẩm phán và Luật pháp.

(1917)

Tiêu đề của cuốn tiểu thuyết phản ánh vấn đề chính khiến Zamyatin lo lắng: điều gì sẽ xảy ra với con người và nhân loại nếu anh ta bị buộc phải hướng đến một "tương lai hạnh phúc." “Chúng tôi” có thể được hiểu là “tôi” và “những người khác”. Và nó có thể giống như một cái gì đó vô hình, rắn chắc, đồng nhất: một khối lượng, một đám đông, một bầy đàn. Zamyatin đã cho thấy bi kịch của sự vượt qua con người trong một con người, sự mất tên cũng như đánh mất bản thân của chính mình.

Xuyên suốt toàn bộ cuốn tiểu thuyết, có một sự đối lập của "chúng ta" và "tôi". Xung đột giữa xã hội và cá nhân. "Chúng ta" là Nhà nước, quyền lực, quần chúng. “Chúng ta” ở đâu, không có chỗ cho cá tính, cá tính, độc đáo, sáng tạo, duy nhất, tưởng tượng, tình cảm, cảm xúc.

Rất khó để biến một người thành một bánh răng trong guồng máy nhà nước, tước đi tính độc nhất của anh ta, lấy đi của một người khát vọng được tự do, được yêu thương, ngay cả khi tình yêu mang lại đau khổ. Và một cuộc đấu tranh như vậy diễn ra bên trong người anh hùng xuyên suốt toàn bộ cuốn tiểu thuyết. "Tôi" và "chúng ta" đồng thời tồn tại trong nó. Ở phần đầu của cuốn tiểu thuyết, người anh hùng cảm thấy mình chỉ là một phần của "chúng ta" "... giống như vậy: chúng ta, và để chữ" Chúng ta "này là tiêu đề của ghi chú của tôi."

Ở phần đầu của cuốn tiểu thuyết, chúng ta thấy điều thú vị mà người kể chuyện gợi lên trong cuộc hành quân hàng ngày của anh ta đến âm thanh của một xưởng âm nhạc: anh ta trải nghiệm sự thống nhất tuyệt đối với những người khác, cảm thấy đoàn kết với đồng loại của mình. “Như mọi khi, nhà máy âm nhạc đã hát bài March of the One State bằng tất cả những chiếc kèn của mình. Trong các hàng được đo, bốn x bốn, thời gian đánh bại một cách xuất thần, có những con số - hàng trăm, hàng nghìn con số, trong bộ quân phục màu xanh lam, với những mảng vàng trên ngực - số trạng thái của mỗi con số. Và tôi - Chúng tôi,

bốn, - một trong vô số những con sóng trong dòng suối hùng vĩ này. " (Mục thứ 2).

Lưu ý rằng trong một quốc gia hư cấu do trí tưởng tượng của Zamyatin tạo ra, không có người sinh sống, mà là những con số, không có tên, mặc áo unifs. Bề ngoài giống nhau, chẳng khác gì nhau và trong nội tâm, không phải ngẫu nhiên mà người anh hùng thốt lên với vẻ tự hào, thán phục trước sự minh bạch của các đấng ăn ở: “Chúng ta không có gì phải giấu nhau”. “Chúng tôi là trung bình số học hạnh phúc nhất,” một anh hùng khác, nhà thơ nhà nước R-13 lặp lại.

Tất cả các hoạt động sống của họ, được ký bởi Máy tính bảng Giờ, được phân biệt bởi tính đồng nhất và cơ chế của họ. Đây là những đặc điểm đặc trưng của thế giới được miêu tả. Tước đi cơ hội thực hiện những chức năng như ngày này qua ngày khác đồng nghĩa với việc tước đi hạnh phúc, đày đọa khổ đau, được minh chứng qua câu chuyện “Về ba buông tay”.

Biểu tượng thể hiện lý tưởng sống của nhân vật chính trở thành một đường thẳng (làm sao bạn không nhớ Gloom-Grumblev) và một mặt phẳng, một mặt gương, có thể là bầu trời không một gợn mây hoặc một khuôn mặt “không bị vẩn đục bởi những suy nghĩ điên rồ. " Sự thẳng thắn, duy lý, máy móc trong cuộc sống của One State giải thích tại sao hình tượng Taylor lại được chọn làm đối tượng tôn thờ của tướng số.

Phản đề Taylor-Kant, xuyên suốt toàn bộ tiểu thuyết, là sự đối lập của một hệ thống tư duy duy lý, nơi con người là phương tiện, và nhân bản, nơi con người là mục tiêu.

Do đó, ý tưởng về bình đẳng phổ quát, ý tưởng trung tâm của bất kỳ điều không tưởng nào, đều biến thành một lỗi lạc quan của tính đồng nhất phổ quát và tính trung bình ("... về nguyên bản là vi phạm bình đẳng", "trở nên tầm thường là chỉ để làm nhiệm vụ của bạn ”). Ý tưởng về sự hài hòa giữa cái riêng và cái chung được thay thế bằng ý tưởng về sự phục tùng tuyệt đối đối với nhà nước trong mọi lĩnh vực của cuộc sống con người. “Hạnh phúc nằm ở chỗ thiếu tự do,” các anh hùng của cuốn tiểu thuyết nói. "Biểu hiện nhỏ nhất của tự do, cá nhân bị coi là sai lầm, tự nguyện từ chối hạnh phúc, là tội ác, vì vậy việc hành hình trở thành một ngày nghỉ."

Chúng ta hãy chú ý đến cách châm biếm của tác giả được thể hiện qua hình ảnh người bị kết án, tay bị trói bằng dải băng màu tím. Phúc lạc tối cao

người anh hùng đang trải qua Ngày của sự thống nhất, cho phép mọi người có sức mạnh đặc biệt cảm thấy mình như một hạt nhỏ trong "Chúng ta" khổng lồ. Nói về ngày này với sự ngưỡng mộ, người anh hùng phản ánh với sự hoang mang và trớ trêu về các cuộc bầu cử giữa người xưa (nghĩa là về việc bỏ phiếu kín). Nhưng sự mỉa mai của ông biến thành một sự châm biếm của tác giả: “bầu cử” mà không có quyền lựa chọn là phi lý, xã hội vốn ưa thích biểu hiện ý chí hơn cùng chí hướng, là phi lý.

Trung tâm tư tưởng, mà tất cả mọi thứ trong tiểu thuyết được rút ra, là tự do và hạnh phúc, mối tương quan trong hoạt động của nhà nước vì lợi ích của tập thể và cá nhân. Vấn đề chính là tìm kiếm hạnh phúc của con người. Chính những cuộc tìm kiếm hạnh phúc đã dẫn dắt xã hội đến hình thức tồn tại được mô tả trong tiểu thuyết. Nhưng ngay cả hình thức hạnh phúc phổ quát này cũng hóa ra không hoàn hảo, vì hạnh phúc này được lớn lên bằng cách ươm mầm, trái với quy luật phát triển hữu cơ.

Ngay từ những trang đầu tiên của cuốn tiểu thuyết, E. Zamyatin đã tạo ra một hình mẫu về một lý tưởng, theo quan điểm của những người không tưởng, nhà nước, nơi tìm thấy sự hòa hợp được mong đợi từ lâu của công chúng và cá nhân, nơi mà tất cả mọi công dân cuối cùng đã đã tìm thấy hạnh phúc mong muốn. Trong mọi trường hợp, đây là cách nó xuất hiện trong nhận thức của người kể chuyện - người xây dựng nên Tích phân, nhà toán học D-503. Hạnh phúc của các công dân của một Quốc gia là gì? Họ cảm thấy hạnh phúc vào những khoảnh khắc nào trong cuộc sống?

Câu hỏi đặt ra: làm thế nào để đạt được hạnh phúc "Taylozed" trong tiểu thuyết của Zamyatin? Hoa Kỳ đã quản lý như thế nào để thỏa mãn các nhu cầu vật chất và tinh thần của công dân?

Vấn đề vật chất đã được giải quyết trong Chiến tranh hai năm. Chiến thắng đói được giành bằng cái chết của 0,8 dân số. Sự sống đã không còn là giá trị cao nhất: mười số đã chết trong quá trình kiểm tra, người kể chuyện gọi là số nhỏ vô hạn của bậc ba. Nhưng chiến thắng trong cuộc chiến Bicentennial còn có một ý nghĩa quan trọng khác. Thành phố chinh phục ngôi làng, và con người hoàn toàn xa lạ với đất mẹ, giờ đây bằng lòng với thức ăn dầu mỏ.

Đối với dự trữ tinh thần, nhà nước không đi theo con đường thỏa mãn của họ, mà là con đường đàn áp, hạn chế và quy định chặt chẽ của họ. Bước đầu tiên là sự ra đời của một đạo luật về mối quan hệ giữa nam và nữ, làm giảm cảm giác tuyệt vời của tình yêu xuống “dễ chịu

chức năng hữu ích của cơ thể. "

Chúng ta có thể ghi nhận sự trớ trêu của tác giả trong mối quan hệ với người kể chuyện, người đặt tình yêu ngang hàng với giấc ngủ, công việc và ăn uống. Bằng cách giảm tình yêu thành sinh lý thuần túy, Hoa Kỳ đã tước bỏ tình cảm cá nhân, cảm giác họ hàng của một người, vì tất cả các mối quan hệ, ngoại trừ mối liên hệ với Hoa Kỳ, đều là tội phạm. Mặc dù có sự vững chắc rõ ràng, các con số hoàn toàn không đồng nhất, xa lánh nhau, và do đó có thể dễ dàng quản lý.

Chúng ta hãy lưu ý xem Bức tường xanh có vai trò gì trong việc tạo ra ảo giác về hạnh phúc. Sẽ dễ dàng hơn để thuyết phục một người rằng anh ta đang hạnh phúc, vì đã bảo vệ anh ta khỏi cả thế giới, đã tước đi cơ hội để so sánh và phân tích. Nhà nước phụ thuộc vào chính thời gian của mỗi con số, tạo ra Máy tính bảng hàng giờ, Hoa Kỳ đã tước đi khả năng sáng tạo trí tuệ và nghệ thuật của công dân, thay thế nó bằng Khoa học của Nhà nước, âm nhạc cơ khí và thơ của tiểu bang. Yếu tố sáng tạo được thuần hóa một cách cưỡng bức và được đặt để phục vụ xã hội, chúng ta hãy chú ý đến tựa đề của các tập thơ: "Những bông hoa của bản án", bi kịch "Đi làm muộn". Tuy nhiên, ngay cả khi có nghệ thuật chuyển thể, Hoa Kỳ không cảm thấy hoàn toàn an toàn. Do đó, cả một hệ thống trấn áp những người bất đồng chính kiến ​​đã được tạo ra. Đây là Cục Cảnh vệ (gián điệp đảm bảo rằng mọi người đều "hạnh phúc"), và phòng điều hành với chiếc chuông khí quái dị của nó, và Chiến dịch vĩ đại, và những lời tố cáo được nâng lên cấp bậc nhân đức ("Họ đến để lập một kỳ tích, "anh hùng viết về những kẻ báo thù).

Vì vậy, trật tự xã hội "lý tưởng" này đã đạt được nhờ sự xóa bỏ tự do một cách bạo lực. Hạnh phúc phổ quát là nỗi bất hạnh của mỗi người, và sự đè nén, bình đẳng hóa, và thậm chí hủy hoại thể chất của nó.

Nhưng tại sao bạo lực đối với người đó lại khiến người ta thích thú? Thực tế là One State có vũ khí khủng khiếp hơn cả Chuông khí. Và vũ khí là một lời nói. Đó là từ không chỉ có thể khuất phục một người theo ý muốn của người khác, mà còn biện minh cho bạo lực và nô lệ, khiến người ta tin rằng thiếu tự do là hạnh phúc. Khía cạnh này của cuốn tiểu thuyết đặc biệt quan trọng, vì vấn đề vận dụng ý thức có liên quan đến cả cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21.

Những lý lẽ, bằng chứng nào về sự thật hạnh phúc của những con số được đưa ra trong cuốn tiểu thuyết?

Thông thường, Zamyatin đặt chúng vào miệng của nhân vật chính, người đang liên tục tìm kiếm ngày càng nhiều xác nhận về tính đúng đắn của One State. Anh ta tìm ra một lời biện minh về mặt thẩm mỹ cho sự thiếu tự do: “Tại sao khiêu vũ lại đẹp? Trả lời: bởi vì đây không phải là một chuyển động tự do, bởi vì toàn bộ ý nghĩa sâu xa của khiêu vũ chính xác nằm ở sự phục tùng tuyệt đối, thẩm mỹ, lý tưởng phi tự do. " Cảm hứng trong khiêu vũ cho phép anh ta kết luận rằng "bản năng thiếu tự do đã có sẵn trong cơ thể con người từ thời cổ đại."

