Kuidas on õigeusu kirik sees korraldatud? Andrei Szegeda: Kuidas on paigutatud ikonostaas õigeusu kirikus Korralik koht ikoonidele kirikus
Õigeusu kirikus pole ühtki asja või tegevust, mis ei kannaks semantilist vaimset koormust. Sealhulgas ikonostaas ja loor Royal Doorsi kohal on jumalateenistuse täieõiguslikud "osalised".
Mis tähtsus on neil objektidel õigeusu kiriku mikrokosmoses?
Õigeusu kiriku arhitektuur ja siseviimistlus on nii-öelda taevas maa peal. See on eeskuju vaimsest maailmast – Taevariigist –, mille Issand ilmutas meile püha prohvet Moosese kaudu Siinai mäel. Seejärel käskis Jumal luua Vana Testamendi telki selge mustri järgi, mille Ta oli Moosesele pisidetailideni andnud. Uue Testamendi õigeusu kiriku struktuur on sama, mis Vana Testamendi oma, selle erinevusega, et meie Issand Jeesus Kristus sai inimeseks ja tegi inimkonna päästmise töö. Just selle suurejoonelise sündmuse tõttu toimusid Uue Testamendi templis muutused võrreldes Vana Testamendiga.
Kuid templi kolmeosaline struktuur jäi muutumatuks. Püha prohvet Moosese ajal olid need: õu, pühamu ja kõige püham. Uue Testamendi templis on selleks narteks, templi keskosa ja altar.
Eeskoda ja templi keskosa sümboliseerivad kirikut maa peal. Siin võivad olla kõik usklikud õigeusklikud. Templi keskosa vastab Vana Testamendi pühamule. Varem ei saanud selles olla keegi peale preestrite. Aga täna, kuna Issand puhastas meid kõiki oma puhta verega ja ühendas meid ristimise sakramendiga, siis võivad kõik õigeusklikud viibida templi keskosas - selles Uue Testamendi pühamus.
Moosese templi pühade püha vastab Uue Testamendi kiriku altarile. Ta on taevariigi sümbol. Pole ime, et see on ehitatud kõrgemale templi keskosa ja eeskoja suhtes. Sõna "altus" tähendab ladina keeles "kõrget". Altari keskpunkt on troon. See on troon, millel Jumal ise istub nähtamatult templis. Õigeusu kiriku peamine koht. Isegi vaimulik, kellel puudub erivajadus (jumalateenistus, trebe) ja vajalik liturgiline riietus (näiteks sutan), ei tohiks teda puudutada - see on püha maa, Issanda koht.
Tavaliselt püstitatakse altari ja templi keskosa vahele spetsiaalne ikoonidega kaunistatud sein. Seda nimetatakse ikonostaasiks. Sõna on kreeka, liit, moodustatud sõnadest "ikoon" ja "seis". See vahesein on püstitatud, nagu teised valesti arvavad, mitte selleks, et ei oleks näha, mida preester altaril teeb. Muidugi mitte. Ikonostaasil on täpselt määratletud liturgiline ja vaimne koormus.
Ikonostaaside püstitamise tava on väga iidne. Kirikupärimuse järgi käskis esimesena altari eesriidega sulgeda Püha Vassilius Suur 4. sajandi teisel poolel. Kuid altari ja templi keskosa vahelised vaheseinad on tuntud veelgi varem. Näiteks Jeruusalemma Püha Haua kirikus.
Ikonostaasi kaasaegne ilme kujunes kirikukunstis praktiliselt välja 15. sajandi alguseks.
Niisiis, mida tähendab ikonostaas vaimses ja liturgilises mõttes?
See sümboliseerib pühakute ja inglite maailma – Taevariiki, mis on meile endiselt kättesaamatu. See on koht ja meeleseisund, mille poole peame püüdlema. Taevariik meie jaoks – maa peal elamiseks – on endiselt eraldatud ja kättesaamatu. Kuid iga õigeusu kristlane on kohustatud selle poole minema ja püüdlema päästvate vahendite toel, mida kirik ja selle pea Kristus meile pakuvad.
Altari visuaalne eraldamine kiriku keskosast peaks meid ajendama pürgima sinna - mäele ja see soov on iga õigeusu kristlase elu tuum. Me usume, et ühel päeval avab halastav Issand meile uksed paradiisi ja juhatab meid sinna nagu Isa, kes armastab oma last...
Teisest küljest räägivad ikonostaasi ikoonid meile lugu inimkonna päästmisest meie Issanda Jeesuse Kristuse poolt. Näiteks võib ikonostaas olla ühe- või mitmetasandiline. Esimeses astmes keskel on Royal Doors. See on ka Jumala koht. Isegi preestril pole õigust neid läbida: ainult rõivastes ja rangelt kindlaksmääratud teenistusajal. Paremal ja vasakul on nn diakoni väravad. Nende kaudu pääsevad altari ette vaimulikud ja vaimulikud. Neid nimetatakse diakooniateks, kuna nende kaudu lahkuvad diakonid altari juurest ja tulevad tagasi eripalvete (litaaniate) hääldamise ajal kuninglike uste ees. Kuninglikest ustest paremale on asetatud Päästja ikoon ja Kõige pühamast Theotokosest vasakul, diakoniväravatele endile, reeglina on paigutatud pühade peainglite Miikaeli ja Gabrieli ikoonid - need taevased diakonid. Jumala või esimese märtri ja peadiakon Stepheni ja märter Lawrence'i pühad diakonid. Harvem - muud ikoonid. Parempoolse diakoni värava taga on templiikoon.
Kui ikonostaasis on teine tasand, nimetatakse seda "deesise astmeks". "Deisis" tähendab kreeka keeles "palvet, taotlust". Sageli on meil selle sõna tänapäeva vene keelde vale tõlge - "deesis". Rea keskel on troonil kujutatud Kristust Pantokraatorit (Kõikvõimast) temast paremal (templi küljelt vaadates, siis vasakult) - kõige püham Theotokos palvepoosis ja vasak (kui templist - siis paremale) - püha prohvet Eelkäija ja Issanda ristija Johannes samuti väljasirutatud kätega palves. Järgmisena on erinevate pühakute ikoonid, ka palvepoosides, näoga Päästja poole. Kujutada saab erinevaid õigeusu kiriku pühakuid, enamasti on need 12 apostlit.
Otse kuninglike uste kohal on Viimse õhtusöömaaja ikoon – sellest sai esimene liturgia, mille viis läbi Jumala enda. See on kiriku ja templi peamise teenistuse sümbol, sealhulgas Püha Euharistia - Kristuse ihu ja vere - teenimine.
Kui ikonostaasis on kolmas tasand, asetatakse sellele kaheteistkümne püha ikoonid. Just nemad sümboliseerivad langenud inimkonna päästmist Kristuse poolt. Vähem levinud (ainult suurtes katedraalides) on neljas ja viies tasand. Neljandal real on kujutatud pühad prohvetid, viiendal - esivanemad (pühad esiisad Aadam ja Eeva, patriarhid Aabraham, Iisak jne). Püha Kolmainsuse ikoon on paigutatud ikonostaasi ülemise rea keskele ja seda kroonib Püha Rist kui meie pääste peamine instrument.
Kirikus olevat loori nimetatakse kreekakeelseks sõnaks "katapetasma" (tõlkes "kardin"). See eraldab kuninglikud uksed altari küljelt püha altarist.
Kõik templis: nii kuninglikud uksed kui ka loor omavad rangelt määratletud tähendust.
Näiteks Royal Doors on nii-öelda Kristuse uksed. Seetõttu asetatakse neile sageli ümmargused Kõigepühaima Theotokose kuulutamise ja nelja püha evangelisti ikoonid - need jutlustavad Jumal-Inimese Kristuse evangeeliumi. Kuninglike uste avamine jumalateenistusel ja vaimulike läbiminek neist on sümboliks tõsiasjale, et Issand on templis kohal ja õnnistab palvetajaid.
