Bảy trụ cột của đức tin Chính thống giáo. Các trụ đỡ. Thần hộ mệnh

Tiên tri Ê-sai, tiên đoán về hình phạt sắp xảy ra đối với Giê-ru-sa-lem, đã nói điều này về ông: “Nầy, Chúa, Chúa của muôn dân, sẽ cất khỏi Giê-ru-sa-lem và Giu-đa ... một nhà lãnh đạo dũng cảm và một chiến binh, một quan tòa và một tiên tri, và một tiên kiến ​​và một ông già, một Ngũ tuần và một nhà quý tộc và một cố vấn và một nghệ sĩ khôn ngoan và khéo léo trong lời nói ”(Ê-sai 3: 1-3).

Nếu Đức Chúa Trời quyết định trừng phạt một người, thì Ngài sẽ tước bỏ lý trí của người đó, và nếu một người nào đó đã chín muồi cho một cuộc viếng thăm tức giận, thì như chúng ta thấy, những hạng người quan trọng nhất sẽ bị tước đoạt khỏi người đó, mà không có dân sự nào. cuộc sống sẽ trở nên không thể. Đây là một kiểu lấy đi những trụ cột, nếu không có nó thì cuộc sống công cộng và nhà nước chắc chắn sẽ sụp đổ, chôn vùi mọi sinh vật dưới đống đổ nát của nó. Và trong danh sách các trụ cột bị lấy đi, vị trí đầu tiên được chiếm bởi "một nhà lãnh đạo dũng cảm và một chiến binh."

Ngay cả "tiên tri, tiên kiến ​​và trưởng lão" cũng theo sau trong danh sách này sau những người của quân đội. Chúng ta, những người theo đạo Chính thống, không nên bỏ qua đặc điểm này của bài phát biểu tiên tri. Theo truyền thống, chúng ta thường phàn nàn về sự nghèo nàn của các nhà lãnh đạo tinh thần, người lớn tuổi và người cố vấn. Nhưng đồng thời, chúng ta hầu như không liên kết sự bần cùng hóa tinh thần này với các vấn đề quốc gia như vấn đề quân đội. Nhưng tiên tri Ê-sai lại nghĩ khác.

Bản lĩnh của một nhà lãnh đạo và một chiến binh không chỉ là một cá nhân, mà còn là một đức tính dân sự. Cá nhân dũng cảm có thể là một tên cướp đi "làm việc", và một nhà leo núi đang bò lên dốc, và bất kỳ đại diện nào của các môn thể thao mạo hiểm. Nhưng thái độ coi thường nguy hiểm của họ lại hoàn toàn khác. Một người trong trường hợp của họ mạo hiểm sức khỏe và tính mạng của mình, anh ta thậm chí sẵn sàng hy sinh bản thân mình. Nhưng sự hy sinh này là do chính mình làm ra. Nó không phải là "Của bạn của bạn", mà là "của tôi cho tôi."

Dũng cảm không phải lúc nào cũng có lợi, cũng giống như việc khinh thường tiền bạc không bằng lòng bác ái. Người ta nhận thấy rằng nhiều nhân vật có thể gian lận số tiền lớn chỉ qua một đêm là những người cực kỳ kín tiếng hoặc thậm chí keo kiệt, không chỉ trong việc làm từ thiện mà ngay cả trong tiền boa. Và cơ chế rất rõ ràng: Tôi ném tiền "cho bản thân mình", nhưng lại đưa cái gì đó cho người khác. Chính thái độ đối với “người khác” hoặc “người khác” đã biến lòng dũng cảm, cùng với các đức tính khác, từ một đặc điểm cá nhân thành một hiện tượng hữu ích cho xã hội.

Một chiến binh dũng cảm vì "những người khác." “Những người khác” đối với anh ta là đất nước của anh ta với dân tộc hoặc dân tộc của nó, với lịch sử và văn hóa của nó, với những đền thờ của nó. Đất nước phải có đền thờ, và những ngôi đền này phải có người bảo vệ. Vứt bỏ bất kỳ liên kết nào của chuỗi ngắn này - và ở nơi đất nước, bạn sẽ sớm thấy một vùng đất hoang, hoặc tro tàn, hoặc "lãnh thổ của ai đó".

Vì vậy, quân đội và tinh thần chiến đấu, yêu nước của quân đội phải được coi là chỉ số chính của sức khỏe và khả năng tồn tại của đất nước.

Chiến binh không hoạt động. Anh ấy phục vụ. Sự khác biệt không chỉ là ngữ văn.

Phục vụ là về sự hy sinh. Sự kiên nhẫn, kiên trì và sẵn sàng cho nguy hiểm bắt nguồn từ điều này. Trên thực tế, môi trường quân đội vẫn là môi trường duy nhất trong đó các khái niệm về danh dự và nghĩa vụ đặc biệt ngoan cường và ngoan cố không muốn biến thành những thứ khác thời. Chính vì vậy mà quân đội luôn được coi là xương sống của nhà nước ở nước ta. Một xã hội mất đi khái niệm về bổn phận, danh dự và lương tâm là một sinh vật bị bệnh tật, gãy xương sống.

Trước cuộc cách mạng trên núi Athos ở đền Panteleimon của Nga, một phần lớn các nhà sư là quân nhân đã nghỉ hưu. Đây là những người lính đã tham gia các trận đánh, chiến dịch; đây cũng là những sĩ quan đã cống hiến những năm tháng tuổi trẻ và trưởng thành cho quân đội. Hơn nữa, những người từng là quân nhân này khác xa với phần tồi tệ nhất của những người xuất ngũ. Hầu hết họ đều chăm chỉ, nhẫn nại, ngoan ngoãn. Quá khứ quân ngũ đối với họ là một thời kỳ hình thành nhiều phẩm chất không bị mất đi giá trị của họ và để phục vụ Đức Chúa Trời. Anh cả Barsanuphius của Optina và Hieromartyr Seraphim (Chichagov) được thăng cấp cao. Những ví dụ này có thể được nhân lên gần như vô hạn.

Sự ấm áp đó trong mối quan hệ giữa Giáo hội và quân đội, điều thu hút sự chú ý của mỗi người “có mắt nhìn”, chính là bắt nguồn từ mối quan hệ tâm linh. Giáo vẫn luôn yêu quý người lính, không phải vì nó làm tròn mệnh lệnh của nhà nước, mà vì nó luôn đoán được những nét của một chiến công thuộc linh trong một chiến công của quân đội. Và không chỉ có những gương mặt sáng giá của những chiến binh-liệt sĩ, như George, Demetrius, Theodore, là lý do. Lý do cho điều này là sự cứng rắn và quan điểm chung về sự sống và cái chết mà quân đội giáo dục ở một người và điều này thường trùng khớp với những gì Giáo hội muốn giáo dục ở một người.

Một người đàn ông hiện đại muốn dệt nên cuộc đời mình, giống như một mạng nhện, từ hàng ngàn mảnh "Tôi muốn - Tôi không muốn" và "Tôi sẽ - Tôi sẽ không." Không có gì trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta đối lập với sự điên rồ ích kỷ này hơn cuộc sống trong quân đội.

Những thứ đơn giản và vô giá nhất đã không còn được mọi người trân trọng, trong đó có bánh mì và thời gian. Và các quy luật tâm linh vận hành theo cách mà một người chắc chắn sẽ mất đi người thân yêu mà anh ta đã không còn coi trọng. Quân đội sẽ dạy một người đàn ông quan tâm đến từng giờ cá nhân và từng miếng bánh mì, ngay cả khi không có bơ hoặc đường. Đây là cách giáo dục cơ bản, mà trong gia đình và trường học có rất ít, và nếu không có nó, một người phải chịu đựng một cuộc sống cuối cùng là tầm thường và bất hạnh.

Và cảm giác của khuỷu tay? Và nhu cầu chia sẻ? Và yêu cầu để thích ứng với điểm yếu của người khác và sửa chữa của mình? Bạn sẽ mang lại tất cả những điều này ở đâu trong người cha và người chồng tương lai của bạn?

Cuộc sống có khó khăn khi phục vụ không? Khó, ai cãi được. Nhưng cuộc sống nói chung là khó khăn, và trong quá trình chạy trốn khó khăn nó không trở nên dễ dàng hơn. Ngược lại, bạn nên làm quen với thói quen hàng ngày, kỷ luật, thức ăn đơn giản và gắng sức thể chất, cùng với gánh nặng đạo đức. Bạn nhìn xem, và cuộc sống xa hơn sẽ trôi qua mà không có những vết thương lòng không cần thiết.

Bắt đầu từ "một trăm ngày trước khi có lệnh", và thậm chí có thể sớm hơn, hàng tấn thông tin về tiêu cực của quân đội được đổ xuống chúng tôi. Tất cả những bất thường này diễn ra và cần được sửa chữa. Nhưng vấn đề quan trọng nhất cũng cần phải chấn chỉnh, đó là thái độ của xã hội đối với quân đội. Nhà thờ phải giúp hình thành xã hội một quan điểm đúng đắn và cao về nghĩa vụ quân sự như một trong những loại chức vụ chính. Giáo viên đầu tiên, những người mặc áo khoác trắng và những người mặc đồng phục không chỉ là đại diện của một số ngành nghề trong số tất cả những người khác. Đây là những đại diện của các “nghề thánh”. Họ không làm việc quá nhiều khi họ phục vụ, và một chỉ số nổi bật về sức khỏe của quốc gia là thái độ của họ đối với sự phục vụ của họ, mặt khác là thái độ của người dân đối với họ.

Vì vậy, chúng ta sẽ kết thúc nơi chúng ta bắt đầu: chúng ta sẽ đọc lại phần trích dẫn từ nhà tiên tri Isaiah và rút ra kết luận thích hợp từ đó.

"Đồng lòng phấn đấu vì niềm tin Tin Mừng!" (Kinh thánh. Phi-líp 1:27)

Đức Tổng Giám mục Sergei Zhuravlev về năm nền tảng quan trọng nhất của việc giảng dạy ROCHS với tư cách là một nhà thờ của các Cơ đốc nhân Chính thống theo đức tin Phúc âm, cũng là nền tảng đức tin của tất cả các Cơ đốc nhân chân chính, bất kể các chi nhánh, khu vực pháp lý, tòa giải tội và giáo phái khác nhau của chúng ta. như sự khác biệt về văn hóa, lịch sử và nghi lễ và phụng vụ Sola Scriptura, sola fide, sola gratia, solus Christus, soli Deo Gloria. Only Scripture (Kinh thánh), chỉ bởi đức tin, chỉ bởi ân điển, chỉ có Đấng Christ, chỉ sự vinh hiển đối với Đức Chúa Trời. "Ekklesia semper reformanda" "Giáo hội không ngừng đổi mới" (St. Cyprian of Carthage (+ 258)) cuộc cải cách và đổi mới vĩ đại của Cơ đốc giáo thế giới. Kiev, Ukraine. Cuộc họp tiền Hội đồng 2014.

Vinh quang cho Chúa Giê Su Ky Tô, Chúa là Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta! Vinh quang Đức Thánh Trời muôn đời!

Các anh chị em. Tất cả chúng ta, những người thuộc Giáo hội Chính thống đã được Cải cách của Đấng Christ là Đấng Cứu Thế, phải hăng hái phấn đấu và "nhất trí cho đức tin Phúc Âm!" (Kinh thánh. Phi-líp 1:27)

Một Cơ đốc nhân chân chính, không cần biết giáo phái hay sự xưng tội nào, anh ta chỉ đơn giản là phải có đức tin, không phải đức tin của chính mình, không phải người giải tội, không phải đức tin của các truyền thống và nghi lễ, mà là Tin Mừng! Đức tin của chúng ta phải đúng, bởi vì chúng ta thậm chí còn được gọi là Cơ đốc nhân Chính thống giáo.

Sứ đồ Giu-đe viết trong thư của mình: “Hỡi người yêu dấu! với tất cả lòng nhiệt thành để viết cho các bạn về sự cứu rỗi thông thường, tôi cho rằng cần phải viết cho các bạn một lời khuyến khích - hãy phấn đấu cho đức tin đã từng được ban cho các thánh. " (Kinh thánh. Giu-đe 1: 3)

Hơn nữa, Judas viết cho chúng ta rằng "một số người, từ thời xa xưa đã len lỏi vào, định sẵn cho sự kết án này, kẻ ác, biến ân điển của Đức Chúa Trời của chúng ta thành cái cớ để ăn chơi trác táng và từ chối Đấng tối cao của Đức Chúa Trời và Đức Chúa Jêsus Christ của chúng ta." Giuđa cũng nhắc nhở chúng ta "điều đó đã được báo trước bởi các Sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta ... Họ nói với anh em rằng trong thời cuối cùng sẽ có những kẻ nhạo báng, đi theo dục vọng gian ác của họ."

Thật không may, trong lịch sử Cơ đốc giáo, chính "những người chắc chắn" mà sứ đồ viết về, những người "khước từ Chủ một Đức Chúa Trời và Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ" ngay từ đầu. IV hàng thế kỷ đã đi đầu trong sự khởi đầu của "sự biến dạng lớn" của Kitô giáo thế giới.