Nhưng thường thì cơ sở của pháp luật là ngôn ngữ của khoa học chính xác quen thuộc với ông: “Tự do và tội phạm có mối liên hệ chặt chẽ với nhau như ... tốt, giống như chuyển động của máy bay không khí và tốc độ của nó: tốc độ của máy bay không khí = 0, và nó không di chuyển, tự do của con người = 0 và anh ta không phạm tội. Nó rõ ràng. Cách duy nhất để thoát khỏi tự do cho anh ta. "

Sự xác nhận các ý tưởng về Một Nhà nước cũng có âm thanh trong những lời của R-13. Anh ta tìm thấy nó trong tôn giáo của người xưa, nghĩa là, trong Cơ đốc giáo, giải thích nó theo cách riêng của anh ta: “Hai người đó ở thiên đường đã được trình bày với một lựa chọn: hoặc hạnh phúc mà không có tự do - hoặc tự do mà không có hạnh phúc; thứ ba không được ban cho, Họ, những kẻ ngu ngốc, đã chọn tự do - và điều gì: điều đó có thể hiểu được - sau đó trong nhiều thế kỷ họ khao khát gông cùm. và chỉ có chúng tôi lại tìm ra cách để trả lại hạnh phúc…. Người lợi dụng, xe hơi, khối lập phương, chuông khí, Thần hộ mệnh - tất cả những thứ này đều tốt, tất cả những thứ này đều hùng vĩ, xinh đẹp, cao quý, siêu phàm, trong vắt. Bởi vì nó bảo vệ sự thiếu tự do của chúng ta - tức là hạnh phúc của chúng ta. "

Và cuối cùng, logic quái dị của One State được chứng minh bởi chính Benefactor, vẽ một bức tranh về sự đóng đinh trước trí tưởng tượng của chiếc D-503 đang run rẩy; đao phủ, sửa chữa những sai lầm của một cá nhân tội phạm, đóng đinh một người nhân danh hạnh phúc phổ quát.

Hiểu được logic quái dị, hay đúng hơn là hệ tư tưởng của một Nhà nước, chúng ta hãy chăm chú lắng nghe ngôn ngữ chính thức của nó. Ngay từ những trang đầu tiên của cuốn tiểu thuyết, sự phong phú của oxymoron đã gây ấn tượng mạnh: “cái ách của lý trí”, “trạng thái tự do hoang dã”, “nghĩa vụ của chúng ta là làm cho họ hạnh phúc”, “tình yêu khó khăn nhất và cao cả nhất là sự tàn nhẫn”, “Người tốt bụng đã khôn ngoan trói buộc chúng ta bằng tay và chân bằng cạm bẫy hạnh phúc”, “khuôn mặt không bị tối tăm bởi những suy nghĩ điên rồ”, “Cảm hứng là một dạng động kinh không rõ”, “linh hồn là một căn bệnh nghiêm trọng”.

Đương nhiên, một nhân cách được hình thành bởi một xã hội như vậy

cách sống, cảm thấy như không đáng kể so với sức mạnh và quyền lực

tiểu bang. Đây là cách nhân vật chính đánh giá vị trí của mình ở phần đầu của cuốn tiểu thuyết. Nhưng Zamyatin mô tả quá trình tiến hóa tâm linh của người anh hùng: từ việc nhận ra mình là một vi sinh vật trong thế giới này, D-503 đến với cảm giác của cả vũ trụ trong chính anh ta. Tôi muốn lưu ý rằng ngay từ đầu người anh hùng, hoàn toàn là "Chúng tôi", không phải là không nghi ngờ. Cảm giác hạnh phúc trọn vẹn bị cản trở bởi những sai sót khó chịu - căn nguyên của trừ một, khiến anh ta khó chịu vì nằm ngoài tỷ lệ. Và mặc dù người anh hùng tìm cách xua đuổi những suy nghĩ không phù hợp này, nhưng trong sâu thẳm ý thức của mình, anh ta đoán rằng có một thứ gì đó trên thế giới này bất chấp logic và suy luận. Hơn nữa, trong chính ngoại hình của D-503 có một thứ gì đó gây trở ngại cho cảm giác như một con số lý tưởng - lông tay, “một giọt máu rừng”. Và thực tế là lưu giữ hồ sơ, một nỗ lực phản ánh, không được khuyến khích bởi các hệ tư tưởng nhà nước, cũng là minh chứng cho sự khác thường của nhân vật trung tâm. Do đó, trong D-503 có những thứ thô sơ nhỏ bé của bản chất con người không chịu sự điều chỉnh của Nhà nước duy nhất.

Tuy nhiên, kể từ thời điểm I-330 bước vào cuộc đời anh ta, những thay đổi dữ dội bắt đầu xảy ra với anh ta. Cảm giác đầu tiên về căn bệnh tâm hồn đến với người anh hùng khi anh nghe bản nhạc của Scriabin do cô biểu diễn. Có lẽ, âm nhạc này đối với Zamyatin không chỉ là biểu tượng của tâm linh, mà còn là biểu tượng của sự phi lý, không thể hiểu được bản chất con người, hiện thân của sự hài hòa, đại số không thể kiểm chứng, sức mạnh tạo nên những sợi dây bí mật nhất của tâm hồn.

Cảm giác mất thăng bằng càng trở nên trầm trọng hơn trong anh hùng của cuốn tiểu thuyết khi đến thăm Ngôi nhà cổ. Và một đám mây trên bề mặt trời, và những cánh cửa mờ đục, và sự hỗn loạn bên trong ngôi nhà, mà người anh hùng khó có thể chịu đựng được - tất cả những điều này khiến anh ta bối rối, khiến anh ta nghĩ về những gì chưa bao giờ xảy ra với anh ta: “... sau tất cả, một người cũng được tạo ra một cách điên cuồng, giống như những "căn hộ" vô lý này - đầu người thì mờ đục; và chỉ có những cửa sổ nhỏ bên trong: đôi mắt. " Những thay đổi sâu sắc đang diễn ra trong người anh hùng được chứng minh bằng việc anh ta không báo cáo với I-330. Đúng, với logic đặc trưng của mình, anh ta đang cố gắng biện minh cho hành động của mình.

Chi tiết chính của I-330 trong nhận thức về người anh hùng là dấu x, được hình thành bởi các nếp gấp gần miệng và lông mày; x đối với các nhà toán học là một biểu tượng của điều chưa biết. Vì vậy, điều chưa biết đến để thay thế tính cách, thay thế quy ước vui vẻ - tính hai mặt đau đớn ("Có hai người trong số tôi. Một tôi - người trước đây

D-503, đánh số D-503, và chiếc kia ... Trước đây, anh ta chỉ lộ ra vẻ xù xì của mình

móng chân ra khỏi vỏ, và bây giờ toàn bộ đang bò ra, vỏ đã nứt, bây giờ nó sẽ bay thành từng mảnh và ... và sau đó là gì? ”). Nhận thức của anh hùng về thế giới cũng phát triển, và cách nói của anh ta cũng thay đổi. Thông thường được cấu trúc một cách logic, nó trở nên khó hiểu, đầy sự lặp lại và mâu thuẫn. Có một sự thay đổi căn bản trong cách nhìn của anh hùng. Bác sĩ chẩn đoán cho anh ta: "Rõ ràng, bạn đã hình thành một linh hồn." Mặt phẳng, mặt gương trở thành không gian ba chiều. Thế giới quen thuộc đang vỡ vụn.

Vì vậy, người anh hùng bước vào một cuộc xung đột không thể hòa giải không chỉ với Hoa Kỳ, mà còn với chính anh ta. Cảm giác bệnh tật chiến đấu chống lại sự miễn cưỡng hồi phục, ý thức về bổn phận đối với xã hội - với tình yêu với I-330, lý trí - với linh hồn, logic toán học khô khan - với bản chất con người khó đoán. Zamyatin đã thể hiện một cách thành thạo thế giới nội tâm của người anh hùng đang thay đổi như thế nào. Và nếu ngay từ đầu cuốn tiểu thuyết, anh ấy coi mình là một phần của “chúng ta”, thì về cuối tác phẩm, anh ấy có được cái “tôi” của mình. Cái "tôi" này luôn ở trong anh ta, I-330 nói với anh ta về điều đó. "Tôi biết bạn ...". Cùng với "Tôi" anh hùng thu được một linh hồn, bắt đầu tin vào Chúa. Nhưng "chúng ta" chiến thắng cả bên trong anh hùng và trong trạng thái.

“Tôi, D-503, người xây dựng Tích phân, - Tôi chỉ là một trong những nhà toán học của Một quốc gia.

Tôi đã chinh phục được Thượng đế cũ và cuộc sống cũ.

Người phụ nữ này đã hành động với tôi một cách bất cẩn như một thuật ngữ vô lý không thể giải thích được vô tình trượt vào phương trình.

Tôi nảy ra một ý tưởng: rốt cuộc, một người cũng được tạo ra một cách điên cuồng ... - đầu con người mờ đục, và chỉ có cửa sổ nhỏ bên trong: đôi mắt.

Tôi cảm thấy sợ hãi, cảm thấy bị bắt.

Tôi cởi trói mình khỏi mặt đất và một hành tinh độc lập, quay cuồng một cách điên cuồng, lao xuống ...

Tôi trở thành thủy tinh. Tôi đã thấy - trong chính tôi, bên trong.

Có hai người trong số tôi. Một chiếc tôi giống nhau, D-503, và chiếc còn lại ... Trước đây, anh ấy chỉ

thò đôi chân xù xì của mình ra khỏi vỏ. Và bây giờ anh ấy đang bò ra tất cả ... Và điều này

khác - đột nhiên nhảy ra ...

Thật dễ chịu khi cảm nhận được ánh mắt quan tâm của ai đó, yêu thương bảo vệ khỏi những sai lầm nhỏ nhất.

Chúng tôi đi hai - một. Cả thế giới là một người phụ nữ bao la duy nhất, và chúng ta đang ở trong bụng mẹ, chúng ta chưa được sinh ra, chúng ta đang vui mừng chín muồi ... mọi thứ đều là do ta.

Nó đã chín. Và tất yếu, giống như sắt và nam châm, với sự tuân theo một cách ngọt ngào đối với một định luật bất biến chính xác - tôi đã hòa nhập vào nó ... Tôi là vũ trụ. ... Tôi đầy đủ làm sao!

Rốt cuộc, tôi bây giờ không phải sống trong thế giới lý trí của chúng ta, mà là trong một thế giới ảo tưởng cổ xưa.

Vâng, và sương mù ... Tôi yêu mọi thứ, và mọi thứ đều co giãn, mới mẻ, tuyệt vời.

Tôi biết rằng tôi có nó - rằng tôi bị bệnh. Và tôi cũng biết - tôi không muốn khỏe lại.

Linh hồn? Đây là một từ xa lạ, cổ xưa, đã bị lãng quên từ lâu ... Tại sao không ai có, nhưng tôi ...

Tôi muốn cô ấy từng phút, từng phút, luôn ở bên tôi - chỉ với tôi.

... một kỳ nghỉ - chỉ với cô ấy, chỉ khi cô ấy ở đó, kề vai sát cánh.

Và tôi đã nâng tôi lên. Tôi ôm chặt cô ấy vào lòng và bế cô ấy. Trái tim tôi đang đập - rất lớn, và với mỗi nhịp đập, nó lại trào ra một làn sóng dữ dội, nóng bỏng, vui sướng đến như vậy. Và ngay cả khi có thứ gì đó nằm rải rác trên các tấm kính mờ - tất cả đều giống nhau! Giá mà mang nó như thế thì vác đi, vác đi ...

… Họ là ai? Và bản thân tôi là ai: "họ" hay "chúng ta" - tôi - có biết.

Ta hòa tan, ta nhỏ bé vô hạn, ta một điểm ...

Có một giấc mơ khủng khiếp, và nó đã kết thúc. Và tôi, một kẻ hèn nhát, tôi, một kẻ không tin - tôi đã nghĩ đến cái chết do cố ý.

Tôi đã rõ ràng: mọi người đều được cứu, nhưng không có sự cứu rỗi cho tôi, tôi không muốn sự cứu rỗi ...

"Chắc anh mang trong mình giọt máu rừng ... Có lẽ vì vậy mà em ..."

Không ai nghe thấy tôi la hét: cứu tôi khỏi điều này - cứu tôi! Nếu bạn

Tôi có một người mẹ - như người xưa: của tôi - đó chỉ là một người mẹ. Và điều đó đối với cô ấy - tôi không

Người xây dựng "Tích phân", không phải số D-503, và không phải là một phân tử của Trạng thái duy nhất, mà là một mảnh ghép đơn giản của con người - một mảnh của chính nó - bị chà đạp, nghiền nát, vứt bỏ ... đôi môi của bà lão hằn lên những nếp nhăn - -

Có vẻ như đối với tôi - tôi luôn ghét cô ấy, ngay từ đầu. Tôi đã chiến đấu ... Nhưng nhân tiện - không, không, đừng tin tôi: tôi có thể và không muốn được cứu, tôi muốn chết, điều này rất thân thương đối với tôi ... nghĩa là, không được chết, nhưng vì vậy mà cô ấy ...

... và vũ trụ hữu hạn của bạn kết thúc ở đâu? Cái gì tiếp theo?

