Suur kristlik raamatukogu. Sissejuhatus Vana Testamendi. Prohvetite raamatud

Vana Testamendi ajaloolised raamatud 1. Moosese raamatust Estrini räägivad juudi rahva taastamisest ja langemisest.

Luuleraamatud Iiobist Laululauluni kirjeldavad jämedalt öeldes juudi rahva kuldaega.

Prohvetlikud raamatud Jesajast Malakiani viitavad juudi rahva langemisele.

Seal on 17 prohvetlikku raamatut ja 16 prohvetit, kuna prohvet Jeremija kirjutas kaks raamatut: üks on nime saanud tema järgi ja teine ​​- Jeremija itku.

Prohvetlikud raamatud jagunevad veelgi "suurte" ja "väiksemate" prohvetite raamatuteks.

Suured prohvetid: Jesaja, Jeremija, Hesekiel, Taaniel.

Väiksemad prohvetid: Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malakia.

Need jaotused põhinevad raamatute suurusel. Kõik kolme prohveti raamatud: Jesaja, Jeremija ja Hesekiel on eraldi suuremad kui kõik 12 väiksemate prohvetite raamatut kokku. Taanieli raamat on peaaegu sama suur kui kaks suurt väiksemate prohvetite Hoosea ja Sakarja raamatut. Kõik piiblilugejad peaksid prohvetite nimed pähe õppima, et nende raamatud kiiresti üles leida.

Prohvetite jagunemine aja järgi: 13 neist olid seotud juudi kuningriigi hävitamisega ja kolm prohvetit aitasid kaasa selle taastamisele.

Rahva häving toimus kahel perioodil:

Põhjakuningriik langes aastatel 734-721 eKr. Enne seda perioodi ja sel perioodil olid prohvetid: Joel, Joona, Aamos, Hoosea, Jesaja ja Miika.

Lõuna kuningriik langes aastatel 606 – 586 eKr. Sel ajal olid prohvetid: Jeremija, Hesekiel, Taaniel, Obadja, Nahum, Habakuk, Sefanja.

Kuningriigi taastamine toimus aastatel 535 - 444 eKr. Sellest võtsid osa prohvetid Haggai, Sakarja, Malakia, nende ennustused olid peamiselt suunatud järgmiselt:

Prohvet Aamos ja Hoosea – Iisraelile.

Prohvet Joona ja Nahum - Niinivesse.

Prohvet Taaniel – Babüloni.

Prohvet Hesekiel – Babüloonia vangidele.

Prohvet Obadja – Edomile.

Prohvet Joel, Jesaja, Miika, Jeremija, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malakia – Juudale.

Ajaloolised sündmused Prohvetite teenimise põhjustas kümne suguharu lahkumine Jumalast Saalomoni valitsusaja lõpus (vt 3 Kuningate 12). Poliitilistel põhjustel, et hoida kahte kuningriiki lahus, kehtestas põhjakuningriik Egiptuse vasikakummardamise religioon selle keskel. Sellele lisasid nad peagi Baali kummardamise, mis hiljem levis ka lõunakuningriiki. Sel kriitilisel ajal, mil Jumala nime enam ei mainitud ja Jumalast eemaldumine ohustas Jumala plaane inimkonna päästmiseks, hakkas Jumal saatma oma prohveteid.

Prohvetid ja preestrid. Tavaliselt määrati preestrid rahva seas õpetajateks. Nad olid pärilik klass ja kohati olid inimeste kõige perverssemad inimesed. Ometi peeti neid usuõpetajateks. Selle asemel, et hoida inimesi pattu tegemast, tegid nad koos nendega pattu ja olid ülekohtu juhid. Prohvetid ei olnud pärilik klass. Igal neist oli oma kutsumus Jumalalt. Neid tuli igast auastmest.

Jeremija ja Hesekiel olid preestrid ning võib-olla ka Sakarja ja Jesaja. Taaniel ja Sefanja olid kuninglikust perekonnast. Aamos oli karjane. Kes teised olid, pole meile teada.

Prohvetite teenistus ja sõna:

1. Päästa rahvas ebajumalateenistusest ja seadusetusest.

2. Kui seda eesmärki ei saavutata, kuulutage rahvale nende hävitamine.

3. Kuid mitte täielikku hävingut. Ülejäänud osa salvestatakse.

4. Sellest jäägist tuleb keegi, kes pöörab kõik rahvad Jumala poole.

5. Sellest inimesest saab suur mees, kes tuleb Taaveti soost. Prohvetid nimetasid seda "oksaks". Taaveti klann, mis oli omal ajal väga tugev, oli prohvetite päevil väga nõrk ja vajas taastamist, et sellest klannist tõuseks kuningate kuningaks olemise "haru".

Prohvetite periood Prohvetite aeg kestis ligikaudu 400 aastat (800-400 eKr). Selle aja peamine sündmus oli Jeruusalemma hävitamine kronoloogiliselt poolel sellest perioodist. Selle sündmusega seoses teenis rahvast nii või teisiti seitse prohvetit. Siin on nende nimed: Jeremija, Hesekiel, Taaniel, Obadja, Nahum, Habakuk, Sefanja. Jeruusalemma langemine oli prohvetite tegevuse võimsaim aeg, kes püüdsid selle langemist selgitada ja ära hoida. Inimlikult öeldes lasi Jumal ise sellel kukkuda, kuid tegi kõik võimaliku, et vältida selle hävimist. Mõnikord tunnistab Issand mõne institutsiooni olemasolu, mis tunnistab Jumalast, kui see institutsioon on isegi täis kurjust ja usust taganemist. Võimalik, et sellel alusel lubas Jumal keskajal paavstluse olemasolu. Selle aja jooksul saatis Jumal Jeruusalemma päästma mitmed silmapaistvad prohvetid. Kuna prohvetid ei suutnud usust taganenud püha linna päästa, andsid prohvetid väga selgelt jumaliku seletuse ja kinnituse, et Jumala rahva langemine ei lõpeta Jumala kavatsusi ning et pärast karistust ootab ees taastamine ja Jumala rahva helge tulevik.

Prohvetite avalikud jutlused Kaasaegses prohveteid käsitlevas kirjanduses pööratakse palju tähelepanu prohvetite avalikele jutlustele, nende hukkamõistmisele poliitilise korruptsiooni, rõhumise ja moraalse allakäigu suhtes rahva seas. Kõige enam muretsesid prohvetid ebajumalakummardamise pärast inimeste seas. On üllatav, et paljud tänapäeva prohvetliku kõne uurijad ei omista sellele mingit tähtsust.

Kõnede ennustav tähendus

Mõned kriitilised teadlased vähendavad Piibli ennustavat ja prohvetlikku sisu. Aga see on Piibli raamatutes. Vanas Testamendis on kõige levinum mõte, et Jehoova, juutide Jumal, saab teatud ajal kõigi maailma rahvaste Jumalaks. Vana Testamendi kirjanike järjestikune põlvkond, alates üldistest kuni üksikasjalike kirjeldusteni, räägib, kuidas see juhtub. Ja kuigi prohvetid ise ei mõistnud alati oma sõnade täit tähendust ja isegi kui mõned ennustused on hägused ajaloolised sündmused nende aeg – ometi on tervikpilt Kristuse õpetusest ja kristluse levikust kogu maailmas väga selgelt ette ennustatud detailselt, keeles, mida ei saa millelegi muule omistada.

Iga prohveti ideed, väljendatuna ühel real:

Joel: Evangeeliumiajastu visioon, rahvaste kogumine.

Joona: Iisraeli huvide jumal Iisraeli vaenlaste vastu.

Aamos: Taaveti koda hakkab valitsema maailma.

Hoosea: Jehoova on teatud ajal kõigi rahvaste Jumal.

Jesaja: Jumalal on hiilgava tuleviku jaoks jäänuk.

Miika: Tulev Petlemma kuningas ja tema maailmavägi.

Nahum: Niinive eelseisev karistus.

Sefanja: uus ilmutus, millele on antud uus nimi.

Jeremija: Jeruusalemma patt, selle langus ja tulevane hiilgus.

Hesekiel: Jeruusalemma langemine ja taastamine ning selle tulevik.

Obadja: Edom hävitatakse täielikult.

Daniel: Neli kuningriiki ja Jumala igavene kuningriik.

Habakuk: Jehoova rahva täielik võidukäik.

Haggai: teine ​​tempel ja kõige kuulsusrikkam tempel.

Sakarja: tulevane kuningas, tema koda ja kuningriik.

Malachi: Messia rahva viimane ettekuulutus.

Prohvetite ajalugu ja ligikaudne aeg

16.01.15. Otseraadio "Radonezh" Peapreester Andrei Tkatšov

Oleme korduvalt öelnud, et kui kalendrisse jääb mälestus mõnest pühakust, kes jätsid oma elust kirjaliku mälestusmärgi raamatu kujul või keda Piibel ei maini kui kirjanikku, vaid tegijat, siis tuleb teda neid piiblilehekülgi lugedes austada. Näiteks Eelija mälestus - peate lugema vastavat Kuningate raamatut, Moosese mälestust - peate lugema midagi Pentateuhist, Jesaja mälestust - peate lugema Jesajat, Luuka mälestust - teil on vaja lugeda Luuka evangeeliumi või Apostlite tegude lugemiseks. Täna tähistatakse Malakia mälestust - Vana Testamendi viimast prohvetit, kellest enne Kristust Kuningas oli nelisada aastat vaimset tühjust, vaimsete kirjutajate täielik puudumine.

Malachi. Vana Testamendi viimane raamat. "Prohvetite pitser" - isad kutsuvad seda Malachiks. Selle nimega kutsuvad moslemid Mohammedi, mis tähendab, et ennustused jätkusid. Nad usuvad, et pärast seda oli palju prohveteid ja meie Issand on loetud prohvetite hulka ja Mooses on viimane. Kuid see nimi - "Prohvetite pitsatid", õpime Kiriku kui prohvet Malakia õpetusest, ta on viimane prohvet. Siis pole Ristija Johannes mitte niivõrd prohvet, kuivõrd tunnistaja, s.t. mitte rääkides kõrvakuulmise ja südame inspiratsiooniga Jumalalt, vaid nähes juba Issandat ja öeldes, et ta näeb: ta on juba tunnistaja sõnast "nägema". Tegelikult seisab ta prohvetite ja apostlite vahel, olles mitte täielikult ei üks ega teine, täites erilist valitud teenistust. Ja Malakia on tõepoolest "prohvetite pitser" ja täna austame tema sõnu, tema ennustuse nelja väikest peatükki. Tasub teada, kuidas Vana Testament lõpeb. Kunagi lugesime teiega Sefanjat ja leidsime sealt palju huvitavat. Kõike me muidugi järjest läbi ei loe, loeme valikuliselt, mõned asjad, mis on meie jaoks eriti olulised. See on Issanda prohvetlik sõna Iisraelile Malakia kaudu.

Esimene peatükk.

6 Poeg austab oma isa ja sulane oma isandat; kui ma olen isa, kus on austus Minu vastu? ja kui mina olen Issand, siis kus on austus minu ees? ütleb vägede Issand teile, preestrid, kes te häbistate minu nime. Sa ütled: "Kuidas me teie nime teotame?"

7 Sa ohverdad minu altaril roojast leiba ja küsid: "Kuidas me sind teotame?" - Öeldes: "Issanda söömaaeg ei ole austust väärt."

Need. jumalateenistuse eiramine. Teenindus on pikk, tüütu, koormatud igasuguste üksikasjadega, pühade detailidega ja öeldakse, et seda kõike pole vaja. Sellega häbistavad nad Issanda Nime. Lisaks ohverdasid nad karjas mittevajalikke. Kuna ohverdamine oli verine - oli vaja tuua tallesid, härgi -, püüti tuua midagi, mida inimene karjas ei vaja: midagi närust, pimedat, lonkat, viljatut.

8 Ja kui te ohverdate pimedad, kas see pole halb? või kui tood jalutud ja haiged, kas see pole halb? Too see oma printsile; Kas ta on sinuga rahul ja võtab sind positiivselt vastu? ütleb vägede Issand.

9 Palu siis Jumala poole, et ta meie peale halastaks; aga kui sellised asjad sinu käest ära lähevad, kas ta suudab sind armulikult vastu võtta? ütleb vägede Issand.