Nhờ chủ nghĩa Caesaropapism, sự phụ thuộc của nhà thờ đối với nhà nước, sự biến dạng của Cơ đốc giáo trên thế giới bắt đầu.

Sự biến dạng của Cơ đốc giáo được thể hiện ở chỗ lệch lạc khỏi đức tin Phúc âm và Kinh thánh, qua nhiều thế kỷ khiến dân Chúa bị suy thoái gần như hoàn toàn.

Những dị giáo chính xuất hiện trong thời đại hàng thế kỷ của sự biến dạng, suy thoái của Cơ đốc giáo lịch sử:

1) Chống chủ nghĩa bán tín bán nghi- lòng căm thù người Do Thái, đạo Do Thái, nguồn gốc lịch sử và tâm linh của họ.

2) Thần học bài Do Thái - cái gọi là "Lý thuyết thay thế". Tuyên bố rằng Giáo hội hiện đã thay thế Israel. Bị cáo buộc, Giáo hội thay vì dân tộc Do Thái, và không trở thành một phần của nó.

3) Caesaropapism - nô lệ phục tùng nhà nước, thế lực của thời đại này. Mammon trở thành người đứng đầu Cơ đốc giáo, thay vì Chúa Giê-su Christ.

4) Thuyết đa thần trên lý thuyết - được cho là niềm tin sai lầm vào nhiều trung gian giữa Chúa và nhân loại. Sự sùng bái các vị thánh và thiên thần đã chết.

5) Đa thần giáo trong thực tế - lời cầu nguyện với mẹ của Chúa Giêsu Mary và các vị thánh và thiên thần đã khuất khác. Niềm tin vào sự chuyển cầu và chuyển cầu của họ.

6) Thờ hình tượng - tôn kính các hình ảnh và thánh giá, "sùng bái di tích". Sự tôn kính của các biểu tượng.

7) Thuyết huyền bí - sự tôn kính của cái gọi là. "Di vật", hài cốt của con người, hôn hít và ngưỡng mộ đối với những xác chết và những mảnh vỡ.

8) Chủ nghĩa tâm linh - lời cầu nguyện "cho hòa bình" và mọi thứ liên quan đến sự sùng bái người chết trong lịch sử Cơ đốc giáo. Những lời dạy chống Kinh thánh về "thế giới bên kia", cái gọi là. "Thử thách".

Sự biến dạng lớn của Cơ đốc giáo trên thế giới là sự ứng nghiệm của những lời tiên tri khủng khiếp nhất trong Kinh thánh và những câu chuyện ngụ ngôn của Chúa Giê-xu Christ, người đã nói nhiều câu chuyện ngụ ngôn về các vấn đề của Vương quốc của Ngài. Chẳng hạn, trong chương 13 của Phúc âm Ma-thi-ơ, Chúa Giê-su nói với chúng ta rằng trong Vương quốc của Đức Chúa Trời, trong lịch sử Cơ đốc giáo, “cỏ lùng” sẽ mọc giữa lúa mì. Chúa Giê-xu tiếp tục nói rằng Hội Thánh của Ngài sẽ lan rộng chưa từng có. Ông nói rằng tại một thời điểm nhất định trong lịch sử, Cơ đốc giáo "trở thành một cái cây, để chim trời đến trú ẩn trên cành của nó." Đây cũng là một dấu hiệu tâm linh rất khủng khiếp cho thấy tất cả các loại linh hồn ô uế, ma quỷ, sẽ trú ngụ trong Nhà thờ. Trong lịch sử, Vương quốc Thiên đàng, đã suy thoái thành Great Whore, trở thành "nơi trú ngụ của ma quỷ và là nơi ẩn náu của mọi linh hồn ô uế, nơi ẩn náu của mọi loài chim ô uế và ghê tởm" (Khải huyền 18: 2)

Kinh khủng nhất trong các dụ ngôn của Chúa Giê-su, được Ngài kể về Vương Quốc của Ngài, là như sau: “Nước Trời giống như men, mà một người đàn bà lấy ba thước bột cho đến khi mọi sự đều men”. (Kinh thánh. Ma-thi-ơ 13:33) Trên thực tế, trong lịch sử Cơ đốc giáo, "mọi thứ đều được tráng men."

Leaven là dấu hiệu của tội lỗi, sự giả hình và giả hình. Chúa Giêsu nói với các môn đệ: hãy coi chừng men Pharisêu là đạo đức giả. (Lu-ca 12: 1)

Men Pharisaic và Sadducee là đạo đức giả tôn giáo và những học thuyết sai lầm, nhưng men "của Hêrôđê" (xin xem Mác 8:15) là men theo chủ nghĩa Caesaropap chính trị, đã để lại lịch sử Cơ đốc giáo thế giới. Đây là sự xuống cấp và biến dạng của Giáo hội Chúa Kitô.

Tôn giáo yêu thích các biểu tượng. "Bánh Phục sinh" và "prosphora", mọi thứ đều tráng men, trở thành một dấu hiệu hữu hình, một loại biểu tượng của sự biến dạng này ...

Sự suy thoái khủng khiếp này của Giáo hội, Vương quốc Thiên đàng, bằng cách này hay cách khác, tiếp tục cho đến chính ngày 31 tháng 10 năm 1517, ngày trở thành Ngày bắt đầu cuộc Đại Cải cách.

Kể từ ngày đó, Cơ đốc giáo dần dần bắt đầu quay trở lại với Chúa, từ Đấng mà chúng ta đã bỏ đi trong nhiều thế kỷ. Con đường bội đạo đã kết thúc và con đường trở lại, ăn năn và sửa chữa đã bắt đầu!

Năm trụ cột của đức tin Phúc âm đối với chúng ta, những Cơ đốc nhân thuộc các tín ngưỡng và giáo phái khác nhau, giờ đây là năm "solas" của Cải cách:

1) S ola S criptura ("chỉ Kinh thánh, Kinh thánh"),

2) S ola fide ("chỉ bởi đức tin"),

3) S ola gratia ("chỉ bởi ân điển"),

4) S olus Christus ("chỉ có Chúa"),

5) S oli Deo gloria ("chỉ sự vinh hiển đối với Đức Chúa Trời").

Chúng tôi, những Cơ đốc nhân Chính thống theo Tin lành và đức tin chân chính, cùng với những Cơ đốc nhân tin theo Kinh thánh thuộc tất cả các khuynh hướng khác, có một chương - Chúa Giê-su, bởi vì "Đấng Christ là đầu của Giáo hội!" (Kinh thánh. Ê-phê-sô 5:23)

"Vì không ai có thể đặt nền móng nào khác ngoài nền đã đặt, đó là Đức Chúa Jêsus Christ!" (Kinh thánh 1Cor 3: 11) Mong muốn xây dựng Cơ đốc giáo của chúng ta từ “đá quý” chứ không phải “gỗ, cỏ khô, rơm” (so sánh với 1Cor 3: 11), chúng ta có nghĩa vụ tuyên xưng và thực hành Phúc âm, là Cơ đốc nhân chân chính. đức tin, Kinh thánh.

Trong năm trụ cột ở trên của đức tin phúc âm, năm solas, chúng tôi cải cách XXI nhiều thế kỷ, giống như những người tiên phong của Cải cách Xvi nhiều thế kỷ, chúng ta mang "Tin Mừng về Nước Trời trong toàn thể vũ trụ, như một bằng chứng cho tất cả các quốc gia!" (Ma-thi-ơ 24:14)

Trụ cột đầu tiên của đức tin phúc âm:

S ola S criptura

"Chỉ Kinh thánh, Kinh thánh"

Cùng với Sứ đồ Phao-lô, chúng ta, những Cơ đốc nhân Chính thống của đức tin Phúc âm, hôm nay nhắc lại rằng “tất cả Kinh thánh đều được Đức Chúa Trời soi dẫn và hữu ích cho việc giảng dạy, để trách móc, sửa trị, dạy dỗ trong sự công bình, cầu mong con người của Đức Chúa Trời trở nên hoàn hảo, được chuẩn bị cho mọi người. làm tốt lắm". (2 Ti 3: 16,17)

"Vì vậy, đức tin đến từ sự nghe, và sự nghe đến từ lời của Đức Chúa Trời."(Rô-ma 10:17)

“Chúng tôi tin rằng Sách Thánh là do Đức Chúa Trời soi dẫn, và tác giả của nó là Đức Thánh Linh chứ không ai khác. Chúng ta phải có một đức tin vững chắc vào Kinh thánh. Vì như đã chép: “Vả lại, chúng ta có lời tiên tri trung thành nhất; và bạn đang làm tốt khi bạn hướng về anh ấy như ngọn đèn sáng trong nơi tối tăm. " (2 Phi-e-rơ 1:19) Vì vậy, thẩm quyền của ngài cao hơn thẩm quyền của Hội Thánh. Vì có sự khác biệt rất lớn dù Đức Thánh Linh nói hay ngôn ngữ của loài người. Rốt cuộc, sau này, thông qua vô minh, có thể bị si mê; anh ta có thể đi lạc khỏi con đường chân chính, hoặc bản thân anh ta có thể đi chệch hướng. Tuy nhiên, Kinh thánh không thể đi chệch hướng và không thể bị lừa dối. Nó luôn luôn không thể sai lầm và đáng tin cậy. "(Thánh Cyril Lukaris, Thượng phụ của Constantinople ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631))

"Về Đức Chúa Trời, chúng ta phải lý luận theo lời Ngài phán, chứ không phải theo lời người khác."(Thánh Ambrôsiô của Mediolan, IV thế kỷ, "Về sự ăn năn")

“Tất cả những Cơ đốc nhân tin Chúa nên biết, nếu không phải là tất cả Kinh thánh, thì ít nhất là điều cốt yếu nhất của Kinh thánh. Họ phải tin vào điều đó, thú nhận và rao giảng điều đó. Và điều này không thể học được từ bất kỳ nguồn nào khác, ngoại trừ từ chính Sách Thánh, nếu chúng ta đọc nó hoặc chỉ nghe lời giải thích của các tín đồ. Rốt cuộc, không ai trong số các Cơ đốc nhân bị cấm nghe Kinh thánh, có nghĩa là không ai có thể bị ngăn cản đọc Kinh thánh; vì Ngôi Lời ở gần họ, trong miệng và trong lòng họ. Do đó, sẽ là một sự bất công rõ ràng trong mối quan hệ với một Cơ đốc nhân tin Chúa, dù thuộc cấp bậc hay tầng lớp nào, khi tước đi cơ hội nghe hoặc đọc Kinh thánh của anh ta, cũng như cản trở anh ta trong việc này. Rốt cuộc, nó sẽ giống như thể một linh hồn đói bị tước đoạt thức ăn tinh thần hoặc bị ngăn cản việc tiếp cận nó và thử nó. " (Thánh Cyril Lukaris, Thượng phụ Constantinople, NGƯỜI CÔNG CHÚA PHƯƠNG HƯỚNG Christianae fidei (1631))

Trụ cột thứ hai của đức tin phúc âm:

Sola fide

"Chỉ bằng niềm tin"

“Khi biết rằng một người được xưng công bình không phải bởi việc làm của luật pháp, nhưng chỉ bởi đức tin nơi Chúa Giê Su Ky Tô, và chúng tôi đã tin vào Chúa Cứu Thế Giê-xu để được xưng công bình bởi đức tin nơi Đấng Christ, chứ không phải bởi việc làm của luật pháp; Bởi vì việc làm của luật pháp sẽ không có xác thịt nào được xưng công bình. "(Ga-la-ti 2:16)

“Không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời nếu không có đức tin; vì ai đến với Đức Chúa Trời cần phải tin có Ngài, và ban thưởng cho kẻ tìm kiếm Ngài. "(Hê 11: 6)

Người sáng lập phong trào cải cách Chính thống giáo, Thượng phụ Đại kết Kirill Lukaris đã viết: “Chúng tôi tin rằng một người được xưng công bình bởi đức tin, chứ không phải bởi việc làm. Tuy nhiên, khi chúng ta nói “bởi đức tin”, tức là chúng ta muốn nói đến điều mà đức tin này được áp dụng. lẽ thật của Đấng Christ, nhờ đức tin, được thấu hiểu và ban cho chúng ta để được cứu rỗi. Chúng tôi nhận ra rằng điều này hoàn toàn đúng và nó không làm giảm tầm quan trọng của những việc làm. Vì lẽ thật, chính sự thật dạy chúng ta rằng không nên bỏ qua các công việc, rằng chúng cũng dùng như một phương tiện và bằng chứng cần thiết cho đức tin của chúng ta, xác nhận cho sự kêu gọi của chúng ta. Tuy nhiên, sẽ là một sai lầm khi khẳng định, như đã làm do sự yếu đuối của con người, rằng bản thân họ đã đủ cho sự cứu rỗi của một người, để người đó có thể xuất hiện trước sự phán xét của Đấng Christ, để họ mang lại cho người đó sự cứu rỗi theo. công lao của mình. Trái lại, chỉ có sự công bình của Đấng Christ, ban cho kẻ ăn năn, mới xưng công bình và cứu kẻ tin được. " (Thánh Cyril Lukaris, Thượng phụ Constantinople).