Tôi đã bao giờ cảm thấy - hoặc tưởng tượng tôi có thể cảm thấy nó? Không mê sảng, không ẩn dụ vô lý, không cảm xúc: chỉ là sự thật. Bởi vì tôi khỏe mạnh, tôi hoàn toàn, hoàn toàn khỏe mạnh. Tôi mỉm cười - Tôi không thể không cười: một mảnh vỡ đã được kéo ra khỏi đầu tôi, đầu tôi nhẹ bẫng, trống rỗng.

Ngày hôm sau, tôi, D-503, xuất hiện với Benefactor và nói với anh ta tất cả những gì tôi biết về kẻ thù của hạnh phúc. Tại sao điều này có vẻ khó khăn với tôi trước đây? Không rõ. Lời giải thích duy nhất: căn bệnh cũ của tôi (linh hồn).

… Cùng bàn với Ngài, với Nhà hảo tâm - tôi đang ngồi trong Phòng Khí nổi tiếng. Người phụ nữ đó đã được đưa vào. Cô ấy phải làm chứng trước sự chứng kiến ​​của tôi. Người phụ nữ này cứng đầu im lặng và mỉm cười. Tôi nhận thấy rằng cô ấy có hàm răng sắc và rất trắng và nó rất đẹp.

Cô ấy nhìn tôi ... nhìn cho đến khi mắt cô ấy nhắm lại hoàn toàn.

Và tôi hy vọng chúng tôi sẽ giành chiến thắng. Thêm: Tôi chắc chắn rằng chúng tôi sẽ giành chiến thắng. Vì tâm phải thắng ”.

Thế giới trong tiểu thuyết của Zamyatin được đưa ra thông qua nhận thức của một người có linh hồn thức tỉnh. Và nếu ngay từ đầu cuốn sách, tác giả tin tưởng câu chuyện vào nhân vật của mình, nhưng lại nhìn nó bằng ánh mắt xa xăm, chế nhạo, thì dần dần vị trí của họ lại gần hơn: những giá trị đạo đức mà chính tác giả tuyên bố đang trở thành. càng thêm yêu quý anh hùng.

Và anh hùng không đơn độc. Không phải ngẫu nhiên mà bác sĩ nói đến “dịch bệnh của tâm hồn”. Nhưng hình tượng nam thì lý trí hơn, tuân thủ luật pháp hơn. Chúng dễ quản lý hơn. Hình ảnh phụ nữ có một nhân vật mạnh mẽ hơn. Cho tất cả họ

hành vi bất chấp One State I-330. Không chấp nhận

phổ quát, hạnh phúc "ngọt ngào", nàng tuyên bố: "... Ta không muốn người khác muốn cho ta, chính mình cũng muốn." Không chỉ D-503 rơi vào tầm ảnh hưởng của cô, mà cả nhà thơ trung thành R-13, và bác sĩ cấp chứng chỉ giả, và một trong những người canh giữ, và thậm chí cả O-90, rất yếu ớt và không thể tự vệ, đột nhiên cảm thấy cần một con người đơn giản. hạnh phúc, vì hạnh phúc của tình mẫu tử.

Và còn bao nhiêu nữa! Và người phụ nữ lao qua hàng rào đến một trong những người bị bắt, và hàng ngàn người cố gắng bỏ phiếu "chống lại" vào Ngày thống nhất, và những người cố gắng chiếm giữ Liêm chính, và những người đã làm nổ tung Bức tường, những kẻ hoang dã sống sót sau Chiến tranh Bicentennial, người tự gọi mình là Mephi.

Zamyatin ban tặng cho mỗi anh hùng này một số đặc điểm biểu cảm: môi tóe lửa và môi cắt kéo, lưng cong đôi, chữ X khó chịu. Cả một chuỗi liên tưởng được gợi lên bởi “vòng tròn” gắn liền với hình ảnh của O-90: có một cảm giác gì đó bình dị, êm đềm, yên bình, vòng tròn được lặp lại hai lần ngay cả trong phòng của cô ấy.

Vì vậy, Một trạng thái, logic phi lý của nó trong cuốn tiểu thuyết bị phản đối bởi linh hồn thức tỉnh, tức là khả năng cảm nhận, yêu thương, đau khổ. Linh hồn tạo nên một con người, một con người. Hoa Kỳ đã không thể giết chết một con người nguyên tắc tinh thần, tình cảm của mình. Tại sao điều này không xảy ra?

Không giống như các anh hùng trong tiểu thuyết Brave New World của Huxley, được lập trình ở cấp độ di truyền, số Zamyatinsky vẫn là những người sống, được sinh ra bởi cha và mẹ và chỉ được nhà nước nuôi dưỡng. Đối phó với những người đang sống, Hoa Kỳ không thể chỉ dựa vào sự phục tùng một cách phiến diện. Việc đảm bảo sự ổn định của công dân được “khơi dậy” bằng niềm tin và tình yêu đối với nhà nước. Hạnh phúc của những con số là xấu xí, nhưng cảm giác hạnh phúc phải có thật.

Một người không bị giết hoàn toàn đang cố gắng thoát ra khỏi khuôn khổ đã được thiết lập sẵn và có lẽ, sẽ tìm được chỗ đứng cho mình trong sự bao la của Vũ trụ. Nhưng người hàng xóm của nhân vật chính tìm cách chứng minh rằng vũ trụ là hữu hạn. Khoa học Nhà nước Thống nhất cũng muốn bao bọc Vũ trụ bằng một Bức tường xanh. Đây là lúc anh hùng hỏi câu hỏi chính của mình: “Nghe này, tôi đã kéo người hàng xóm của tôi. - Vâng, nghe đây, tôi nói cho anh nghe! Bạn phải, bạn phải trả lời tôi, nhưng vũ trụ hữu hạn của bạn sẽ kết thúc ở đâu? Cái gì tiếp theo? "
16

Xuyên suốt cuốn tiểu thuyết, người anh hùng lao vào giữa cảm giác của con người và nghĩa vụ đối với Hoa Kỳ, giữa tự do nội tâm và hạnh phúc khi thiếu tự do. Tình yêu đã đánh thức tâm hồn anh, những tưởng tượng của anh. Một người cuồng tín của Một Quốc gia, anh ta tự giải phóng mình khỏi xiềng xích của nó, nhìn xa hơn giới hạn của những gì được phép: "Điều gì tiếp theo?"

Cuốn tiểu thuyết đáng chú ý không chỉ vì tác giả có thể dự đoán những thảm họa toàn cầu của thế kỷ XX đã xảy ra vào năm 1920. Câu hỏi chính mà anh ta đặt ra trong tác phẩm của mình: một người có thể chịu đựng được sự bạo hành ngày càng gia tăng của anh ta đối với lương tâm, linh hồn, ý chí của mình không?

Hãy xem xét nỗ lực chống lại bạo lực của cuốn tiểu thuyết kết thúc như thế nào.

Cuộc bạo loạn thất bại, I-330 rơi vào Gas Bell, nhân vật chính trải qua Chiến dịch vĩ đại và bình tĩnh nhìn người tình cũ chết. Cái kết của cuốn tiểu thuyết là bi kịch, nhưng điều này có nghĩa là nhà văn không cho chúng ta hy vọng? Lưu ý: I-330 không từ bỏ cho đến cuối cùng, D-503 đã bị giải phẫu cưỡng bức, O-90 vượt qua Bức tường Xanh để sinh ra đứa con của chính mình, và không phải là số nhà nước.

Tiểu thuyết “Chúng tôi” là một tác phẩm sáng tạo và có tính nghệ thuật cao. Đã tạo ra một mô hình kỳ cục về một Quốc gia, nơi ý tưởng về một cuộc sống chung được thể hiện trong một “lý tưởng thiếu tự do”, và ý tưởng bình đẳng được thể hiện trong bình đẳng phổ quát, nơi quyền được sống- Zamyatin buộc tội những người, bỏ qua sự phức tạp thực sự của thế giới, đã cố gắng “Làm cho mọi người hạnh phúc” một cách giả tạo.

Tiểu thuyết "Chúng ta" là một tiểu thuyết triết học, tiên tri. Anh ấy đầy lo lắng cho tương lai. Vấn đề hạnh phúc và tự do nghe có vẻ gay gắt trong đó.

Như J. Orwell đã nói: "... cuốn tiểu thuyết này là một tín hiệu về mối nguy hiểm đang đe dọa con người, loài người khỏi sức mạnh siêu hướng của máy móc và sức mạnh của nhà nước - bất kể là loại nào."

Công việc này sẽ luôn có liên quan - như một lời cảnh báo về việc chủ nghĩa toàn trị phá hủy sự hài hòa tự nhiên của thế giới và nhân cách như thế nào. Những tác phẩm như “Chúng tôi” loại bỏ chế độ nô lệ ra khỏi một người, biến anh ta thành một con người, cảnh báo rằng người ta không nên cúi đầu trước “chúng tôi”, bất kể những từ ngữ cao cả “chúng tôi” bao quanh nó. Không ai có quyền quyết định cho chúng ta hạnh phúc của chúng ta là gì, không có quyền tước đoạt quyền tự do về chính trị, tinh thần và sự sáng tạo của chúng ta. Và vì vậy chúng ta, hôm nay, quyết định điều gì trong cuộc sống của chúng ta

sẽ là "Tôi" hoặc "Chúng tôi" chính.

Nhiều nhà văn của thế kỷ XX đã chuyển sang thể loại dystopian. Thể loại dystopian phát triển mạnh mẽ sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, trong bối cảnh của những chuyển đổi mang tính cách mạng, ở một số quốc gia, họ đã cố gắng biến những lý tưởng không tưởng thành hiện thực. Chính trong số họ hóa ra là Nga Bolshevik, do đó không có gì ngạc nhiên khi cuộc đại loạn thị đầu tiên xuất hiện ở đây. Trong những năm 1920 "Leningrad" của Mikhail Kozyrev, "Chevengur" và "Pit" của Andrey Platonov. Trong số các tác phẩm chống chủ nghĩa xã hội ở nước ngoài có John Kendall's Future Tomorrow (1933) và Ayn Rand's Anthem (1938).

Một chủ đề loạn luân phổ biến khác trong những năm đó là chống phát xít, chủ yếu chống lại nước Đức. Vào năm 1920, Milo Hastings người Mỹ đã xuất bản cuốn tiểu thuyết "Thành phố của đêm vĩnh cửu": Nước Đức bị rào cản khỏi toàn thế giới trong một thành phố ngầm gần Berlin, nơi một "điều không tưởng của Đức Quốc xã" đang được thành lập, nơi sinh sống của các chủng tộc có nguồn gốc di truyền siêu nhân và nô lệ của họ. Nhưng NSDAP đã xuất hiện chỉ một năm trước đó! Những cuốn sách chống phát xít thú vị thuộc về ngòi bút của HG Wells (The Autocracy of Mr. Parham, 1930), Karel Czapek (The War with the Salamanders, 1936), Murray Constantine (The Night of the Swastika, 1937).

Tuy nhiên, chủ nghĩa tư bản truyền thống cũng mắc phải nó. Một trong những đỉnh cao của loạn thị là cuốn tiểu thuyết Brave New World của Aldous Huxley (1932), miêu tả một nhà nước đẳng cấp “lý tưởng” kỹ trị dựa trên những thành tựu của kỹ thuật di truyền. Vì mục đích ngăn chặn sự bất bình của xã hội, mọi người bị xử lý trong các trung tâm giải trí đặc biệt hoặc sử dụng tích cực ma túy "soma". Nhiều cách quan hệ tình dục khác nhau được khuyến khích theo mọi cách có thể, nhưng những khái niệm như "mẹ", "cha", "tình yêu" bị coi là tục tĩu. Lịch sử loài người đã bị thay thế bằng giả: niên đại được xác định từ Giáng sinh của ông trùm ô tô người Mỹ Henry Ford. Nói chung, chủ nghĩa tư bản đã đưa đến mức phi lý ...

Những nỗ lực xây dựng một "xã hội mới" đã bị chế giễu không thương tiếc trong những câu chuyện loạn luân kinh điển của một người Anh khác, George Orwell. Bối cảnh của truyện "Trại súc vật" (1945) là một trang trại nơi những con vật bị "áp bức", dẫn đầu là lợn, xua đuổi chủ nhân của chúng. Kết quả là, sau sự sụp đổ không thể tránh khỏi, quyền lực chuyển sang tay một nhà độc tài tàn ác. Cuốn tiểu thuyết "1984" (1948) cho thấy thế giới của tương lai gần, bị chia cắt bởi ba đế quốc toàn trị, có quan hệ rất bất ổn với nhau. Anh hùng của cuốn tiểu thuyết là một cư dân ở Châu Đại Dương, nơi

Chủ nghĩa xã hội ở Anh đã thành công và cư dân đang cảnh giác

kiểm soát các dịch vụ đặc biệt. Đặc biệt quan trọng là "giấy báo" được tạo ra một cách nhân tạo để nuôi dưỡng chủ nghĩa tuân thủ tuyệt đối ở con người. Bất kỳ chỉ thị nào của đảng đều được coi là chân lý tối thượng, ngay cả khi nó trái với lẽ thường: "Chiến tranh là hòa bình", "Tự do là nô lệ", "Dốt nát là quyền lực". Cuốn tiểu thuyết của Orwell ngay cả bây giờ vẫn chưa mất đi tính liên quan: “chế độ độc tài đúng đắn về mặt chính trị” của một xã hội toàn cầu chiến thắng xét về mặt ý thức hệ không khác quá nhiều so với bức tranh được vẽ ở đây.