On selline vanasõna: "Jumal on teie peal, mis meile ei sobi." Muide, seda teame ka meie, preestrid. Kuidagi oli selline moeröögatus - asjade templitesse toomine. Vahel tuuakse normaalseid asju, mida saab kanda kodutule või lihtsale vaesele, selline second-hand ja vahel tassitakse sellist prahti, selliseid prügikotte, kaltse, et kihelkonnad muutuvad põletustehasteks. Suur osa humanitaarabist, nn armuannetustest, on tegelikult mingi prügi, mis tuleb ära visata. Need on sellised kummalised heategevuse liigid, kui inimesed annavad seda, mida nad ise kodus ei vaja. Nad kannavad, pole selge, mida.

Malakia ennustab, et juudid, kes ei austa Jumalat hästi, loovutavad oma koha. Nagu ikka: kui sa seda ei hoia, kui sa ei väärtusta seda, jääd sellest ilma. "Seda, mis meil on, me ei hoia; kui kaotame, nutame." Ta ütleb, et Iisrael seab esikohale ja paljud tunnevad Jumala ära. Selline ainulaadne võimalus ainsuses rahvaste seas – palvetada elava tõelise Jumala poole – võetakse juutidelt ära. Ta ütleb:

11 Sest päikesest idast läände on minu nimi suur rahvaste seas ja igas paigas tuuakse mu nimele suitsutusi, puhast ohvrit; Minu nimi saab olema suur rahvaste seas, ütleb vägede Issand.

Need on väga olulised sõnad, sest ma tuletan teile meelde, et juudi jumalateenistus on seotud ühe kohaga. Juutidel võib kogu maa peal olla ainult üks tempel. Ja mitte seal, kus tahad, vaid ainult Jeruusalemmas. Ja mitte kusagil Jeruusalemmas, vaid ainult Morija mäel. Ainult seal saab olla tempel. Kui teda pole, siis pole teda üldse. Ja ainult seal, Vana Testamendi aegadel, ohverdati elavale tõelisele Jumalale, kes lõi taeva ja maa, - Jumalale, laulsid Taavet, Saalomon, kummardades Teda prohvetite kaudu ja kes ilmutas end Iisraelile. Ja siin kuuleme selget ettekuulutust aegade muutumisest, et tulevad uued jumalateenistuse ajad. Täiesti uus aeg, nagu Issand ütles samaaria naisele: "Naine, usu mind, aeg on käes, mil nad ei kummarda ei sellel mäel ega sellel mäel, vaid nad kummardavad Jumalat Vaimus ja Tões igal pool. ." Sellest räägib Malakia nelisada aastat enne Kristuse tulekut. See on selge ettekuulutus Jumala tundmise leviku kohta kogu maailmas, mis on juhtunud ja täitub jätkuvalt ning nagu suured prohvetid ütlevad: "Nii nagu meri on täis vett, nii peaks maailm olema täis Issanda tundmine." Neid salme, muide, lauldakse piiskopi koosolekul: „Päikese idast läände on auline Issanda Nimi! Kiidetud olgu Issanda nimi nüüdsest ja igavesti!" - koorid laulavad valjult, kui piiskop siseneb Jumala templisse jumalateenistusi sooritama. Kuna piiskop on apostelliku armu kandja ja tema õlul lasub tegelikult vastutus selle eest, et "päikese idast läände", st. Issanda nime kiideti kogu maailmas, siis tervitatakse seda salmide laulmisega, parafraas Jumala prohvet Malakiast.

13 Pealegi rääkige(Need jumalateotajad, kes on väsinud Jumala kummardamisest. - Fr. Andrei) : "Nii palju tööd!"(No tõesti, palju tööd jumalateenistuste ajal, koos ohverdamistega. Proovige igal pühal tempel pühaks ette valmistada, pärast pühi eemaldada tempel. Nüüd on vee pühitsemine - see on kui palju kära, kui palju preparaate veega, sellega, sellega. Ja siis proovi Andke see kõik pärast pühitsemist, et mitte kaotada maailma, andke igale kahjulikule palujale baklažaan ja jääge siis seda kõike hiliste õhtutundideni puhastama.Igaüks puhkus on karistus kiriku teenijatele. ja sulane - see on veel üks tõsine katsumus, tööd on palju. See on meiega: meil pole verd, lambaid, tuld, nuga ega veriseid ohvreid . Ja siis? Mul pole õrna aimugi, kuidas oli võimalik kõiki neid loomi hommikust õhtuni lõigata, põletada, raputada, eraldada, laulda, palvetada, torudesse puhuda, kõndida, sipledes, vere peal, altaril. palju tööd. Noh, öeldakse, et tööd on palju. - Fr. Andrey) Ja te põlgate seda, ütleb vägede Issand, ja tood varastatud, jalutuid ja haigeid ning tood sama viljaandi: kas ma võin selle armuga teie käest vastu võtta? ütleb Issand.

14 Neetud olgu valetaja, kelle karjas on rikkumata isane, ja ta andis tõotuse, aga ohverdab kurja Issandale, sest ma olen suur kuningas ja mu nimi on hirmus rahvaste seas.

Kui see kõik kanda üle Uue Testamendi suhtesse, on tulemus sama: kui sa lubasid – tee seda, ükskõik mida – ära too seda Jumala ette. Ohverdus on see, mis tuleb südamest. Ohverdus on see, mida sa ise vajad. See, mida sa ise ei vaja, aga oled toonud, ei ole veel ohver, ohver on see, mille võtsid endalt ja tõid Jumalale või oma ligimesele või Jumalale oma ligimese isikus. Mis ära võetakse – sellel on tegelikult oma hind.

Teine peatükk. Pühendatud preestritele.

1 Ja teile, preestrid, see käsk:

2 kui te ei kuuletu ega võta oma südameasjaks anda au minu nimele, ütleb vägede Issand, siis saadan ma needuse teie peale ja nean teie õnnistusi.(Ilmselt pole midagi tõsisemat ja kohutavamat kui sellised sõnad, sest preester õnnistab ja kui jumal neab tema õnnistusi, siis mis kasu on preestrist, kui ta õnnistamise asemel saadab enda ümber needusi. - Fr. Andrey) , ja ma juba kirun, sest sa ei taha oma südant selle külge kinnitada.

Me ei lugenud seda seminaris hoolikalt, ma ei mäleta seda. Siin ütleb Malakia, et Jumala leping inimestega Leevi kaudu Vana Testamendi preesterluse kaudu oli elu ja rahu leping:

5 Minu leping oli temaga leping elu ja rahu, ja ma andsin selle talle hirmu pärast, ja ta kartis Mind ja tundis aukartust Minu nime ees.

6 Tõe seadus oli tema suus ja ülekohut ei leitud tema keeles; rahus ja tões kõndis ta minuga ja pööras paljud patust eemale.

See on preesterluse ülesanne: omada tõe seadust nende huulil, mitte kanda seda ülekohtu keelel, käia rahus ja tões Jumala ees ning pöörata paljusid patust. Sisuliselt on sõnastatud preesterluse peamised ülesanded. Sellele järgneb preesterluse kiitmine, kõrge kiitus.

7 Sest preestri huuled peavad hoidma teadmisi ja nad otsivad seadust tema suust, sest ta on käskjalg(Bulletin on ingel, slaavi keeles - Fr. Andrey) Vägede isand.

Juhtimine on sügavad teadmised. Kui Jesaja loetleb Püha Vaimu annid, loetleb ta ka teadmisi: "Teadmise ja vagaduse vaim," - seal lähevad Püha Vaimu annid paarikaupa ja siin on teadmise vaim ja vagaduse vaim. Vagadus on õige eluviis ja teadmised on sügavad teadmised. On teadmiste vaim, kuid see on esmase õppimise vaim ja on teadmiste vaim - sügavad teadmised, alates sõnast "teadma". "Teadmiste puudumise tõttu," ütleb prohvet Hoosea, "minu rahvas lükatakse tagasi pühast riitusest." Kus ei pürgita sügavate teadmiste poole, kus teadmist põlgatakse, teadmistest eemaldumine, nende eest põgenemine, see ei huvita, suunab oma mõtteid kuhu tahad, lihtsalt mitte sügavusse – seal püha riitus lakkab, tuleb jälkus. ja mahajäämus... Ja preestri huuled peavad hoidma teadmist: "... nad otsivad seadust tema suust, sest ta on vägede Issanda käskjalg." See peaks olema.

8 Aga sa läksid sellelt teelt kõrvale, sest paljud sa olid seaduse rikkumiseks, rikkusid Leevi lepingut, ütleb vägede Issand.

9 Sellepärast teen ma teid ka põlastusväärseks ja alandatuks kogu rahva ees, sest te ei järgi minu teesid, teid koheldakse seaduse tegudes.

Raske. Hesekielil ja teistel suurtel prohvetitel on ka samasugune karm kõne preesterluse kohta. Hesekiel ütleb (mälu järgi): „Kui sa ei ütle patusele, et ta teeb pattu, nii et ta lõpetab, sureb ta oma pattude eest. Aga ma küsin sinult tema hinge. Kui sa käsid patusel lõpetada, aga ta ei lõpeta, siis ta sureb oma pattude eest. Aga sa päästsid oma hinge, sest sa ütlesid talle. Kui sa ütlesid talle ja ta kuuletus, siis päästsid mõlemad oma hinged. Preester peaks olema tõe kuulutaja, kasvõi isikliku turvalisuse huvides: kui ta midagi ei räägi, siis teadmatusest surev, teadmatusse surev (tõest mitteteadlik) riskib vastutuse oma vere eest nihutada õlgadele. ja selle pea, kes teda ei õpetanud. Kõik prohvetid räägivad sellest, see on tegelikult omamoodi tavaline ja imelik, et see kõlab ikka nagu midagi uut, nagu kuuleksime seda iga kord esimest korda. Prohvet loetleb inimeste patte. Prohvetid vaatavad rahva elule nii-öelda võõra karmi pilguga, s.t. inimene, kes vaatab maailma mitte võhiku, vaid Jumala vaatenurgast. Ja esimene asi, mis sulle silma hakkab, on mitmesugused ülekohtused. Ja siin on huvitav, mida Malachi märgib:

13 Ja siin on veel üks asi, mida teete(Teie pattudest – Fr. Andrey) : Sa teed Issanda altari, et valada pisaraid koos nutmise ja nutmisega, et Ta ei vaataks enam ohvrile ega võtaks vastu lepitusohvrit sinu käest.

See tähendab, et teete midagi nii, et Issand ei kuula teid enam, Ta ei kuula teie palveid.

14 Sa ütled: "mille eest?" Sest Issand oli tunnistajaks sinu ja su nooruspõlve naise vahel, kelle vastu sa käitusid reeturlikult, kuigi ta on sinu sõber ja seaduslik naine.

Need sõnad mõistavad hukka abielulise truuduse rikkumise. Siin on veel üks asi, mida teete: solvate oma naist, paned ta altari ees nutma, valad altaril pisaraid ja tema pisarad muutuvad seinaks sinu palvetava ja solvunud naise vahel. Ja Jumal ei taha sind enam kuulata, sest Ta oli tunnistajaks sinu ja su nooruspõlve naise vahel ning sa käitusid reeturlikult. Aga juudid on kavalad inimesed ja kavalad oleme ka meie kõik: käsk käsuks, seadus seaduseks, reegel reegliks. Nad räägivad, et Aabrahamil oli ka mitu naist: tal oli Saara, Haagar, Hitura. Kunagi ei tea, et õigetel oli palju naisi... Ja nii ulatub Malakia mõte Aabrahamini:

15 Aga kas mitte keegi ei teinud sedasama ja temas ei elanud suurepärane vaim?(Ta vihjab Aabrahamile, kellel oli mitu naist. Teistel Vana Testamendi õigetel meestel oli aga palju naisi. - Fr. Andrew) mida see tegi? ta tahtis saada Jumalalt järglasi(st Aabraham elas Issandalt seemne ootamise seisundis ja ta ei elanud oma naistega ihast, ei hüpanud neile meeletult peale, vaid vaatas liidule naisega just kui järglaste ootamisele. Seetõttu räägitakse siin kaudselt taganemise või ringi rändamise võimalustest "Kaval mõistus". Mõistus - see keerleb nagu madu. Langenud mõistus lookleb mööda maad nagu madu liivas. - Fr. Andrey). Nii et hoolitsege oma vaimu eest ja ärge käituge reetlikult oma nooruspõlve naise vastu.