Cũng chính Cyril, Thượng phụ Constantinople, đã viết: “Chúng tôi tin rằng không ai có thể được cứu nếu không có đức tin. Ở đây chúng tôi muốn nói đến loại đức tin xưng công bình nơi Chúa Giê Su Ky Tô, phát sinh từ sự sống và sự chết của Chúa Jêsus Christ, là điều mà Phúc Âm loan báo và không ai có thể giành được ân huệ của Đức Chúa Trời. "

Trụ cột thứ ba của đức tin phúc âm:

S ola gratia

"Chỉ bởi duyên"

Sự hiểu biết phúc âm về chủ đề quan trọng nhất - sự cứu rỗi: "vì tiền công của tội lỗi là sự chết, và món quà của Đức Chúa Trời là sự sống đời đời trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta!" (Rô-ma 6:23)

“Còn ngươi, đã chết vì tội ác và tội lỗi của ngươi, nơi ngươi đã từng sống, theo phong tục của thế gian này, theo ý muốn của vị hoàng tử cai trị trên không, linh hồn hiện đang hành động trong các con trai của sự chống đối, giữa Đấng mà tất cả chúng ta đã từng sống theo những ham muốn xác thịt của mình, thỏa mãn những ham muốn của xác thịt và suy nghĩ, và về bản chất là con cái của cơn thịnh nộ, giống như những người còn lại, là Đức Chúa Trời, giàu lòng thương xót, vì tình yêu cao cả của Ngài, mà Ngài đã yêu chúng ta, còn chúng tôi, những người đã chết bởi sự vi phạm, ông ấy đã sống lại với Đấng Christ - nhờ ân điển mà bạn được cứu - và sống lại với Ngài, và được ngồi trên trời trong Đấng Christ Jesus, để bày tỏ sự phong phú dồi dào của ân điển Ngài trong sự tốt lành trong các thời đại. cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ. Vì nhờ ân điển mà anh em được cứu nhờ đức tin, và điều này không phải do anh em, món quà của Đức Chúa Trời: chẳng phải từ việc làm, để không ai có thể khoe khoang. "(Ê-phê-sô 2: 1-9)

"Chúa đã ban cho chúng ta sự sống đời đời!"(1 Giăng 5:11) "Được xưng công bình một cách tự do, nhờ ân điển của Ngài, nhờ sự chết chuộc tội trong Đấng Christ Jêsus!" (Rô 3: 24) Trong thư tín của mình, nhà thần học John viết: "Hỡi những người tin cậy nhân danh Con Đức Chúa Trời, tôi đã viết tất cả những điều này cho anh em, để anh em biết rằng anh em, tin vào Con Đức Chúa Trời, thì được sống đời đời." đời sống." (1 Giăng 5:13)

Theo lời Augustinô, chúng ta nhắc lại ngày hôm nay: “Tôi có thể tuyệt vọng vì vô số tội lỗi, tệ nạn và tội ác mà tôi đã phạm và tôi không ngừng phạm tội mỗi ngày bằng cả trái tim, miệng miệng, việc làm của mình, bằng mọi cách mà sự yếu đuối của con người có thể phạm tội, nếu Lời của Ngài, Đức Chúa Trời của tôi, đã không trở nên xác thịt và không ở trong chúng ta. Nhưng tôi không dám thất vọng, bởi vì Ngài đã vâng phục ngay cả cho đến chết, và cái chết trên thập tự giá, mang trên mình bản thân Ngài bản viết tay của tội lỗi chúng ta và, đã đóng đinh nó vào thập tự giá, tội lỗi và sự chết bị đóng đinh vào thập tự giá. Và tôi đã tìm thấy sự an toàn nơi Ngài, Đấng ngự bên hữu Ngài và cầu thay cho chúng tôi. Tin cậy nơi Ngài, tôi mong muốn đến với Ngài, Đấng mà chúng tôi đã được sống lại, được hồi sinh và lên trời. Ca ngợi bạn, vinh quang cho bạn, vinh dự cho bạn, cảm ơn bạn! " (Chân phước Augustinô (thế kỷ V))

Trụ cột thứ tư của đức tin phúc âm:

Solus christus

"Chỉ có Chúa"

"Có chính Chúa Giê-xu Christ làm nền tảng" (Ep 2, 20), chúng ta, những Kitô hữu Chính thống theo đức tin Tin Mừng, công bố: "Chúa Kitô là đầu Hội thánh!" (Ê-phê-sô 5:23) “Và Ngài là đầu của thân thể, tức là Hội thánh; Ngài là khởi đầu, là trưởng tử từ cõi chết, để Ngài có thể có quyền ưu tiên trong mọi sự. " (Cô-lô-se 1:18)

"Đức Chúa Jêsus Christ đã chết, nhưng cũng đã sống lại: Ngài ngự bên hữu Đức Chúa Trời, và Ngài cũng cầu thay cho chúng ta." (Rô-ma 8:34) “Chúa Giê-su trở thành người bảo đảm cho giao ước tốt nhất. ... Vị này, với tư cách là người ở lại đời đời, cũng có chức tư tế đời đời; do đó, ông luôn có thể cứu những ai nhờ Ngài mà đến với Đức Chúa Trời, luôn sống để cầu thay cho họ. "(Hê-bơ-rơ 7: 22-25)

"Chúng tôi có một thầy tế lễ cả, người đang ngồi ở bên hữu ngai uy nghi trên trời và là thầy tế lễ của cung thánh và đền tạm đích thực, mà Chúa đã dựng lên, chứ không phải con người ... Thầy tế lễ này đã nhận được một sự phục vụ càng xuất sắc, thì càng tốt. Ngài là người trung gian của giao ước. "(Hê-bơ-rơ 8: 1-6) "Và do đó Ngài là người chuyển giao giao ước mới" (Hê-bơ-rơ 9:15)

“Chúng tôi tin rằng Giáo hội, được gọi là công đồng, bao gồm tất cả những ai tin vào Chúa Kitô: những người đã chết và đang ở trong đất nước của họ, cũng như những người vẫn còn, như một kẻ lang thang, đang trên đường đi. Vì không có người phàm nào được ban cho để lãnh đạo Hội Thánh này, Đầu duy nhất của Hội thánh là chính Chúa chúng ta, Chúa Giê-xu Christ. Ông nắm giữ tất cả các quyền lực của chính phủ trong Giáo hội này trong tay của mình. Tuy nhiên, xét rằng trên con đường trần thế, chúng ta thấy các nhà thờ riêng biệt, mỗi nhà thờ đều có người đứng đầu để duy trì trật tự, người này không thể theo nghĩa đen, mà theo nghĩa bóng, được gọi là người đứng đầu của nhà thờ cụ thể này. Điều này hoàn toàn có thể xảy ra bởi vì anh ấy là người đầu tiên trong số các thành viên của nó. "(Thánh Cyril Lukaris, Thượng phụ Constantinople, NGƯỜI CÔNG CHÚA PHƯƠNG HƯỚNG Christianae fidei (1631))

"Giáo hội Chính thống giáo được Cải cách hiện đại công nhận sự trung gian của chỉ có Chúa Giê-xu Christ, Đấng, như Thánh Cyril đã viết," một mình hoàn thành các nhiệm vụ của một thầy tế lễ thượng phẩm chân chính và hợp pháp! " Một số người tin rằng Ngài không cần người trợ giúp trong việc này, nhưng chỉ một mình Ngài đại diện cho toàn thể hành tinh của chúng ta, cho mỗi người chúng ta, trước Cha Thiên Thượng của Ngài! Giáo hội Chính thống giáo được Cải cách kêu gọi tất cả những người con trung thành của Đức Chúa Trời, được giao phó cho sự chăm sóc của mình, chỉ nhân danh Chúa Giê-su mà dâng lời cầu nguyện lên Cha Thiên Thượng, và dành hết lời ngợi khen dành riêng cho Đức Chúa Trời Toàn Năng! "(20 Luận văn của Hội đồng III của UROC, 2008)

Trụ cột thứ năm của Đức tin Phúc âm:

Soli deo gloria

"Chỉ vinh hiển cho Đức Chúa Trời"

"Ta là Chúa, đây là tên Ta, và Ta sẽ không ban sự vinh hiển của Ta cho kẻ khác và sự ngợi khen của Ta cho các thần tượng."(Ê-sai 42: 8)

"Tôi sẽ không trao vinh quang của mình cho người khác."(Is 48: 11)

"Tuy nhiên, Ta không tìm kiếm vinh quang của Ta: có Người tìm kiếm và Người phán xét."(Giăng 8:50)

“Nhưng thời điểm sẽ đến, và đã đến, khi những người thờ phượng thật sẽ thờ phượng Cha trong thần khí và lẽ thật, vì Cha đang tìm kiếm những người thờ phượng như vậy. Đức Chúa Trời là thần khí, và những ai thờ phượng Ngài phải thờ phượng trong thần khí và lẽ thật ”.(Giăng 4: 23,24)

“Đối với Đức Chúa Trời Khôn Ngoan duy nhất, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta qua Chúa Giê Su Ky Tô, Chúa của chúng ta, vinh quang và uy nghi, quyền năng và quyền năng trước mọi thời đại, bây giờ và cho mọi thời đại. Amen ”.(Giu-đe 1:25)

“Qua Đức Chúa Jêsus Christ, cho Đức Chúa Trời Khôn ngoan duy nhất, được vinh hiển đời đời. Amen ”.(Rô-ma 14:26)

_______________________________________

Từ Hiến chương của Nhà thờ Chính thống đã được cải tổ của Đấng Christ the Savior ROCHS, với những bổ sung cho cuộc họp tiền hội đồng năm 2014. Chuẩn bị cho Công đồng VI của ROCHS năm 2017, dành riêng cho kỷ niệm 500 năm Cải cách Giáo hội.

“Nhà thờ Chính thống giáo Cải cách của Chúa Cứu thế (ROCHS) là một nhà thờ quốc tế, đa quốc gia, Cơ đốc giáo, đại kết, địa phương, Christocephalous, Chính thống giáo, trong sự hiệp nhất và hiệp thông cầu nguyện-kinh điển và Thánh Thể, trên nền tảng vững chắc của Lời Chúa. và tình yêu của Chúa với bất kỳ nhà thờ Chính thống giáo, Công giáo và Tin lành địa phương nào khác.

ROCHS nói chung là sự hiệp nhất huynh đệ với tất cả các Cơ đốc nhân, với tất cả những ai công nhận Chúa Giê-xu Christ là Chúa của họ, Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi và yêu mến Ngài, với tất cả con cái của Đức Chúa Trời, bất kể giáo phái và giáo phái xưng tội của họ!

Là một nhà thờ Cơ đốc giáo, là một phần của Cơ đốc giáo thế giới và lịch sử, chúng tôi nhận ra rằng sự ra đời của chúng tôi đã diễn ra gần hai nghìn năm trước trên thập tự giá đồi Canvê trong máu và sự đau khổ của Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng tôi là Chúa Giê Su Ky Tô. Ngay cả trước khi chúng ta được sinh ra, Chúa Giê-xu đã cho chúng ta, những người theo đạo Cơ-đốc, đã tiên đoán: "Ta sẽ tạo ra Hội thánh của ta, và cửa địa ngục sẽ không thắng được nó!" (Ma-thi-ơ 16:18)

Nhà thờ Chính thống giáo Cải cách của Chúa Cứu thế (ROCHS) được thành lập tại Hội đồng Cải tạo Chính thống IV của Giáo hội Chính thống giáo Cải cách Ukraina (UROC) ở Kiev vào tháng 8 năm 2012. ROCHS bao gồm cả các nhà thờ của Ukraine và Georgia, Belarus, Nga, Moldova và Romania. Nhà thờ Chính thống đã được Cải tổ của Chúa Cứu thế mở cửa hoạt động trong lĩnh vực của Đức Chúa Trời trên khắp hành tinh, mở cửa cho các nhà thờ của tất cả các quốc gia trên thế giới. Chúng tôi cũng cầu nguyện và nỗ lực để gieo trồng một thế hệ nhà thờ Chính thống giáo mới, theo hướng cải cách, trên khắp thế giới. Vì vậy, chúng tôi gọi Tổng Giáo phận của chúng tôi không chỉ là Kiev hay "Toàn nước Nga", mà còn mang tính quốc tế.