Kogu öö kestva valve algus. Pärast üheksandat tundi avanevad kuninglikud uksed ja preester vaikides viirukib, seejärel kuulutab altari ees doksoloogiat Püha Kolmainu juurde ja muid kohustuslikke palveid, seejärel lahkub kuninglike uste kaudu altarist ja suitsutab kogu kiriku. ikoonid ja need, kes palvetavad. Kõik see sümboliseerib püha ajaloo algust, maailma loomist, inimkonda. Altari suitsutamine preestri ja palvetajate poolt sümboliseerib seda, et Jumal oli inimestega paradiisis ja nad suhtlesid Temaga otse nähtavalt. Pärast tsenseerimist on Royal Doors suletud. Toimus pattulangemine ja inimeste paradiisist väljasaatmine. Väravad avanevad taas vespri ajal, suitsutuskastiga tehakse väike sissepääs – see on Jumala tõotus mitte jätta patuseid inimesi maha, vaid saata nende juurde päästmiseks oma Ainusündinud Poeg.
Sama kehtib liturgia kohta. Väikese sissepääsu ees avanevad kuninglikud uksed – see sümboliseerib Kristuse sissepääsu jutlustamiseks, seetõttu loetakse pärast seda ja veidi hiljem apostlit ja evangeeliumi. Suur sissepääs koos karika ja pateeniga on Päästja sissepääs kannatuste juurde ristil.
Katapetasma sulgemine enne hüüatust “Lähme. Pühakutele püha ”- Kristuse surma sümbol, Tema keha asend hauas ja haua sulgemine kiviga.
Näiteks ei peeta paljusid paastujumalateenistusi mitte ainult suletud kuninglike uste, vaid ka loori sulgemisega. See sümboliseerib tõsiasja, et inimkond on paradiisist välja aetud, et me peame nüüd nutma ja hädaldama oma pattude pärast enne suletud sissepääsu Taevariiki.
Nii loori kui ka kuninglike uste avamine lihavõttepühade jumalateenistuse ajal on sümboliks Jumalaga kadunud ühenduse taastamisele, Kristuse võidule kuradi, surma ja patu üle ning tee avanemisest Taevariiki. igaühe jaoks meist.
Kõik see ütleb meile, et õigeusu jumalateenistuses ja ka kiriku ehitamisel pole midagi üleliigset, vaid kõik on harmooniline, harmooniline ja mõeldud õigeusu kristlase taevastesse kambritesse juhatamiseks.
Preester Andrei Tšiženko
Kui sisenete ükskõik millisesse õigeusu kirikusse, näete kohe esiplaanil kõige pühamat - altarit, mis on taevariigi kujutis. Altaris on selle peamine pühamu - pühitsetud laud, mida nimetatakse trooniks, millel preester täidab oma suurimat sakramenti, kui leib muudetakse lihaks ja vein Kristuse vereks.
Mis on ikonostaas?
Altar on ülejäänud kirikust eraldatud ikonostaasiga. Käsitledes küsimust, mis on ikonostaas, tuleb märkida, et see on eriline eraldav vahesein, millele on paigutatud pühakute nägudega ikoonid. Ikonostaas justkui ühendab taevase maailma maise maailmaga. Kui altar on taevane maailm, siis ikonostaas on maise maailm.
Vene õigeusu ikonostaas sisaldab viit kõrget rida. Kõige esimest rida nimetatakse esivanemateks, see on ülemine rida, sellel on kujutatud Püha Kiriku esivanemaid esimesest inimesest Aadamast Vana Testamendi prohvet Mooseseni. "Vana Testamendi kolmainsuse" kujutis on alati seatud rea keskele.
Ja teisel real on nimi prohvetlik, nii et siin on kujutatud prohveteid, kes kuulutasid Jumalaema ja Jeesuse Kristuse sündi. Keskel on märgi ikoon.
Ikonostaasi kolmas rida kannab nimetust Deesis ja see tähistab kogu kiriku palvet Kristuse poole. Selle keskel on ikoon "Päästja jõus", mis kujutab Kristust, kes istub kohutava Kohtunikuna kogu tema loodud maailmale. Temast vasakul on kõige püham Theotokos ja paremal Ristija Johannes.
Neljandas pidulikus reas jutustatakse Uue Testamendi sündmusi, mis pärinevad Neitsi Maarja enda sünnist.
Ja ikonostaasi madalaimat, viiendat rida nimetatakse "kohalikuks reaks", selle keskel on kuninglikud uksed, mille kohale asetatakse tingimata viimase õhtusöömaaja ikoon ja väravatel endil on ikoon. Kuulutamine (kus ta kuulutab Pühale Neitsile häid uudiseid) ja mõlemal pool väravat - ja Neitsi.
Tähelepanu tuleb pöörata ka sellele, et mõlemal pool ust on ühelehelised väikesed uksed, neid nimetatakse diakoniteks. Kui tempel on väike, saab seda ust teha ainult ühel küljel.
Taevaminemise katedraal Vladimiris: foto ja kirjeldus
Üldiselt sõltuvad ikonostaasi stiil, kuju ja kõrgus selle templi arhitektuuri ja ajaloo uurimisest, kuhu see püstitatakse. Ja see peaks mastaapima vastavalt templi enda proportsioonidele, mille kujundasid arhitektid antiikajal. Ikonostaaside kujundus ja selles olevate ikoonide koostis on korduvalt muutunud.
Vladimiri taevaminemise katedraalis (mille foto on esitatud ülal) on esimene ikonostaas koos fragmentidega, mis on säilinud tänapäevani. See pärineb aastast 1408, see on Andrei Rubljovi ja tema kaasaegse munga töö, mis kunagi koosnes neljast kõrgest astmest, mille hulgas tehti suuremaks ja tõsteti üldplaneeringust välja, see näitas oma erilist rolli. Templis olev ikonostaas ei katnud kuplikujulisi sambaid, tänu neile jagunes see osadeks. Seejärel sai Vladimiri ikonostaasist eeskuju Moskva Kremli Taevaminemise katedraali (1481) ja Kirillo-Belozerski kloostri Taevaminemise katedraali (1497) ikonostaasidele.
Katedraali ajalugu
See katedraal ehitati vürst Andrei Bogoljubski valitsusajal 12. sajandi keskel ning Vladimirisse kutsuti seda tööd lõpetama kõige osavamad käsitöölised kogu Vene maast ja romaani läänest. See ehitati Vladimiri Jumalaema - Venemaa patronessi - ikooni hoidmiseks. Eeldatakse, et selle kirjutas evangelist Luukas Jumalaema enda eluajal. Seejärel, aastal 450, tuli ta Konstantinoopolisse ja viibis seal kuni 12. sajandini ning annetati seejärel Andrei Bogoljubski isale Juri Dolgorukile. Siis päästis ta mitu korda Venemaa vürstilinnad hävingu ja sõdade eest.
Ikonostaas
Küsimust, mis on ikonostaas, võib jätkata huvitava faktiga, mis puudutab kõige esimest teavet altari eraldamise kohta templi ülejäänud ruumist eesriide või tõkkega, mis pärineb 4. sajandist. Tol ajal olid Bütsantsi kirikutes need altaritõkked üsna madalad ja valmistatud parapetist, kivitalast (templonist) ja sammastest. Keskele asetati rist ja altari külgedel olid Kristuse ja Jumalaema ikoonid. Mõne aja pärast hakati templile asetama ikoone või nikerdati sellele hoopis reljeefseid pilte. Rist asendati Kristuse ikooniga ja seejärel Deisisega (teisisõnu, Deesis, palve) - kolmest ikoonist koosnev kompositsioon: keskel - Kõigeväeline Kristus ja Jumalaema pöördutakse tema poole palvega. vasakul küljel ja Ristija Johannes paremal. Mõnikord lisati Deisise mõlemale küljele pidulikud ikoonid või üksikud pühakute ikoonid.
Järeldus
Esimesed iidsed Vene templid kordasid täielikult Bütsantsi mudeleid. Kuid see ei olnud alati võimalik, sest enamik templeid olid puidust ja seinamaalinguid neile ei tehtud, kuid ikonostaasis suurenes ikoonide arv ja altari tõke kasvas.
Vastust küsimusele, mis on ikonostaas, peab täiendama tõsiasi, et kõrge viieastmeline ikonostaas levis Venemaal juba 17. sajandi keskel, mil tekkisid kohalikud rivi-, pidu-, deisis-, prohvet- ja esiisaread. .