Nii kõlas kõva tõde. Ma arvan, et see on väga asjakohane asi, sest ülestunnistuses seismine, raamatute lugemine nagu mingi kroonika kaasaegne elu ajalehtedesse, sotsioloogilistesse uuringutesse süvenedes, psühholoogidega vesteldes näete, et see on meie aja nuhtlus. Truudusetus sööb elu ära. Ja seal, kus truudusetus on elu söövitanud, ärkab järk-järgult sellesse mädanema söönud pragusse maailmas kõik: tervis, õnn, rahu ja rikkus - kõik kaob hoorusest ja kõigest, mis sellega kaasneb. Seetõttu: "... hoolitsege oma vaimu eest ja keegi ei käitu reetlikult oma nooruspõlve naise vastu."

17 Sa vihastad Issandat oma sõnadega ja ütled: "Kuidas me teda vihastame?" Öeldes: "igaüks, kes teeb kurja, on hea Issanda silmis ja temale meeldib see" või: "Kus on õiguse Jumal?"

See on lihtsalt tänane tegevus, me näeme inimesi just täna ütlemas: „Issand on patustele armuline. Seal nad teevad kaabaka kaabaka järel. Ja kus on Issand, mida ta teeb?" Me teeme seda Jumala vihastamiseks. (järgmised salmid kolmandast peatükist)

16 Aga need, kes kardavad Jumalat, räägivad üksteisele: "Issand kuuleb ja kuuleb seda ning tema ette on kirjutatud mälestusraamat nende kohta, kes kardavad Issandat ja austavad Tema nime."

Nii ütlevad need, kes kardavad Jumalat.

17 Ja nad saavad minu omaks, ütleb vägede Issand, minu vara sel päeval, mille ma teen, ja ma halastan nende peale, nagu inimene halastab oma poega, kes teda teenib.

18 Ja siis jälle näete erinevust õigete ja õelate vahel, nende vahel, kes teenivad Jumalat, ja nende vahel, kes Teda ei teeni.

See on meile julgustuseks, et me ei mõtleks ega kordaks kiirustades kurja inimese kurje sõnu.

14 Sa ütled: „Jumala teenimine on asjata(Paljud inimesed ütlevad nii, nad ütlevad, mis mõte on: palvetage, palvetage - ärge palvetage ... - Fr. Andrey) , ja mis kasu on sellest, et me pidasime Tema määrusi ja käisime leinavates riietes vägede Issanda palge ees?

15 Ja nüüd peame üleolevaid õnnelikeks(Julged inimesed, rikkad, vargad, kelmid, kuhu pole häbimärgistamist kuhugi panna. Peame neid õnnelikeks: neid näidatakse teles, neid trükitakse ajalehtedes, plakatitel näeme nende nägusid, nende näod on kõikjal ... - Fr. Andrei) : need, kes teevad seaduserikkumisi, sobivad paremini(Seda ütlevad õelad. Kuulake tähelepanelikult, kontrollige oma mõtteid. Kurjad usuvad, et nad on oma elu parimad, kes teevad seadusetust. - Fr. Andrey) ja kuigi nad kiusavad Jumalat, jäävad nad terveks."

Need on sõna otseses mõttes tänased kõned. Olen juba öelnud, et prohvetite lugemine on hommikulehe lugemine. Mida ütlevad Malakia, Sakarja, Sefanja, Haggai, Miika, Aamos – see on täna kõik. See on nii asjakohane, kuigi seda öeldi rohkem kui kaks tuhat aastat tagasi, et see on lihtsalt hämmastav. Peame kontrollima oma sisemist mõtteviisi prohvetlike sõnade häälehargiga, et eksimatult kindlaks teha – siin on see vale: siin koputatakse puidule, siin metallile, siin kullale ja siin betoonile. Need. kus on betoon meie sees, kus on puit, kus on kuld, kus on hõbe.

Kolmas peatükk. Prohvetlik. Suurepärane peatükk.

1 Vaata, ma saadan oma ingli ja ta valmistab tee minu ette(Kuulge? Varsti on Issanda ristimine, varsti loeme neid sõnu, mida Markus tsiteerib, Kristuse, Jumala Poja evangeeliumi algust: "Vaata, ma saadan teie palge ette oma Ingli, kes valmistab Sinu tee Sinu ees." "Minu ingel" on eelkäija Kas eelkäija on ingel? Ei, ta on mees. Miks teda kutsutakse Ingliks? Kuna ta on sõnumitooja, tõlgitakse sõna "ingel" sõnumitoojaks. Varem, teises peatükis, kutsuti kõiki preestreid vägede Issanda ingliteks. Preestri huulilt otsitakse seadust ja tema on vägede Issanda ingel. Eelkäija on lihast ja verest mees, ta ema sünnitas ta, isa jäi lapseootele ja elas kõrbes ning sõi akriid ja metsmett. - Fr. Andrew) ja äkki tuleb templisse Issand, keda te otsite(See on Kristus. Nad otsisid Kristust, ootasid innukalt Teda, anusid järjekindlalt, et Ta kiiresti tuleks. Ja nüüd tuleb Ta äkki oma templisse – Issand, keda te otsite, tuleb. – Fr. Andrew ) ja lepingu ingel, mida sa soovid(Lepinguingel puudutab juba Issandat. Miks teda kutsutakse Ingliks? Sest Tema on ka sõnumitooja. Tema Isa on maailma saadetud. Igaüks, kes on saadetud, on käskjalg ja sõnumitooja on "ingel" kreeka keeles. Kristus on Uue Testamendi ingel - ta on Isa ingel, Jumala palge ingel, isa nägu, Jumala ingel, keda te ihaldate. - Fr. Andrew) ; vaata, Ta tuleb, ütleb vägede Issand.

2 Ja kes suudab taluda Tema tuleku päeva ja kes suudab taluda, kui Ta ilmub?(Malahki vaatab kaugemale kui esimene tulemine. Ta näeb Esimest tulekut koos Eelkäijaga koos Kristusega ja siis kohe teist tulekut. Ta näeb puhastavat tuld, teise tulemise tuld, viimse kohtu tuld, kui kõik kurjad vaimud saavad puhtaks nagu mustus leelis. - Fr. Andrey) Sest Ta on nagu sulav tuli ja nagu puhastusjook,

3 Ja ta istub hõbedat sulatama ja puhastama ning puhastab Leevi pojad ja sulatab nad .......

5 Ja ma tulen teie juurde kohtuotsuse saamiseks(Järgnevalt on loetletud seitse peamist pattu, mida Malaki näeb ümbritsevas inimestes. Kõik need patud puudutavad meid otseselt. - Fr. Andrew) ja minust saab nõidade kiire hukkamõist(Vanaemad, ennustajad, rajad, "selgeltnägijate lahing", horoskoobid, ennustamine, tuleviku äratundmine. Me ei räägi mingitest satanistidest, armastusloitsidest, surnute väljakutsujatest, võludest, sosistajatest jne. - Fr. . Andrei) ja abielurikkujad ja need, kes vannuvad valet ja hoiavad palgasõdurilt kinni(Nad peavad töö asjus läbirääkimisi ja hoiavad raha: ei maksa õigel ajal, ei maksa kõike, leiavad tehtud töös vigu, ei anna teenitud raha tagasi. Fr. Andrei), rõhuma leske ja orvu(Nad solvavad kõige kaitsetumaid. - Fr. Andrey) ja nad tõrjuvad võõrast ega karda mind, ütleb vägede Issand.

6 Sest mina olen Issand, ma ei muutu; seepärast teid, Jaakobi pojad, ei hävitatud.

Jumala tulek on patu veendumus ja Malakia loetleb kõige rängemad patud. Lisaks ütleb ta, et inimesed röövivad Jumalat:

8 Kas inimene võib Jumalat röövida? Ja sa röövid Mind. Sa ütled: "Kuidas me teid röövime?" Kümnises ja annetustes.

9 Te olete needusega neetud, sest teie – kogu rahvas – röövite Mind.

Issand sidus Iisraeli kümnise käskudega. Kõik, mis ma teenisin, kõik, mis töötas, kõik, mis teenis, kõik, mis ma oma põllult kogusin - olge nii lahke, jagage see kümne ja kümnendikuga, viige see Jumalale. Pärast antud kümnendikku pühitsetakse ülejäänud üheksa kümnendikku. Nagu me teiega juba ütlesime: anna üks kümnendik - üheksa kümnendikku ülejäänud osast pühitsetakse, see on püha. Kasutage seda julgelt, see on püha. Ainult sina annad ühe kümnendiku – tilk pühitseb mere. Andke tükk tagasi, kuid tervik jääb pühaks. See kehtib kõige kohta: aja, pingutuse, sõnade kohta. Näiteks peaks üks kümnest sõnast rääkima Issandast ja kümnest mõttest olema Jumala poole. Õppige pühendama kõike, mis on igavesti elavale – Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule. No ja siis on raha ja asjad ja maa saadused jne. Kui inimene seda ei tee, siis tegelikult ta ei anna Jumalale seda, mis Jumalale kuulub. "Sa röövid mind," ütleb Issand. Kas me röövime Issandat? Meil ei ole Uue Testamendi kirikus kümnise maksmise korraldust. Meil ei ole nii kindlat distsipliini, et igaüks on kohustatud maksma kümnist sellest, mida nad on omandanud või teeninud või saanud. Sellist asja pole. Kui tahad, too kõik, kui tahad pool, kui tahad viit, siis vähemalt üheksa, siis vähemalt kümnis. Kuid paljud kasutavad seda vabadust enda kahjuks ega kanna midagi. Tegelikult ei vaja Jumal meilt midagi, Ta lihtsalt teab seda – sina tood tagasi ja ülejäänu on sinu kasuks. Ja kui sa kasutad kõike enda jaoks, siis see läheb sulle kurku. See, mida sa üksi uhkes ja isekas üksinduses kasutad, ei too sulle kasu. Andmine on püha asi, sest andmine on rohkem õnnistatud kui saamine. Seetõttu, kristlased, otsustage ise ja õppige andma. Anna vähehaaval, vähehaaval. Te ei pea poolt andma – ainult kümnist. Andke natuke mitte ainult asjadest ja rahalisest kasust, vaid ka mõtetest, sõnadest, ajast, tegudest, südamest tulevatest pingutustest, kõigest sellest, mis tegelikult moodustab inimese sisemise varanduse. Andmine on rohkem õnnistatud kui saamine. Kui kõik kulutatakse iseendale, siis on see kurbus, ebaõnn ja elamispinna kaotus. Nii me röövime vägede Issandalt.

Neljas peatükk. Vana Testamendi viimane peatükk.

1 Sest vaata, päev tuleb, mis põleb nagu ahi; Siis on kõik üleolevad ja õelad nagu õled ja tulevane päev põletab nad ära, ütleb vägede Issand, nii et ta ei jäta neile ei juuri ega oksa.

2 Aga teie jaoks, kes tunnete aukartust Minu nime ees, tõuseb õiguse ja tervenemise päike Tema kiirtes ning te lähete välja ja hüppate nagu paksud vasikad;

"Tõe päike" - pidage meeles, et me, olles hiljuti jõulupühi tähistanud, laulsime: "Sinu jõulud, Kristus, meie Jumal, tõuse maailma mõistuse valgusesse, selles õpin ma kummarduma tähte teenivate tähtede ees, et Tõe Päike ja juhatab sind ida kõrguselt. Issand, au Sulle! "Seal on sõna "plii", see tähendab. sügavalt teada. Siin teadmiste kohta öeldakse, et teadmisi otsitakse preestri huulilt. Ja "Tõe päike". Need. kaks prohvet Malakia kasutatud sõna on leitud Kristuse sündimise troparionist. Nüüd vaata: "... teile, kes te austate minu nime, tõuseb õiguse päike" – see on Kristus. Seda öeldakse inimestele, kes elasid nelisada aastat enne Issandat Jeesust Kristust, enne Tema tulekut. Mis on nelisada aastat? See on tuhat kuussada aastat, kui arvestada meie praegusest nelisada aastat tagasi. Mis juhtus nelisada aastat tagasi, kuusteistsada aastat tagasi? See oli segadus. 1612: Poola-Leedu sissetung, Kolmainu-Sergius Lavra piiramine, Valed Dmitri I, Valed Dmitri II, Marina Mnishek ja terve hulk erinevaid pahameelt, kui polnud selge, mis edasi saab, kas või mitte. elada vene maal. Interregnum, Rurikidide surm, Romanovite esilekerkimine ... Tšudovi kloostris nälga surevale Hermogenile ilmusid pühakud ja Radoneži Sergius ütles talle, et Jumalaema palvete kaudu langes kohtuotsus. isamaa kohta muudeti halastuseks. Kas see oli ammu või mitte? See oli väga kaua aega tagasi – nelisada aastat, seitsmeteistkümnes sajand. Kujutage ette, et Malakiast Issandani nelisada aastat. Ja siin on Malakia – viimane prohvetlik sõna, mis julgustab juute, kes peavad misjonit ootama. Lõppude lõpuks suri ootamata veel vähemalt kuusteist põlvkonda juute. "Ja teile, kes te austate minu nime, tõuseb õiguse ja tervenemise päike Tema kiirtes ..." - nii kordasid nad neid sõnu üksteisele aastast aastasse, põlvest põlve sureva lootusega, aga päris ära ei kao... Usaldage Issandat, usaldage teda ja te näete Jumala halastust. Ja üks põlvkond sureb ja teine ​​püüab usku säilitada. Ja siis on see usk nii nõrk, et see püüab kinni hoida nagu värisev taht. Veel üks põlvkond ... - me ei oodanud missiooni. Ja usu teatepulk antakse edasi järgmisele põlvkonnale. Nad ütlevad, et sa usud, usud, usud, sest õiguse päike tõuseb ja tervenemine on Tema kiirtes. Kujutage ette sellist usutegu, mida on tehtud sajandeid. Ja põlvkonnad surevad üksteise järel, ootamata ja nägemata oma silmaga lubatu täitumist. Kuid usk ei kustuta ja õiged, nagu Pühakiri meile ütleb, elavad usust. Üleolev inimene nagu rändvein ei puhka, aga õige elab usust.