Nhà thờ Chính thống được Cải tổ của Đấng Christ the Savior là Nhà thờ của các Cơ đốc nhân Chính thống của Tin lành, Kinh thánh, đức tin chân chính, vì Sứ đồ Phao-lô trong thư của ông thuyết phục tất cả chúng ta: "hãy sống xứng đáng với phúc âm của Đấng Christ ... đồng lòng phấn đấu vì Niềm tin Tin Mừng! " (Kinh thánh. Phi-líp 1:27)

Hội thánh của chúng tôi được gọi là đại kết bởi vì chúng tôi đã hành động và sẽ luôn vận động, cho sự hợp nhất của tất cả những người con tin Chúa. Đại kết đích thực chỉ có thể có trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa và là Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, bởi vì “không có sự cứu rỗi trong bất cứ ai khác. Vì dưới trời không có danh nào khác được ban cho loài người, mà chúng ta phải được cứu! " (Công-vụ 4:11) Hội thánh của chúng tôi đã và đang kiên quyết chống lại chủ nghĩa phản đại kết, chủ nghĩa đại kết sai lầm, sai lầm này, được hiểu là một sự thống nhất tôn giáo-chính trị, một sự thống nhất bên ngoài Chân lý, bên ngoài Chúa Giê-su Christ. Sự hiệp nhất bên ngoài Kinh thánh và bên ngoài Chúa Giê-xu Christ, tức là bên ngoài Chân lý của Đức Chúa Trời, là chống chủ nghĩa đại kết, đây là tà giáo. Sự thật, không giả, chủ nghĩa đại kết, sự hợp nhất của con cái Đức Chúa Trời - trong Chúa Giê Su Ky Tô, Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta!

"Lời của bạn là sự thật." (Giăng 17:17)

Nhà thờ Chính thống giáo Cải cách của Chúa Cứu thế là một nhà thờ địa phương, và chỉ theo nghĩa này của từ này là một Nhà thờ Chính thống giáo mắc chứng tự mãn, độc lập trong các vấn đề nghi lễ, phụng vụ, hành chính và giáo lý. Tuy nhiên, nó phù hợp hơn với sự thật rằng chúng ta không chỉ là tự động não, mà là Christcephalous. Do đó, chúng ta ngày nay thường được gọi không phải là chứng tự mãn, mà là Nhà thờ Chính thống Christocephalous. "Chúa Kitô là đầu của Giáo hội!" (Kinh thánh. Ê-phê-sô 5:23) cũng được nêu trong Cô-lô-se 1:18. Autocephaly là một nhà thờ có đầu riêng biệt của nó và như nó đã từng là “đầu của chính nó”. Christcephaly là một nhà thờ có một đầu - Chúa Giêsu Kitô!

Nhà thờ Chính thống được Cải tổ của Chúa Cứu thế là Christocephalous, được thể hiện trong niềm đam mê đối với Sự thật, trong mong muốn và nỗ lực của chúng tôi để đưa tất cả các lĩnh vực của cuộc sống cá nhân và giáo hội hòa hợp với Lời Chúa, Kinh thánh.

Các nhiệm vụ và mục tiêu chính của Cải cách, mà giáo hội của chúng ta thực hiện một cách có hệ thống, được nêu ra trong Luận văn về Cải cách Chính thống của các Công đồng năm 2003 và 2008.

Các nhà thờ và cộng đồng, hội anh em và sứ mệnh đang hoặc sẽ là một phần của ROCHS độc lập trong các vấn đề về hành chính và tài chính, các học thuyết và nghi lễ, miễn là Chúa Giê-xu Christ được chấp nhận là Chúa Thượng Đế và Đấng Cứu Rỗi theo Niceo-Constantinople tín ngưỡng và chấp nhận Lời Chúa, Kinh thánh, như là nền tảng vô điều kiện của đức tin Cơ đốc thật. Hơn nữa, tất cả các tín đồ Cơ đốc giáo, bất kể họ là tín ngưỡng và thực hành nào, được bao gồm trong ROCHS không thể bị buộc phải tuân theo bất kỳ nghi thức, truyền thống hoặc truyền thống nào trái với lương tâm của họ và Thánh Kinh của Đức Chúa Trời - Kinh thánh. ”

TÓM TẮT CỦA HỘI ĐỔI MỚI KIEV ORTHODOX 2003, nhân kỷ niệm 80 năm phong trào Đổi mới (1923-2003)

I Chúng ta, những Cơ đốc nhân Chính thống, cầu nguyện, thờ phượng và phụng sự Duy nhất một Đức Chúa Trời - Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh! (Ma-thi-ơ 4:10) Đã đến lúc những người thờ phượng thật sẽ thờ phượng Cha bằng thần khí và lẽ thật, vì Cha đang tìm kiếm những người thờ phượng như vậy! (Giăng 4:23)

II Chúng ta từ bỏ những lời cầu nguyện của Mẹ Maria, mẹ của Chúa Giêsu, là sự sỉ nhục trước trí nhớ của một người đã trở nên diễm phúc và hạnh phúc nhất trong số những người phụ nữ. (Lu-ca 1:42)

III Chúng ta tôn kính tưởng nhớ các tôi tớ thánh của Đức Chúa Trời, những người đã đi vào cõi vĩnh hằng đầy phước hạnh, chúng ta bắt chước cuộc sống của họ (Hê-bơ-rơ 13: 7), nhưng chúng ta phủ nhận mọi lời cầu nguyện đối với họ là trái với Kinh Thánh.

IV Chúng tôi, những Cơ đốc nhân Chính thống giáo, những người tham gia Hội đồng thánh hiến này, ủng hộ việc sớm sửa đổi toàn bộ truyền thống của Giáo hội Chính thống theo ánh sáng của Kinh thánh. Các ngày lễ trong lịch Chính thống của chúng ta chỉ nên tôn vinh Đấng Tạo Hóa Toàn Năng. Ví dụ: vào ngày 14 tháng 10, chúng ta không nên cử hành “sự bao phủ của Theotokos Chí Thánh”, mà là Lễ của sự bảo vệ của Đức Chúa Trời (Thi 90, Thi 31: 7). Vào ngày 27 tháng 9, chúng ta kỷ niệm không phải "việc dựng lên thập tự giá của Chúa", mà là việc dựng lên (tức là sự tôn vinh) của Chúa Kitô, v.v. nhà thờ - ngày 4 tháng 12 "giới thiệu về ngôi đền của trinh nữ", ngày 21 tháng 9 "sự giáng sinh của trinh nữ", cũng như thực hành xấu xa của "cầu vồng - quan tài".

V Chúng tôi từ bỏ mọi nỗ lực trước đây và mới để thay thế “lẽ thật của Đức Chúa Trời bằng sự dối trá”, (Rô-ma 1:25) “lời của Đức Chúa Trời với truyền thống” (Mác 7:13) “Những người lãnh đạo mù quáng” (Ma-thi-ơ 23: 6 , Ma-thi-ơ 15: 14) trong một thời gian dài, chúng ta bị dẫn vào vực thẳm, nhưng chúng ta đã trở lại với Lẽ thật - Lời Chúa, Kinh thánh!

VI Chúng tôi, những Cơ đốc nhân Chính thống, từ bỏ tinh thần bài Do Thái “vì sự cứu rỗi là từ người Do Thái” (Giăng 4:22), chúng tôi ban phước cho tất cả những người Do Thái (Dân số Ký 24: 9) như anh chị em của chúng tôi. Chúng tôi ăn năn về tội lỗi của "Chủ nghĩa bài Do Thái Chính thống", "vùng đất Khmelnytsky" và tội ác của người Do Thái.

VII Chúng ta từ bỏ việc thờ ngẫu tượng vô lý trong nhà thờ - việc thờ cúng các biểu tượng, thánh tích, đồ vật “thiêng liêng” và thánh giá. (Lu-ca 4: 8, 4 Các Vua 18: 4, 1 Cô 10: 7) Chúng ta cũng từ bỏ việc thờ hình tượng “che đậy” - ham mê tiền bạc, kiêu căng và các tội lỗi khác.

VIII Chúng tôi, những Cơ đốc nhân Chính thống, từ bỏ tinh thần tôn cao trước những Cơ đốc nhân thuộc các giáo phái và khu vực pháp lý khác. "Linh hồn thở bất cứ nơi nào nó muốn!" (Giăng 3: 8) Chúng ta không thể và không có quyền cố gắng “độc chiếm” sự thật. Chúng ta là một Giáo hội đại kết, đứng trên nền tảng của Lời Chúa. (Giăng 17:17)

IX Chúng tôi từ bỏ mọi lời cầu nguyện "cho hòa bình", "chim ác là" và các lễ tưởng niệm. Trong Nhà thờ Chính thống giáo hiện đại, chỉ có chỗ cho cái nhìn kinh thánh về sự sống và cái chết. "Đời này kiếp sau không có cơ hội để ăn năn" (Thánh Cyril Lukaris, Thượng phụ Constantinople +1638)

X Chúng tôi, những Kitô hữu Chính thống, những người tham gia Hội đồng thánh hiến này, phản đối việc nghiện ma tuý, say rượu, hút thuốc và các tệ nạn khác, vì biết rằng "những ai làm điều này sẽ không được thừa hưởng Nước Thiên Chúa." (Ga-la-ti 5:21) Chúng ta không chấp nhận được đồ uống có cồn, bởi vì Cơ đốc nhân chúng ta đều là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời (xem 1Pet 2: 5,9), và đối với các tôi tớ của Ngài, Đức Chúa Trời phán: “Các ngươi và các con trai của các ngươi không uống rượu hoặc các đồ uống mạnh với các ngươi khi vào đền tạm của buổi nhóm. , [hoặc đến gần bàn thờ,] kẻo bạn chết. Đây là một sắc lệnh vĩnh cửu trong suốt các thế hệ của bạn, để bạn có thể phân biệt điều gì là thánh thiện với điều gì không thánh thiện và điều gì là ô uế với điều gì là tinh khiết. " (Lê 10: 9,10)

XI Chúng tôi, những Cơ đốc nhân Chính thống, công nhận nhiều hình thức thờ phượng khác nhau (1 Cô 12: 5), bao gồm cả việc sử dụng nhiều loại nhạc cụ. (Thi Thiên 149: 3, Thi 150, Khải Huyền 15: 2, 2 Các Vua 6: 12-23)

XII Chúng tôi chống lại tội "mô phỏng", nghĩa là, bán các bí tích và văn phòng trong Giáo hội (Công vụ 8:18), chống lại việc thiết lập "thuế cho các dịch vụ và thờ phượng", chống lại sự tham nhũng trong nhà thờ.

XIII Chúng tôi ủng hộ việc khôi phục chức vụ nữ chấp sự trong Giáo hội. (Rô-ma 16, Ga-la-ti 3:28)

XIV Chúng tôi, những người theo đạo Chính thống, phản đối sự thống trị của chủ nghĩa tu viện trong sự lãnh đạo của Giáo hội Chính thống và vì sự phục hưng nhanh chóng trong Chính thống giáo chỉ có "người da trắng", tức là, giám mục đã kết hôn (1 Ti 3: 2, Tít 1: 6). Việc tấn phong các tu sĩ cho chức tư tế (cái gọi là “giáo sĩ da đen”) hiện chỉ được chấp nhận trong những trường hợp ngoại lệ.

XV Chúng tôi ủng hộ việc chuyển tất cả chủ nghĩa tu viện Chính thống sang cơ sở hợp đồng với quyền và điều kiện bắt buộc được quy định để rời khỏi tu viện cho cả nam và nữ.

XVI Chúng tôi, những người theo đạo Chính thống, những người tham gia vào Hội đồng thánh hiến này, ủng hộ những ngày ăn chay và kiêng ăn tự nguyện. (Is. 58, Ma-thi-ơ 6: 16-18) Chúng ta chống lại thực hành hiện đại “bắt buộc”, những kiêng ăn truyền thống mà đa số tín đồ Chính thống giáo đã không tuân theo trong một thời gian dài. Mùa chay vào Thứ Sáu Tuần Thánh trước Lễ Phục sinh được chúng ta coi là lễ ăn chay duy nhất trong toàn nhà thờ trong năm. Trước Tiệc Thánh, không cần kiêng ăn gì cả, bởi vì Chúa Giê Su Ky Tô đã rước lễ lần đầu không phải “khi bụng đói”, mà là sau khi hoàn thành Lễ Vượt Qua, “sau bữa ăn tối!” (1 Cô 11:25)

XVII Nhà thờ của Đấng Christ không phải là một nghĩa trang (Ê-xê-chi-ên 37: 1-10), mà là SỰ SỐNG! Chúng tôi ủng hộ sự phục hưng của chức vụ gấp năm lần trong Nhà thờ Chính thống giáo (Ê-phê-sô 4:11). Lời Phúc âm sống động nên vang lên trong mọi nhà thờ Chính thống giáo!

Tất cả đều thú nhận rằng có bảy vị thánh và các Công đồng Đại kết, và họ là bảy trụ cột của đức tin vào Lời Chúa, trên đó Ngài đã dựng lên nơi ở thánh của Ngài - Nhà thờ Công giáo và Đại kết. Thủ đô John II của Kiev (thế kỷ XI)

Đời sống của Giáo hội vào đầu thời kỳ Byzantine được xác định bởi bảy Công đồng Đại kết. Những thánh đường này phục vụ một mục đích kép. Đầu tiên, họ làm sáng tỏ và thiết lập rõ ràng cơ cấu tổ chức bên ngoài của Giáo hội, xác định địa vị của các tổ phụ lớn nhất. Thứ hai (và quan trọng hơn), các công đồng đã một lần và mãi mãi khẳng định giáo huấn của Giáo hội về các nguyên lý cơ bản của đức tin Kitô giáo - Thiên Chúa Ba Ngôi và Nhập thể. Tất cả các Cơ đốc nhân đã nhìn thấy trong những tín điều này một "bí ẩn" vượt quá sự hiểu biết của con người và không thể diễn tả được bằng ngôn ngữ của con người. Trong việc xây dựng các định nghĩa đồng thời, các giám mục hoàn toàn không tưởng tượng rằng họ đã làm sáng tỏ một bí mật; họ chỉ cố gắng loại trừ một số cách nói và suy nghĩ sai lầm về những điều này. Để cảnh báo dân Chúa chống lại sai lầm và tà giáo, họ đã dựng hàng rào xung quanh bí ẩn. Metropolitan Callistus (Ware)

Thần hộ mệnh

Vào những thời điểm khác nhau, để làm sáng tỏ những nghi vấn về đức tin, sự hiểu lầm hoặc giải thích không chính xác đã gây ra sự nhầm lẫn trong Giáo hội và làm phát sinh dị giáo, các Công đồng Đại kết đã được triệu tập. Họ cũng soạn ra các quy tắc kinh điển của đời sống chung của Hội thánh.