Altari eesriide tekkimist seostatakse Vana Testamendi tabernaakli ja Jeruusalemma templi ehitamisega. Koostanud ortox.ru ja arhitekt Kesler M.Yu.
Altari eesriide tekkimist seostatakse Vana Testamendi tabernaakli ja Jeruusalemma templi ehitamisega. Tabernaakel oli seest jagatud kaheks osaks nelja sittimipuust sambaga, mis olid kaetud kullaga ja asetatud hõbedasele alusele; nende sammaste küljes rippus kardin. Loori taga, kõige pühamas, kuhu kord aastas sisenes vaid ülempreester, seisis laegas lepingutahvlitega. Jeruusalemma tempel oli samuti jagatud kaheks ruumiks seedripuust vaheseinaga: välimine - Püha ja sisemine - kõige püha. Oliivipuidust ustega uks, mis oli kaunistatud keerubide, palmipuude, lilledega, kaetud kullaga, oli sissepääs Pühade Pühasse. Tema ees, nagu tabernaaklis, oli oskuslikult valmistatud mitmevärvilisest kangast loor.
Varakristlaste päevil
Katakombkirikutes on säilinud iidse altariehituse tunnused ja selles osas võivad need olla kristliku altari esmase tüübina. Hauakambris St. Agnese, altar hõivas terve ruumi – kabiin – ja oli kahest teisest eraldatud restidega, mille joont tähistavad tuffist poolsambad, mis on nikerdatud kabiini sissepääsu juurde ja toimivad restide toena. ja piirjoon ilmikute koha ja altari vahel.
Varakristlikes basiilikates eraldas altarit keskmisest osast marmorist altaritõke nelja samba kujul, millele toetus arhitraav; tõket nimetati kreeka keeles "templon" või "kosmitis". Ta mitte niivõrd ei sulgenud, vaid tõstis altari esile, rõhutades selle tähtsust sakramendipaigana. Arhitraav oli tavaliselt kaunistatud viinapuude, paabulinde ja muude sümboolsete kujutistega nikerdustega, värava kohale asetati nikerdatud või skulptuurne rist. Aja jooksul hakati sammaste vahele asetama Kristuse, Neitsi ja pühakute ikoone. Keiser Justinianus (527-565) muutis tõkke kuju keeruliseks, paigutades 12 kolonni vastavalt apostlite arvule Püha Sofia Konstantinoopolis ja Basil Makedoonlase (867-886) all ilmus arhitraavel Kristuse kujutis. XII sajandiks. portikuse kujul olev templon, kus olid Päästja, Jumalaema ja selle templi pühaku suured ikoonid, oli juba laialt levinud. Mõnikord asetati kuninglike uste kohale deisis (Kristus, Jumalaema ja Ristija Johannes). Mõnes kirikus juba XI sajandil. ilmub rida kaheteistkümnendaid pühi. Bütsantsi lõpuperioodil võis tõke ulatuda kahe või kolme reani (deisis, apostlid ja prohvetid, pühad), kuid kreeklased eelistasid siiski ühetasandilisi templeid. Altaribarjäär kulges pikihoonet altariapsiidist eraldava kaare all ning ulatus tavaliselt põhja ja lõuna suunas, ümbritsedes altarit ja diakonit. Aja jooksul võimaldas kolme väravaga ikonostaasi ilmumine ühe apsiidiga kirikutes asetada altari otse altarisse, trooni küljele.
Venemaal
Tõkkepuu läks Bütsantsist Venemaale kahetasandilise ikonostaasina. Mongolieelsel ajal eraldati altariosa templi keskmisest osast madala puidust või marmorist tõkkepuuga, mida kaunistasid lisaks Kristuse, Jumalaema ja erinevate austatud pühakute kujutised ühe või kahe reaga. ikoonidest. Altar koos seinamaalingutega jäi pühakojas palvetajatele vaatamiseks avatuks.
Esimeseks kõrgeks ikonostaasiks peetakse Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaasi, mis koosneb kolmest astmest (vanas vene keeles - auastmed): kohalik, deesis ja pühad. Kroonika järgi lõi selle 1405. aastal artell, mida juhtisid kreeklane Feofan, Gorodetsist pärit vanem Prokhor ja munk Andrei Rubljov. Viimase nimega seostub kõrge ikonostaasi välimus: 1408. aastal osales ta Vladimiri Taevaminemise katedraali ikonostaasi loomisel ning 1425.–27. - Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraal.
XV sajandi lõpuks. ilmub neljas tasand - prohvetlik ja 16. sajandi lõpus. viies on esiisa. 17. sajandiks viieastmelise ikonostaasi tüüp on kõikjal fikseeritud ja seda peetakse klassikaliseks. Siiski on teada kuue- ja seitsmeastmelised ikonostaasid. Ikonostaasi kompositsioon hakkas sisaldama kirglikke ridu - Kristuse kirgede kujutist. Ülemise rea kohale ilmub seeravite ja keerubide tasand. Suur Moskva katedraal 1666-1667 otsustas ikonostaasi täiendada ristilöömisega.
Ikonostaasi vormide edasine areng on seotud dekoori arenguga. XVII-XVIII sajandi lõpus. barokkstiil jõuab Venemaale oma suurejoonelise ja keeruka kaunistusega. Ikonostaasid olid kaetud rikkalike nikerdustega, rikkalikult kullatud, veidra konfiguratsiooniga, sisaldasid kõrget reljeefi ja ühtlast skulptuuri. Ikoonid muutuvad maaliliseks, auastmete rangust ja järjestust ei austata. XVIII sajandi lõpus. barokk asendub klassitsismiga. Ikonostaas on kaunistatud sammaste, portikuste, enttablatuuri, reljeefi ja ümarskulptuuriga on veelgi sagedamini dekoori sisse lülitatud, kujutiste roll on viidud miinimumini. Alates XIX sajandi keskpaigast. püstitatud eklektilised ikonostaasid "bütsantsi-vene" stiilis. XIX-XX sajandi vahetusel. toimub tagasipöördumine ühetasandiliste altaritõkete juurde - kivist bütsantsi või puidust vanavene. Algupäraseid ikonostaase loodi ka näiteks portselanist või mustast rabatammest.
Ikonostaasi olemus: eraldamine - lähendamine
Vene kirikute kõrges ikonostaasis realiseerub täielikult varakristlike ja Bütsantsi kirikute altaripiirete sümboolika. Tessaloonika Siimeon kirjutas: „Seetõttu tähendab kosmiit sammaste peal armastuse ja ühtsuse liitu Kristuses... Seetõttu on kosmiidi peal, keskel pühade ikoonide vahel, kujutatud Päästjat ja kummalgi peal. Tema pool on Jumalaema ja Ristija, inglid ja apostlid ja teised pühakud. See õpetab meile, et Kristus on taevas koos oma pühakutega ja on praegu meiega ning et Ta on veel tulemas. Altarit templi keskosast eraldav ikonostaas väljendab ikoonidel kujutatud taevaliste palvemeelse abi kaudu ideed sensuaalse ja vaimse maailma vahel eksisteerivast lähimast ja lahutamatust ühendusest. Ikonostaasi tulekuga leidis usklike kogukond end sõna otseses mõttes näost näkku taevaste koguga, mis on salapäraselt kohal ikonostaasi piltidel. Nagu armulauapalves liturgias, mälestatakse usus surnud Vana Testamendi esivanemaid, isasid, patriarhe, prohveteid, Uue Testamendi apostleid, märtreid, ülestunnistajaid ja seejärel kõiki elavaid ja kirikus usklikke, nii jätkatakse ka ikonostaasi. kirikusse kogunenud kristlaste poolt.