3 Ja sa tallad õelad, sest nad on tolm su jalge all päeval, mille ma teen, ütleb vägede Issand.

4 Pidage meeles mu sulase Moosese seadust, mille ma andsin talle Hoorebil kogu Iisraeli jaoks, samuti eeskirju ja määrusi.

On seadus, on reeglid, on põhikirjad – need on erinevad asjad. Seadus räägib peamistest käskudest. Siis on reeglid: elu, jumalateenistuse reeglid. Ja põhikirjad, mis määratlevad liturgilise ja eraelu eri aspektid. See on kõik, mida inimene vajab: seadus, eeskirjad ja määrused.

5 Vaata, ma saadan teile prohvet Eelija, enne kui tuleb Issanda suur ja kohutav päev.

Ja kui Ristija Johannes tuli, Eelija vaimus (ja ta tuli, nagu Pühakiri ütleb, Eelija vaimus ja väes) ja oli riietatud nagu Eelija – juuksesärgis, puusadest seotud vööga. nahk, küsiti temalt: "Kas sa oled Eelija?" Ta ütleb: "Ei." - "Kas sina oled missioon?" - "Ei". - “Ja mida sa ristid? (kõik ootasid Eelijat, aga Johannes tuli) "Eelijas tuleb, aga Eelijast saab Kristuse teise tulemise prohvet. See on kohtu jaoks. Kui Issand läheb juba kohtu ette enne suure ja kohutava päeva saabumist, täpselt nii, nagu on kirjutatud. Eelija tuleb ja mõistab hukka Antikristuse, ta rõõmustab Iisraeli viimaseid riismeid. Ta lõbustab kõiki, need, kes usuvad Jumalasse, ütlevad "Ära karda".

6 Ja ta pöörab isade südamed laste poole ja laste südamed nende isade poole, nii et kui ma tulen, siis ma ei lööks maad needusega.

Need on Vana Testamendi viimased sõnad. Siis on neljasaja jagu vaikust aastat, nagu poleks meil Venemaal ainsatki pühakut patriarh Hermogenesest kuni tänapäevani. Kas te kujutate seda ette? Vaevalt. Aga nii see oli.

Oleme teiega lugenud Malakia raamatut, sest tänane minevik on pühendatud selle püha jumalamehe mälestusele.

Sinu prohvet Malakia mälestus, Issand, tähistame, nii et me palvetame Sinu poole: päästa meie hinged. Aamen.

— Au Jeesus Kristusele, isa, õnnista, see on Sergei Nikolaevist. Isa Andrei, oma viimases saates ütlesite, et Venemaa on selle maailma viimane majakas. Olen teiega täiesti nõus, kuid tahaksin teilt üksikasjalikult kuulda: on Ungari, Rumeenia, Bulgaaria, Serbia, lõpuks Kreeka, õigeusu Athos. Milline on Venemaa asendamatu roll võitluses areneva Antikristuse kuningriigi vastu?

- Meil ​​on palju Jumala rahvast üle maailma laiali. Kreekas, Bulgaarias, Gruusias ja sealsamas Ungaris on ilmselt mingisugused salajased või avalikud jumalateenrid. Nagu Pühakiri ütleb: "Iga rahva seas on temale meelepärane see, kes kardab Jumalat ja teeb õigust." Pole põhjust kahelda, et kõigil mandritel on pühasid inimesi, vähemalt Jumala õigeid inimesi. Mis on Venemaa ainulaadne ministeerium? Tohutu geograafiline ruum, mis puutub kokku kogu universumiga. Nagu Rainer Maria Rilke ütles: "Venemaa piirneb Jumalaga." Riigi füüsiline tugevus, mis suudab soodsatel tingimustel kaitsta seda väikest kristlikku karja, kes on maa sool, välise jõu ja välise toega – see on see, mis meil võib olla erinevalt näiteks nendest riikidest. et tänapäeval loobutakse kristlikust moraalist ja kristlased on järk-järgult muutumas tagakiusatud kogukonnaks, seni kuni see pole veel tapetud ja välja aetud, kuid tal pole enam õigusi. Venemaa suudab aegade lõpul näidata teatud lähenemist sümfooniale, riigimasina ja kirikuorganismi teatud harmoonilisele sidususele, nii et riik kaitseb inimeste elu välispiire ja kirik täidab inimeste siseruumi. elu õigete tähendustega. Venemaal on selline võimalus. Siin pole tööl lõppu. Kuid selline võimalus on olemas. Kellelgi teisel pole sellist võimalust. Kõik muu peitub nii või teisiti globalismi rulli all. Me ise kannatame selle liuvälja all, kuid me ei valeta nii palju, kui meie vaenlased sooviksid. Kuid pidage meeles, et maailmas on väga vähe riike, mis on tõeliselt suveräänsed. Riikide suveräänsus on muutunud lühiajaliseks. Siin näiteks Saksamaa: kullavarud Ameerikas. Suveräänsus on siis juba null. Kuigi see on väga tugev riik, väga töökas rahvas ja suur ajalugu. Või seesama Jaapan... Kõik need riigid, kes osariikide kiiluvees järgnevad, on põhimõtteliselt riigid, kes on kaotanud oma suveräänsuse, säilitanud formaalse suveräänsuse: nagu neil kästakse, nii nad ka teevad. Maailmas on vaid paar riiki, mis on tõeliselt suveräänsed: see on Venemaa, see on Hiina, see on hulk Ladina-Ameerika riike, see on muidugi osariigid – globalismi vedur ja kõik toimuvad keerulised protsessid. maailmas. Õigeusklikest riikidest on ainult üks Venemaa tõeliselt suveräänne riik, kellel on õigus teha ümbritsevas maailmas enam-vähem iseseisvat poliitikat ja meile, usklikele, soodsa olukorra korral on see riik võimeline säilima. traditsioonilisi väärtusi tohutus maailmaruumis, neid kaitsta ja mitte lasta kellelgi jalge alla tallata tavainimese hinge. Need on täiesti ainulaadsed omadused. Venemaa Föderatsioon, täna. See pole veel kõik. Isegi kui kujutame ette, et Vene maa tohutul alal peetakse jumalikku liturgiat Kamtšatkast Kaliningradini, siis sellest juba piisab. Sellest võib üksikasjalikult palju rääkida, kuid midagi on juba öeldud. Täname küsimuse eest.

— Tere. Isa Andreas, mis on meie ajal Püha Vaimu teotamine? Siin on meil palju ristitud, nad lähevad nüüd vee järele, kuid nad ei vaja sakramente. Kas see pole mitte Püha Vaimu teotamine?

Mul on väga suur palve palvetada meie tütre Natalia eest, tal on tserebraalparalüüs, tema abikaasa Andrei ja minu, Galina, eest. Tänud.

- Nende inimeste puhul, kelle nime olete nimetanud, pole Püha Vaimu teotamist. Püha Vaimu teotamine on tõe teadlik tagasilükkamine. See on tõe üle mõtisklemine, selle ees seismine ja selle tahtlik tagasilükkamine. Seal, kus puudus tõeteadmine, ei saa olla juttu ka jumalateotusest. Rääkida võib rumalusest, hullumeelsusest, pettekujutlustest, millestki, mida öeldakse tahtmatult või öeldut mõistmata. Aga jumalateotus on teadlik vastuseis tõele, see on deemonlik seisund. Deemonid usuvad ja värisevad. Nad vihkavad Jumalat kogu oma olemusega, hoolimata sellest, et nad mõistavad oma ingelliku mõistusega suurepäraselt oma olukorra absurdsust ja olukorra lootusetust. Siin kehtib umbes sama ka inimkonna kohta. Muide, see on palju, õnneks väheste inimeste seas. Tõe sügav tundmine ja avatud vastupanu sellele – see on jumalateotuse omadus.

— Isa Andrey, tere õhtust. Rääkisite just kümnisest ja üldiselt Jumalale ohverdamisest. Ütle mulle, kas kümnis, ohver Jumalale, on vaestele andmine?

- Muidugi võib abivajaja jaoks ohverdada ohutult selle hulka, mida te Issandale annate. Muidugi ei tohiks me kitsendada seda kõike templi kasutamisega, nad ütlevad, et tooge see lihtsalt templisse, andke see mulle - ei, mitte mingil juhul. Ütleme nii, et kui me seda hoolikalt võtame ... Siin olete teeninud suhteliselt viiskümmend tuhat rubla. Jagage kümnega, see on viis. Paned need viis kõrvale ja see, kellele need kingid, on sinu asi. Oletame, et leidsite abivajava pere ja tõite need viis tuhat otse ja andsite. Kõik, olete juba kümme protsenti omast andnud. Põhimõtteliselt ongi kõik. Ülejäänu on püha. Ülejäänud nelikümmend viis – need on juba pühad. Võid need viis tuhat jagada näiteks kahega ja kahe viiesaja eest osta küünlaid, noote ja prosforat ning ülejäänud kaks viissada jagada kõigile kerjustele, kes sulle silma jäävad. Ja nii hea. Võite anda kaks tuhat preestrile ja kasutada kolm tuhat omal moel mõne heateo jaoks. Nagu soovite. Ma arvan, et siin on väga ohtlik püüda luua mingit formaalset skeemi, mis on kõigile inimestele ühesugune. Sest inimesed elavad erinevalt, teenivad erinevalt, kulutavad erinevalt ja ka igaühe südamesoovid kulutada on erinevad. Üks ostab raamatuid, jagab kellelegi, teine ​​teeb midagi muud, näiteks läheb haiglasse, ostab sidemeid või tablette salvidega. On oluline, et eraldaksime teenitust soovi korral midagi, mis on võrdne kümnendikuga või enamaga, ja kulutaksime selle Kristuse auks neile, kes seda vajavad. Saate annetada templile, eriti ehitatavatele vaestele, või maapiirkondade surevatele kogudustele. Pange tähele, et unustada ei tasu ka linnakihelkondi, aga nende jaoks on asi kuidagi lihtsam. Ja seal on paljulapselised preestrid... Ühes kirikus nägin sellist brošüüri surnute, surnud preestrite kohta, kes jätsid maha naise kolme, seitsme lapsega, selgub, et seal on terve sait leseks jäänud emade abistamise kohta. Tavaliselt on nii, et kui isal on seitse last ja isa teenib, siis ema tööl ei käi, ta askeldab lastega hommikust õhtuni. Siin toitja suri, see selleks. Vaja leida õige rakendus teenitud ja üsna vabalt oma almust ametlikult väljendada. Ma arvan küll. Ja Issand juhendagu iga heal hingel teenitud raha õigesti kulutama abivajaja abistamiseks. See on väga oluline asi. Kui õpime neid asju kasutama, pühime ära tuhanded pisarad ja teeme sirgu palju teid. Kõverad sirguvad ja patune parandatakse.