Thánh Basil Đại đế, người đầu tiên sử dụng thuật ngữ "tín điều", coi nó có ý nghĩa gần với thuật ngữ "Truyền thống thiêng liêng", vốn luôn tồn tại trong Giáo hội. Thánh Truyền không bị giới hạn và không chỉ giới hạn ở các tín điều, nhưng sau này đã trở thành thước đo của đức tin, với sự trợ giúp của chúng ta để phân tách sự thật khỏi sai lầm.

Trong xã hội thế tục hiện đại, trong thời đại tiến bộ và chủ nghĩa tự do, thuật ngữ "giáo điều" thường được coi là đồng nghĩa với sự bất động và quán tính. Nhưng đối với chúng tôi, những người theo đạo chính thống, những tín điều của đức tin giống như những vì sao dẫn đường, chỉ đường cho những người lữ hành trên trần thế về Tổ quốc. Thay đổi giáo điều - và con đường sẽ dẫn bạn theo một hướng hoàn toàn khác ...

Những kẻ dị giáo, theo cách riêng của mình, cố gắng bóp méo sự dạy dỗ được tiết lộ một cách thiêng liêng về Thiên Chúa Ba Ngôi và Khuôn mặt của Chúa chúng ta là Chúa Giêsu Kitô. Làm méo mó thuyết bộ ba (học thuyết về Chúa Ba Ngôi), Đấng Christ được miêu tả là đấng thấp hơn của Đức Chúa Trời (thuyết Arian); sai lầm trong Kitô học (học thuyết về Ngôi vị của Chúa Giêsu Kitô), họ đã tách nhân tính của Ngài ra khỏi Thần thánh, do đó chia Ngài thành hai ngôi vị (thuyết Nestorian), hoặc được đại diện không phải là một con người thực (thuyết Độc thần và Thuyết độc thần). Nhưng mỗi Công đồng Đại kết đều khẳng định: Đức Kitô là Thiên Chúa thật và là Người thật.

Nhà thờ chính tòa

Các hội đồng giáo hội đã phát triển từ chính bản chất của đức tin Cơ đốc. Ngay từ khi thành lập, Giáo hội luôn nhận mình là một cộng đồng. Các quyết định chính ở đây được thực hiện một cách tập thể, chẳng hạn - việc bầu chọn bảy phó tế (xin xem: Công vụ 6: 1-6).

Vấn đề nội bộ nghiêm trọng đầu tiên của giáo hội cản trở việc truyền giảng - câu hỏi về việc liệu dân ngoại có nên cắt bì và truyền lệnh tuân giữ Luật Mô-sê hay không - đã được đưa ra tại Hội đồng Tông đồ của Giê-ru-sa-lem. Và ông đã đưa ra một quyết định quan trọng bằng cách công bố tính cách phổ quát của phúc âm Cơ đốc (xin xem: Công vụ 15: 1-29). Chính tại đây, những lời đã được nói về tính chất quan phòng của các cuộc họp như thế: “nó đẹp lòng Chúa Thánh Thần và cho chúng ta”, sẽ được lặp lại trong mọi Công Đồng Đại Kết.

Nhà thần học lỗi lạc, Protopresbyter John Meyendorff nói: “Nhà thờ Chính tòa của Nhóm Mười Hai ở Jerusalem,“ là bằng chứng tối cao và tối cao về chân lý Sự Phục Sinh của Đấng Christ: sự công bố chung của Phúc Âm bởi chính những người chứng kiến. Tuy nhiên, sau đó, khi các nhân chứng bị phân tán, đức tin “tông đồ” mà họ tuyên bố phải được các Giáo hội bảo tồn. Do đó, cần phải duy trì sự đồng thuận, hiệp nhất và quan hệ chặt chẽ giữa các Giáo hội địa phương. Nhiệm vụ này sẽ do các hội đồng thực hiện ”.

Chúng tôi biết về nhiều Hội đồng Địa phương đã diễn ra ở Tiểu Á, Antioch, Carthage và những nơi khác. Nhưng chỉ có Công đồng Đại kết lần thứ nhất mới làm cho thông lệ này trở nên phổ biến: một hội đồng giám mục phải được triệu tập ở mỗi tỉnh hai lần một năm để thảo luận về các vấn đề chưa được giải quyết của giáo hội, giải quyết các xung đột (Công đồng Đại kết lần thứ nhất, quy tắc 4 và 5).

Các Công đồng Đại kết đã được triệu tập thay mặt cho toàn thể Giáo hội, vì sự đầy đủ của chân lý chỉ thuộc về ý thức đồng thời của toàn thể Giáo hội, được thể hiện ra bên ngoài tại các Công đồng Đại kết.

Kỷ nguyên của các Công đồng Đại kết

Ba thế kỷ đầu tiên trong đời sống của Giáo Hội là một thời kỳ bách hại. Những người con trai tốt nhất của Giáo hội đã phải chịu đựng sự tra tấn và cái chết vì đã xưng danh của Đấng Christ. Nhưng sức mạnh của cánh tay không thể đánh bại sức mạnh của tinh thần. Đế chế La Mã cúi đầu trước dấu hiệu khiêm nhường của Thập tự giá của Chúa Kitô, vào đầu thế kỷ thứ 4. Thánh Constantine Đại Đế, ngang hàng với các Tông đồ, đã trị vì, dưới thời đó, cuộc đàn áp các Kitô hữu đã chấm dứt.

Nhưng chưa đầy mười năm đã trôi qua kể từ khi công bố Sắc lệnh Milan, theo đó Cơ đốc giáo nhận được sự công nhận chính thức từ nhà nước, khi Giáo hội phải đối mặt với một mối đe dọa nghiêm trọng không kém. Tại Alexandria, thành phố quan trọng thứ hai của đế chế, học thuyết sai lầm ác độc của người Arian bắt đầu lan rộng, làm say mê tâm trí của nhiều Cơ đốc nhân và thậm chí cả các cấp bậc trong nhà thờ.

Người sáng lập tà giáo này, Arius, là một nhà thần học uyên bác và một nhà thuyết giáo hùng hồn, có tham vọng cắt cổ được che giấu trong một thời gian dưới vỏ bọc của sự công bình. Ông cho rằng Con Đức Chúa Trời được tạo ra bởi Đức Chúa Trời Cha và chỉ là sự sáng tạo tối cao của Ngài. Bất chấp những lời khuyên can của Alexander, Giám mục của Alexandria, vị lão tướng kiêu hãnh vẫn kiên trì theo tà giáo của mình.

Công đồng đại kết đầu tiên

Tình trạng hỗn loạn trong nhà thờ do tà giáo Arius gây ra đã gia tăng đến mức Hoàng đế Constantine, theo lời khuyên của các cấp bậc trong nhà thờ, vào năm 325 buộc phải triệu tập Hội đồng Đại kết lần thứ nhất ở Nicaea.

Nicaea, bây giờ là một ngôi làng nghèo của Thổ Nhĩ Kỳ Iznik, vào thời điểm đó là thành phố biển chính của vùng Bithyn. Hiện nay rất khó để gọi tên chính xác nơi đã diễn ra các cuộc họp của Hội đồng. Tuy nhiên, các cư dân địa phương vẫn giữ tên "hội đồng" (su, nodoj - tiếng Hy Lạp. Nhà thờ. - Auth.), Là một trong những quận của làng, và có lẽ là nơi đặt cung điện của Hội đồng Đại kết đầu tiên.

318 giám mục đến Công đồng cùng với các trưởng lão và phó tế. Trong số đa số Chính thống giáo có: Alexander của Alexandria, Hosea của Kordubsky, Eustathius của Antioch, Macarius của Jerusalem, James của Nizibia, Spyridon của Trimyphus và Nicholas, Giám mục của Lycia.

Phía Arian đã được nghe trước. Tu sĩ của tu viện Studite, John, kể lại rằng trong một bài phát biểu tại Công đồng Arius, nhiều giáo phẩm không chịu nghe theo dị giáo, và Thánh Nicholas, trong cơn ghen tuông ngoan đạo, đã đánh vào má anh ta. Các nghị phụ của Công đồng buộc phải tước bỏ phẩm giá giám mục của thánh nhân, nhưng, được soi sáng bởi khải tượng kỳ diệu, đã đảo ngược quyết định của họ.

Kết quả là, Công đồng đã lên án chủ nghĩa Ariô và thông qua tín điều Nicene nổi tiếng, trong đó từ "thánh hiến" đóng một vai trò quyết định, khẳng định sự bình đẳng của Thiên Chúa Con và Thiên Chúa Cha.

Công đồng cũng xem xét các câu hỏi về tổ chức hữu hình của Giáo hội, nêu bật ba trung tâm chính: Rôma, Alexandria và Antioch. Ngoài ra, Công đồng Đại kết lần thứ nhất đã thông qua hai mươi điều luật về kỷ luật nhà thờ và ấn định thời gian cử hành Lễ Phục sinh: vào Chúa nhật đầu tiên sau tiết xuân phân, sau Lễ Phục sinh của người Do Thái.

Công đồng đại kết thứ hai

Chính thống đã chiến thắng. Nhưng tình trạng bất ổn của người Arian đã khiến thế giới Cơ đốc giáo lo lắng trong một thời gian dài. Sự thiếu kinh nghiệm trong thần học của Hoàng đế Constantine Đại đế, và những người kế vị không thuộc Chính thống giáo của ông, và sự do dự của các giám mục phương Đông trong việc chấp nhận thuật ngữ mới "giáo chủ" đã đóng một vai trò trong việc này.

Công đồng Đại kết lần thứ hai, được tổ chức vào năm 381, được triệu tập bởi Hoàng đế Theodosius tại thủ đô mới của nhà nước Cơ đốc, Constantinople.

Vào thời điểm đó, thuyết Ariô đã “phát triển” và truyền bá sự dạy dỗ sai lầm rằng Con Đức Chúa Trời không giống như Đức Chúa Trời Cha trong mọi sự, điều này đã dẫn đến một sự dạy dỗ sai lầm khác phủ nhận Thần tính của Đức Thánh Linh (Dukhoborism).

Công đồng có sự tham dự của một trăm năm mươi giám mục. Trong số đó có các vị thánh vĩ đại thời bấy giờ: Meletius thành Antioch, Gregory of Nyssa, Cyril of Jerusalem và Gregory the Theologian. Các phiên họp đầu tiên do Meletios của Antioch chủ trì. Lúc này, theo yêu cầu của hoàng đế và dân chúng, Thần học gia Thánh Gregory đã được Hội đồng bầu vào Tòa án Constantinople đang bỏ trống. Chẳng bao lâu sau Meletius qua đời, và vị giám mục mới được bầu của thủ đô trở thành chủ tịch Hội đồng.

Kết quả chính của các hoạt động của Công đồng Đại kết lần thứ hai là việc thông qua Biểu tượng Đức tin, được biết đến trong lịch sử Giáo hội dưới tên Niceo-Constantinople. Nó xuất hiện là kết quả của việc bổ sung và làm rõ tín điều Nicene. 12 công thức giáo điều này là tinh hoa của đức tin Chính thống. Biểu tượng của Đức tin vang lên khi cử hành Bí tích Rửa tội, trong Phụng vụ và trong các buổi cầu nguyện tại gia của các Kitô hữu.

Chúng ta nên yêu cầu người đọc mở Kinh thánh và đọc đoạn văn trong tiếng Hê-bơ-rơ ch. 10,7-24, dựa trên cơ sở lý luận tiếp theo của chúng tôi. Những câu này cho chúng ta một cái nhìn sâu sắc và chính xác đáng kinh ngạc về lập trường của tín đồ Đấng Christ.

Trước hết, chúng ta sẽ chú ý đến cách sứ đồ tiết lộ trong cụm từ đáng ngạc nhiên này:

Ý chí của thần

Ở đầu chương, chúng ta đọc về sự bất toàn của của lễ được thực hiện theo luật pháp. Những hy sinh này không bao giờ có thể làm cho lương tâm trở nên chai sạn; qua việc dâng những của lễ này, một người sẽ không bao giờ thực hiện được ý muốn của Đức Chúa Trời, sẽ không thể hiểu được ước muốn và ý định tốt đẹp của trái tim Đức Chúa Trời.