Gần với ý tưởng của Orwell là Fahrenheit 451 sau này của Ray Bradbury và A Clockwork Orange của Anthony Burgess (cả hai đều năm 1953). Dystopias được phát minh bởi các nhà văn bất đồng chính kiến ​​Liên Xô: Lyubimov của Andrei Sinyavsky (1964), Nikolai Nikolaevich của Yuz Aleshkovsky (1980), Moscow 2042 của Vladimir Voinovich (1986), Người tị nạn của Alexander Kabakov (1989). Phiên bản hiện đại hóa của dystopia đã trở thành cyberpunk cổ điển, mà các anh hùng đang cố gắng sống sót trong một nền công nghệ thông tin vô hồn.

Ngày nay, loạn thị tiếp tục là một xu hướng phổ biến, ở nhiều khía cạnh hợp nhất với tiểu thuyết chính trị. Rốt cuộc, xã hội phương Tây, bất chấp vẻ hào nhoáng của nó, còn lâu mới hoàn hảo, và triển vọng phát triển của nó là đáng báo động ("Battle Royale" của Takami Kushun, "Axlerando" của Charles Strauss). Trong bộ ba phim "Freaks" của Scott Westerfeld, thế giới của tương lai bị sa lầy trong ánh hào quang: vẻ đẹp hoàn hảo được nâng lên thành một sự sùng bái, và bất kỳ ai cố gắng duy trì cá tính của mình đều trở thành kẻ xấu số. Tác phẩm giả tưởng chống toàn cầu hóa của Max Barry, The Jennifer's Government, miêu tả một thế giới gần như hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của Hoa Kỳ. Bạn có nghĩ rằng sự hưng thịnh của nền dân chủ đã bùng phát? Dudki!

Ở Mỹ, mối quan tâm đặc biệt đến loạn thần xuất hiện sau sự kiện 11/9, khi, với lý do chống lại những kẻ khủng bố, chính phủ đã tiến hành một cuộc tấn công vào quyền của công dân. Đã 5 năm nay, sách của Orwell, Huxley, Bradbury, Burgess vẫn không biến mất khỏi danh sách những cuốn sách bán chạy nhất của Mỹ. Nỗi sợ hãi của họ không phải là không có cơ sở ...

Tương lai có gì cho chúng ta? Nhân loại sẽ đi con đường nào? Có lẽ,

con người cuối cùng sẽ học hỏi từ những sai lầm của các thế hệ trước và xây dựng một xã hội hoàn hảo. Hoặc họ sẽ chọn một con đường gian ác, khiến cuộc sống của một cá nhân tuyệt đối không thể chịu đựng được. Những câu hỏi này sẽ luôn có liên quan.

Phần kết luận

Công trình nghiên cứu này là sự phân tích cuốn tiểu thuyết "Chúng tôi" của E. Zamyatin. Nó cũng bao gồm mô tả về các thể loại không tưởng và loạn thị. Bạn có thể phân tích so sánh cuốn tiểu thuyết với các tác phẩm khác thuộc thể loại này.

Người giới thiệu:

1. Wikipedia. Không ngừng. Chứng loạn thị.
2. Rudenko Oksana "Hạnh phúc không có tự do hay tự do mà không có hạnh phúc - không có thứ ba?"
3. Tuzovsky I. D. Ngày mai tươi sáng? Dystopia of tương lai hoặc tương lai của dystopias. Học viện Văn hóa và Nghệ thuật Chelyabinsk. 2009

GIỚI THIỆU

PHẦN 1. UTOPIA VÀ ANTIUTOPIA. BIOGRAPHY E. ZAMYATIN

1 Định nghĩa về thể loại

2 Lịch sử phát triển của các thể loại phim không tưởng và viễn tưởng

3 Thể loại không tưởng và viễn tưởng trong văn học Nga

4 Sự sáng tạo Evgeny Zamyatin trong quá trình viết cuốn tiểu thuyết "Chúng tôi"

PHẦN 2. PHÂN TÍCH NGHỆ THUẬT CỦA CẤP ĐỘ "CHÚNG TÔI"

1 Ý nghĩa của tên "Chúng tôi"

2 Chủ đề của mảnh

3 Vấn đề của cuốn tiểu thuyết

4 Đặc điểm của thể loại loạn thị trong tiểu thuyết của E.I. Zamyatin "Chúng tôi"

5 Ý tưởng về "Chúng tôi" loạn thị

THƯ MỤC

GIỚI THIỆU

Tác phẩm "Chúng tôi" của Yevgeny Zamyatin không được đông đảo độc giả Liên Xô biết đến, vì lúc đầu nó được xuất bản ở nước ngoài, và việc xuất bản ở Liên Xô thường bị cấm. Cuốn tiểu thuyết được xuất bản lần đầu tiên bằng tiếng Nga tại New York vào năm 1952, và lần đầu tiên được xuất bản tại Liên Xô vào năm 1988 trên tạp chí Znamya. Bất chấp sự bắt bớ và “bắt bớ” của nhà cầm quyền, công trình vẫn là “ông tổ” của thế kỷ XX.

Mức độ liên quan của chủ đề: Evgeny Zamyatin, khi viết cuốn tiểu thuyết "Chúng tôi", đã cố gắng nhìn vào tương lai và cho chúng ta thấy những tiến bộ kỹ thuật có thể dẫn đến. Và, mặc dù văn bản cũng theo dõi chủ đề về những hậu quả có thể xảy ra của quyền lực xã hội chủ nghĩa, nhưng chúng ta vẫn gần gũi hơn với chủ đề đầu tiên, hơn nữa, trong tác phẩm, cả hai chủ đề đều được coi là một tổng thể.

Hiện tại, chúng ta đã ở rất gần tương lai do Zamyatin miêu tả, và chúng ta có thể thấy rằng tác giả đã đúng: công nghệ đang ngày càng cải tiến, nó thay thế các mối quan hệ giữa con người với chúng ta: máy tính, tivi, máy chơi game thay thế bạn bè và người thân của chúng ta, mỗi năm nó càng ngày càng hấp thụ một người nhiều hơn. Con người trở nên ít nhạy cảm hơn với môi trường xung quanh, cảm giác bị bóp méo, cảm xúc giảm sút, sự phụ thuộc vào tiến bộ công nghệ thực sự khiến họ giống như những con rô bốt. Có lẽ, với sự phát triển tương tự của các sự kiện tiếp theo, trong thế giới của chúng ta, linh hồn cũng sẽ trở thành một di vật có thể được loại bỏ với sự trợ giúp của một phẫu thuật đặc biệt. Và ai đó có thể sử dụng nó cho mục đích riêng của họ, do đó trở thành một "Benefactor", khuất phục toàn bộ xã hội loài người, cũng sẽ là một cơ chế duy nhất. Và nếu mọi người không dừng lại, thì chứng loạn thị của Evgeny Zamyatin có thể trở thành hiện thực.

Mục đích nghiên cứu: để theo dõi những đặc thù của thể loại loạn thị trong văn bản của cuốn tiểu thuyết "Chúng tôi" của Evgeny Zamyatin.

Mục tiêu nghiên cứu:

xác định các thể loại của không tưởng và không tưởng, so sánh chúng;

chứng minh rằng E.I. Zamyatin "Chúng tôi" là một kẻ loạn thị;

xác định chủ đề và ý tưởng của tác phẩm;

đi đến kết luận.

Đối tượng nghiên cứu: "Chúng tôi" của Evgeny Zamyatin.

Đề tài nghiên cứu: đặc điểm nghệ thuật của “Chúng tôi”.

Phương pháp nghiên cứu:khi tìm kiếm và thu thập tài liệu thực tế, một phương pháp giả thuyết-suy luận đã được sử dụng; khi so sánh các thể loại của không tưởng và không tưởng - phương pháp đối lập; đồng thời cũng áp dụng phương pháp phân tích nghệ thuật (khi xem xét chủ đề, ý tưởng của tác phẩm, khi tìm những nét đặc trưng của tính loạn thị trong tiểu thuyết).

PHẦN 1. UTOPIA VÀ ANTIUTOPIA. BIOGRAPHY E. ZAMYATIN

.1 Định nghĩa thể loại

"Utopia(Tiếng Hy Lạp ????? - "địa điểm",? - ????? - "không phải là một nơi", "một nơi không tồn tại") - thể loại tiểu thuyết<#"justify">Khoa học viễn tưởng là một yếu tố quan trọng của không tưởng. “Các tác giả của tiểu thuyết không tưởng luôn mạnh dạn sử dụng các phương pháp miêu tả kỳ ảo. Nhưng tuy nhiên, không tưởng với tư cách là một hình thức nghệ thuật truyền thống và khá rõ ràng khác với văn học huyền ảo thuần túy hay khoa học viễn tưởng hiện đại, vốn không phải lúc nào cũng tham gia vào việc xây dựng một hình ảnh khả dĩ về tương lai. Utopia cũng khác với truyền thuyết dân gian "về một tương lai tốt đẹp hơn", vì nó cuối cùng là sản phẩm của ý thức cá nhân. Utopia cũng khác với trào phúng (mặc dù nó rất thường bao gồm một yếu tố trào phúng), vì nó phê phán, như một quy luật, không phải bất kỳ hiện tượng cụ thể cụ thể nào, mà là nguyên tắc của cấu trúc xã hội. Cuối cùng, nó cũng khác với các dự án tương lai, vì nó là một tác phẩm nghệ thuật không thể thu nhỏ trực tiếp đến một tương đương xã hội nhất định và luôn mang theo sở thích và không thích, thị hiếu và lý tưởng của tác giả. "

Trong thế giới của những điều không tưởng, họ sống theo những quy luật và nguyên tắc của riêng mình. Nhưng những luật lệ và nguyên tắc này có tác động hữu hình đến cuộc sống của chúng ta. “Nắm bắt trí tưởng tượng của các chính khách lớn và người dân bình thường, thâm nhập vào văn kiện chương trình của các đảng và tổ chức chính trị, vào ý thức quần chúng và lý luận, rót vào khẩu hiệu của các phong trào quần chúng, những ý tưởng không tưởng trở thành một bộ phận không thể thiếu trong đời sống văn hóa, chính trị của xã hội. Điều này có nghĩa rằng nó cũng là một đối tượng nghiên cứu. "

"Dystopia, loạn thị, tiêu cực không tưởng, miêu tả (thường là trong văn xuôi hư cấu) về những hậu quả nguy hiểm, ác độc và không lường trước được gắn liền với việc xây dựng một xã hội tương ứng với một lý tưởng xã hội cụ thể. A. nảy sinh và phát triển khi những điều không tưởng được củng cố. tổng số truyền thống. suy nghĩ, thường thực hiện vai trò của một động lực cần thiết theo cách riêng của họ. sửa chữa của không tưởng, luôn luôn hơi tĩnh và đóng cửa.

Đôi khi bên cạnh thuật ngữ "dystopia" được tìm thấy - "chứng loạn thị". Để hiểu rõ hơn về ý nghĩa của ý nghĩa của từ đầu tiên, bạn nên so sánh chúng:

"Vào giữa những năm 1960<#"justify">“Dystopia là một loại kháng nguyên.<…>Tính đặc thù của phản thể loại là chúng thiết lập mối quan hệ nhại giữa tác phẩm phản thể loại với tác phẩm và truyền thống của một thể loại khác - thể loại bị chế giễu.<…>

Tuy nhiên, phản thể loại không nhất thiết phải tuân theo các khuôn mẫu, tức là các nguồn đã được công nhận, vì truyền thống nhại văn học rộng hơn có thể tạo ra các khuôn mẫu.<…>

Sự hiện diện của một số loại kháng nguyên cho thấy rằng các thế hệ con có thể có các văn bản và mẫu cổ điển của riêng chúng. Vì vậy, những người theo Zamyatin đã biến “Chúng tôi” của anh ấy thành một ví dụ về “loạn thị” hiện đại - một loại loạn thị thể hiện điều không tưởng, mô tả kết quả của việc thực hiện nó, trái ngược với các chứng loạn thị khác cho thấy khả năng nhận ra điều không tưởng hoặc sự ngu ngốc và ngụy biện về logic và ý tưởng của những người thuyết giáo nó ”.

Sự khác biệt giữa loạn thị và không tưởng

Dystopia là sự phát triển hợp lý của điều không tưởng<#"justify">“Là một dạng tưởng tượng xã hội, không tưởng chủ yếu dựa trên các phương pháp khoa học và lý thuyết để nhận thức hiện thực, mà dựa trên trí tưởng tượng. Điều này gắn liền với một số đặc điểm của điều không tưởng, bao gồm như cố tình tách rời thực tế, mong muốn tái tạo lại thực tế theo nguyên tắc “mọi thứ phải theo chiều ngược lại”, một sự chuyển đổi tự do từ thực tế sang lý tưởng. Trong điều kiện không tưởng, luôn có sự phóng đại của nguyên tắc tinh thần, trong đó một vị trí đặc biệt được dành cho khoa học, nghệ thuật, giáo dục, luật pháp và các yếu tố khác của văn hóa. Với sự ra đời của chủ nghĩa cộng sản khoa học, tầm quan trọng nhận thức và phê phán của điều không tưởng tích cực cổ điển bắt đầu giảm dần.