— Tere õhtust, isa Andrei. Luuka evangeeliumi 22. peatükis öeldakse, et kui Päästja koos jüngritega oli Ketsemani aias, eemaldus ta neist eemale visatud kivi kaugusel ja talle ilmus taevast ingel ja andis talle jõudu. . Siin tugevnes rõhk sõnal. Ja Markuse evangeeliumi esimesest peatükist, kolmeteistkümnendast salmist, loeme, et Issand oli oma teenimise alguses kõrbes nelikümmend päeva Saatana kiusatuna ja oli koos metsalistega ja inglid teenisid. Tema. Kuidas saavad inglid Issandat teenida või tugevdada? Aitäh.

- Kuidas saab ingel meest teenida? Kuidas saab inimene inimest teenindada? Ta saab teda toetada, temaga rääkida, teda kuidagi lohutada, ta saab palvetada tema kõrval, tema eest, tema kõrval. Oskab teda oma kohalolekuga lõbustada. Tühjades paikades, kõrbetes, kus pole ainsatki inimest, paastub Issand ja Jumala inglid saavad Tema paastutööd oma palvemeelselt kohalolekuga heledamaks muuta. Sa ei tea kunagi, kuidas Jumala ingel saab teenida oma Issandat, kellest on saanud inimene. Ja mis puutub Ketsemani palvesse, siis siin võimaldas Kristus, nagu tall, kelle peale inimeste patud kaaluti, tema inimkonnal kurnata, piinata kõigist pattudest, mille peale ta tuli. enda peale võtma. Ja siin kannatas Tema kui inimene, kui Jehoova sulane, kui Jumala tall, ja keegi kõrgeimast, loomulikult mitte ainult inglid, vaid keegi neist, kes seisid taevas Issanda palge ees, tulid. Temale, et toetada Taanieli, nagu Moosese, Jeremija või teiste prohvetitega. Need. teenida Teda vastavalt Kristuse kannatavale inimkonnale. Inglid, nagu nad ei teaks, kuidas kannatada, ei tea, mis on valu näiteks hambas või valu murtud sõrmes või valu keerdunud põsesarnas. See on neile täiesti võõras. Kuid nad saavad kannatajat toetada, tugevdada ja teenisid Jeesuse Kristuse, Jumala Talle, kannatavat inimkonda, kes otsustas võtta enda peale maailma patud. Tugevdamine ja teenimine on siin mõned sünonüümid, selle erinevusega, et kõrbes paastus ja kannatas paastu all Issand ning inglid teenisid Teda, tugevdades Teda ja jagades Temaga palvetööd. Ta mitte ainult ei paastunud, vaid ta palvetas. Ja Ketsemanis oli rist ilma ristita – oli kannatus: keegi ei löönud Teda veel, aga Ta oli juba kurnatud ja piinatud selles nähtamatus vaimses võitluses. Ja üks peainglitest seisis selles Tema ees, teenides Teda ja tugevdades tema inimlikkust selles võitluses. Siin pole midagi üllatavat, kuigi siin on kõik üle mõistuse, siin on kõik sõnadest kõrgemal – need asjad on sõnadest kõrgemal. Loed seda kõike uuesti, lihtsalt vaikselt ja peatud nende sõnade juures. Palu, et Jumal paneks sinu südamesse loetu tähendust tundma. Arvan, et sellest on rohkem kasu kui sellest eetris rääkimisest. Kuna Kristuse kannatusi ei väljendata piisavalt sõnadega, on neid raske sõnadega väljendada. Kristuse kannatuste kogemus antakse inimesele suure paastu ajal. Mingi enam-vähem lähenemine Kristuse kannatuste mõistmisele, aga ka inglite osalemine selles - see antakse inimesele suure paastu ajal. Sel ajal saab inimene aru, millega tegu. See ootab meid varsti ees ja ma arvan, et tunneme seda sügavamalt.

— Kristus sündis! Isa Andreas, miks ei hävitanud Issand kurjust enne inimese loomist?

- Selline globaalne teema... Kui on kiire, siis peaks kurjus inimesel jalge alla tallama ja mitte allilmast välja laskma. Inimene ei tohiks Jumala abiga “džinni pudelist välja” lasta. Jumal ei pea kõike inimese eest tegema. Nagu selles naljas – mees, kes küsis jumalalt raha, kuulis taevast: "Osta vähemalt loteriipilet." Need. Ma annan sulle raha, aga sa teed midagi ise. Inimese heaks ei saa kõike teha ja kurjust ei saa hävitada ka Jumal ise, ilma inimeseta. Inimene peab ise olema aktiivne kurjuse vastu võitleja. Jumal on valmis teda selles abistama, kuid oleks täiesti ebaviisakas nõuda, et Jumal teeks kõike ilma meieta. Kes me siis oleme? Siis me poleks inimesed. Inimväärikus, inimloomus on see. Inimene ise on oma kehalis-vaimselt vabatahtliku koostise ja intelligentse olemuse poolest selline, et ta on kohustatud olema kosmoloogiliste protsesside osaline, kõik sõltub temast. Ja mis mõte sellel on ... "Ostke mulle pilet Maldiividele, makske edasi-tagasi tee, tehke mind õnnelikuks ja ärge segage mind elamas," - see seisukoht on kindlasti naljakas, ma saan sellest aru, sest ma ise seadusetu mees. Aga ma saan suurepäraselt aru, et see kõik on jama ja kuni inimene ise midagi ei tee, seisab issand kõrval ega tee ka midagi. Seetõttu ei hävita Ta kurjust ilma meie isikliku pingutuseta.

— Isa, õnnista, Jumala sulane Sergei Moskvast. Mul on küsimus Kristuse viimaste sõnade kohta ristil: "Issand, Issand, miks sa mu maha jätsid?" Mis see oli?

- See oli midagi, mis ületas loomulike kannatuste mõõdu – Kristus maitses ebaloomulikku valu. Kehastunud, võttis Ta enda peale inimlikud piirangud, Tema jaoks oleks see olnud ebaloomulik, näiteks väsimustunne, nälg, kuuma- või külmatunne või maas magamine või jalaga vastu kivi löömine jne. Ta sai meheks armastusest ja võttis enda peale kõik meie piirangud. Kuid Ta ei lahkunud Isast. Ja kõik inimlikud hädad tulenevad sellest, et oleme Jumala kaotanud. Lõppude lõpuks pole me mitte lihtsalt sügisel paradiisi kaotanud, vaid ka Jumala. Ja Kristus ei kaotanud seda õiglust. Ta võttis enda peale kõik meie patused kokkulepped. Tegelikult säilitas ta täieliku ühtsuse Isaga. Ta ei olnud kunagi üksi, Ta ütles: "Mina ja mu Isa oleme üks." Need. Ma ei ole üksi, kõike, mida ma teile räägin, ma ei räägi iseendast, ma räägin Isast, kes mind on saatnud – täielik ühtsus. Ja ristil sukeldus Ta sellesse, millesse inimkond sukeldus. See oli Kristuse ebaloomulik kannatus, Ta tundis end jumalast hüljatuna. Seda, mis antud juhul juhtus, me vaevalt oskame inimkeeles rääkida, kuid Kristus võttis kõik enda peale ja võttis seetõttu enda peale Jumala, elu mõtte, mõtte täieliku kaotuse. Ta kaotas oma Isa mõneks sekundiks, võib-olla sekundi murdosaks. Ta sukeldus tõelisse põrgusse. Kui pole Isa, kui pole mõtet, kui inimene on üksi, kui kogu selle jumalatu maailma koorem langeb üksi tema peale. Seda kõike koges ka Ta. Siit ka hüüe: "Mu jumal, mu jumal, miks sa mu maha jätsid." Ta jõi täielikult ära kogu inimkannatuse tassi.

Armastage Pühakirja, kristlased, lugege seda, anuge, et Jumal teie peale halastaks, ja otsige võimalusi Jumala lepitamiseks heade tegudega. See on tegelikult kogu meie elu saladus. Rääkige sellega, kes meid lõi, kiidake meid, kes meid lõi, püüdke meeldida sellele, kes meid lõi, ja tooge Temale alandlikku meeleparandust oma pattude pärast, sest Ta armastab meid ja on valmis meile andeks andma kõik, mitte ainult kuni seitsmeni. korda seitse korda , aga ka kuni seitsekümmend korda seitse ja isegi rohkem.

Temale olgu au ja vägi, Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

Soovin kõigile tähistada kolmekuningapäeva ülendatud vaimus ja mõista, et kolmekuningapäeval ilmutas Jumal end Kolmainuna ja Jeesus Naatsaretist Kristusena. Temast ei saanud Kristust, Ta ilmutas end Kristusena – Ta on Kristus sünnist saati. Kuid Ta ilmutas end Kristusena Jordani vee peal, nagu Püha Vaim tunnistas tuvi kujul ja Taevase Isa hääl ütles: "See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel." Kummardagem tema ees.

ma Piibli ennustuskontseptsioon.

1. Prohvet.

Prohvet rääkis Jumala nimel (üldiselt).

Prohveteering ei ole alati seotud tuleviku sündmuste ja kangelastega. See võib ennustada tulevikku ja edastada Jumala vahetut sõnumit oleviku kohta.

Vana Testamendi prohvetid polnud mitte ainult oma riigi patrioodid, vaid ka reformaatorid, kes tõid oma rahvale ärkamist.

Uue Testamendi prohveteid ei saa nimetada reformaatoriteks, pigem olid nad tõe kuulutajad, 1Kr 14:3; Efeslastele 4:11.

Tekib küsimus prohvetite olemasolu kohta tänapäeval. Võime öelda, et on inimesi, kes seisavad vastu korruptsioonile ja kõlvatusele, kuid kui me järgime selget piiblimääratlust, siis me täna prohveteid ei näe. Kahtlemata on jutlustajaid, kes mõistavad välja ebaõigluse, kuid nad ei väida alati, et nad on prohvetite kingitus.

2. Prohveti sõnum.

Prohveteeringud rääkisid esiteks Iisraeli rahvast, seoses nendega sõlmitud piiblilepinguga; teiseks paganate kohta, kellele Nahum, Obadja, Joona, Daniel, 2, 7-8 andsid oma sõna; kolmandaks Iisraeli tuleviku kohta, neljandaks Kristuse kahe tulemise kohta ja lõpuks, viiendaks, sotsiaalse ebaõigluse kohta.

3. Prohveti vägi.

Vana Testamendi prohveti jõud võrdsustati kuningliku võimuga ja mõnikord isegi ületas seda. Kuningas oleks võinud prohveti tappa ja nii see juhtuski. Kuid prohvet võis kuningale dikteerida, suunates tema tegevust:

4Ki 2:15, 3:15; 1. Ajaraamat 12:18; 2. Ajaraamat 24:27; Jesaja 11:2, 42:1, 61:1; Hes. 1:3, 3:14, 3:22, 11:5; Joel 2: 28-29.

4. Prohveti valimine.

Prohveti valis Jumal ja talle oli andnud Jumal.

Prohvetile ei meeldinud alati tema edastatud sõnum: Saul, – 1Kun.10: 11.19:24.

Bileam – nr 23: 5-10.

Kaifas, – Johannese 11:52.

Prohvetlik teenistus kestis kogu elu, hetkest, mil Jumal prohveti kutsus.

1. Prohvetikuulutuse täitumine.

Prohveti tõepärasuse proovikiviks oli kõigi ettekuulutuste sõnasõnaline täitumine. Nii ka raamatus. Taanieli 11:1-35 sisaldab umbes 135 prohvetiennustust ja kõik need täitusid sõna otseses mõttes.

Kui osa ettekuulutusest ei täitunud, hukati isik valeprohvetina.

6. Prohvetluse ajalugu.

Tuvastame neli Pühakirja peamist prohvetit.

Aabraham. Aabrahami leping oli üks suurimaid prohvetlikke avaldusi inimkonna ajaloos. Paljud selle lepingu punktid on juba sõna otseses mõttes täidetud: 1Ms 112:1-3; 15:13,14. Selle ennustuse teised punktid ootavad endiselt oma lõplikku täitumist.

Mooses. Vana Testamendi suurim prohvet. 5Moosese 34: 10-12. Ta nägi (nägi ette) Iisraeli rahva viibimist maal, nende hajutamist ja vangistamist, nende kogunemist ja Jumala õnnistust. Jumal ilmutas Moosesele tulevikusündmusi ja tema mõtlemises said need sündmused reaalsuseks. See on usk.