"Luật pháp, với hình bóng của những phước lành trong tương lai, chứ không phải là hình ảnh của sự vật, với những của lễ giống nhau, liên tục được cung cấp hàng năm, không bao giờ có thể làm cho những người đi cùng họ trở nên hoàn hảo. Nếu không, họ sẽ ngừng dâng hiến chúng, bởi vì những người của lễ, đã được tẩy sạch một lần, sẽ không phải là không có ý thức về tội lỗi ”(Hê-bơ-rơ 10:12).

Như người ta đã nói: "Những người dâng của lễ, đã được thanh tẩy một lần, sẽ không còn ý thức về tội lỗi nữa." Người Do Thái vẫn chưa có sự giải thoát có chủ quyền như vậy khỏi quyền lực của tội lỗi, nhưng Cơ Đốc nhân không còn cần phải mang của lễ mới cho Đức Chúa Trời nữa, vì anh ta đã được tẩy sạch một lần và mãi mãi bởi huyết quý giá của Đấng Christ.

Nhưng một số tín đồ có thói quen nói về nhu cầu thường xuyên của họ là phải hướng về huyết của Đấng Christ. Điều này có phù hợp với những lời dạy của Kinh thánh không? Thoạt nhìn, người như vậy có thể là một tín đồ đạo Đấng Ki-tô sốt sắng và hoàn toàn vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời. Nhưng sự vâng lời thực sự chỉ có thể dựa trên sự hiểu biết toàn vẹn, rõ ràng, có cơ sở về lẽ thật của Đức Chúa Trời và ý muốn nhân từ, tốt lành của Ngài dành cho chúng ta. Nếu ý muốn của Ngài là chúng ta “không còn ý thức về tội lỗi,” về phần chúng ta có phải là sự khiêm nhường để kiên trì không muốn thoát ra khỏi sức nặng của tội lỗi và chà đạp ở một nơi ngày này qua ngày khác, năm này qua năm khác không? Nếu sự thật là Đấng Christ đã gánh lấy tội lỗi của chúng ta và, đã làm một của lễ hoàn hảo, giải cứu chúng ta khỏi chúng mãi mãi, thì điều này không có nghĩa là chúng ta hoàn toàn được tha thứ và được thanh tẩy hoàn toàn sao? Và sau đó sẽ không có nhu cầu liên tục quay trở lại với huyết của Đấng Christ, giảm nó đến mức huyết của bò đực và dê? Điều này thực sự đã được thực hiện bởi những người nói về việc liên tục chuyển sang huyết của Đấng Christ, mặc dù chúng tôi hiểu rằng điều này chắc chắn xảy ra không chủ ý. Một trong những lý do khiến Đức Chúa Trời từ chối các của lễ được làm theo luật pháp được sứ đồ chỉ ra: "Của lễ mỗi ngày đều được nhắc nhở về tội lỗi." Nhưng một lời nhắc nhở như vậy không phù hợp với ý định của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời mong muốn rằng mọi dấu vết của tội lỗi và bất kỳ lời nhắc nhở nào về nó sẽ bị phá hủy, xóa bỏ một lần và mãi mãi. Và do đó, không thể theo ý muốn của Đức Chúa Trời rằng dân Ngài liên tục bị bẻ cong dưới sức nặng khủng khiếp, chết chóc của tội lỗi không thể tha thứ. Hơn nữa, vị trí của một người như vậy là trái với ý muốn của Đức Chúa Trời, vì nó phá hủy đức tin và thế giới thiêng liêng của một người, làm giảm đi sự vinh hiển của Đấng Christ và đặt ra vấn đề về quyền năng cứu chuộc của sự hy sinh của Ngài.

Trong chương thứ mười của Thư tín gửi người Hê-bơ-rơ, sứ đồ muốn nhấn mạnh rằng sự nhắc nhở thường xuyên về tội lỗi và sự lặp đi lặp lại liên tục của lễ hy sinh không thể tách rời nhau, và do đó, nếu một tín đồ Đấng Christ bây giờ luôn có gánh nặng tội lỗi trong lòng. và lương tâm, thì Đấng Christ phải hy sinh hết lần này đến lần khác. Nhưng sự chuộc tội của con người đã xảy ra một lần và mãi mãi, và sức nặng của tội lỗi đã được loại bỏ khỏi trái tim con người mãi mãi. Theo ý muốn của Đức Chúa Trời, chúng ta được thánh hóa nhờ sự hy sinh một lần là thân thể của Chúa Giê Su Ky Tô.

Ở đây, bản chất của ý muốn của Đức Chúa Trời, ý định và kế hoạch của Ngài, được đúc kết bởi tư tưởng Thần thánh ngay cả trước khi tạo dựng thế giới, trước khi tạo ra các sinh vật, trước sự tồn tại của tội lỗi và Sa-tan, được bày tỏ cho chúng ta với tất cả sự rõ ràng và thuyết phục. Và ý muốn của Đức Chúa Trời là Con phải đến đúng ngày và chuộc tội cho loài người. Đây là nền tảng của vinh quang Thiên Chúa và đây là sự hoàn thành của tất cả các kế hoạch và ý định của Thiên Chúa Ba Ngôi.

Và sẽ là một sai lầm về phía chúng ta khi tin rằng ý nghĩ cứu chuộc con người khỏi tội lỗi và cứu con người khỏi sự chết đời đời đã đến với Đức Chúa Trời sau khi con người sa ngã. Thật là ngây thơ khi thừa nhận rằng Đức Chúa Trời đã mất cảnh giác khi A-đam vi phạm điều răn của Ngài trong Vườn Địa Đàng. Chúa đã biết trước mọi thứ. Và kẻ thù đã ăn mừng chiến thắng một cách vô ích khi một người không khuất phục trước sự cám dỗ của anh ta trong Vườn Địa Đàng, bởi vì từ thời điểm đó, kế hoạch của Đức Chúa Trời dành cho Con Ngài, Chúa Giê Su Ky Tô, đã bắt đầu. Trước mùa Thu, không có cơ sở cho kế hoạch này. Nhưng sự can thiệp của Sa-tan, sự sa ngã của con người vào quyền lực của tội lỗi và quyền lực của sự chết, đã mở ra cho Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi cơ hội để bày tỏ sự phong phú không giới hạn của lòng thương xót và tình yêu thương của Ngài và cho mọi người thấy với tâm trí mà Ngài đã tạo ra. con đường thiêng liêng của sự cứu rỗi.

Những lời của Chúa Con có chiều sâu và quyền năng lớn lao: "Như trong đầu sách đã chép về Ta." Ông ấy đang đề cập đến cuốn sách nào ở đây? Có lẽ đây là cuốn sách về những ý định vĩnh cửu của Đức Chúa Trời, trong đó có một "kế hoạch khổng lồ" mà theo đó Con đến vào một thời điểm nhất định và thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời, xác nhận sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, phá hủy kế hoạch của kẻ thù, cất tội lỗi và cứu một người bị diệt vong. người. Và trong sự hy sinh của Chúa Con, mùa gặt vinh quang của Đức Chúa Trời còn lớn hơn nhiều so với việc gặt hái mùa gặt này trong cánh đồng của một tạo vật không phạm tội.

Tất cả điều này mang lại sự vững chắc và kiên định không giới hạn cho tâm hồn của các tín đồ. Thật khó để diễn tả bằng lời cảm giác hạnh phúc và an ủi đến với một tâm hồn tôn giáo khi ý thức rằng Đấng Christ đã đến thế gian này để thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời, bất kể điều đó có thể là gì.

"Này, con đi làm theo ý muốn của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời." Đây là mục đích duy nhất không thể phân chia được của trái tim hoàn hảo của Đấng Christ. Ngài không bao giờ làm theo ý mình trong bất cứ việc gì. Ngài nói: "Vì ta từ trời xuống không phải để làm theo ý ta, nhưng là ý muốn của Cha, Đấng đã sai ta" (Giăng 6:38). Đối với Đấng Christ, việc thực hiện ý muốn của Đức Chúa Cha có thể dành cho cá nhân Ngài không quan trọng. Ngài phải đến và thực hiện thánh ý được ghi vào sách đời đời. Và Ngài đã hoàn thành nó một cách hoàn hảo. Vì vậy, Chúa Giê-su Christ có thể nói: "Các ngươi không muốn của-lễ và của-lễ, nhưng các ngươi đã chuẩn bị một thân thể cho Ta" (Hê 10: 5). "Ta lấy bóng tối che trời, lấy bao gai cho ta. Chúa là Đức Chúa Trời ban cho Ta miệng lưỡi khôn ngoan, để ta có thể thêm sức cho kẻ mệt nhọc bằng một lời; mỗi sáng Ngài thao thức, đánh thức tai ta, để ta lắng nghe, như các học trò, Chúa là Đức Chúa Trời mở tai tôi, tôi không chống cự, tôi không lùi bước, tôi quay lưng lại với những kẻ đánh đập, và con nai của tôi để đánh chúng; Tôi không giấu mặt khỏi sự chế nhạo và phỉ nhổ. ”(Is. 50: 36).

Và bây giờ chúng ta đi đến điểm thứ hai của những suy ngẫm của chúng ta:

Sự hy sinh của christ

Trái tim của Chúa Giê-xu tràn ngập niềm vui vô bờ bến khi Ngài hoàn thành ý muốn của Cha Ngài và hoàn thành công việc của Ngài. Từ máng cỏ Bết-lê-hem đến thập tự giá trên đồi Can-vê, chỉ có một mục đích lớn lao duy nhất đã hướng dẫn tấm lòng khiêm nhường của Ngài làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Ngài hoàn toàn tôn vinh Đức Chúa Trời trong mọi sự. Điều này hoàn toàn đảm bảo sự cứu rỗi hoàn toàn và vĩnh viễn của chúng ta. Và vị sứ đồ đã trình bày sự kiện cứu rỗi một cách hoàn toàn rõ ràng và chắc chắn như một sự thật đã hoàn thành. “Bởi ý muốn này, chúng ta được thánh hóa nhờ sự dâng hiến một lần thân thể của Chúa Giê-su Christ” (Hê-bơ-rơ 10:10).

Ở đây, linh hồn của chúng ta, người đọc tin tưởng, có thể sống trong hòa bình vui vẻ và sự tự tin không chút vẩn đục. Ý muốn của Đức Chúa Trời là chúng ta phải được Ngài cứu theo tất cả tình yêu thương của trái tim Ngài và tất cả các yêu cầu của ngai vàng của Ngài. Như người ta đã nói, "ở đầu sách": Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta, hoàn thành mục đích đời đời, trong thời Ngài đã đến từ sự vinh hiển mà Ngài đã có cùng Đức Chúa Cha, và hoàn thành công việc làm nền tảng không thể phá hủy cho tất cả mọi người. Kế hoạch thiêng liêng và sự cứu rỗi của chúng ta.

Đấng Christ, được chúc phước cho Danh Ngài, đã hoàn thành công việc của Ngài. Ông đã tôn vinh Đức Chúa Trời một cách trọn vẹn ở những nơi mà Đức Chúa Trời bị xúc phạm. Phải trả giá đắt, Đấng Christ đã bảo vệ và thực hiện mọi điều răn của Đức Chúa Trời. Ông đã đánh bại mọi kẻ thù, xóa bỏ mọi rào cản, phá hủy mọi chướng ngại vật, vượt qua sự trừng phạt và cơn thịnh nộ của Chúa, xóa bỏ nọc độc của cái chết. Đấng Christ đã làm ứng nghiệm một cách kỳ diệu mọi điều được viết ở đầu sách về Ngài. Và bây giờ chúng ta thấy Ngài được đăng quang vinh quang bên hữu Đức Chúa Trời là Cha trên trời. Đấng Christ đã đi từ Ngôi của Đức Chúa Trời xuống bụi đất của sự chết để thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời, và sau khi hoàn thành Lời ấy, Ngài trở lại Ngôi trong một tư cách mới và trên một nền tảng mới. Con đường của Ngài từ khi sinh ra đến thế gian cho đến thập tự giá được đánh dấu bằng dấu vết của tình yêu vĩnh cửu Thiên Chúa, và con đường của Ngài từ thập tự giá trở về Ngôi được rảy bằng Máu của Ngài. Ngài từ trời xuống đất để thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời, và sau khi hoàn thành ý muốn đó, Ngài đã trở về trời, do đó mở ra cho chúng ta một lối sống mới, nhờ đó chúng ta đến gần Đức Chúa Trời trong sự can đảm và tự do, như những tôi tớ đã được cứu chuộc.