Chức năng của một thái độ phê phán đối với xã hội, chủ yếu là đối với giai cấp tư sản, đang có ý nghĩa lớn hơn, vốn được giả định bởi cái gọi là không tưởng tiêu cực, một kiểu không tưởng văn học mới xuất hiện vào nửa sau của thế kỷ 19. Một điều không tưởng tiêu cực hay còn gọi là loạn thị, khác hẳn với một điều không tưởng tích cực, cổ điển. Không tưởng cổ điển truyền thống có nghĩa là một đại diện hình tượng của một lý tưởng, tương lai mong muốn. Trong một điều không tưởng trào phúng, một điều không tưởng tiêu cực, một tiểu thuyết cảnh báo, nó không còn là một tương lai lý tưởng được mô tả, mà là một tương lai không mong muốn. Hình ảnh của tương lai bị nhại lại và bị chỉ trích. Tất nhiên, điều này không có nghĩa là với sự xuất hiện của những điều không tưởng tiêu cực, tư tưởng không tưởng tự nó biến mất hoặc bị mất giá, như nhà sử học người Anh Chad Walsh đã tin, chẳng hạn.<…>

Trên thực tế, không tưởng tiêu cực không “loại bỏ” tư tưởng không tưởng, mà chỉ biến đổi nó. Theo chúng tôi, nó kế thừa từ không tưởng cổ điển khả năng dự đoán và phản biện xã hội. Tất nhiên, dystopias là một hiện tượng gây tranh cãi và không đồng nhất, trong đó có cả những đặc điểm bảo thủ và tiến bộ. Nhưng trong những tác phẩm hay nhất thuộc loại này, một chức năng tư tưởng và thẩm mỹ mới đã nảy sinh - để cảnh báo những hậu quả không mong muốn của sự phát triển của xã hội tư sản và các thể chế của nó. "

1.2 Lịch sử phát triển của các thể loại viễn tưởng và viễn tưởng

văn học zamyatin tiểu thuyết dystopia

Trong lịch sử văn học, tiểu thuyết và truyện không tưởng luôn đóng một vai trò quan trọng, vì chúng là một trong những hình thức hiểu và đánh giá hình ảnh của tương lai. “Theo quy luật, lớn lên ngoài những lời chỉ trích về hiện tại, không tưởng đã vẽ nên sự chuyển động xa hơn của xã hội, những con đường khả thi của nó, phác thảo ra nhiều lựa chọn khác nhau cho tương lai. Chức năng này của văn học không tưởng vẫn tồn tại cho đến ngày nay, bất chấp sự phát triển nhanh chóng của tương lai học và sự phổ biến của khoa học viễn tưởng, cũng cố gắng hiểu được tương lai. "

“Nguồn gốc của điều không tưởng ở mỗi phân đoạn thời gian lịch sử thực tế diễn ra riêng biệt có thể là các hệ tư tưởng xã hội, huyền thoại công nghệ, đạo đức sinh thái,… Sự hình thành của điều không tưởng là bằng chứng của quá trình nhận thức về các hiện tượng khủng hoảng bao trùm của xã hội. Utopia cũng có thể hiểu là giấc mơ về sự hoàn hảo của thế giới. Bi kịch của các thủ tục thực hiện điều không tưởng thường được hiểu là hệ quả của thực tế là không tưởng là một biểu hiện của một chiều kích phản tự nhiên, siêu tự nhiên, chỉ có thể bị buộc vào ý thức của người bình thường và không có. lịch sử sẽ bớt bi thảm hơn. "

Văn học không tưởng thế giới rất rộng rãi. Trong quá trình tồn tại lịch sử của mình, nó đã trải qua những giai đoạn thăng trầm, thành công và thất bại.

“Ngày nay khó có thể hình dung một bức tranh toàn cảnh chung của lịch sử mà không có những công trình không tưởng. Như Oscar Wilde đã nói, một bản đồ của Trái đất, trên đó không được đánh dấu một điều không tưởng, không đáng để xem, vì bản đồ này bỏ qua quốc gia mà nhân loại phấn đấu không mệt mỏi. Tiến bộ là hiện thực hóa những điều không tưởng. "

Tác giả của chữ U. đầu tiên được coi là Plato, người đã phát triển nó trong các cuộc đối thoại "Nhà nước", "Chính trị gia", "Timaeus", "Critias". Đã có trong các văn bản này, nguyên tắc không tưởng cơ bản được thực hiện: mô tả chi tiết về một đời sống xã hội được quy định. “Cấu trúc của U. như một thể loại đã hình thành trong văn học Tây Âu thời Phục hưng. Tác phẩm sau đây đã trở nên nổi tiếng: "Thành phố của Mặt trời" (1623) của T. Campanella - câu chuyện của một nhà hàng hải về một cộng đồng lý tưởng sống không có tài sản riêng và gia đình, nơi mà giai cấp nhà nước hỗ trợ sự phát triển của khoa học và giáo dục, nuôi dạy trẻ em và giám sát ngày làm việc bắt buộc 4 giờ; "New Atlantis" (1627) của F. Bacon - kể về đất nước hư cấu Bensal, được lãnh đạo bởi "Nhà của Solomon", tập hợp các nhà thông thái và ủng hộ sự sùng bái hoạt động khoa học, kỹ thuật và kinh doanh; “Một ánh sáng khác; hay Các quốc gia và đế chế của mặt trăng ”(1657) S. Cyrano de Bergerac - kể về một cuộc hành trình đến một trạng thái không tưởng trên Mặt trăng, nơi Hê-nóc, nhà tiên tri Ê-li, các tộc trưởng tiếp tục sinh sống; “Lịch sử của Sevarambs” (1675-79) của D. Veras kể về chuyến thăm của thuyền trưởng bị đắm tàu ​​Syden đến đất nước Sevaramb, người không biết tài sản và thuế. Ở thế kỉ thứ 18. Văn học Utopian được bổ sung bởi cuốn sách "The Code of Nature" (1755) của Morelli, vào thế kỷ 19. Tiểu thuyết rất nổi tiếng “Trong một trăm năm” (1888) của E. Bellamy và tiểu thuyết “Tin tức từ hư không” (1891) của W. Morris, người đã tranh luận với ông, đã được xuất bản. Năm 1898, bộ phim truyền hình không tưởng đầu tiên, "Dawns" của E. Verharn, xuất hiện.

“Trong suốt lịch sử, không tưởng, với tư cách là một trong những hình thái đặc thù của ý thức xã hội, đã thể hiện những đặc điểm như sự thấu hiểu lý tưởng xã hội, phản biện xã hội, lời kêu gọi chạy trốn khỏi thực tế u ám, cũng như những nỗ lực dự đoán tương lai của xã hội. . Không tưởng văn học đan xen chặt chẽ với những truyền thuyết về “thời kỳ hoàng kim”, về “những hòn đảo được ban phước”, với những quan niệm và lý tưởng tôn giáo, đạo đức khác nhau. Trong thời kỳ Phục hưng, không tưởng chủ yếu diễn ra hình thức mô tả các trạng thái hoàn hảo hoặc các thành phố lý tưởng được cho là tồn tại ở đâu đó trên Trái đất - như một quy luật, ở một số điểm xa xôi của địa cầu, trên các hòn đảo không thể tiếp cận, dưới lòng đất hoặc trên núi. Kể từ thế kỷ 17, một dạng văn học không tưởng đặc biệt đã trở nên phổ biến - cái gọi là tiểu thuyết nhà nước, kể về những chuyến du hành đến các quốc gia không tưởng và trước hết là mô tả cấu trúc nhà nước của họ. Đồng thời, các dự án và luận thuyết không tưởng khác nhau trở nên phổ biến.<…>

Sự xuất hiện của chứng loạn dưỡng là một hiện tượng phổ biến ở châu Âu. Trên thực tế, nó được quan sát thấy đồng thời ở tất cả các nước Tây Âu, đặc biệt là ở Anh, Đức, Pháp.

Đáng chú ý là nước Anh - nơi sản sinh ra những điều không tưởng tích cực - cũng là nơi sản sinh ra những điều không tưởng tiêu cực, cảnh báo những điều không tưởng. Trong số những loạn luân đầu tiên là các tiểu thuyết “Cuộc đua đến” của Bulwer-Lytton (1870), “Erevuon” của S. Butler (1872), “Through the Zodiac” của Percy Greg (1880), “The Machine Stops” của E.M. Forster (1911) và những người khác.

Ở Đức, trong số những cuốn sách loạn luân đầu tiên, nổi bật là cuốn tiểu thuyết In the Purple Haze (1895) của M. Konrad.<…>

Yếu tố không tưởng tiêu cực được phản ánh trong tác phẩm linh hoạt của H.G. Wells - tiểu thuyết Chiến tranh thế giới và Chiến tranh trên không.<…>

Mỗi quốc gia đã đóng góp và đang đóng góp vào kho tàng tư tưởng không tưởng. Danh mục văn học không tưởng thế giới trong khoảng thời gian từ thế kỷ 16 đến thế kỷ 19 có khoảng một nghìn đầu sách. Tuy nhiên, ngay cả sau này điều không tưởng cũng không trở nên vô nghĩa. Ví dụ, ở Anh trong nửa đầu thế kỷ XX, khoảng 300 tác phẩm không tưởng đã xuất hiện, hàng chục tác phẩm không tưởng đã được tạo ra vào đầu thế kỷ này ở Đức, ở Mỹ hơn 50 tác phẩm không tưởng được viết trong khoảng thời gian từ 1887 đến 1900. ”.

1.3 Thể loại viễn tưởng và viễn tưởng trong văn học Nga

Trong lịch sử văn học Nga, cũng có một truyền thống khá mạnh mẽ về việc tạo ra những tác phẩm không tưởng gắn liền với những tên tuổi như Sumarokov, Radishchev, Odoevsky, Chernyshevsky, Dostoevsky, Saltykov-Shchedrin, v.v.

“Về mặt định lượng, văn học không tưởng của Nga kém hơn so với Tây Âu. Ở châu Âu, thể loại phim không tưởng đã lâu đời hơn và phổ biến hơn. Utopia thực sự xuất hiện vào buổi bình minh của văn học châu Âu, niên đại của nó có thể bắt nguồn từ Plato. Tuy nhiên, ở Nga, điều không tưởng xuất hiện vào thế kỷ 18, trong thời đại hình thành nền văn học Nga hiện đại. Nhưng bắt đầu từ thời kỳ này nó đã và đang phát triển tích cực, đáp ứng nhu cầu của tư tưởng xã hội Nga.<…>

Những điều không tưởng về xã hội đã xuất hiện trong tâm trí dân chúng sớm nhất là trong thời Cổ đại Rus. Chúng mang bản chất của những hy vọng hoặc truyền thuyết, chẳng hạn như truyền thuyết về "Cuộc đi bộ tới thiên đường của Agapius" hoặc "Cuộc hành trình của Zosima tới những người Rahmans." Tuy nhiên, tác phẩm văn học không tưởng đầu tiên ở Nga theo nghĩa đầy đủ của từ này đã có từ thế kỷ 18. Đồng thời, một mối quan tâm lớn đã nảy sinh đối với những cuốn sách không tưởng ở châu Âu, ngày càng được dịch sang tiếng Nga.<…>

Trong nửa sau của thế kỷ 19, một số tác phẩm đáng chú ý về nội dung triết học xã hội và trình độ thẩm mỹ đã xuất hiện trong văn học Nga, bao gồm động cơ không tưởng và hiện thực hóa các nguyên tắc nghệ thuật của không tưởng.<…>

Đặc trưng cho sự phát triển của văn học không tưởng Nga, người ta không thể bỏ qua vấn đề cái gọi là tiêu cực không tưởng. Cũng như ở Anh hay Đức, ở Nga vào nửa sau thế kỷ 19, cùng với một viễn cảnh không tưởng tích cực chứa đựng ước mơ về một tương lai mong muốn, thì sự trớ trêu từ trong ra ngoài, đôi khi nó lại là một dự báo về những viễn cảnh u ám. Thông thường, dystopias mô tả những hậu quả tiêu cực có thể xảy ra của tiến bộ khoa học kỹ thuật, cơ giới hóa công việc và lối sống, cảnh báo về những nguy cơ của các cuộc chiến tranh thế giới có thể lật ngược lịch sử. "

“Thể loại A. phát triển mạnh vào thế kỷ 20, khi những ý tưởng không tưởng bắt đầu được hiện thực hóa. Quốc gia đầu tiên của điều không tưởng được thực hiện là Nga, và một trong những tiểu thuyết tiên tri đầu tiên là "Chúng ta" (1920) của E. Zamyatin, tiếp theo là "Leningrad" (1925) của M. Kozyrev, "Chevengur" (1926-29) và "Hố" (1929-30) A. Platonov.<…>

Trong những năm 1980 và 1990, các thể loại như nghệ thuật châm biếm đã được hình thành trong khảo cổ học Nga (Nikolai Nikolaevich và Disguise, cả hai vào năm 1980, bởi Y. Aleshkovsky; Rabbits và boas, 1982, F. Iskander), thám tử A. ("Ngày mai trong Nga ", 1989, E. Topol), A.-" thảm họa "(" Laz ", 1991, V. Makanin," Kim tự tháp ", 1994, L. Leonova) và những người khác."