Daniel. Toob välja kaks peamist prohvetlikku eesmärki:

Esimene viitab Iisraelile, Taaniel 9:24-27. Iisraeli kohta käiva ennustuse täitumiseks kulus 490 aastat; 483 aastaga täitusid ennustused enne Messia surma, 7 aastat enne maa lõplikku taastamist Iisraeli poolt täituvad ülejäänud ennustused Iisraeli kohta.

Teine räägib paganatest, nende ajaloost ja nende võimu omandamisest maailmas.

Kristus. Suurim prohvetitest. Kristuse õpetus valgustab kõiki süstemaatilise teoloogia peamisi õpetusi.

Kristuse ettekuulutused (esiletõstmised):

Kuningriigi eetika, Matteuse 5-7;

Praeguse ajastu põhijooned, Matteuse evangeelium 13;

Sündmused, mis puudutavad Iisraeli, enne Kristuse naasmist Maale, Matteuse 24-25, pole sellel midagi pistmist kiriku ülesvõtmisega. Iisrael on läbimas viletsuse perioodi;

Kirikuelu - sündmused ülemises toas.

Märkigem eraldi Ristija Johannese teenistust. Ta oli täidetud Püha Vaimuga oma ema üsast peale, Luuka 1:15. Tema eostamine oli ime, Luuka 1:18; 36-37.

Johannes tuli Kristusele teed valmistama, oli eelkäija, kuulutas Taevariigi lähedust. Sõna "lähedane" gr. Kõlab nagu "käeulatuses". See tähendab, et Jumala Kuningriigi ja Iisraeli vahel pole barjääri. Kuningriik peab ainult tulema.

Ristija Johannes tutvustab Jeesust kuningana. Ta tuli maailma valgustama seda enne Messia tulekut, Johannese 1:6-7.

Jeesus Kristus nimetab Ristija Johannest suurimaks prohvetiks enne teda, Matteuse 11:11-15. Johannes kandis oma prohvetliku teenistusega sõna Jumalalt, olles Uue Testamendi prohvet.

Kogu Pühakirjas näeme näiteid valeprohvetid... Viimasel ajal muutuvad nad eriti aktiivseks. Valeprohvet teab tõde, kuid ei kuuluta seda. Peamine valeprohvet on Saatan. Ta kasutab valeprohveteid, et sisendada inimestesse ebakindlust ja alavääristada tõde, mida teised kuulutavad.

Valeprohvet räägib alati Jumala nimel, nimetades end valguse ingliks, tõe kandjaks. Need inimesed püüavad end alati teiste silmis tähtsustada, alustades oma kõnet sõnadega "Nii ütleb Issand", Matteuse 7:15; 24: 11-24; Markuse 13:22; Apostlite teod 16:16; 1. Kor. 14:29; 2Pt.2: 1; 1. Johannese 4:1; Ilm 18:13, 19:20, 20:10.

Vana Testamendi prohvetid.

(ennustuse ligikaudsed kuupäevad):

1. Niinive ennustus, prohvet Joona 862. eKr

2. Prohveteering kümnele põhjapoolsele hõimule – prohvet Obadja 877. eKr

Prohvet Joel 800g. eKr

Prohvet Aamos 787. eKr

Prohvet Hoosea 785–725 eKr

3. Pöördumine Juudamaa poole – Jesaja 760 – 698. eKr

Micah 750-710 eKr

Naum 713 eKr

Avvakum 626 eKr

Sefanja 630 eKr

Jeremija 629–588 B.C.

4. Vangistuse prohvetid

Hesekiel 595-574 B.C.

Taaniel 607 – 534 eKr

5. Prohvetid pärast vangistust

Haggai 520 B.C.

Sakarias 520-487 eKr

Malachi 397 eKr

II.Ülevaade Piibli ennustustest.

Vana Testamendi prohvetikuulutuste põhiteemad.

1. Paganad.

1.1 Varased ennustused:

A) Tulev Messias võidutseb Saatana üle, 1Ms 3:15.

B) Maa on neetud ja inimene, kes on higis, peab oma leiva saama, 1. Moosese 3:17-19.

C) Noa kolmest pojast saavad uue inimrassi rajajad, 1. Moosese 9:25-27.

D) Noa poegade järglased, toodud 1. Moosese raamatus, 10.

1.2. Iisraeli ümbritsevate rahvaste katsumused:

A) Babülon, Kaldea, Is.13: 1-22; 14: 18-23; Jer. 50: 1-51: 64.

B) Assüüria, Is. 14: 24-27.

C) Moab, Js 15:1–16:4.

D) Damaskus, Is. 17: 1-14; Jr 49: 23-27.

E) Egiptus, Is. 19: 1-5; Jr 46: 2-28.

F) Vilistid (Palestiina) ja Tüüros, Js 23:1-8; Jr 47:1-7.

G) Edom, Jer. 49: 7-22.

H) Ammonites, Jer. 49: 1-6.

I) Eelam, Jer. 49: 34-39.

1.3. Paganate ajad. Kui paganad on Iisraeli rahvast üle. Kui Kristus naaseb, on Iisrael paganatest kõrgemal.

See aeg algab aastast 605. eKr Jeruusalemma langemine, selle vallutamine Nebukadnetsari poolt ja lõpeb Kristuse naasmisega Maale.

Enne paganate aega kasutas Jumal Iisraeli paganatega suhtlemise vahendina; paganate ajal tegutseb Jumal paganate kaudu, et suhelda inimkonnaga.

1.4. Valitsused, monarhiad:

A) Taaniel 2.7-8.

B) Babüloonia impeerium.

C) Meedlased ja pärslased.

D) Kreeka.

F) Enne Babülooniat oli kaks varast impeeriumit, Egiptus ja Assüüria, kuid Taanieli ennustuse ajal kaotasid nad oma võimu, kadusid ajaloolisest tegevusväljast.

G) Paganate ajad algavad Babüloonia impeeriumi ajast.

1.5. Paganarahvaste kohtumõistmine.

Lõplik kohus paganlike rahvaste üle toimub siis, kui Kristus naaseb maa peale, Ps 2:1-10; Is. 63: 1-6; Joel 3: 2-16 Soph 3: 8; Sak 14: 1-3.

1.6. Paganlikud rahvad ja igavene hukkamõist.

Päästmata kitsed lähevad põrgusse, Matteuse 25:41.

Uuesti sündinud paganad sisenevad kuningriiki koos usklikega Iisraelis.

1.7. Paganad ja kuningriik.

Kristus hakkab valitsema Jeruusalemmast, Hes 34:23-24; 32:24.

Paganarahvad saavad osa Kuningriigi õnnistustest, Js.11:10; 42: 1-6; 49: 6-22; 60: 62-63.

2. Prohveteeringud Iisraeli varase ajaloo kohta.

2.1. Maa omamine, 1. Moosese 12:7.

2.2. Orjus Egiptuses ja vabastamine, 1Ms 15:13-14.

2.3. Jaakobi poegade iseloom ja saatus, 1Ms 49:1-28.

2.4. Palestiina vallutamine Iisraeli poolt, 5Ms 28:1-67.

3. Prohveteeringud Iisraeli rahva kohta.

Lepingu õnnistusi on jätkunud kogu inimkonna ajaloo vältel. Õnnistamine peatub vaid ajutiselt, õnnistamise ajutise katkemise põhjuseks on inimeste patt.

Et õnnistus ei lõpeks, on vaja olla ühenduses Jumalaga, olla Pühas Vaimus.

4. Prohveteeringud Iisraeli hajutamise ja taasühendamise kohta.

Ennustati kolmekordset hajumist ja kolmekordset tagasipöördumist nende maale:

Esiteks orjus Egiptuses, teiseks Assüüria vangistus, VIII-VI sajand. eKr ja kolmandaks, Kristuse tagasilükkamise tõttu kaotavad Iisraeli inimesed oma maa kuni Kristuse naasmiseni, 5Ms 30:1-10; Is 11: 11-12; Jr 23:3-8 Hes. 37: 21-25; Matteuse 24:31.

5. Prohveteeringud Messia tuleku kohta.

5.1. Vana Testamendi prohvetid ei suutnud näha erinevust Kristuse esimese ja teise tuleku vahel, 1Pt.1:10,11.

5.2 Jesaja 61:1-2 mainib nii esimest kui ka teist tulemist.

5.3. Kristus pidi tulema Juuda suguharust, 1Ms 49:10,

5.4. Kristus peab olema Taaveti järeltulija, Js 11:1; Jr 33:21.

5.5. Ta peab sündima neitsist, Js 7:14.

5.6. Peab sündima Juudamaa Petlemmas, Miika 5:2.

5.7. Peab surema ohvrisurma, Js 53:1-2.

5.8. Ristilöömine, Ps 21:1-21.

5.9. Surnutest ülestõusmine, Ps 15:8-11.

5.10. Messias tuleb teist korda maa peale, 5Ms 30:3.

5.11. Tulevad maa peale pilve peal, Tn 7:13.

5.12. Ta maetakse ühe rikka mehe juurde, Jesaja 53:9.

6. Prohveteeringud suurest viletsusest.

Ennustused ütlevad, et suur viletsus saabub enne Kristuse teist tulekut, 5Ms 4:29,30; 12:1; Psalm 2: 5; Jesaja 26:16-20; Jr 30:4-7.

Kui Kristus naaseb, hävitatakse paganlik valitsus täielikult, nende usuorganisatsioonid ja struktuurid kaotatakse, Maa tsivilisatsioon muutub täielikult, Ilm.17,18,19:17-21.

7. Issanda päev ja Messia Kuningriik.

Issanda päev viitab ajavahemikule, mis algab koguduse ülesvõtmisega ja hõlmab suurt viletsust, kuningriiki ja viimast kohtuotsust.

Issanda päev on seotud kohtumõistmisega inimese patu üle.

On 11:1-16 12: 1-6; 24: 22-27: 13; 35: 1-10; 52: 1-12; 54: 1-55: 13; 59: 20-66: 24; Jr 23:3-8 31: 1-40; 32: 37-41; 33: 1-26; Hes 34:11-31 36: 32-38; 37: 1-28; 40: 1-48: 35; Dan 2: 44,45; 7:14; Os 3: 4-5; 13: 9-14: 9; Joel 2:28-3:21; Am 9: 11-15; Soph 3: 14-20; Sak 8: 1-23; 14: 9-21.

Kõige vähem kohtame Vanas Testamendis ettekuulutusi Issanda päeva kohta, neis näib kõik nii, et see päev on kohe algamas. See päev ei ole allegooria ja see tuleb kindlasti.

Ilmunud on Siza raamat “The Gospel in the Stars”, mis väidab, et tähed oskavad lugeda Jumala päästeplaani, isegi tähtede nimed peegeldavad Tema plaani. Algne inimeste tõlgendus planeetidest oli õige, kogu maailm ootas Päästja sündi; kuid Kreeka kultuuri ja religiooni tulekuga ilmub astroloogia, mis kaldub kõrvale taevakehade tähenduse õigest tõlgendamisest.

Uue Testamendi ennustuste põhiteemad.

1. Uus sajand.

Uus sajand oli mõistatus, see, mis nüüd peideti ja paljastati. Uus ajastu on Taevariik, Jumala valitsus Maal, sealhulgas käesolev sajand ja tuhandeaastane kuningriik. Uue ajastu tunnuseid leiame Matteuse 13. peatükist, aga ka koguduse tunnuseid. Sellel ajastul eksisteerivad ja arenevad koos nii kurjus kui hea. Kurjus suureneb Suure Viletsuse perioodil, nimetagem seda perioodi inimkonna ajaloo kõige kurjemaks ajaks, kuni selle ajani ei kogenud inimene kurjuse täiust. Kurjus kasvab praegu ja see jääb nii kuni kohtuotsuse kätte jõudmiseni. Homme on hullem kui eile, maailm ei ole parem. Kurjus ei tähenda ainult tegusid, kurjus on mõtlemine, elufilosoofia. Hea ja kurja saab eristada ainult siis, kui tead Piibli tõde. Kõige ohtlikum on see, et kurjus tahab tungida kirikutesse.

2. Uus jumalik plaan – Kirik.

Matteuse 16:18 viidatud kogudus;

Kogudus koosneb paganatest ja juutidest, Ef 3:6, 2:12-3:21.

Kui kirik saavutab täiuse, see tähendab, et kõik, kes seal peaksid olema, sisenevad sinna, kutsub Kristus teda koduks. Kogudus võetakse üles, Johannese 14:2-3; 1 Tess 4: 13-17.