Mọi thứ đã xong. Tất cả các rào cản đã được xóa bỏ. Có rèm che. Bức màn bí ẩn, trong nhiều thế kỷ và nhiều thế hệ đã ngăn cách con người với Thiên Chúa và không cho phép con người đến với Thiên Chúa, đã bị xé thành hai phần từ trên xuống dưới, nhờ cái chết của Chúa Kitô. Giờ đây, chúng ta có thể nhìn ra ngoài các tầng trời rộng mở và thấy Đức Chúa Trời Con trên Ngôi, Đấng đã gánh lấy trọng lượng tội lỗi của chúng ta trên thân thể của Ngài, trên thập tự giá. Đấng Christ, Đấng ngự trên Ngai vàng, công bố bên tai đức tin sứ điệp ngọt ngào, giải thoát rằng mọi điều đáng lẽ phải làm đều đã xảy ra. Nó đã được thực hiện mãi mãi. Nó đã xảy ra cho Chúa, nó đã xảy ra cho chúng ta. Bây giờ mọi thứ đều có trật tự, và Đức Chúa Trời có thể ban phát ý chí tự do cho tình yêu của trái tim Ngài, xóa bỏ tội lỗi của chúng ta và đưa chúng ta về với chính Ngài với sự chấp thuận của Đấng ngự bên hữu Ngài trên ngai vàng.

Người đọc hãy chú ý đến cụm từ trong đó sứ đồ so sánh Đấng Christ ngồi trên trời với chức vụ của một thầy tế lễ trên đất. "Và mỗi linh mục đứng hàng ngày trong buổi lễ và liên tục dâng những của lễ giống nhau không bao giờ có thể tẩy trừ tội lỗi. Bệ bước chân của Ngài. Vì Ngài đã làm cho những kẻ đã được thánh hoá đời đời nên trọn vẹn bằng một của lễ "(Hê 10:14).

Điều này chính xác một cách đáng ngạc nhiên.

Một thầy tế lễ từ chi phái Lêvi không bao giờ có thể ngồi trong thánh chức, và điều này một lần nữa nhấn mạnh rằng công việc của anh ta không bao giờ có thể hoàn thành được. Không có chỗ ngồi trong đền thờ và đền tạm. Vị sứ đồ, người được truyền cảm hứng vô cùng thuyết phục, nói về điều này: "Và mọi linh mục đều đứng hàng ngày trong thánh chức và liên tục mang những của lễ giống nhau mà không bao giờ có thể làm mất đi tội lỗi." Khó có thể nói chính xác và rõ ràng hơn về tính đơn điệu và hoàn toàn không hiệu quả của các nghi thức Lê-vi. Nhưng kỳ lạ thay, trái ngược với trích dẫn này trong Kinh thánh, Kitô giáo cố gắng có một giáo sĩ, được lựa chọn bởi ý muốn của con người và của tế lễ hàng ngày, một giáo sĩ không có nguồn gốc từ chi tộc Lêvi, không thuộc về gia đình của. Aaron, và do đó, dường như không có quyền làm điều đó từ Đức Chúa Trời và sự hỗ trợ của Ngài. Ngoài ra, hy sinh hiện đại không được quan tâm và do đó hy sinh mà không có sự tha thứ, vì người ta nói: "Không đổ máu thì không có sự tha thứ" (Hê 9:22).

Các thầy tế lễ, mà sứ đồ nói trong chương 10, là các thầy tế lễ của chi phái Lê-vi và nhà A-rôn, đã được Đức Chúa Trời xác định vào thời điểm đó, nhưng ngay cả khi đó các của lễ vẫn chưa bao giờ. đã không đem lại niềm vui cho Đức Chúa Trời, vì họ không thể tẩy sạch tội lỗi. Và vì vậy Chúa đã hủy bỏ những hy sinh đó mãi mãi. Chúng ta có cần dâng lên Chúa những của lễ mới ngoài của lễ ca ngợi không? Christendom có ​​cần của lễ và các thầy tế lễ dâng chúng không? Đó sẽ không phải là sự vô lý và lừa dối?

Chỉ nhờ Huyết quý giá của Chúa chúng ta, Chúa Giê-su Ki-tô, linh hồn của một Cơ-đốc nhân được tẩy sạch khỏi mọi tội lỗi, và do đó Đấng Christ ngự trên Ngôi và những hy sinh lặp đi lặp lại không thể là một mâu thuẫn. Nếu các của lễ được lặp lại, thì Đấng Christ không có quyền lên ngôi của Ngài. Xin Chúa tha thứ cho tôi vì đã viết những lời như vậy! Nhưng Đấng Christ đã ngồi trên Ngai vàng, mặc lấy sự vinh hiển và quyền năng, và con lừa của những của lễ mới này sẽ đơn giản là phạm đến thập tự giá của Ngài, chống lại danh Ngài, chống lại sự vinh hiển của Ngài. Và sự hy sinh lặp đi lặp lại dưới bất kỳ hình thức nào sẽ phủ nhận tính thực tế và quyền năng tối cao của sự hy sinh của Đấng Christ và sẽ không thể đưa linh hồn của bất cứ ai đến gần sự tha tội thật sự và trọn vẹn. Những hy sinh mới và sự tha thứ hoàn toàn của con người đã được thực hiện bởi Đức Chúa Trời là những điều hoàn toàn không tương đồng.

Và bây giờ chúng ta đến với điểm thứ ba của chương:

Chứng từ của Chúa Thánh Thần

Làm sao chúng ta biết rằng Đấng Christ đã hoàn thành ý muốn của Đức Chúa Trời một cách trọn vẹn và hoàn hảo? Đức Thánh Linh làm chứng điều này trong Kinh Thánh, và lời chứng của Đức Thánh Linh là trụ cột thứ ba, trên đó lập trường của Cơ đốc nhân. Và sự hỗ trợ này, cũng giống như hai sự hỗ trợ trước, hoàn toàn không phụ thuộc vào ý chí của con người và bản chất của nó là Thần thánh. Rõ ràng là không có công lao của con người trong sự hy sinh trên đồi Can-vê của Đấng Christ. Tất cả điều này là rõ ràng, cũng như thực tế là một người không liên quan gì đến một nguồn có thẩm quyền mà từ đó linh hồn chúng ta nhận được tin mừng về ý muốn của Đấng Tạo Hóa và về sự hy sinh chuộc tội của Đấng Christ, vì đây không phải là lời chứng. của Chúa Thánh Thần. Trong Kinh thánh, chúng ta đọc:

"Đức Thánh Linh cũng làm chứng cho anh em về điều này; vì người ta nói:" Đây là giao ước mà Ta sẽ để lại cho họ sau những ngày đó, Chúa phán: Ta sẽ đặt luật pháp Ta trong lòng và trong suy nghĩ của họ, Ta sẽ viết. chúng, và ta sẽ không nhớ đến tội lỗi và tội ác của chúng nữa ”(Dt.10.1517).

Và chúng ta phải chấp nhận sự thật này mà không do dự, tin tưởng vào nguồn tuyệt đối có thẩm quyền của nhân chứng Thần thánh, bởi vì nó không phải là vấn đề về cảm xúc, tâm trạng, kinh nghiệm hay suy luận của chúng ta. Ở đây, chúng ta có trước mặt chúng ta một nền tảng tuyệt đối không thể lay chuyển của một vị trí Cơ đốc giáo và một nền hòa bình và yên tĩnh thuộc linh Cơ đốc. Mọi thứ của Chúa từ đầu đến cuối. Ý chí, sự hy sinh và lời chứng đều là Thần thánh, và đây là vinh quang hoàn hảo của Chúa chúng ta! Trong thế giới hiện đại, khi một người phải chịu áp lực khó tin của những cám dỗ, khi chủ nghĩa duy lý với sự báng bổ táo bạo của nó một mặt được khẳng định, và mặt khác chủ nghĩa tâm linh được tiếp thêm sức mạnh, nó đã gây ra một vụ khủng khiếp với ác quỷ bóng tối. , khi sự bối rối, lo lắng và những điềm báo bi thảm ngự trị trong tâm hồn và sự hỗn loạn, khi tôn giáo được hiểu là việc thực hiện các nghi lễ và nghi lễ, khi nền tảng thực sự của đức tin vẫn chưa được thừa nhận, điều quan trọng đối với một Cơ đốc nhân biết rằng những nền tảng này thực sự tồn tại và rằng chỉ trong họ, một người mới có thể tìm thấy chỗ dựa thực sự và sự yên tĩnh của tâm hồn.

Ai cũng biết rằng hình ảnh của Chúa Kitô, Mẹ Thiên Chúa, các vị thánh và các sự kiện của lịch sử thiêng liêng đã xuất hiện ngay từ đầu sự xuất hiện của nghệ thuật Kitô giáo - trong bức tranh các hầm mộ của người La Mã. Vào thế kỷ IV. Các nhà thờ Thiên chúa giáo ở khắp mọi nơi được trang trí bằng những bức tranh kinh thánh và hình ảnh của các vị tử đạo mới và những người sùng đạo. Các Thánh Basil Đại đế, John Chrysostom, Gregory of Nyssa, và Theodorite của Chân phước Cyrus nói về việc miêu tả các vị thánh như một vấn đề bình thường.

Đến thế kỷ VII. Sự tôn kính các biểu tượng, đã được chứng thực bởi nhiều di tích, đã trở thành một thực tế được thiết lập vững chắc trong đời sống nhà thờ. Leonty of Hierapolsky viết: “Tôi phác thảo và vẽ về Chúa Kitô và những đau khổ của Chúa Kitô trong các nhà thờ, nhà ở và trên các quảng trường,“ và trên các biểu tượng, trên vải, trong phòng đựng thức ăn và trên quần áo, và ở mọi nơi, thấy rõ, nhớ mãi và không quên ... Và cũng như các bạn, thờ Sách Luật, không thờ bản chất của da và mực, nhưng là lời của Đức Chúa Trời ở trong đó, vì vậy tôi thờ hình ảnh của Đấng Christ. . Không phải bản chất của gỗ và màu sắc - đừng nói là ... Nhưng, thờ hình tượng vô tri vô giác của Chúa Kitô, qua đó, tôi nghĩ là phải ôm lấy chính Chúa Kitô và thờ phượng Ngài ... ”.

Ngoài ý kiến ​​của các Giáo phụ, cũng có những quyết định công đồng, trên thực tế, đã phong thánh cho việc tôn kính các biểu tượng. Do đó, Nhà thờ Trull của 691–692. với quy tắc thứ 82 của mình, ông khẳng định như sau: “... Tôn trọng những hình ảnh và bóng tối cổ xưa đã cam kết với Giáo hội như những biểu tượng và thiết kế của chân lý, chúng tôi ưu tiên ân sủng và sự thật, vì đã chấp nhận nó như là sự thực hiện của luật pháp. Vì vậy, để trong các tác phẩm hội họa, sự hoàn hảo được trình bày trước mắt mọi người, chúng tôi xác định rằng cho tương lai, và trên các biểu tượng, thay vì con cừu già, hình ảnh Con chiên, loài vật nâng lên tội lỗi của thế giới. , Đấng Christ, Đức Chúa Trời của chúng ta trong hình hài con người, phải được truy nguyên, nhìn thấy qua hình ảnh này chiều cao của sự khiêm nhường của Đức Chúa Trời Ngôi Lời và mang lại như một vật lưu giữ sự sống của Ngài trong xác thịt, sự đau khổ, sự chết cứu độ và sự cứu chuộc của thế giới đã đến từ ở đây ".

Tuy nhiên, thật không may, cũng có những hình thức tôn kính các biểu tượng của người ngoại giáo, và sau đó nó có đặc tính thờ hình tượng. Các tài liệu lịch sử chứng minh rằng “một số đã chọn các biểu tượng làm người nhận của con cái họ ...; một số lấy thân thể của Đấng Christ vào miệng của họ, đặt nó trước tiên trong tay của các thánh đồ trên các biểu tượng; những người khác phục vụ trên các biểu tượng thay vì ngai vàng trong nhà riêng và bỏ bê các dịch vụ được thực hiện trong nhà thờ; có những linh mục đã cạo bỏ lớp sơn của các biểu tượng, đặt nó vào chén đựng máu của Chúa Kitô và thông phần dân chúng bằng hỗn hợp này ”. Những hành động như vậy đã làm sai lệch ý nghĩa thực sự của việc tôn kính các biểu tượng.

Có một yếu tố khác, mạnh mẽ hơn trong sự xuất hiện của tà giáo biểu tượng - một chính trị. Vào thế kỷ thứ VIII. Tại Byzantium, một triều đại mới trị vì - người Isaurian - những hoàng đế chiến binh đã đi vào lịch sử đế chế với tư cách là những người chỉ huy và bảo vệ Tổ quốc thành công. Vị hoàng đế đầu tiên - biểu tượng là Leo the Isaurian (tức là người gốc Isauria thuộc tỉnh Tiểu Á) (717-741) đã quyết định tiến hành cải cách Giáo hội. Từ trước đến nay, chính sách quyền lực của đế quốc hướng về nhà thờ, nhưng giờ đây, vị hoàng đế mới đã đi theo hướng thế tục hóa. Có nhiều lý do cho việc này. Một trong số đó là việc hoàng đế sinh ra và dành nhiều thời gian ở Tiểu Á, nơi, ở biên giới của Cơ đốc giáo và Hồi giáo mới nổi gần đây, các phong trào tôn giáo phản đối việc tôn sùng biểu tượng đã tồn tại và có ảnh hưởng đáng kể. Chúng ta cũng phải lưu ý đến thực tế rằng Hồi giáo, với việc cấm đoán bất kỳ hình ảnh nào về con người và Chúa, đối với hoàng đế dường như dễ hiểu hơn, như thể “tâm linh hơn” so với Cơ đốc giáo. Một lý do khác cho sự xuất hiện của biểu tượng đối với một phần của quyền lực hoàng gia là các nhà sư là những người bảo vệ chính cho việc tôn kính các biểu tượng, và việc củng cố địa vị của chủ nghĩa tu viện theo quan điểm của hoàng đế đã dẫn đến một số các vấn đề: dòng chảy của nhân lực và đất đai, tiền bạc, rất cần thiết cho nhà nước trong thời kỳ chiến tranh. Nhà sử học giáo hội nổi tiếng, giáo sư V.V.Bolotov tin rằng các hoàng đế biểu tượng “muốn hướng đời sống tôn giáo của người dân theo một con đường mới… các biểu tượng”.