Sự phát triển của một nền văn học không tưởng ở Nga không chỉ còn là một sự thật của lịch sử. Cách mạng Tháng Mười đã kéo biên giới của tưởng tượng và thực tế đến gần nhau hơn.

Việc xây dựng một xã hội xã hội chủ nghĩa, một niềm tin cao cả và đôi khi ngây thơ vào khả năng can thiệp có ý thức và có mục đích vào tiến trình khách quan của lịch sử đã tạo động lực mạnh mẽ cho sự phát triển của văn học không tưởng và khoa học viễn tưởng. Từ những năm 1920, không tưởng đã được phát triển rộng rãi.

“Văn học không tưởng Xô Viết đã tiếp thu những truyền thống của văn học không tưởng Nga, vốn đã thể hiện rõ vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Một mặt, sự thôi thúc về một chủ nghĩa xã hội không tưởng, điều cần thiết cho văn học Nga, mặt khác, đó là một sự lạc hậu.

Rõ ràng, không phải ngẫu nhiên mà hai tác phẩm không tưởng quan trọng được xuất bản trong cùng một năm 1920 - cuốn tiểu thuyết “Chúng ta” của Yevgeny Zamyatin, trên thực tế, đã đặt nền móng cho sự phát triển của thể loại này trong văn học thế giới thế kỷ XX, và Alexander Cuốn tiểu thuyết của Chayanov "Hành trình của Anh trai tôi Alexei đến đất nước của những người nông dân không tưởng", tiếp nối truyền thống của văn học không tưởng Nga và châu Âu.<…>

Sau sự trỗi dậy và phát triển nhanh chóng của văn học không tưởng vào những năm 1920 đã suy giảm mạnh, và từ những năm 1930, những tác phẩm không tưởng hiếm khi xuất hiện trên các kệ sách. Sự hồi sinh của thể loại này phần lớn được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự phát triển của khoa học viễn tưởng.<...>

Trong nửa sau của những năm 1980, hai chứng loạn dưỡng xuất hiện gần như đồng thời, theo chúng tôi, theo chúng tôi, có triệu chứng phản ánh thời gian. Đây là một truyện ngắn của Alexander Kabakov "Người tị nạn" và tiểu thuyết của Vladimir Voinovich "Moscow 2042". Cả hai tác giả đều miêu tả tương lai là một cơn ác mộng và thảm họa toàn diện.<...>

Tất cả những điều này minh chứng cho thực tế rằng truyền thống hàng thế kỷ của tiểu thuyết không tưởng Nga không biến mất mà vẫn tiếp tục nuôi sống văn học hiện đại. "

1.4 Sự sáng tạo Evgeny Zamyatin trong thời kỳ viết tiểu thuyết "Chúng tôi"

Bức thư của Zamyatin gửi Stalin

“Tôi biết rằng tôi có một thói quen rất khó chịu là không nói những gì có lợi vào lúc này, nhưng những gì có vẻ là đúng với tôi. Đặc biệt, tôi chưa bao giờ che giấu thái độ của mình đối với sự phục tùng, nô lệ và sơn lại văn học: Tôi đã tin - và tiếp tục tin - rằng điều này làm nhục cả nhà văn và cuộc cách mạng theo cùng một cách. "

“Số phận của Yevgeny Zamyatin (1884-1937) đã hoàn toàn xác nhận luật bất thành văn, nhưng có vẻ như, luật bắt buộc cai trị những người tạo ra các trò loạn luân: đầu tiên họ bị ném đá, sau đó (thường là di cảo) họ được đọc như những người tiên kiến. Đối với Zamyatin, tất cả điều này gần như có nghĩa đen. "

“Zamyatin, Evgeny Ivanovich (1884-1937), nhà văn Nga. Sinh ngày 20 tháng Giêng (1 tháng 2) 1884 tại thành phố Lebedyan, tỉnh Tambov. (nay là vùng Lipetsk) trong gia đình một nhà quý tộc nghèo. Ngoài những ấn tượng về thiên nhiên của những nơi mà nhiều nhà văn Nga đã kết nối bằng cách nào đó - Tolstoy, Turgenev, Bunin, Leskov, Sergeev-Tsensky - giáo dục tại gia đã có ảnh hưởng lớn đến Zamyatin. “Lớn lên dưới cây đàn piano: mẹ tôi là một nhạc sĩ giỏi,” anh viết trong Tự truyện của mình. - Gogol lúc bốn giờ - Tôi đã đọc nó rồi. Tuổi thơ - hầu như không có đồng chí: đồng chí - sách vở ”. Những ấn tượng về cuộc đời của Lebedyanskaya sau này được thể hiện trong các câu chuyện Uyezdnoye (1912) và Alatyr (1914). "

"Zamyatin vào khoa đóng tàu của Học viện Bách khoa St.

"Ông bắt đầu xuất bản vào năm 1908. Tác phẩm trước tháng 10 của Zamyatin đã phát triển theo truyền thống của chủ nghĩa hiện thực phê phán Nga và được tô màu bởi các khuynh hướng dân chủ."

“Những quan sát về một xã hội độc tài đã được thể hiện một cách nghệ thuật trong cuốn tiểu thuyết giả tưởng lạc hậu We (1920, xuất bản bằng tiếng Nga năm 1952 tại Hoa Kỳ). Cuốn tiểu thuyết được coi là một tác phẩm nhại lại những điều không tưởng, được viết bởi các nhà tư tưởng của Proletkult A. Bogdanov và A. Gastev. Ý tưởng chính của điều không tưởng proletkult được tuyên bố là một cuộc tái tổ chức toàn cầu của thế giới trên cơ sở “sự hủy diệt tâm hồn và cảm giác yêu thương trong con người”.

“Zamyatin rất chú ý đến các vấn đề của kỹ năng nghệ thuật (năm 1920-21, ông dạy một khóa học về văn học mới nhất tại Viện Sư phạm St.Petersburg, kỹ thuật viết tại Nhà Nghệ thuật). Trong vòng tròn văn học "Anh em nhà Serapion" hình thành xung quanh anh, anh được coi như mét. Ông cũng nói chuyện với các bài báo phê bình văn học, nơi ông nhiệt thành bảo vệ quyền tự do sáng tạo và cảnh báo các nhà văn chống lại "chủ nghĩa thích toàn diện" (các bài báo "Tôi sợ", 1921; "Thiên đường", 1921; "Về văn học, cách mạng , entropy và những thứ khác ", 1924 và v.v.). Là một biên tập viên, ông tích cực tham gia xuất bản các tạp chí "House of Arts", "Contemporary West", "Russian Contemporary", trong công việc của nhà xuất bản "World Literature" và những tạp chí khác. "

“Năm 1931, nhận ra sự vô ích của sự tồn tại xa hơn của mình ở Liên Xô (cuốn tiểu thuyết“ Chúng tôi ”đã phải chịu sự thất bại về mặt tư tưởng của các nhà phê bình Liên Xô đã đọc nó trong bản thảo), Zamyatin đã gửi cho Stalin một lá thư, trong đó ông xin phép rời đi. đất nước, thúc đẩy yêu cầu của anh ta bởi thực tế rằng đối với anh ta "với tư cách là một nhà văn, chính xác là bản án tử hình để bị tước cơ hội viết." Quyết định di cư không hề dễ dàng đối với Zamyatin. Tình yêu quê hương đất nước, lòng yêu nước thấm nhuần, chẳng hạn như câu chuyện về nước Nga (1923), là một trong những bằng chứng rõ nhất về điều này. Nhờ lời thỉnh cầu của M. Gorky, năm 1932 Zamyatin đã có thể sang Pháp. Zamyatin qua đời tại Paris vào ngày 10 tháng 3 năm 1937 ”.

PHẦN 2. PHÂN TÍCH NGHỆ THUẬT CỦA CẤP ĐỘ "CHÚNG TÔI"

2.1 Ý nghĩa của tên "Chúng tôi"

Vậy tại sao chính xác là "Chúng tôi"? Tại sao không phải là "United State", không phải "Tablet", mà là "We"? Điều quan trọng cần biết là vì phụ thuộc rất nhiều vào việc giải thích chính xác tiêu đề của tác phẩm, bao gồm cả sự hiểu biết về nội dung. Dưới đây là lời giải thích truyền đạt chính xác nhất ý nghĩa của tên chứng loạn thị của Evgeny Zamyatin:

“Người ta nói rằng tác giả đã tự vạch trần mình bằng cách gọi cuốn sách là" Chúng tôi "và do đó có nghĩa là những người đã làm nên cuộc cách mạng, những người được chiếu trong một tấm gương xuyên tạc. Nhưng đây chỉ là một sự phơi sáng quá mức. Đối với Zamyatin, “chúng tôi” không phải là một khối, mà là một phẩm chất xã hội. Trong Một trạng thái, mọi cá nhân đều bị loại trừ. Khả năng trở thành "tôi", bằng cách này hay cách khác, tách khỏi "chúng ta" bị dập tắt. Chỉ có một đám nhiệt tình ngang tàng mới dễ khuất phục trước ý chí sắt đá của Người. Ý tưởng ấp ủ về chủ nghĩa Stalin - không phải là một con người, mà là một “bánh răng” trong một cơ chế trạng thái khổng lồ, được đặt dưới bàn tay vững chắc của người thợ máy - được Zamyatin thể hiện thành hiện thực. Chỉ điều này thôi cũng đủ để công nhận “Chúng tôi” là một cuốn sách tiên tri thực sự ”.

2.2 Chủ đề của tác phẩm

“Chủ đề nghiêm trọng nhất của [cuốn sách] của cô ấy nảy sinh ngay lập tức, ngay từ phần đầu tiên của người kể chuyện, trong đoạn đầu tiên. Nó trích dẫn một bài báo từ State Gazette (rõ ràng là không có cái nào khác): “Bạn phải khuất phục những sinh vật vô danh sống trên các hành tinh khác trước ách thống trị của lý trí - có lẽ vẫn còn trong tình trạng tự do hoang dã. Nếu họ không hiểu rằng chúng tôi đang mang lại cho họ niềm hạnh phúc không thể sai về mặt toán học, thì nhiệm vụ của chúng tôi là làm cho họ hạnh phúc ”.

“E.I. Zamyatin đã cho thấy sự nguy hiểm khi biến một người thành một "công nhân bình thường", người chỉ nên cống hiến hết sức lực của mình cho đội và phục vụ những mục tiêu cao nhất - chinh phục vũ trụ với sự trợ giúp của khoa học và công nghệ. "

Trong cuốn tiểu thuyết của mình, tác giả nói về tình trạng của tương lai, “nơi mọi nhu cầu vật chất của con người đã được giải quyết và nơi có thể phát triển hạnh phúc phổ quát đã được kiểm chứng toán học bằng cách xóa bỏ tự do, bản thân cá nhân con người và quyền độc lập về ý chí và nghĩ.<...>

“Đây là một xã hội của những bức tường trong suốt và cuộc sống hòa nhập của một và tất cả, những phiếu tình yêu màu hồng (theo chỉ định cho bất kỳ số nào, có quyền hạ rèm trong phòng), cùng một loại thức ăn dầu, kỷ luật nghiêm khắc và nghiêm ngặt nhất, âm nhạc và thơ ca cơ khí, có một mục đích - để ca tụng trí tuệ của đấng tối cao, Đấng Cơ bản. Hạnh phúc đã đạt được - con kiến ​​hoàn hảo nhất đã được dựng lên. Và bây giờ một siêu máy không gian đang được chế tạo - Tích phân, được cho là sẽ mở rộng hạnh phúc vô điều kiện, bắt buộc này cho toàn bộ Vũ trụ. "

Đây là một tiểu bang duy nhất, nơi một người dân sống. Nơi mà mọi người đều là một bánh răng trong một cơ chế tuyệt vời.

Và, theo “yêu cầu” của sự lạc hậu, đây chính xác là xã hội “trong đó các xu hướng phát triển tiêu cực chiếm ưu thế”.

2.3 Các vấn đề của cuốn tiểu thuyết

Hai vấn đề chính được đặt ra trong tác phẩm này là ảnh hưởng của sự phát triển công nghệ đối với nhân loại, cũng như vấn đề “chủ nghĩa toàn trị”. Phần còn lại của các vấn đề đã là một sản phẩm, một hệ quả của hai điều này.