3. Iisraeli rahvas.

Praegu on Iisrael poliitilise jõuna kõrval. Ta on vaimselt pime, Rm 11:25.

Jumala ees on iga pagan positsioonilt samal tasemel kui juut, Rm 3:9; 10:12.

Tõeline Iisrael on täna peidetud, Matteuse 13:44.

Suure Viletsuse ajal jääb ellu 144 tuhat iisraellast, Ilm 7:3-8; 14: 1-5. Paljud Iisraeli rahvast saavad märtrisurma, Ilm 7:9-17; Sak 13: 8-9.

Vaga jäänuk, kes elas üle Suure Viletsuse, Vana Testamendi pühakud ja Suure Viletsuse pühad, tõuseb surnuist ja siseneb Kuningriiki, Tn.12:2; Ilmutuse 12:13-17, 20:4-6.

Märge: Kuningriigis on ülestõusnud kehadega inimesi ja inimkehadega inimesi. Kuigi teise rühma inimesed ei jää haigeks, elavad nad tavapärasest kauem, kuid surevad õigel ajal. Nii need kui ka teised suhtlevad omavahel.

4. Paganad.

Paganate aeg saab otsa, kui Kristus tuleb tagasi, Luuka 21:24. Siis mõistetakse kohut paganate üle, Matteuse 25:31:46, Ilm.19:15-21.

5. Suur kurbus.

Suure Viletsuse all peame silmas katsumusperioodi kolme ja poole viimast aastat, Matteuse 24:21-27; Ilmutuse 3:10; 6: 1-19: 6. Mõned inimesed mõtlevad suure viletsuse all kõiki seitset aastat, kuid esimesed kolm ja pool aastat on rahulikud.

See on kannatuste ja hävingu aeg ... maailm pole kunagi sellist asja näinud! Kuigi hävitamine on praegu hoogu saamas: Pakistani maavärin nõudis 73 miljoni inimese elu. mees, nälg, orkaanid ... Päevad on kavalad, sa pead olema ustav Issandat teenides, sest tund on lähedal ...

6. Saatan ja kurjuse jõud.

Alustades Saatana päritolust (sellel loomisel oli algus), Js 14:12-17; Hes 28:11-19, näeme tuleviku tervikpilti. Saatan heidetakse taevast välja kolm ja pool aastat enne Kristuse tulekut Maale, Ilm 12:7-12. Sellest tulenevalt on need viimased kolm ja pool aastat, Suur Viletsus, kõige kohutavam aeg Maal. Selle aja jooksul piiratakse Saatan Maaga, hoitakse sellel.

Kui Kristus naaseb Maale, seotakse Saatan kinni ja visatakse allilma, Ilm 20:1-3. Ta vabastatakse 1000-aastase kuningriigi lõpuks ja ta hakkab mässama Issanda vastu, Ilm 20:7-9.

Siis heidetakse Saatan igaveseks tulejärve, Ilm 20:10.

Saatan annab patu inimesele jõudu, Ilm.13:2-4; 2 Ts 2:3; Taan. 7:8, 9:24-27, 11:36-45.

Patu inimene hävitatakse Kristuse teisel tulemisel, 2Ts 2:1-12. Hävitatakse ka patumehe valitsus, Ilm 13:1-10; 19:20; 20:10.

7. Kristuse teine ​​tulemine.

Seda ennustas inimene, Eenoki ennustus, Juuda: 14,15. Piibli viimane lõik ütleb umbes sama, palve Jeesusele Tema varajase tagasituleku kohta, Ilm 22:20. Evangeeliumid räägivad Kristuse tagasitulekust, Matteuse 23:37-25:46; Markuse 13: 1-37; Luuka 21:5-38.

Paulus ennustab Kristuse tagasitulekut maa peale, Rm 11:26, 1Ts 3:13; 5: 1-4; 2 Ts 1:7-2:12.

Teist tulekut ennustab Jaakob 5:1-8;

Peetrus, 2Pt 2: 1-3-3: 18;

Johannes Ilmutusraamatus.

8. Messia kuningriik.

Kristus kuulutas seda evangeeliumides kui "lähedanejat". Mäejutluses kirjeldab Ta Kuningriigi eetikat. Matteuse 13. peatükis räägitakse kuningriigi saladusest.

Matteuse evangeeliumi 24. ja 25. peatükkides saame teada sündmustest, mis viisid Kuningriigi loomiseni. Kuningriik kestab 1000 aastat. Kuningriigile järgneb igavene riik.

Jeesus suri juutide kuningana, enne seda siseneb ta Jeruusalemma kuningana (palmipuude pühapäev) ja Tema ülestõusmine annab Kristusele õiguse valitseda igavesti.

9. Igavene olek.

Igavese seisundi kirjelduse leiab Ilmutuse 21-22, Taanieli 7:14-26 prohveteerib umbes sama.

Kadunud uskmatute olukorda kirjeldatakse Ilm 20:11-15.

III peatükk

ENNUSTUSED.

1. Issanda Jeesuse Kristusega seotud prohveteeringud.

1. Jeesuse päritolu. Seeme.

1.1. Esimene ennustus seemne kohta, 1Ms 3:15.

1.2 Aabrahami kaudu 1Ms 12:1-2;

Iisak, 1. Moosese 26: 2-4;

Jaakob ja tema pojad, 1. Moosese 28:13-15.

1.3. Siis Juuda kaudu, 1Ms 49:10.

1.4. Taavetile antud lubadus kuninga kohta, kes astus Taaveti troonile, Taaveti sugu, 2Kun 7:12-16, 1Par 17:3-5.

1.5. Taaveti järeltulijad olid troonil kuni Babüloonia vangistuseni.

1.6. Kuningas Joakim hävitas Jeremija ettekuulutusrullid.

1.7. Selle tulemusena tuleb Jumalalt needus Joachimi järglastele: ükski tema järeltulijatest ei asu Taaveti troonile, Jr 36:30-31.

1.8. Jeesuse Kristuse sugupuu ulatub Joosepilt Joakimini, Saalomoni ja Taavetini, Matteuse 1:1-16.

1.9. Joosep oli õigustatud troonipärija, kuid tema suguvõsa oli neetud, mistõttu on võimatu, et Joosep saaks Jeesuse füüsiliseks isaks.

1.10 Jeesuse ema Maarja põlvnemist saab jälgida Taavetini Naatani kaudu, Luuka 3:23-38.

1.11 Juriidiline tiitel kuulus Jeesusele Joosepi suguvõsa kaudu, kuid füüsiliselt jälgiti Tema sidet Taavetiga Maarja kaudu.

1.12 Kristus oli Taaveti Poeg otseses mõttes, Ps 88:20-37; Jr 23:5-6 33:17; Matteuse 21:9; 22:42; Markuse 10:47; Apostlite teod 2:30, 13:23, Roomlastele 1:3.

1.13 Messias ja Taaveti poeg võis olla ainult see, kelle põlvnemine vastas mõlemale suguvõsale.

Kristuse ajal anti seadusjärgsele pärimisõigus edasi isaliini ja rahvuse kaudu emaliini kaudu. Genealoogilisi andmeid hoiti templis ja need olid avalikult kättesaadavad. Pärast templi hävitamist on ainsad tõendid leitud Matti evangeeliumidest. ja Luke.

2. Prohvet.

2.1. Mooses ennustas, et Messias on kõigist prohvetitest suurim, 5Ms 18:15,18-19.

2.2. Naatanael tunnistab seda Johannese 1:45.

2.3 Peetrus tunnistas seda tõsiasja, Ap 3:22-23.

2.4. Stefanos tunnistas seda, Apostlite teod 7:37;

2.5. Jeesus tunnistas oma positsiooni prohvetina, Johannese 7:16.

2.6. Jeesus andis edasi Jumala sõnumi, Johannese 7:16; 12: 45-50; 14:24; 17:8. Ta rääkis inimestele sellest, mida Jumal Talle ütles.

2.7. Saate kirjutada Jeesuse prohvetlikul teenistusel põhineva süstemaatilise teoloogia, mis puudutab kõiki teoloogiateemasid.

3. Preester.

3.1. Enne Moosese seadust oli perepea preester perekonnas.

3.2. Moosese seaduse kehtivuse ajal saavad Aaronist ja tema järglastest rahva preestrid. Iisraeli preesterlus oli rahva ühendamiseks hädavajalik.

3.3. Melkisedek on Kristuse preesterluse tüüp, 1. Moosese 14:18-20; Psalm 109: 4; Hb 5:4-10.

3.4. Kristuse surm täidab Aaroni preesterluse, viies selle lõpule, Hb 8:1-5; 9: 23-28.

Aaroni teenistuse edasisel täitmisel kellegi poolt ei ole enam mingit vaimset väärtust.

3.5. Kristuse eestpalve meie ülempreestrina kestab igavesti, Johannese 17:1-26; Rooma 8:34; Hb 7:25.

3.6. Kui kristlane palvetab, liitub ta palvekoosolekuga taevas, mis ei lõpeta kunagi tema palvet. Seetõttu on palves oluline mitte ainult rääkida, vaid ka kuulata ...

3.7. Usklikud on preestrid ülempreestri – Kristuse, 1Pt.2:9 juhtimisel.

4. Jeesus Kuningas.

4.1. Kristus on Taaveti liinis kuningas.

4.2. Leping Taavetiga, 2Kun 7:12-16; 1Õpetus 17: 3-15.

2Kun.7:12-16 järgi tõuseb kuningas Taaveti troonile ja valitseb igavesti.

a) Amillennialistid ja postmillennialistid usuvad, et seda lõiku ei tohiks tõlgendada sõna-sõnalt. Kui neid salme võtta sõna-sõnalt, siis nende süsteemid ebaõnnestuvad.

b) Kui ingel teatas Maarjale Kristuse sünnist, kinnitas Ta selle lepingu kirjasõnalisust, Luuka 1:31-33. Siis peavad amillennialistid ja postmillennialistid vastama, miks Ingel Maarjale valetas.

4.3. Jumala armastust Taaveti vastu ei võeta kunagi ära. Kristus jääb troonile igaveseks.

4.4. Psalm 88 kinnitab taas kord Taavetiga seadust.

4.5. Kristus on korduvalt öelnud, et Ta on kuningas.

4.6. Kristus veenis jüngreid, et Tema kuningriik tuleb, Matteuse 19:28.

4.7. Kristus sisenes Jeruusalemma Iisraeli kuningana, Matteuse 21:9; Sak 9:9.

5. Kristuse kaks tulemist.

5.1. Esimene tulemine.

A) Ennustatud laitmatu viljastumine, Is.7: 14; 9: 6-7. Neitsisünd oli vajalik selleks, et Kristus oleks patuta ja saaks täiuslikuks ohvriks.

B) Sündis Petlemmas, Miika 5:2.

C) Tema surm, 1. Moosese 3:15, Ps.21: 1-21; Is. 52: 13-53: 12.

D) Tema ülestõusmist ennustati, Ps.15:1-11; 21: 22-31; 117: 22-24.

E) Kristuse esimese tulemise kohta on 300 ennustust ja kõik need täitusid sõna otseses mõttes.

5.2. Teine tulemine.

A) Kristus tuleb tagasi, Sak 14:4. Kristuse teise tulemise eitamine tähendab Pühakirja eitamist.

B) Kristus tuleb isiklikult tagasi, see on Tema, Matteuse 25:31, Ilm.19: 11-16.

C) Ta tuleb tagasi pilvedel, Matteuse 24:30; Apostlite teod 1:11; Ilmutuse 1:7.

D) Piiblis on 44 ennustust, mis viitavad otseselt Kristuse teisele tulemisele, 5Ms 30:3.

E) Vähemalt 7 selgesõnaliselt prohvetlikult näidatud teise tulemise sündmust:

1. Kristus (nimelt Tema ise) tuleb tagasi samal viisil, nagu Ta tõusis üles.

2. Ta istub Taaveti troonile.

3. Kristus naaseb maailma, mis on Jumala vastu mässanud.

4. Kohtumõistmine saavutab Iisraeli, paganad, saatana ja patumehe.

5. Loodus pääseb needusest, Rm 8:18-22.

6. Iisrael parandab meelt ja pääseb.

7. Tuhandeaastane kuningriik tuleb.

5.3. Esimese ja teise tulemise võrdlus.

A) Esimest korda tuli Kristus patust Lunastajana; teist korda tuleb Ta Iisraeli tagakiusamisest vabastama.

B) Esimese tulemise ajal sisenes Kristus rahumeelselt eesli seljas Jeruusalemma; teist korda tuleb Ta suure hiilguse ja väega.