Vì vậy, khi quyết định thực hiện kế hoạch của mình, hoàng đế Leo vào năm 726, không đồng ý với Thượng phụ Constantinople Herman, đã ra lệnh nâng các biểu tượng lên cao hơn trong các nhà thờ để người dân không thể hôn chúng.

Ở nhiều vùng của đế quốc, những hành động vẫn còn thận trọng như vậy của các nhà cầm quyền thế tục đã nhận được sự thù địch, đặc biệt là ở phương Tây. Giáo hoàng Gregory II vào năm 727 đã xây dựng một nhà thờ lớn ở Rome và xác nhận tính hợp pháp của việc tôn kính các biểu tượng ở đó. Các tộc trưởng phương Đông, những người sống bên ngoài đế chế, và do đó không phải chịu áp lực của đế quốc, đã phản đối biểu tượng của Constantinople.

Năm 730, sắc lệnh đầu tiên chống lại các biểu tượng được ban hành bởi hoàng đế. Đức Thượng phụ Đức phản ứng bằng cách thoái vị và Anastasius được bổ nhiệm vào vị trí của ông, người hoàn toàn ủng hộ chính sách biểu tượng của hoàng đế.

Ngay sau đó, máu đầu tiên đã đổ: trong một cuộc giao tranh giữa dân chúng và những người lính đang dỡ bỏ biểu tượng tôn kính của Chúa Kitô trên vòm cổng ở quảng trường cung điện, một số người đã thiệt mạng. Việc tưởng nhớ các vị tử đạo này được Giáo hội cử hành vào ngày 22 tháng 8.

Hoàng đế chứng minh quan điểm biểu tượng của mình như sau: các biểu tượng được cho là tàn dư của việc thờ ngẫu tượng, bị cấm bởi lệnh “không được tạo ra một thần tượng cho chính mình” và không được quy định bởi sáu Công đồng Đại kết; người dân mê tín tôn sùng vật chất và coi các thánh tử đạo là thần thánh.

Người bảo vệ chính cho việc tôn kính các biểu tượng vào thời điểm này là Tu sĩ John Damascene (675-749), thư ký của Caliph của Damascus. Là một công dân của một bang khác, nhà sư có thể không sợ hãi tố cáo biểu tượng của các hoàng đế Byzantine. Trong “Ba từ chống lại những người chê bai các biểu tượng”, ông đã chứng minh một cách thành thạo về mặt thần học câu trả lời cho các biểu tượng, những người trên thực tế, đã từ chối việc Nhập thể. John viết: “Vào thời cổ đại (tức là trong Cựu ước), Đức Chúa Trời, không có hình dáng và hình thức, không bao giờ được mô tả. Bây giờ, khi Chúa hiện ra bằng xương bằng thịt và sống giữa mọi người, chúng ta đại diện cho Đức Chúa Trời hữu hình… Tôi đã thấy hình ảnh con người của Đức Chúa Trời, và linh hồn tôi được cứu ”.

Damascene nói về vật chất như một sự sáng tạo của Đức Chúa Trời, chứ không phải là một thứ gì đó đáng khinh và thấp kém: “... Và vì Lời của Đức Chúa Trời đã chiếm lấy Ngài, vật chất trở nên đáng ca ngợi, và do đó hình ảnh vật chất là cần thiết và có ý nghĩa tích cực. ”...

Người kế vị Hoàng đế Leo, con trai của ông là Constantine V Copronymus (741-774), để đưa quyền lực của nhà thờ theo chính sách biểu tượng của nhà nước, đã triệu tập vào năm 754 một hội đồng, được đi vào lịch sử với tên gọi “Hội đồng không có đầu”. Tại hội đồng này, cả Rome, Alexandria, Antioch hay Jerusalem đều không được đại diện, và không có một giáo chủ nào: Thượng phụ Anastasius của Constantinople đã chết trước đó, và một giáo chủ mới không được bầu chọn.

Bất chấp tình trạng này, hội đồng đã quyết định từ chối việc sử dụng các biểu tượng và tuyên bố anathema cho tất cả những người vô địch của sự tôn kính biểu tượng. Dựa trên ý kiến ​​cho rằng “trong tất cả mọi thứ dưới trời, không có loài hoặc hình ảnh nào khác được đặt tên có thể mô tả hóa thân của Ngài (tức là Con Thiên Chúa),” Thánh Thể được công nhận là biểu tượng đích thực duy nhất của Chúa Kitô. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng Chúa Kitô, khi lập Bí tích Thánh Thể, đã không nói: "Đây là hình ảnh của tôi", nhưng "đây là thân thể tôi và đây là máu tôi." Khi chấp nhận Bí tích Rước lễ, chúng ta đón nhận chính Chúa Kitô, chứ không phải hình ảnh của Ngài. Do đó, các biểu tượng đã bác bỏ cách hiểu của Chính thống giáo về Bí tích Thánh Thể.

Sau nhà thờ lớn, một cuộc đàn áp đẫm máu bắt đầu chống lại Chính thống giáo, và đặc biệt là chống lại các tu sĩ - những người bảo vệ chính cho việc tôn kính các biểu tượng. Các nhà sư chạy trốn hàng loạt đến Ý, nơi họ tập trung ít nhất 50 nghìn người. Các biểu tượng đã bị phá hủy, các bức bích họa trong nhà thờ được phác thảo với các cảnh săn bắn và thể loại và đồ trang trí.

Sau cái chết của Constantine vào năm 775, con trai của ông là Leo IV the Khazar lên ngôi, có vợ là Irina, một người tôn thờ biểu tượng bí mật. Có một câu chuyện khi chồng cô tìm thấy hai biểu tượng trong phòng của cô, và cô khó có thể thanh minh cho mình. Nếu Leo không đột ngột qua đời vào năm 780, rất có thể Irina đã không ở lại cung điện.

Sau cái chết của chồng, khi đã lên ngôi, Irina bãi bỏ cuộc bức hại những người thờ biểu tượng. Năm 784, thư ký hoàng gia Tarasius được thăng lên cấp bậc thượng phụ và được bổ nhiệm vào Tòa án Constantinople. Ông bắt đầu ngay lập tức thực hiện các biện pháp để triệu tập một Hội đồng Đại kết. Nhiệm vụ này được tạo điều kiện thuận lợi bởi hòa bình được ký kết với người Ả Rập vào năm 782, do đó có cơ hội để gửi các sứ giả không chỉ đến La Mã, mà còn cho các tộc trưởng phương Đông. Công đồng được lên kế hoạch vào ngày 7 tháng 8 năm 786 tại Constantinople. Tuy nhiên, do âm mưu của các biểu tượng, đã có một cuộc bạo động trong quân đội, và Hội đồng đã bắt đầu phải giải tán.

Hội đồng đại kết lần thứ bảy diễn ra vào năm 787 tại thành phố Nicaea (nay là thành phố Iznik của Thổ Nhĩ Kỳ). Nó có sự tham dự của khoảng 350 giám mục và nhiều tu sĩ. Tổng cộng có tám phiên họp của Công đồng đã diễn ra: phiên đầu tiên diễn ra ở Nicaea, trong Nhà thờ Thánh Sophia, vào ngày 24 tháng 9 năm 787, và phiên cuối cùng - với sự hiện diện của Hoàng hậu Irene và con trai của bà là Hoàng đế Constantine - ở Constantinople. vào ngày 23 tháng 10.

Vấn đề chính tại Công đồng là câu hỏi về sự dị giáo của biểu tượng, đã làm lung lay Giáo hội trong sáu mươi năm.

Văn kiện cuối cùng của Công đồng là tín điều tôn kính các biểu tượng.

Ngoài ra, 22 quy tắc giáo luật đã được phê duyệt liên quan đến các khía cạnh khác nhau của đời sống hội thánh.

Tuy nhiên, biểu tượng, bị đánh bại trên đất nhà thờ, vẫn có sức mạnh như một phong trào chính trị. Việc phục hồi biểu tượng diễn ra dưới thời hoàng đế Leo V người Armenia (813 - 820), người đã cố gắng đảo ngược các quyết định của Hội đồng Đại kết VII. Hoàng đế đã loại bỏ các biểu tượng và tất cả những phần thờ cúng đó, chẳng hạn như các bài tụng kinh, trong đó các ý tưởng về việc tôn kính các biểu tượng được chú ý. Bây giờ những người bảo vệ chính của Chính thống giáo là thánh tổ Nicephorus (806-815) và Tu sĩ Theodore the Studite (759-826), tu viện trưởng tu viện Studion nổi tiếng của Constantinople. Những người kế vị hoàng đế Leo the Armenia, Michael II Trawl (820-829) và Theophilus (829-842), tiếp tục chính sách biểu tượng. Sau cái chết của hoàng đế Theophilos, người vợ góa của ông là Theodora lên ngôi. Năm 843, Theodora tổ chức một lễ kỷ niệm mở ở nhà thờ, rơi vào Chủ nhật đầu tiên của Mùa Chay vĩ đại. Việc khôi phục lại sự tôn kính các biểu tượng đã được tuyên bố trong Nhà thờ Hagia Sophia, và kể từ đó, ngày lễ này, được chúng ta biết đến với cái tên "Chiến thắng của Chính thống", minh chứng cho sự chiến thắng của Giáo hội trước mọi dị giáo.

Chuẩn bị bởi Archpriest Nikolai Baranov

Từ Định nghĩa của Công đồng Đại kết Thứ bảy:

“Chúng tôi không bảo tồn mọi thứ mới, dù có hay không có Kinh thánh, các truyền thống nhà thờ đã thiết lập cho chúng tôi, một trong số đó là sự miêu tả hình ảnh mang tính biểu tượng, như phù hợp với bài giảng Phúc âm và phục vụ chúng tôi để đảm bảo sự hiện thân thực sự chứ không phải tưởng tượng. của Đức Chúa Trời Lời và cho một lợi ích tương tự, bởi vì những điều như vậy, mà chỉ cho nhau, chắc chắn là nhau và hiểu được.

Trên cơ sở này, bước đi trên con đường hoàng gia và tuân theo những lời dạy thiêng liêng của các tổ phụ thánh thiện của chúng ta và Truyền thống của Giáo hội Công giáo - vì chúng ta biết rằng Mẹ là Chúa Thánh Thần đang sống trong Mẹ - chúng tôi xác định với mọi sự cẩn trọng và toàn quyền: như hình ảnh của Thập tự giá Trung thực và Sự sống, để tin vào các nhà thờ thánh của Đức Chúa Trời, trên các bình và quần áo thiêng liêng, trên tường và trên bảng, trong nhà và trên đường đi, các biểu tượng trung thực và thánh thiện được vẽ bằng sơn và làm từ đá nhỏ hoặc bất kỳ thứ gì khác nội dung phù hợp với mục đích, có thể là các biểu tượng của Chúa là Đức Chúa Trời và Đấng Cứu thế của chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, hoặc Đức Mẹ Vô nhiễm của chúng ta, Theotokos Chí Thánh, hoặc các Thiên thần lương thiện và tất cả những người đàn ông thánh thiện và tôn kính. Vì chúng ta càng thường xuyên nhìn thấy chúng qua hình ảnh trên biểu tượng, thì khi chiêm ngưỡng chúng, chúng ta càng cố gắng ghi nhớ và yêu mến nguyên mẫu, tôn kính chúng bằng một nụ hôn và sự thờ phượng tôn kính, chứ không phải bằng sự phục vụ thực sự của sự thờ phượng Đức Chúa Trời, theo đức tin của chúng ta, chỉ ban cho một bản tính Thiên Chúa, nhưng cùng sự tôn kính mà chúng ta dành cho hình ảnh Thánh Giá Đáng Kính và Sự Sống, Tin Mừng Thánh và các đền thờ khác qua việc dâng hương và thắp sáng. nến theo phong tục ngoan đạo của người xưa. Vì sự tôn vinh được trao cho biểu tượng đề cập đến nguyên mẫu của nó, và người tôn thờ biểu tượng tôn thờ sự giảm cân của người được mô tả trên đó. Giáo huấn này được chứa đựng trong các tổ phụ thánh thiện của chúng ta, nghĩa là, trong Truyền thống của Giáo hội Công giáo, rao giảng Tin Mừng từ đầu đến cuối của vũ trụ. "

(Trích từ ấn phẩm: LA Uspensky. Thần học về Biểu tượng của Nhà thờ Chính thống. - M .: Dar, 2007).