"Altari piiramine on vajalik, et see ei oleks meie jaoks tühine," kirjutab preester Pavel Florensky (1882-1943). Taevast maast, alt kõrgemat, altarit templist saavad eraldada ainult nähtamatu maailma nähtavad tunnistajad, mõlema liidu elavad sümbolid, muidu pühakud. Ikonostaas on piir nähtava ja nähtamatu maailma vahel ning see altaribarjäär realiseerub, tehakse teadvusele ligipääsetavaks pühakute kõrvale kogunenud inimeste poolt, Jumala trooni ümbritsev tunnistajate pilv ... Ikonostaas on välimus. pühakutest ja inglitest ... taevaste tunnistajate ja ennekõike Jumalaema ja Kristuse enda ilmumine lihas, tunnistajad, kes kuulutavad seda, mis on väljaspool liha. Ikonostaas ei sulge altarit templis olevate usklike eest, vaid avab neile altaris sisalduva ja teostatu vaimse olemuse. See olemus seisneb jumalikustamises, mille poole maise Kiriku liikmed on kutsutud ja mille poole püüdlevad ning mille ikonostaasis avaldunud taevase kiriku liikmed on juba saavutanud. Ikonostaasi kujutised näitavad Jumalale lähenemise ja Temaga ühtsuses olemise tulemust, millele on suunatud kõik Kristuse Kiriku sakramendid, sealhulgas need, mida tehakse altari sees.
Jumaliku majanduse paljastamine
Ikonostaas tervikuna paljastab järk-järgult jumaliku ilmutuse ja päästmise elluviimise teed - alates selle eelhoiatusest Kristuse esivanemates vastavalt lihale ja selle ettekujutusest prohvetite poolt. Iga rida esindab teatud püha ajaloo perioodi, mis on korrelatsioonis igavese – selle keskse kujutisega – eelhoiatuse ja ettekuulutuse tipuga. Nähtavate kujundite kaudu viib ikonostaas pidulikku ritta - ettevalmistatu täitmisse ja edasi ritta, kus kõik on suunatud Kristuse poole. Ühes tasapinnas, erinevatest punktidest kergesti vaadeldav ja ühe pilguga kaetud, avab ikonostaas nii inimese ajaloo, kolmainujumala kuju kui ka Jumala tee ajaloos. Vastavalt Fr. Pavel Florensky: „Ülevalt alla kulgevad jumaliku ilmutuse ja pääste mõistmise teed ... Vastuseks jumalikule ilmutusele lähevad alt ülespoole inimliku tõusu teed: evangeeliumi evangeeliumi vastuvõtmise kaudu (evangelistid Royal Doors), inimese tahte ja Jumala tahte ühendamine (siin on kuulutuse kujutis ja nende kahe tahte kombinatsioon), palve kaudu ja lõpuks osaduse kaudu armulauasakramendiga, inimene mõistab oma tõusu selle juurde, mida kujutab deesise riitus, Kiriku ühtsusse. “Materiaalne ikonostaas ei asenda elavate tunnistajate ikonostaasi ega asetata nende asemele, vaid ainult nende näidustuseks, et keskenduda neile palvetavatele ... Piltlikult öeldes eraldatakse materiaalse ikonostaasita tempel pühakojast. altar tühja seina ääres, samal ajal kui ikonostaas lõhub selles aknaid ja siis läbi nende prillide... näeme nende taga toimuvat – elavaid Jumala tunnistajaid. Ikoonide hävitamine tähendab akende kinnimüürimist.
Seega ei kata ikonostaas altarit täielikult: vastupidi, vaimsest vaatenurgast, see paljastab usklikele Jumala majanduse suurimad tõed päästmise kohta. Jumala pühakute elav, salapärane osadus, kelles Jumala kuju on juba taastatud, templis seisvate inimestega, kelles see kuju tuleb veel taastada, loob taeva ja maa kirikute terviku. .
Järjepidevus on sümboolika võti
Ikonostaasis on ikoonide teemad nii üldiselt kui ka üksikute osade osas rangelt järjepidevad. Klassikalisel kujul koosneb ikonostaas viiest reast ikoonidest, mille ülaosas on rist. Viietasandilist ikonostaasi tuleb vaadata ülalt alla. Esiteks näitab see inimkonna ootust Jumala poolt tõotatud Päästja suhtes, seejärel Kristuse ilmumist maailma ja Tema sooritatud lunastust.
Ikonostaasi kroonib Kristuse rist. Seega tajutakse kogu ajalugu kui tõusu Kolgatale, kus toimus inimkonna päästmine. Ikonostaasi lõpus olev krutsifiks rõhutab, et Kristus on Lunastaja ja Ohver, tänu millele saab teoks pääsemine.
Kaks ülemist rida – esiisad ja prohvetid – näitavad Uue Testamendi kiriku ettevalmistust Kristuse esivanemates vastavalt lihale ja selle eelkuju prohvetites. Kõik need auastmed esindavad teatud püha ajaloo perioodi ja igaüks vastab selle kesksele kuvandile - ettevalmistuste ja ettekuulutuste tipule.
Ülemine esiisade rida ehk auaste näitab meile algset Vana Testamendi kirikut Aadamast Mooseseks – seaduseelset perioodi Vana Testamendi esiisade isikus koos vastavate tekstidega lahtirullitud rullidel. Siin on kujutatud esivanemaid, mis on kõige lähedasem paradiisielu ajale: Aadam (mõnikord Eeva), Aabel, Noa, Seem, Melkisedek, Aabraham jne. Selle astme keskele on paigutatud Püha Kolmainsuse kujutis – ilmumine Aabraham Mamre tamme juures, kui esimene testament Jumalast inimesega ja esimene ilmutus Kolmainu Jumalast ehk "Isamaa" kujutis, mis näitab kõiki kolme hüpostaasi (Isa, Poeg ja Püha Vaim) läbi sümbolite, mis on saadaval kristlus.
Allpool on rida prohveteid, mis esindavad Vana Testamendi Kirikut Moosesest Kristuseni, seaduse all olevat perioodi. Siin on kujutatud juhte, ülempreestreid, kohtunikke, kuningaid, prohveteid – ka lahtirullitud kirjarullidega, millele on kirjutatud nende ennustuste tekstid Päästja tulekust maailma, nende käes. Inkarnatsiooni ikoon prohvetliku rea keskel näitab otsest seost Vana ja Uue Testamendi vahel. Samal ajal sai tavaliseks võimaluseks ikoon “Sign” medaljonis oleva Kristuse kujutisega Neitsi emaka taustal, mõnikord troonil Jumalaema koos Jeesuslapsega põlvedel. Selle mõlemal küljel on tavaliselt Taavet, Saalomon, Taaniel, Jesaja, Aaron, Gideon, Hesekiel, Joona, Mooses.
Järgmine ikonostaasi tasand on pidulik; see esindab Uue Testamendi perioodi, väljendades ülemistes ridades ennustatu täitumist. Siin on kujutatud neid Uue Testamendi sündmusi, mida kirik, moodustades iga-aastase liturgilise ringi, tähistab eriti pidulikult kui Jumala ettenägeliku tegevuse omalaadseid põhietappe maailmas, pääste järkjärgulise elluviimise. Tavaliselt korraldati "pühad" järgmises järjekorras vasakult paremale: "Neitsi sündimine", "Sissepääs templisse", "Kuulutus", "Kristuse sündimine", "Kohtumine", "Ristimine", "Muutamine". ", "Sissepääs Jeruusalemma", "Taevaminek", "Kolmainsus", "Jumalaema taevaminemine", "Risti ülendamine". Lisaks neile kaheteistkümnele pühale ja mõnikord ka nende asemel sisaldas see seeria ikoone muudel pühadel teemadel: “Nelipühad”, “Kaitse”, “Põrgusse laskumine” jne.
Ikonostaasi järgmist rida nimetatakse deisis ("deisis" tähendab "palvet"). Selle peateemaks on Kiriku palve rahu eest. See näitab Kristuse teise tulemise ja viimse kohtupäeva hetke. Siin tegutseb Kristus maailma Kohtumõistjana, kelle ees Uute Testamendi Kiriku sümbol Jumalaema ja Vana Testamendi Kiriku sümbol Ristija Johannes palvetavad inimeste pattude eest. Palveaktist võtavad osa inglid, apostlid, pühakud, märtrid. Kristust on kujutatud troonil istumas – nn "jõus Päästjat". "Läbipaistva" trooni kaudu on nähtavad taevase hiilguse särasfäärid. Taustal on kujutatud "Taeva vägesid" - keerubid ja seeravid. See auaste on ikonostaasi keskne ja kõige olulisem osa.