Chúng ta hãy xem xét những vấn đề chính trong loạn thị “Chúng tôi” mà V.A. Keldysh:

“Hợp lý như một tội ác chống lại loài người, tiêu diệt một linh hồn sống là một trong những điểm chính của cuốn tiểu thuyết. Phát triển chuyên sâu tác giả của nó theo truyền thống lâu đời của văn học cổ điển Nga. Một bài phát biểu quan trọng khác đặc biệt phù hợp với các mối quan tâm hiện tại về môi trường của chúng ta. Sự "phản xã hội" được miêu tả trong "Chúng ta" mang đến cái chết cho bản chất của cuộc sống, cô lập con người với thiên nhiên. "

Thật vậy, trong xã hội này mọi người đều chỉ được hướng dẫn bởi lý trí, cảm xúc bị kìm nén, và chúng ta có thể nói về loại cảm xúc nào nếu bản thân linh hồn được coi là một "thánh tích"? Chúng ta hãy nhớ lại ít nhất những lời cuối cùng của D-503, sau Chiến dịch vĩ đại: “Tôi đã bao giờ cảm thấy - hoặc tưởng tượng rằng tôi có thể cảm thấy nó chưa?

Và tôi hy vọng chúng tôi sẽ giành chiến thắng. Thêm: Tôi chắc chắn rằng chúng tôi sẽ giành chiến thắng. Vì tâm phải thắng ”.

Việc làm cũng nảy sinh vấn đề gia đình. Không thể nói về bất kỳ tình yêu nào. Chỉ có chỗ cho những con tem "tình yêu" màu hồng, thực chất chỉ dùng cho nhu cầu thể xác. Trẻ em được giao cho nhà nước để giáo dục và là "tài sản chung". Điều này phần nào gợi nhớ đến sự cường điệu ở Liên Xô - "tập thể hóa trẻ em."

Cuốn tiểu thuyết cũng có một câu hỏi muôn thuở: hạnh phúc là gì? Chính sách quyền lực của một Nhà nước nhằm mục đích làm cho tất cả mọi người hạnh phúc, thuyết phục họ về điều này, ngay cả khi ai đó nghi ngờ hạnh phúc của họ. "Sự sùng bái lý trí, đòi hỏi sự thiếu tự do của mỗi người và tất cả mọi người như là bảo đảm đầu tiên cho hạnh phúc" là cơ sở của chính sách này. Thật vậy, không ai cố nghi ngờ sự tồn tại thanh thản của họ - một xã hội lý tưởng đã được tạo ra. Liệu D-503 có trở nên hạnh phúc hơn khi nhận lại được tất cả tình cảm và cảm xúc của con người? Anh ấy thường xuyên bị ám ảnh bởi nỗi sợ hãi, sự không chắc chắn, sự nghi ngờ… Anh ấy có hạnh phúc không? Có lẽ một người thực sự chỉ cần được làm cho hạnh phúc?

Câu hỏi về quyền lực duy nhất của Người có lợi (rất gợi nhớ đến Stalin), câu hỏi về một xã hội biệt lập, câu hỏi về văn học (họ chỉ viết những bài thơ "hình học" mà độc giả thời đại chúng ta không thể hiểu được), câu hỏi về mối quan hệ giữa con người với nhau, thậm chí. câu hỏi về tình yêu đơn phương và nhiều câu hỏi, vấn đề khác được đặt ra trong tiểu thuyết "Chúng ta" ...

2.4 Đặc điểm của thể loại

Khi đọc cách giải thích của thuật ngữ "dystopia", tất cả các đặc điểm của nó có thể được tìm thấy trong cuốn tiểu thuyết "We" của Yevgeny Zamyatin: đây vừa là hình ảnh của một nhà nước chuyên chế vừa là một cuộc xung đột gay gắt ("Để nghệ thuật nảy sinh, một cuộc xung đột tiểu thuyết là cần thiết. Và nó được tạo ra theo cách tự nhiên nhất: nhân vật phải trải qua sự nghi ngờ về tiền đề logic của một hệ thống cố gắng, như các nhà thiết kế của Hoa Kỳ đã mơ ước, để làm cho một người hoàn toàn “bình đẳng với máy móc.” Anh ta phải tồn tại sự nghi ngờ này như là đỉnh điểm của cuộc đời anh ấy, ngay cả khi biểu tượng đó trở nên bi thảm, dường như vô vọng, như của Zamyatin ”), và một lễ hội giả, là cốt lõi cấu trúc của dystopia (“ Sự khác biệt cơ bản giữa Lễ hội hóa trang được MM Bakhtin mô tả và lễ hội hóa trang giả tạo được tạo ra bởi thời đại độc tài là cơ sở của lễ hội hóa trang là tiếng cười xung quanh, cơ sở của lễ hội hóa trang giả là nỗi sợ hãi tuyệt đối. bên cạnh sự tôn kính và ngưỡng mộ đối với Vlas ti. Khoảng cách về khoảng cách giữa những người ở các cấp độ khác nhau trong hệ thống phân cấp xã hội được coi là chuẩn mực cho các mối quan hệ của con người ở Armenia, cũng như quyền do thám của mọi người đối với người kia. " Điều này được thấy rất rõ ràng trong cuốn tiểu thuyết đang được xem xét - mọi người “yêu” Benefactor, nhưng đồng thời cũng sợ anh ta.), Và một thiết bị khung thường xuyên gặp phải (“… khi bản thân câu chuyện hóa ra là một câu chuyện về một câu chuyện khác, văn bản này trở thành một câu chuyện về một văn bản khác Điều này tiêu biểu cho những tác phẩm như "Chúng tôi" của E. Zamyatin, "Lời mời hành quyết" của V. Nabokov, "1984" của J. Orwell. Chính (nếu không phải là nhân vật quan trọng nhất) của bản thân tác phẩm nói chung. Bản thân văn bản hóa ra là một dấu hiệu cho thấy sự không đáng tin cậy của nhân vật này hoặc nhân vật kia, bằng chứng về vai trò thể loại kích động của anh ta. dystopia a dystopia. ".), và bán đề cử (" Bản chất của nó là các hiện tượng, đối tượng, quá trình, con người nhận được tên mới và ngữ nghĩa của chúng hóa ra khác nhau cho với thông thường.<…>Đổi tên trở thành biểu hiện của quyền lực. " Rốt cuộc, những anh hùng "Chúng tôi" không có tên thông thường, mà là "số".). Từ tất cả những điều trên, định nghĩa của cuốn tiểu thuyết "Chúng tôi" là một kẻ loạn thị là không thể bác bỏ.

2.5 Ý tưởng về "Chúng tôi" loạn thị

"Chúng ta" là một bản tóm tắt nghệ thuật ngắn gọn về một tương lai xa có thể được chuẩn bị cho nhân loại, một kẻ loạn thị táo bạo, một cuốn tiểu thuyết cảnh báo. “Cuốn tiểu thuyết phát triển từ việc Zamyatin phủ nhận chủ nghĩa phi chủ nghĩa toàn cầu, sự trì trệ, quán tính, có được đặc tính toàn trị trong những điều kiện, như chúng ta thường nói bây giờ, của một xã hội máy tính.<…>Đây là lời nhắc nhở về những hậu quả có thể xảy ra của tiến bộ công nghệ thiếu suy nghĩ, cuối cùng biến con người thành những con kiến ​​có số, đây là lời cảnh báo về nơi khoa học có thể dẫn đầu, tách rời khỏi các nguyên tắc đạo đức và tinh thần trong điều kiện của "siêu sao" toàn cầu và chiến thắng của kỹ thuật viên. "

"Zamyatina nêu bật ý tưởng về những gì xảy ra với con người, nhà nước, xã hội loài người có sức lan tỏa, bền bỉ trong cuốn sách của mình, khi tôn thờ lý tưởng tồn tại hoàn toàn hợp lý, hợp lý từ mọi phía, họ từ bỏ tự do và đánh đồng sự không tự do và hạnh phúc. "

"The dystopia" We "đã vẽ nên một hình ảnh về một tương lai không mong muốn và cảnh báo về nguy cơ lây lan của chủ nghĩa cộng sản trong trại lính, tiêu diệt nhân danh tập thể vô danh, mù quáng, cá tính, sự đa dạng của các cá nhân, sự giàu có của các mối quan hệ xã hội và văn hóa."

Orwell viết: “Tuy nhiên, có khả năng là Zamyatin thậm chí không nghĩ đến việc chọn chế độ Xô Viết làm mục tiêu chính cho tác phẩm châm biếm của mình.<…>Rõ ràng, mục tiêu của Zamyatin không phải là khắc họa một quốc gia cụ thể, mà là thể hiện những gì nền văn minh máy móc đang đe dọa chúng ta. "

Nghiên cứu các nguồn khác nhau mô tả những gì Zamyatin muốn truyền tải đến người đọc, người ta có thể nhận thấy sự mâu thuẫn của chúng. Và không chỉ với nhau, mà còn với chính chúng ta. Nhưng ngay cả như vậy, một điều rõ ràng - những cảnh báo về hậu quả của cả “chủ nghĩa cộng sản trong trại lính” và tiến bộ kỹ thuật đang được phát triển ở cùng một cấp độ trong cuốn tiểu thuyết.

KẾT LUẬN

Thể loại phim không tưởng đã phát triển từ thế kỷ 16, mô tả các trạng thái tuyệt vời, các hòn đảo không tồn tại và những thứ tương tự. Nhưng từ chính định nghĩa, rõ ràng những ý tưởng này sẽ không bao giờ trở thành hiện thực, chúng chỉ là những giấc mơ. Do đó, điều không tưởng sẽ sớm được thay thế bằng loạn thị, điều này vẽ ra một tương lai có thể xảy ra, điều mà một quá trình lịch sử nhất định có thể dẫn đến. Do đó, nó bảo vệ nhân loại khỏi những bước đi sai lầm, cảnh báo những hậu quả có thể xảy ra do các hoạt động của mình. Thật vậy, tin vào những gì có thể có dễ hơn nhiều so với những gì chưa từng tồn tại và những gì sẽ không bao giờ trở thành hiện thực. Utopia chỉ đơn giản là một phát minh được lý tưởng hóa, những giấc mơ phi lý của các tác giả của chúng. Và mỗi xã hội như vậy đều tồn tại rất nhiều bất cập, ẩn dưới những nét “tích cực” nặng nề hơn.

Ngược lại, Dystopia thể hiện những mặt tiêu cực của xã hội, đôi khi phóng đại chúng, vạch trần chúng để chỉ ra cái sai, cái gì nên thay đổi, cái gì nên tránh. Có lẽ, nếu bạn làm mọi thứ theo cách khác với những gì được mô tả trong bất kỳ văn bản nào về loạn thị, thì bạn sẽ có được một điều không tưởng thực sự. Nhưng điều này là không thực tế, vì trạng thái lý tưởng không tồn tại như vậy. Vì vậy, đây là một vòng luẩn quẩn được tạo thành từ hai mặt đối lập.

Nhưng như người ta nói, ước mơ cũng có ích, vì vậy văn học không tưởng rất lớn và đa dạng, có đặc điểm riêng ở mỗi quốc gia và có đặc điểm là phát triển đặc biệt chuyên sâu trong những giai đoạn lịch sử khó khăn, gian khổ nhất.

Mỗi bang đều có những điều không tưởng "vĩ đại" của riêng mình. Và, tất nhiên, có một "người bạn" ở Liên Xô. Mặc dù trên lãnh thổ của Liên hiệp người ta biết rất ít về ông, coi ông là kẻ thù của chế độ cộng sản.

"Chúng ta" của Evgeny Zamyatin là một trong những tác phẩm loạn luân lớn đầu tiên của thế kỷ XX - nó đã tạo động lực cho việc viết một số tác phẩm thuộc thể loại này. Những người theo dõi Zamyatin là George Orwell (1984), Ray Bradbury (Fahrenheit 451), O. Huxley (Brave New World) và những người khác.

Ở đây, các đặc điểm thể loại chính của dystopia đã được thiết lập, chẳng hạn như: hình ảnh của một nhà nước độc tài, một cuộc xung đột gay gắt, một lễ hội giả, một cấu trúc khuôn khổ, một đề cử, và những thứ tương tự.

Trong cuốn tiểu thuyết của mình, Yevgeny Zamyatin đã cảnh báo về những hậu quả có thể xảy ra của tiến bộ kỹ thuật, "cơ giới hóa" của xã hội. Đồng thời, một chủ đề có thể được truy tìm ở đây, có lẽ không chỉ là chống cộng, mà còn là chống độc tài, đó là sự đánh mất nhân cách của cái “tôi” của ông ấy và sự biến đổi thành “chúng tôi”.

“Sau“ Chúng ta ”, cái nhìn của Zamyatin về thực tế mới dần dần được khai sáng và trở nên rộng lớn hơn. Những nghi ngờ, tuy nhiên, vẫn còn sau đó. Chính xác hơn, thậm chí không phải nghi ngờ, mà là tuân thủ quan điểm chung về mặt triết học của họ về thế giới hiện đại và mối quan hệ giữa các nguyên tắc tự nhiên và lịch sử trong đó.<...>Phong trào lịch sử của thời đại hoàn toàn không thù địch với Zamyatin. Nhưng anh ấy muốn sự nâng tầm của mình lên các nguyên lý tự nhiên và phổ quát ”.

THƯ MỤC

1.Dystopias của thế kỷ 20: Evgeny Zamyatin, Aldous Huxley, George Orwell. - M .: Sách. buồng, 1989. - 352s. - (Dân chúng. Thư viện).

.Batalov E.Ya. Trong thế giới của không tưởng: Năm cuộc đối thoại về điều không tưởng, không tưởng. kiến thức và không tưởng. các thí nghiệm. - M .: Politizdat, 1989. - 319 tr.