Ikonostaasi alumine tasand on kohalik. Selle keskel on Royal Doors. Väravast vasakule on asetatud Jumalaema lapsega ikoon, paremale - Päästja pilt. Kristuse ikoonist paremal on "templipilt", mis näitab, millise püha või pühaku auks kirik pühitseti. Jumalaema ikoonist vasakul on ikoon, mille järgi saate määrata, millist pühakut selles templis kõige rohkem austatakse.
taeva värav
Altari põhja- ja lõunaväravatel on kujutatud peaingleid ehk püha diakoneid – kaasteenijaid sakramendi läbiviimise ajal. Lõunapoolsel uksel asendub peaingel mõnikord aruka röövliga, mis rõhutab nende uste mõistmist kui sissepääsu Taevariiki, mille sümboliks on altar.
Keskmistel ustel – kuninglikel ustel – on tavaliselt kujutatud kuulutuskuulutus ja selle all neli evangelisti. Mõnikord asetatakse siia pühakute Vassilius Suure ja Johannes Krisostomuse ikoonid, evangeelium käes või lahtivolditud liturgilise tekstiga rull. Sümboolselt kujutavad kuninglikud uksed sissepääsu Jumala kuningriiki. Siinne kuulutus on algus, mis avab inimesele sissepääsu sellesse kuningriiki; see on evangelistide kuulutatud sõnumi personifikatsioon ja siin viitab nende evangeelium otseselt inimesele, kes tuleb kirikusse selle kuningriigiga osaduse saamiseks. Siin, soola peal, altari ja kiriku keskosa vahelisel äärel, tehakse usklike armulauda. Seetõttu asetatakse armulaua kujutis värava kohale. Ikonostaasis jumalateenistuse ajal avanevad kuninglikud uksed, andes usklikel võimaluse mõtiskleda altari pühamu – trooni ja kõige altaril toimuva üle.
Ikonostaasi loomine – praktika
Kaasaegses praktikas on ikonostaasid kõige sagedamini valmistatud puidust või looduslikust kivist (marmor, liivakivi). Mõnel juhul kasutatakse fajansi või sepistatud metalli.
Puidust laua ikonostaasides on horisontaalsete puitlattide - laudade - vahele paigaldatud pidevad ikoonide read. Vardade esipinda saab värvida lilleornamentidega või kaunistada puidust nikerdustega. Keerulisem tüüp on horisontaalsete ja vertikaalsete liigenduste süsteemiga nikerdatud ikonostaas, mis on rikkalikult kaunistatud puidust nikerdustega, basma jms.
Tavaliselt kasutavad nikerdajad tavalisi puuliike: männi, pärna, tamme, kuid mõnikord kasutatakse ka pirni, pähklit ja eebenipuud. Tänapäeval kasutavad nikerdajad kõige sagedamini pimedat või kõrgreljeefset nikerdamist, mis on eriti dekoratiivne. Puidust nikerdamist saab toonida või gesseerida ning katta kullatud, hõbedase ja värviliste lakkidega. Kohaliku rea alumised osad on mõnikord kaetud tikitud kangastega. Puidust nikerdatud ikonostaasi projekteerimisel ei tasu nikerdatud pindadest liigselt kaasa lüüa, pidades meeles, et ikonostaas on mõeldud eelkõige ikoonide paigaldamiseks, mille ees palvetatakse. Vahepindade dekoor peaks näitama ainult nende taevaste elupaikade hiilgust, kus pühad elavad. Ehk siis ikonostaasi ei tohiks muuta “nikerduseks”, kus ikoonid lähevad kullatud nikerduste rohkuse taha kaduma.
Looduslikust kivist valmistatud ikonostaasid võivad olla ühe- või mitmetasandilised. Templi keskosa poole suunatud esipinnad on rikkalikult kaetud nikerdustega. Sel juhul saab kasutada erinevat tüüpi looduslikku kivi, mis annab rikkaliku värviskeemi.
Uue projekteeritud templi ikonostaasi projekteerimistööd tuleks läbi viia samaaegselt templi enda arhitektuurse kujundusega. See algab ikonostaasi stiili määratlemisega, mis on korrelatsioonis kavandatava templi arhitektuuriga. Rekonstrueerimise käigus kogutakse arhiivijooniseid ja fotosid vana templi ikonostaasist. Projekteerimise käigus määratakse ikonostaasi asukoht, selle mõõtmed ja konfiguratsioon pikkuses ja kõrguses, sealhulgas ridade arv. Väikestes, madala sügavusega kirikutes on soovitatav paigaldada madal ikonostaas, et visuaalselt suurendada templi sügavust, vaadates ikonostaasi kohal asuvat apsiidi kont.
Puidust ikonostaasi karkass on valmistatud männipuidust, mida saab tugevdada metallelementidega, millel on märkimisväärne avaus, mis eraldab altarit templist endast. Esiteks paigaldatakse Royal Doorsi plokk, mis sisaldab väravaid ennast, sambaid, varikatust ja krooni. Järgmisena valmistatakse ja paigaldatakse ikonostaasi korpus. Töö viimane etapp koosneb ikoonide paigaldamisest. Ikonostaasi tagakülg võib olla kaetud vineeri või riidega.
Mihhail Jurjevitš Kesler, arhitekt.
"Ikoonimaalija" nr 21, 2009
Arhitekt M.Yu. Kesler
Artikli eesmärk on aidata inimest, kes on esimest korda õigeusu kirikut külastanud.
Niisiis sisenesime templisse. Mitte mingil juhul ei tohiks olla piinlik oma ebakompetentsuse ja võimalike arusaamatuste pärast. Sa pead õppima tundma südamega, mitte mõistusega. Riituste ja jumalateenistuskeele mitteteadmine ei vähenda kuidagi meie osalemist selles (kuigi need teevad selle muidugi keeruliseks – aga see on vaid parandatav asi). Kirikus on ütlus: "Sa ei saa aru (mis toimub su hinges jumalateenistuse ajal) – aga deemonid mõistavad kõike (ja jooksevad). Lepituspalve, sakramentide ja pühamute armu mõju meie hinge sügavusele on ratsionaalsest teadlikkusest võrreldamatult olulisem – ja mõjusam vaimse kasvu teel.
Templisse jõudes peaksite kõigepealt uurima jumalateenistuse järjekorda selles kihelkonnas: millal on liturgiad, millal on vesper ja matin (kogu öö valvsus), millal saab tellida erateenistusi (rekvireerimisi) - palved , mälestusteenistused. Siiski võite minna kirikusse ja palvetada igal ajal – kui see on avatud. Küünlaid on tavaks panna - sümboolse ohvrina Jumalale ja meie palve kujutisena -, kuigi see pole üldse vajalik. Küünlad ostetakse tavaliselt nn "küünlakarpi" (alus kirikukaupadega) ja asetatakse küünlajalgadele. Küünlad asetatakse Päästja, Jumalaema, pühakute piltide (ikoonide) ette. Samas - veel kord tuletame meelde! - alati tuleks meeles pidada, et palve ja kummardamise objekt ei ole ikooni sisu, vaid sellele trükitud pilt(meie hing tõuseb üles prototüüp) .
Templi keskosas asub alati templi ikoon- pilt Päästjast, pühakust või kirikusündmusest, millele see tempel on pühendatud (Niguliste ikoon, kui kirik on Niguliste; Issanda Sündimise püha ikoon, kui see on jõulukirik jne). Templiikooni ees ja paremal on alati Päästja ikoon, ees ja vasakul - Neitsi. Ülejäänud ikoonid asuvad reeglina seintel ja mööda seinu. Ikoonid asuvad spetsiaalsetel laudadel. Matusemälestus toimub tavaliselt templi selles osas, kus on ristilöömine; küünlad sel juhul on tavaks panna spetsiaalne küünlajalg, mis on nn eelõhtul. Templi idaosa, kus vaimulikud täidavad põhiosa jumalateenistusest (ja ennekõike Püha Vaimu laskumise kaudu leiva ja veini transsubstantsierumine Kristuse ihuks ja vereks), nimetatakse. altar. Templi keskosa, kus kummardajad asuvad, on altarist eraldatud spetsiaalse tõkkega nn. ikonostaas. Ikonostaas on Taevariigi kujutis, Kiriku nähtav kehastus kui "Taevas maa peal".
Jumalateenistuse ajal on soovitatav mitte sihitult templis ringi liikuda, et mitte kummardajaid häbisse ajada; seda enam ei tohiks rääkida, välja arvatud hädaolukorras, eriti valjult. Palvelikuks mälestamiseks on tavaks esitada “mälestusmärkmed” või “mälestusraamatud”, kus on kirjas meie lähedaste nimed (ilma isa- ja perekonnanimedeta), keda soovime usaldada Kiriku lepituspalvusele. Eraldi esitatakse märkmed “TERVISEST” (palveteenistustel) ja “SURMAST” (mälestusteenistustel). Mõlemad mälestamised toimuvad liturgial ning see mälestamine Kristuse Ihu ja Vere Sakramendis on kõige armulikum ja seetõttu tõhusam. Serveeri mälestusmärkmed (neid on hea ette kirjutada, aga kui te ei tea, kuidas seda teha, on need teid kirikus abiks) tuleks viia “küünlakarpi”, võttes samal ajal ühe või mitu prosforat (väike spetsiaalselt küpsetatud leib; need võivad olla erineva suurusega, mis ei ole olulised). Märkmed ja prosphora jäetakse küünlajalgade juurde (teenivad "küünlakarbi") ning seejärel viiakse talitaja altari ette. Seal võetakse talituse ajal neist välja väikesed osakesed, mis on siis sõnadega: “Peske, issand, nende patud, keda siin (siin) Sinu austatud veri, Sinu pühakute palved meenutavad” on kastetud Kristuse Veresse. Sellest hetkest alates pühitsetakse prosphora ise Jumala armu läbi ja neist saab pühamu. Pärast jumalateenistuse lõppu võetakse need, nagu ka sedelid (mida saab järgmistel jumalateenistustel kasutada), altarilt välja ja koguduseliikmete poolt sorteeritakse. Prosphora on hea kodus ettevaatlikult osakesteks purustada, kuivatada ja hommikul tühja kõhuga veidi tarbida, juues püha vett.
Ja veel mõned näpunäited. Esimene - ikka ja jälle kordame - ärge kartke midagi ja ärge olge piinlik. Teie teadmatus kirikuriituste suhtes ei ole takistuseks teie suhetes Jumalaga. Ta ise näeb, miks ja kuidas sa Tema juurde tulid, ning võtab kahtlemata vastu sinu arutu palve. Isegi kui teete alguses midagi "mitte nii, nagu peaks", kui teid noomitakse või isegi noomitakse, ärge häbenege, tea, et Issand lubab seda teie usu ja alandlikkuse proovile panna: kas tulite Jumala juurde või tulite ennast näidata. Sellest järeldub teine: ole kannatlik, ära kiirusta vaimse elu sündmusi põhimõttel "kõik või mitte midagi"; kõik tuleb, aga ainult aja jooksul… “Päästa oma hinged oma kannatlikkusega,” ütles Issand (Luuka 21:19). Kolmandaks, uskuge Jumalasse, pühadesse isadesse, Kristuse Kiriku 2000-aastasesse kogemusse, mis päästab ja on juba päästnud miljoneid hingi. Ilma usalduseta pole usku. Ärge laske end kiusata arusaamatust, ebaveenvast ja võib-olla isegi ebameeldivast - ärge mõistke kohe kohut, usaldage kogu kohtumõistmine Jumalale, vaid avage oma süda sellele, mis on teile juba lähedal, ja võtke see Jumala kingitus enda sisse. Ülejäänud osas öelge endale: "Kui ma sellest praegu aru ei saa, siis ma ei vaja seda veel."
Ja veel kord palun: ära lase kiusatust endasse – see võib olla ja suure tõenäosusega on kurja poolt sinu hinge pandud võrgustik. Nii näiteks ahvatleb paljusid "algajaid" kirikuslaavi keele arusaamatus nende jaoks. Aga miks saavad samad inimesed pärast mitut aastat kirikuelu elades reeglina selle liturgilise keele säilimise kindlad kaitsjad? Jah, sest ajaga tuleb ilmsiks midagi, mida esmapilgul pole näha – selle pühade isade loodud puhta vaimukandva keele imeline ilu ja vaimne rikkus. Vaevalt et leidub normaalset inimest, kes seisab selle eest, et luulekeel asendataks kontorikeelega (sest see on väidetavalt täpsem), või kontorikeel basaari keelega (sest see on "populaarsem"). Samuti tajub enamik meie kiriku liikmeid põhjendamatu lihtsustusena ideed püha jumalateenistuse keele täielikust asendamisest igapäevase kõnekeelega. . Ja asjaolu, et kuigi te ei mõista kirikupalvetest kõike, ärge kurvastage; nagu me juba ütlesime, on hing võimeline "imama" kummardamise ja palve armu ilma mõistuse täieliku osaluseta (sellepärast, muide, on usklike vanemate jaoks nii oluline palveid valjult lugeda. oma imikute ette ja tuua nad kirikusse jumalateenistustele). Ja saabub aeg, näitate üles kannatlikkust ja visadust teel Jumala juurde - ja kõik loksub paika ning õigeusu jumalateenistuse tarkus särab lõpmatu sügavuse ja iluga.
Ja lõpuks neljas nõuanne, mis tuleneb sisuliselt ülaltoodust: ole järjekindel oma eesmärgi saavutamisel teel Jumala juurde. Ärge andke alla pärast esimesi pettumusi ja ebaõnnestumisi. Hinge tervendamine ja päästmine on vaevarikkam töö kui keha tervendamine ning sellel teel ei tasu oodata ainult naudinguid ja õnnestumisi. Isegi "sada korda päevas kukkudes, sada korda püsti tõustes" õpetavad meie pühakud, ja just nende kukkumiste kaudu viib võidutee. "Taevariik võetakse jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle üles" (Mt 11:12) - see on Päästja enda kinnitav sõna ja ainult seda mõistdes saab alustada vaimset tööd.
Kõik eelnev ei muuda õppimise vajadust olematuks. Nendel eesmärkidel on palju käsiraamatuid, näiteks: "Esimesed sammud õigeusu kirikus", liturgia ja öö läbi kestva valve seletus jne; praegu on need üsna taskukohased. Samal ajal on kristliku elu asendamatu kool muidugi vahetu osavõtt jumalateenistustest ja elav osadus kirikus. Kui hakkame mõistma, mis igal konkreetsel hetkel jumalateenistusel toimub, tunneme võrreldamatut rõõmu ühisest palvest, rõõmu osadusest Jumalaga. Kõike omandatakse järk-järgult ja õigel ajal - pole vaja midagi karta, olla oma teadmatuse pärast piinlik, kõik loksub paika siis, kui peaks: "Otsige kõigepealt Jumala riiki ja tema õigust, ja see kõik läheb korda. lisatakse teile” (Matteuse 6:33).
Meilt:
Õppida saab mitte ainult iseseisvalt, vaid ka kursustel.
Vaatajaotis algajatele kristlastele kust leiate vastused paljudele küsimustele.
_________________________________________________
Õigeusu kiriku ehitamine (II). Ikonostaas
Ikonostaas on õigeusu kiriku üks olulisemaid ja kohustuslikumaid elemente. Ikonostaas on vahesein, mis eraldab altarit templi keskosast, mida nimetatakse pistikuks ja mis on kindlasti ääristatud ikoonidega. Tegelikult andis viimane tunnus nimetuse "iconostasis", mis tähendab "piltide või ikoonide seismist" (kreeka sõnast eikonostasis: ikoon - pilt, pilt + staas - seisev koht).