.Buổi tối năm 2217 / Comp., Ed. lời tựa và nhận xét. V.P. Shestakov. - M .: Tiến bộ, 1990 .-- 720 p .: bệnh. - (Utopia và loạn thị của thế kỷ XX).

4.Evgeny Zamyatin. Các tác phẩm chọn lọc. - M .: Nhà văn Liên Xô, 1989. - Những năm 767.

.E.I. Zamyatin Các tác phẩm được chọn gồm 2 tập. Tập 1 / Vstup. Bài báo, tổng hợp, ghi chú. O. Mikhailova. - M .: Nghệ thuật. lit., 1990 .-- 527 tr.

.E.I. Zamyatin Các tác phẩm chọn lọc. Truyện, truyện, truyện cổ tích, tiểu thuyết, kịch. - M .: Sov. nhà văn, 1989. - 768 tr.

.E.I. Zamyatin Chúng tôi: Tiểu thuyết, bản đồ, truyện, kịch, bài báo và hồi ký / Comp. E.B. Skorospelova; Họa sĩ. A. Yavtushenko. - Chisinau: Lít. Nghệ nhân, 1989. - 640 tr.

8.E.I. Zamyatin Sáng tác. - M .: Kniga, 1988. - 575s., Ill. (Từ di sản văn học).

9.Từ điển bách khoa toàn thư về thuật ngữ và khái niệm / Ed. A.N. Nikolyukina. Viện khoa học thông tin về khoa học xã hội RAS. - M .: NKP "Intelvac", 2001. - 1600 stb.

10.Từ điển Bách khoa văn học (Dưới sự chủ biên chung của V.M.Kozhevnikov, P.A.Nikolaev. Ban biên tập: L.G. Andreev, N.I. Balashov, A.G. Bocharov, v.v.) - M .: Sov ... bách khoa toàn thư, 1987 .-- 752 tr.

.Orwell J. "1984" và các bài luận từ các năm khác nhau. - M., 1989. - 675 tr.

.Timofeev L.I., Turaev S.V .: Từ điển thuật ngữ văn học. - M .: Giáo dục. - 1974. - 509 giây.

13.Utopia và tư duy không tưởng: một tuyển tập ở nước ngoài. Lit.: Per. với sự khác biệt. lang. / Phần, Tổng số. ed. và lời nói đầu. V.A. Chalikova. - M .: Tiến bộ, 1991 .-- 405 tr.

.Chalikova V.A. Không ngừng và tự do. - M .: Tin tức - VIMO, 1994. - 184 tr.

.Encyclopedia of World Literature / Comp. và khoa học. ed. S.V. Stakhorsky. - SPb .: Nevskaya mortga, 2000 .-- 656 tr.

16.# "justify">. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1 % 8F

18.

.

.

Dạy kèm

Cần trợ giúp để khám phá một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ gia sư về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi yêu cầu với chỉ dẫn của chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được sự tư vấn.

La Mã E.I. Zamyatin "We" thuộc thể loại dystopias trong thể loại của nó. Những tác phẩm như vậy đã ra đời trong văn học như một phản ứng đối với những điều không tưởng tồn tại trong văn hóa thế giới ngay cả trong thời kỳ của Plato. Trọng tâm của mọi điều không tưởng là ước mơ về hạnh phúc và thịnh vượng chung, cũng như ý tưởng rằng điều này có thể đạt được bằng cách tổ chức cuộc sống của xã hội trên cơ sở hợp lý. Những người Utopians tin vào sức mạnh của tâm trí con người và tin rằng tất cả những điều xấu xa trên thế giới đều đến từ những điều phi lý trí. Nhưng những giấc mơ hiện thân của họ là không thể thực hiện được. Lý trí, không có trái tim nhân hậu, hóa ra còn khủng khiếp hơn sự ngu ngốc. Chính ý tưởng này đã được những người tạo ra dystopias ủng hộ.

Trong cốt truyện của các tác phẩm của H. Wells, F. Kafka, J. Orwell, E. Zamyatin, trên thực tế, chúng ta tìm thấy những đặc điểm giống như trong tác phẩm không tưởng của T. More, J. Swift, T. Campanella, N.G. Chernyshevsky. Như một quy luật, một hệ thống khép kín được mô tả, một trạng thái mà một xã hội hạnh phúc được xây dựng. Công dân của một quốc gia bị cô lập như vậy được chia thành một số loại nhất định. Thật hợp lý khi cho rằng nếu con người không phù hợp với một hệ thống lý tưởng giả tạo, không coi trọng “hạnh phúc” được tạo ra, thì họ nên bị đuổi học. Các nhà văn Dystopian cho thấy điều gì sẽ xảy ra khi một người xuất hiện mà ý tưởng về hạnh phúc xung đột với ý tưởng chung. Sau đó, hệ thống mất cân bằng và trong nỗ lực khôi phục nó, nó buộc phải phá hủy nguồn gốc của lỗi, hoặc tự điều chỉnh nó, đào tạo lại, phá vỡ. Như vậy, loạn thị luôn chứa đựng mâu thuẫn giữa nhân cách và hệ thống.

Tiểu thuyết "Chúng ta" hình thành sau một cuộc chiến tranh 200 năm và lấy khoa học toán học, môn khoa học trừu tượng nhất trong số các khoa học chính xác, làm nền tảng tư tưởng của nó. "Công thức cho hạnh phúc" được bắt nguồn: ở tử số - hạnh phúc, và ở mẫu số - ghen tị. Theo bà, “kích thước” của hạnh phúc phụ thuộc vào số lượng phúc lạc, tức là sự thỏa mãn các nhu cầu, không còn đau khổ. Tuy nhiên, không bao giờ có thể hoàn toàn thỏa mãn một người, điều đó có nghĩa là người ta nên cố gắng không tăng tử số trong công thức - phúc lạc, nhưng để giảm mẫu số - lòng đố kỵ. Tức là cần phải bình đẳng mọi người để không có gì phải ghen tị. Tính đến thực tế là các anh hùng trong cuốn tiểu thuyết được chính quyền coi là những sinh vật sinh học và hợp lý, nhu cầu của họ được phân chia theo quan điểm của sinh lý và lý trí. Nhu cầu sinh lý chính về thực phẩm đã được giải quyết một cách cơ bản: bánh mì dầu được phát minh. Đằng sau ẩn dụ này có sự so sánh giữa một người với một cơ chế, ngoài ra, bạn không thể ăn quá nhiều thực phẩm "dầu", bạn không thể đạt được khoái cảm từ nó, bạn chỉ có thể nhận đủ để đạt được hiệu quả. Quần áo của mọi người cũng giống nhau, nhà ở đều minh bạch, ngay cả khát vọng yêu đương cũng được thỏa mãn cho công dân của một Quốc gia lần lượt theo phiếu giảm giá, tức là trên cơ sở bình đẳng tuyệt đối. Các khái niệm về sự gần gũi thiêng liêng và gia đình bị loại trừ, bởi vì gia đình với tư cách là một đơn vị của xã hội đã giả định sự tồn tại của các quy luật riêng của nó, và điều này có thể trở thành nguồn gốc của sự đố kỵ. Kết quả là, vấn đề lớn nhất trở thành vượt qua các quy luật tự nhiên, ví dụ, sự tồn tại của mũi và hình khối mũi cổ điển. Nhưng họ cũng cố gắng đưa chúng về cùng một mức độ bằng cách chọn lọc tự nhiên. Nhu cầu làm việc được xếp vào nhóm sinh lý, do đó, hình phạt là đình chỉ công việc, và uy tín nghề nghiệp không tồn tại, vì không có đặc quyền và tiền lương. Nhu cầu thông tin được hiện thực hóa bằng các bài giảng, những bài giảng này cũng giống hệt nhau đối với các công dân của một Quốc gia. Như vậy, mọi thứ đều được sắp xếp hợp lý, ngay cả lượng nhai tối ưu trong một bữa ăn cũng đã được tính toán. Nhu cầu Cái Đẹp được hiểu là sự phấn đấu trong việc đặt hàng. Lịch tàu được coi là một kiệt tác của văn học cổ đại.

Mọi thứ trong One State đều thống nhất một mục tiêu chung - xây dựng Integral, một con tàu vũ trụ để "tích hợp" (đọc - "chinh phục") toàn bộ Vũ trụ. Ở đây, mâu thuẫn vĩnh viễn của hệ thống toàn trị đã bộc lộ ra chính nó - sự gần gũi của nó và mong muốn bành trướng, khuất phục.

Và trong một xã hội như vậy, một người bắt đầu nghi ngờ về hạnh phúc mà nhà nước ban tặng cho mình. D-503 giữ một cuốn nhật ký, nó trở thành cơ sở của cuốn tiểu thuyết. Nếu một người cảm thấy cần phải trình bày suy nghĩ của mình trên giấy, thì trước hết, anh ta đang cố gắng hiểu, trước hết, ở chính bản thân mình. Điều này thường là do sự cố. Thật thú vị khi quan sát âm tiết của các nốt nhạc của anh hùng dần dần mất đi, càng ngày càng có nhiều sự mơ hồ, từ "rõ ràng" biến mất, sẽ chỉ xuất hiện trong chương cuối cùng. Những thay đổi này gắn liền với chẩn đoán của D-503 - anh ta có một linh hồn, cùng với sự xuất hiện của I-330 trong cuộc đời anh ta. Nhân vật nữ chính xảo quyệt cố tình sử dụng toàn bộ kho vũ khí để làm mất cân bằng của D-503, phá hủy bức tranh bình thường của anh ta về thế giới. Cô rõ ràng là đã vi phạm thói quen đã được chấp nhận, đưa anh đến Nhà Cổ, mặc váy, uống rượu và hút thuốc, nói một cách dễ hiểu, làm mọi thứ bị cấm, có thể hủy hoại sức khỏe và làm mờ tâm trí cô, nhưng lại sinh ra ảo tưởng.

I-330 là một thành viên của tổ chức Mafie, cái tên của tổ chức này đưa chúng ta đến song song với Mephistopheles, chỉ là sự tương phản giữa địa ngục và thiên đường là không rõ Hoa Kỳ và Mafi nên được đặt ở bên nào. Hoa Kỳ giống như thiên đường ở chỗ cả ở đó và ở đó họ đều đã đưa ra lựa chọn cho một người, người đó không thuộc về mình, và Mephistopheles cám dỗ mọi người bằng sự lựa chọn giữa thiện và ác. Bức chân dung của I-330 cho chúng ta liên tưởng đến một con rắn - hình chiếc roi, hàm răng sắc nhọn, mắt rèm.

Bi kịch của người anh hùng trung tâm của cuốn tiểu thuyết là, được giải thoát khỏi quyền lực của Một Quốc gia, anh ta không có được tự do mong muốn, vì anh ta bắt đầu thao túng I-330 vì lợi ích của tổ chức mình. Phía sau bức tường xanh, D-503 lại được sử dụng như một công cụ, một chức năng của con người. Cảm giác về bản thân không phải là một trong những "con số", mà là một đơn vị con người, một cá nhân là một ảo tưởng. Trong cuộc đấu tranh giữa hai hệ thống, một người thấy mình như thể ở giữa hai cối xay. Không phải ngẫu nhiên mà I. Brodsky thích nói rằng ông ghét những người chống cộng hơn những người cộng sản.

Tuy nhiên, trong sự loạn lạc của Zamyatin vẫn có một anh hùng đã tìm thấy tự do. Đây là O-90. Cô ấy luôn hành động phi lý trí, nhưng tình yêu của cô ấy đã có thể vượt qua những trở ngại, bởi vì cô ấy có can đảm để thể hiện những mong muốn của mình trong cuộc sống, chứ không chỉ ấp ủ chúng trong trí tưởng tượng của cô ấy, như D-503. O-90 giữ đứa trẻ với người thân, lúc đầu từ chối giúp đỡ I-330, cảm thấy trong cô ấy là một đối thủ. Ưu tiên cho nữ chính trong xã hội phổ thông duy lý chính là sự chuyển động của linh hồn, không phải đầu óc. Và đây là niềm lạc quan có thể kiềm chế của tác giả. Những anh hùng yêu thích của Zamyatin luôn là những kẻ dị giáo, những người không tin vào những giáo điều bị đóng băng, mà tin vào tiếng nói của trái tim họ.

Phần cuối của tác phẩm gây tranh cãi khá nhiều, như trong nhiều tiểu thuyết thời loạn. Một mặt, rõ ràng là Hoa Kỳ sẽ đánh bại những kẻ bạo loạn, D-503 nhìn với vẻ thờ ơ trước cái chết của I-330. Nhưng nhà nước, thứ tước đi trí tưởng tượng của công dân, tức là khao khát về cái mới, tự hủy diệt, vì không còn người nào trong đó, những người sẽ đóng góp vào sự tiến bộ, chuyển động về phía trước. Mọi thứ xung quanh sẽ phát triển. Vũ trụ là vô hạn, nó không thể bị chinh phục, vô hạn không cho mình để tích hợp. Như vậy, "Chúng ta" kết thúc bằng sự bắt đầu của sự kết thúc của Một trạng thái.