Ikonostaas ei olnud ühegi vastutustundliku isiku või loovfiguuri väljamõeldis ega ka valitseja või kirikuõpetaja tahtliku pingutuse tulemus. Ikonostaasist on saanud erinevate rahvaste paljude põlvkondade religioosse kogemuse kandja, nende otsimine kultusehoone optimaalse paigutuse poole, et realiseerida religiooni põhieesmärk - taastada suhtlemine Loojaga, mille katkestas esimeste inimeste langemine. , et taastada osadus Jumalaga. Ja seetõttu ei saa ükski ikonostaasi definitsioon, sealhulgas meie pakutu, hõlmata ikonostaasi tähenduse ja funktsioonide täielikkust. Need on lahutamatud õigeusu kiriku ajaloost, ulatudes tagasi Vana Testamendi sündmustest, kirikupraktikast (jumalateenistus, kiriku sakramendid), kirikukunstist (ikooni tähendus ja eesmärk, selle ikonograafia ja muud tunnused).
Ikonostaas põhines kolm ideed, kes on sündinud inimkonna religiooniloo erinevatel aegadel, mille koosmõju andis meile selle, mida näeme tänapäeval õigeusu kirikutes ja nimetame ikonostaasiks.
Feofan Grek, Andrei Rublev, Prokhor Gorodetsist ja teised
Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaas. XV-XVII sajandil
Readiagramm:
A. Kohalik rida;
B. Pyadnichny rida;
B. Deesise riitus. Umbes 1405;
G. Pidulik rida. Umbes 1405;
D. Prohvetlik seeria;
E. Esiisa rida
Ikoonide paigutus: 1. Sabaoth; 2. Jumalaema troonil; 3. Kuulutamine; 4. Jõulud; 5. Küünlapäev; 6. Keskea; 7. Ristimine; 8. Muutmine; 9. Laatsaruse ülestõusmine; 10. Sissepääs Jeruusalemma; 11. Viimane õhtusöök; 12. ristilöömine; 13. Asend kirstus; 14. Põrgusse laskumine; 15. Ülestõusmine; 16. Püha Vaimu laskumine; 17. Uinumine; 18. Basil Suur; 19. Apostel Peetrus; 20. Peaingel Miikael; 21. Jumalaema; 22. Kõigeväeline Kristus;. 23. Ristija Johannes;. 24. Peaingel Gabriel; 25. Apostel Paulus; 26. Johannes Krisostomus; 27. Nikola, imede märkidega; 28. Tihvini Jumalaema, imede tunnustega; 29. Peaingel Uriel.
põhja altari uks; 30. Päästja saabuva Jumalaema ja Ristija Johannesega, pühakutega põldudel; 31. Raam ikoonist "Doni Jumalaema" õiglaste naiste kujutisega; 32. troonile astuma; 33. Jumalaema kuulutamine, akatisti tunnustega. Templi ikoon; 34. Ristija Johannes, apostel Peetrus ja Aleksei Jumalamees; 35. Peaingel Rafael.
Lõuna kantsli uks; 36. Päästja kükitavate pühakutega Radoneži Sergiuse ja Varlaam Hutõnskiga, mõistujuttude tunnustega; 37. "Neljaosaline" ikoon. 38–39. Esivanemate ikoonide rida; 40–41. Prohvetlik ikoonide rida; 42–43. hulk minae tablette; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Päästis vöö; 46. Laatsaruse ülestõusmine.
Esiteks, vanim ikonostaasi põhiidee on seotud püha paiga ideega, mis on isoleeritud tavapärasest edevast maailmast ja on juurdepääsetav ainult initsiatiivile. Sellised ruumid eksisteerisid sakraalhoonetes ka eelkristlikul perioodil kõigis kultuurides, erinevate rahvaste juures.
Uue Testamendi tempel säilitab Vana Testamendi kohtumiste ja ilmutuste tabernaakli ehitamise traditsioone, muutes seda maailma Päästja poolt lõppenud inimkonna lunastuse ja Taevariigi avamise valguses. Tabernaakli kujutis, mille prohvet Mooses sai Siinail, kehastas ideed eraldada püha koht Jumala kohaloleku ja temaga suhtlemise jaoks. Tabernaakel(lahtivõetud kaasaskantav tempel) oli kolme põhiosaga: 1) Pühade püha; 2) Pühakoda; 3) tabernaakli kohus. Tabernaakli kõige püham osa - Pühade püha- sümboliseeris Jumala taevast riiki, seetõttu ei sisenenud keegi Vana Testamendi templi kõige pühamasse, v.a. ülempreester kellel lubati ainult siseneda kord aastas. Siin hoiti Seaduselaegas. Pühade püha suleti “pimeda” looriga, eraldades Jumala kuningriigi muust maailmast, isegi pühakojast, milles igal hommikul ja õhtul põletati Jumala viirukialtaril lõhnavat vaiku, viirukit. . Tabernaakli kujutis ja struktuur viidi üle statsionaarsesse Vana Testamendi templisse, mille Jeruusalemma ehitas kuningas Taaveti poeg Saalomon.
Kizhi Pogosti Muutmise kiriku neljarealine ikonostaas. Rekonstrueerimine
Õigeusu kirikus Pühade püha vastab altar. Kuni Kristuse tulekuni ja inimeste pattude lunastamiseni ei pääsenud Taevariiki mitte keegi, ka õigemeelne, seetõttu suleti kõige püham. Kristlusega tuleb maailma uus idee, Uue Testamendi idee - lunastus ja Taevariigi avamine kõigile inimestele Kristuse lepitusohvri kaudu. Niisiis siseneb see idee Vana Testamendi traditsioonilisse kultuskonstruktsiooni - Taevariigi avatusse, mis saab alguse juba siin, maa peal, meie sees.
Üks tähtsamaid religioosseid ja filosoofilisi mõtteid on nüüd kättesaadav kõigile, kes on pildil: Jumala riik on olemas, kuid see suleti Vanas Testamendis, esindades Jumala suurimat saladust - jumaliku sõna ja ohvriarmastuse saladust, maailma loomine ja säilitamine. Ainult prohvetid rääkisid sellest.
Pühakirja järgi läks lepituse ajal pärast Vaimust loobunud Päästja sõnu: "See on lõppenud" päike pimedaks, toimus maavärin ja Jeruusalemma templis rebenes eesriie pooleks. Taevariik avanes, Päästja ohvriarmastuse kaudu sisenes maailma. Ja inimene avab usu kaudu Kristusesse kõige pühama – oma südame – ennekõike iseendale ja maailmale. Kristlases, nagu ka templis, on Taevariik, Jumal elab, suhtleb inimesega ja inimese kaudu maailmaga. Võrreldes Vana Testamendi ja Uue Testamendi kirikute osade eesmärki, näeme, kuidas sümboolselt kehastusid evangeeliumi sõnad: "Taevariik on lähedal."
Kolmerealine ikonostaas
Kaherealine ikonostaas
Uus idee kunagise sakraalse eksistentsi avatus pidi peegelduma templi ülesehituses, altari ja pikihoone (endise Pühaku ja pühakoja) suhetes. Interaktsioon algab kaks ideed - avatus ja salastatus.
Kristliku maailma ülesanne ei ole kerge. Jumaliku loomise ja päästmise müsteerium on ilmsiks tulnud ja jääb samal ajal saladuseks. See avaneb Kristusesse usklikele nende religioossetes kogemustes järk-järgult, läbi kiriku sakramentide, pattude mõistmise, meeleparanduse, nende armastuse proovile panemise Jumala ja inimeste vastu ning see avanemine on inimeste jaoks piiritu ja ebaühtlane, Jumala tundmine. on lõpmatu ja sõltub inimesest endast ja Jumala ettehooldusest. Ja kas armulauasakramenti – Jumala ohvri saladust, mida pidevalt maailma eest tuuakse – saab läbi viia kõigi inimeste ees, kelle hulgas võib olla uskmatuid, ja ainult nende ees, kes alles alustavad oma teekonda Kristuses? Aga peamine – kus on mõõt, mida templisse tulevate inimeste puhul rakendada? Kes saab kohal olla ja palvetada aupakliku aukartusega ja kes võib sekkuda, juhtida preestri tähelepanu kõrvale kõige olulisemast inimlikust asjast - palvetest, kiriku sakramendi pühitsemisest?
Loomulikult on selline mõõt ainult elaval Jumalal. Ja sellise meetme kehtestamine inimese nõusolekul tähendab armust tagasipöördumist seaduse ja isegi inimeste poolt kehtestatud seaduste juurde, et segada oma südame vabastamist Jumala juhtimisel.
Kõige iidsemates Bütsantsi templites altarit ei eraldatud.
Väljavõte 4. sajandil kirjutatud tekstist võimaldab tunnetada, kuidas kristlased neil päevil armulauda kogesid ja tajusid: „Hirm ja värinad haaravad preestrit sel kohutaval tunnil tema ja ilmikute jaoks. Oma erakordses kvaliteedis ja ametis, mis hirmutab isegi seeraviid, seisab maa tolmupoeg lunastajana, olles haaratud suurest hirmust. Kohutav kuningas, müstiliselt ohverdatud ja maetud ning hirmutanud pealtvaatajad, värisedes Issanda kartusest. Altar tähendas jumalikku trooni, põhjustades püha värinat, ja armulauda peeti "kohutava sakramendina".
Ja aja jooksul hakati kasutama loor (katapetasma), mis sakramendi ajal tõmmati. Üsna vara, kui otsustada 4. sajandi kirikukirjaniku kirjelduse järgi. Kaisarea piiskop Eusebius, nn blokk- madal vahesein, mille keskel on uksed. Selliste tõkete kujutisi leidub sageli iidsetel kirikumaalidel, eriti armulaua kompositsioonidel. Hiljem hakati sellele madalale tõkkele asetama ikoone, tavaliselt kaks, Royal Doorsist paremal ja vasakul.
Chora kloostri templi interjöör on kõige paremini säilinud Bütsantsi kirik Istanbulis (endine Konstantinoopol)
Nii lülitatakse sisse ikonostaasi kolmas idee - ikoonid kui aknad vaimsesse maailma. Templi pikihoones viibides ei ole usklikud mitte ainult aiaga piiratud altari ees, vaid seisavad inimkonna ja vaimse maailma päästeajaloo ees, kuhu iga inimene saab vaadata ja siseneda tänu paljudele akendele, mille rolli mängivad ikoonid, ikonostaasi kujutised. Nii leiti tasakaal vajaduse vahel säilitada armulauasakramendi pühitsemise ajal aupaklikkuse vaim ja iga uskliku kohalolu ja sellest osavõtu võimaluse vahel ning samal ajal teab ainult Jumal armulaua mõõtu. osalemise väärikust.
Sellel konkreetsel kujul pidi ikonostaas olema Bütsantsist Venemaale jõudnud ja eksisteerinud kuni 15. sajandini, mil ikoonimaal saavutab erilise õitsengu ja kirikud hakkavad täituma paljude ikoonidega, korrates peaaegu kogu templi seinamaali. Altaritõkke ikoonid on juba paigutatud mitmesse ritta, lähestikku ja tõke ise lükatakse edasi, sulgedes idapoolsed sambad, altari ja diakoni ehk käärkambri, pühade anumate, liturgiliste rõivaste, raamatute hoidla. , vein, prosphora ja muud esemed, mis on vajalikud jumalateenistuseks ja treb.
XV-XVI sajandil. moodustub vene tüüpi ikonostaas - kõrge ikonostaas. Vene ikonostaas on kõige keerulisema ehitusega ja erinevalt kreeka omast iseloomustab seda range horisontaalne ja vertikaalne konstruktsioon. Ikonostaasil on Kreeka-Bütsantsi traditsiooni kohaselt kolm ust. Keskmisi uksi nimetatakse kuninglikeks usteks, sest ainult nende kaudu toob preester välja karika (karika) pühade kingitustega (leiva ja veini varjus - Kristuse ihu ja veri), see tähendab Issanda endaga. , hiilguse kuningas, läbib nendest väravatest. Kuninglikel ustel on kujutatud kuulutust ja nelja evangelisti.
Teised väravad põhja ja lõuna, kannavad peainglite või pühade diakonite (mõnikord pühakute) kujutisi ja neid nimetatakse diakoonia sest diakonid tavaliselt läbivad neid. Preestrid läbivad neid väravaid mitu korda jumalateenistuse ajal, kuid piiskop mitte kunagi, sest Päästja Kristust sümboliseerides läbib ta kuninglikke uksi.
Märgiks, et pärast Kristuse lunastusohvrit avati Uue Testamendi templis inimestele Taevariik, avatakse altar kõigil kõige olulisematel jumalateenistuse hetkedel. Altarile pääsevad aga ainult need, kes täidavad jumalateenistust või teenivad selle ajal, ainult kirikuriietes ja ainult jumalateenistuse ajal.
Ikonostaasil olevad ikoonid on paigutatud kindlasse järjekorda, astmetesse (või ridadesse või ridadesse).
Klassikaline vene kõrge ikonostaas näeb välja selline. Paremal kuninglikest ustest asub Päästja ikoon, aga vasakul - Jumalaema koos lapsega. Kristuse ikooni kõrvale asetatakse templi ikoon(see kujutab pühakut või püha sündmust, millele tempel on pühendatud). See kohalik tasand.
Kohaliku rea kohal asub deesis (deesis)(kreeka keelest d’esis - palve) rida, mis sümboliseerib kogu taevase kiriku palvet Kristuse poole. Selle rea keskne ikoon on "Päästja jõus"- kujutab Päästjat kogu maailma Kohtumõistjana (kuninglikes või piiskopirõivastes taevatroonil). vasakule ja paremale- pilte neist, kes tulevad palves Issanda ette Jumalaema ja Ristija Johannes. Need kujutised sümboliseerivad täiuslikku palvet, sest Pühas Theotokos ja Eelkäija Johanneses ilmneb kõrgeim pühadus, mis on inimkonna jaoks võimalik. Mõlemal pool Päästja kesksetest kujutistest on Jumalaema ja Ristija Johannes palvetavate apostlite ja teiste pühakute ikoonid, nii nimetatakse seda kihti mõnikord apostellik.
Kolmas auaste kutsutakse "pidulik", sest siin on süžee ja kompositsioonikaanonitega ranges kooskõlas kujutatud õigeusu põhipühi.
Järgmiseks neljas auaste on prohvetlik. See sisaldab Vana Testamendi õigete ikoonid - prohvetid kelle kaudu saadi ilmutus Päästja ja Jumalaema kehastusest. Selle rea keskel asub Jumalaema ikoon "Märk", mis sümboliseerib Kristuse kehastumist.
Ikonostaasi viies aste on esiisad- sisaldab pilte esiisad - Vana Testamendi patriarhid ja Püha Kolmainsuse ikoon keskel.
Otseselt Royal Doorsi kohal asukoha ikoon "Viimane õhtusöök".
Keskel ülemise astme kohal on rist (Golgata)- inimkonna lunastuse ja jumaliku armastuse võidu sümbol surma üle.
Iisaku katedraali ikonostaas
19. sajand Peterburi
Vana-Venemaal oli seda tüüpi ikonostaas kõige levinum, kuigi tasandite arv võis väheneda. kuni üks rida, kohustusliku viimase õhtusöömaaja kujutisega kuninglike uste kohal. Alumise rea ikoonide alla, peaaegu põranda kohal, paigutati iidsetel aegadel isegi paganlike filosoofide ja sibüllite kujutisi, kuna nad, kuigi nad ei tundnud tõelist Jumalat, püüdsid teda tunda.
Ikonostaas, nagu kogu altar, asub kõrgendatud koht, mis ulatub välja templi keskossa ja mida nimetatakse soola.
Õigeusu kirikute ehitamisel järgitakse rangelt kehtestatud reegleid ja väljakujunenud traditsioone, kuid teatud piirides on konkreetse kiriku eripärast tulenevad erinevused (mitte põhimõttelised) lubatud, mistõttu on iga õigeusu kirik omal moel ainulaadne. väliselt ja sisemiselt.
õigeusu kirik võib olla täiendavad altarid, moodustades templi vahekäigud, vastavalt igal altaril on oma ikonostaas.
Ladina templid on samuti rikkalikult kaunistatud.
Pildil on Hispaanias Sevilla katedraali kuulus kuldne altar.