C) Inimesed lükkasid ta tagasi esimesel tulemisel, teisel Maale tuleku ajal, Temast saab valitseja.

D) Ta pakkus pääste juutidele ja paganatele, kõigile, kes Temasse usuvad. Ta tuleb teist korda, et mõistma kohut nii paganate rahvaste kui ka juutide üle.

E) Esimese tulemise ajal mõistis Ta Saatana hukka ja mässas tema vastu, tema tagasituleku ajal seob Kristus Saatana ja murrab kurjuse jõud.

1. Iisraeliga sõlmitud lepingutega seotud ettekuulutused.

Märkus: Iisraeli ja sellega sõlmitud lepingute kohta käivad prohvetikuulutused on prohvetikuulutuste mõistmisel peamine tegur.

Prohvetiennustusi ei saa õigesti tõlgendada, kui puudub arusaam, et Jumalal on Iisraeli jaoks selge plaan, paganate jaoks plaan ja Kiriku jaoks nägemus. Neid plaane ei saa segada.

1. Leping Aabrahamiga.

1.1. Esmakordselt mainitakse seda 1. Moosese 12:1-3, edasiarendust 1. Moosese 13:14-17; 15: 4-21, 17: 1-8; 22: 17-18.

1.2. Leping Aabrahamiga on tingimusteta. Seda toetab Jumala ustavus. Kogu Aabrahami elu on Jumala usaldamise õppetund.

1.3. Leping Aabrahamiga algas aja jooksul, kuid kestab igavesti.

1.4. Lepingu peamised sätted:

A) Aabrahamist tuleb suur rahvas, 1. Moosese 12:2, Iisaki ja Ismaeli, Eesavi ja Ketura laste kaudu. Nii araablased kui juudid on Aabrahami lapsed.

B) Õnnistamise tõotus, 1. Moosese 12:2. "Ma olen teid õnnistanud minevikus ja õnnistan teid ka tulevikus," kõlavad need sõnad juutide keeles.

C) „Ma teen su nime suureks”, 1Ms 12:2. See on täitunud: judaism, islam, kristlus peavad Aabrahami suureks meheks ja prohvetiks.

D) "Sinust saab õnnistus", 1Ms 12:2. Messia kaudu sai Aabraham õnnistuseks kogu maailmale, Gl 3:13-14.

E) "Ma õnnistan neid, kes teid õnnistavad, ja ma nean neid, kes teid neavad", 1Ms 12:3.

Ajaloo kulgu vaadates märkame, et rahvad, kes kohtlesid Iisraeli hästi, said Jumala õnnistuse. Rahvaste üle, kes Iisraelile ei halastanud, mõistis kohut Jumal: Egiptus, Assüüria, Babülon, meedo-pärslased (Iraan), Kreeka, Rooma, Hispaania, tänapäeva Saksamaa, tänapäeva Venemaa, USA, 5. Moosese 30:7; Jes. 14:1-2; Sak., 14: 1-3; Matteuse 25:31-46.

F) „Sinu läbi õnnistatakse kõiki rahvaid“, 1Ms 12:3. Prohvetid, seaduste kohane valitsus, Jumala tundmine, usu mõistmine – see kõik on meile Aabrahami õnnistuseks. Siia lisame ka esteetika mõiste, kunsti, kirjade kirjutamise, muusikalise ja kujutava kunsti olemasolu.

G) "ja ma annan teile selle maa", 1Ms 12:7. Kõnealuse maa piirid: 1. Moosese 15:18-21, Egiptuse jõest (Niilusest) Eufrati jõeni.

1.5. Aabrahami leping on põhiline teiste lepingute jaoks, mis sellele tuginevad või seda selgitavad.

Praeguse aja sündmuste mõistmiseks on vaja teada lepingut Aabrahamiga.

2. Leping Moosesega.

2.1. See anti Iisraeli rahvale Moosese kaudu, 2Ms 20:1–31:18. See pakt sisaldas sätteid moraalse elu (käsud), tsiviilõiguse ja ühiskonnaelu (kohtud) ning usuelu (rituaalid) kohta.

2.2. See seadus oli elu reegel, mitte pääste.

2.3. Moosese seadus kaotati Kristuse surmaga.

2.4. Seadus näitas pattu kui seadusetust.

2.5. Seadus oli püha elu teejuht. Võime öelda, et seaduse järgimine ei tee inimest pühaks. Pühadus on meele- ja südameseisund ... Kuigi teoreetiliselt võiks seaduse täitjat nimetada pühakuks.

3. Leping Taavetiga.

3.1. See leping anti Taavetile, 2Kun 7:11-16.

3.2. Leping on tingimusteta ja igavene.

3.3. Taaveti järeltulija peab igavesti troonil istuma.

3.4. Taavetiga sõlmitud lepingu täitmine tähendab Kristuse naasmist maa peale ja Tema valitsemist selle üle.

3.5. Juudid ootasid selle lepingu sõnasõnalist täitumist.

4. Uus Testament.

4.1. Moosesega sõlmitud leping oli ajutine ja kehtis kuni Uue Testamendi tulekuni, mis võttis selle asemele, Jr 31:31-34.

4.2. Kristuse tulek tõi endaga kaasa uue korra, Johannese 1:17.

4.3. Amillennialistid väidavad, et Uus Testament kehastub tänapäeval kirikus.

4.4. Postmillennialistid väidavad, et Uus Testament on juba viimase 1000 aasta jooksul kehastunud kiriku hiilguses.

4.5. Premillennialistid ei nõustu Uue Testamendi tõlgendusega. On kolm peamist rühma, kes avaldavad selles küsimuses erinevaid arvamusi:

a) anti Iisraelile selle Uue Testamendi rakendamisel kiriku poolt;

b) see on armuleping, mis kehtib kõigi inimeste kohta, kellega Jumal suhtleb;

c) sõlmiti kaks lepingut, üks Iisraeli jaoks ja need täidetakse 1000-aastase valitsusaja jooksul; teine ​​täitub täna kirikus.

Uut Testamenti kirjeldatakse ka Jesaja 61:8-9 ja Hesekiel 37:21-28.

Kui lubadusi võtta sõna-sõnalt, siis nende täitmiseks kulub 1000 reaalset aastat. Kahe uue testamendi nägemus põhineb kirjal heebrealastele. Asi on selles, et Uuel Testamendil on füüsilised ja vaimsed aspektid. Selle lepingu füüsiline pool täitub sõna otseses mõttes 1000-aastases kuningriigis. Vaimne aspekt kehtib ka tänapäeval kiriku kohta. Kuningriigis kehtib vaimne aspekt ka Iisraeli kohta.

Premillennialistid toetuvad Pühakirja sõnasõnalisele tõlgendusele, postmillennialistid ja amillennialistid aga tõlgendavad seda küsimust allegooriliselt.

5. Iisraeliga sõlmitud lepingu seitse sätet.

5.1. Iisrael kui rahvas ei lakka kunagi olemast, igavene rahvas, Jr 31:31-37; Rooma 11. Iisraeli taastamise aluseks saab olema Jumala igavene armastus selle rahva vastu, Jr 31:3-4.

5.2. Igavesti antud maa, igavesti maa, 1Ms 15:18.

Iisrael jäi kolm korda ilma truudusetuse tõttu maast: Egiptuse vangistus, millest Aabraham prohvetlikult kuulutas, Babüloonia ja Assüüria ike ning lõpuks Iisraeli rahva hajutamine üle maailma, 1. Moosese 15:13-14 16; Jr 25:11-12 Moosese 28: 63-68.

Sellest lähtuvalt saame rääkida kolmest taastamisest maa valduses: väljaränne Egiptusest, Babüloonia ja Assüüria vangistusest ning tulevane taastamine pärast maailma hajumist.

1. Moosese 15:14; Joosua 1:2-7 Taan. 9:2; Jr 23:5-6 Jr 25:11-12 Hes. 37: 21-25; Apostlite teod 15.14-17.

Võime rääkida Iisraeli tulevasest meeleparandusest, Sak 12:10-14; Is.61: 2-3; Matteuse 5:4; 24:30; Messia tagasituleku kohta, Am 9:9-15; T 30: 3-6. Iisraeli taastamine maa peale järgneb Messia tagasitulekule, Js.11:11-12; Jr 23:5-8 Matteuse 24:29-31; 1. Moosese 15:18-21.

Iisrael pöördub Jumala poole kui rahvas, Hes.20:33-34; Mal 3: 1-6; Matteuse 24:37-25:30; Rooma 11:26:27, 5Ms 30:4-8.

Iisraeli rõhujate üle mõistetakse kohut, Matteuse 25:31-46.

Rahvaid õnnistatakse Iisraeli kaudu, Ps 71:1-20; Is. 60: 1-22; 62: 1-12; 65: 17-25; Is. 66: 10-14; Hes. 37:21-28.

5.3 Iisraelil on kuningas igavesti, 2Kun.7:16; Ps 88:36; Jr 33:17.

5.4 Troon igavesti, Ps 88:36-37; Is 9:6-7; Luuka 1:31-33.

5.5 Kuningriik igavesti, Ilm 19:5-6; Sak 2: 10-12; Mal. 3: 1-4; Ps 49: 3-5; 5. Moosese 30:3.

5.6 Uus Testament igavesti, Jr 31:31-34.

5.7. Igavene õnnistus on Iisraelil, Js 35:5-10; Jr 31:33; Hes. 37:27; Sak., 8:8; Ilmutuse 12:8-11.

6. Iisraeli 490 prohvetlikku aastat.

Taanieli 9. peatükk on üks tähtsamaid prohvetlikke peatükke Vanas Testamendis.

Luule 1 ja 2 - Taaniel loeb Jeremija 25:11, 29:10.

Meedia-Pärsia valitsemise esimene aasta Babülonis pärineb aastast 539 eKr. Daniel saab Jeremijalt teada, et vangistus kestab 70 aastat.

Vangistus algas 605. aastal. eKr - Jeruusalemma vallutas Babülon.

Möödub umbes 67 aastat. Taaniel palub Jumalal Iisraeli taastada, 9:14-19 ... Leiame vastuse tema palvele Esra raamatust, kui 50 000 juuti naaseb oma maale.

Taaniel tõlgendas Jeremija ettekuulutust sõna-sõnalt. Ta ei võtnud prohveti sõnu allegooriliselt. Palve ajal tuleb ingel Gabriel Taanieli juurde ja toob talle sõnumi, :20-23 .

6.1. 70 nädalat.

:24 70 nädalat (70 nädalat). Numbrit 70 tuleks võtta sõna-sõnalt. Nädal koosneb selles kontekstis 7 aastast, mitte päevadest. Danieli kasutatud sõna võimaldab meil teha just sellise arvutuse. 70 korda 7, saame 490 aastat Iisraeli tulevast ajalugu. Sellel perioodil on 6 peamist ennustust:

Esiteks, "kuriteo varjamiseks, lõpetage kuritegu", kuna Iisrael rikkus seadust.

Teiseks, "lõpetage patt, patud pitseeriti", lõpp mässule Jumala vastu.

Kolmandaks, „ülekohtu teod kustutatakse (lunastatakse või kaetakse)”, Kristus saavutas selle ristil.

Neljandaks, "igavene õigus on liikuma pandud", Jr 23:5-6, 1000-aastase Kuningriigi periood.

Viiendaks, "nägemus ja prohvet on pitseeritud", prohvetliku kuulutamise lõpetamine.

Kuuendaks, "pühamate püha on võitud", seda ennustust mõistetakse erinevalt: kas see räägib Kristuse igavesest valitsemisest või Uuest Jeruusalemmast (Ilm. 21:1-27) või uuest templist 1000-aastane kuningriik.

Kõik need ennustused peaksid täituma 490 aasta pärast, kuid me ei näe seda, mis on võti Taanieli ennustuste täitumise ajastuse mõistmiseks?

Fakt on see, et järgmiste salmide järgi on 490 aastat jagatud kolme ajalikuks osaks:

4 9 aastat (7 päeva) + 434 aastat (62 päeva) + 7 aastat.

Esimene osa, 7 nädalat, 49 aastat, Jeruusalemma taastamine, pärast seda, kui Nehemja oli müürid uuesti üles ehitanud.

Siis on 62 nädalat, 62 korrutatuna seitsmega, saame 434 aastat, üldiselt kulub ennustuse kahe esimese ajaperioodi täitumiseks 434 + 49 483 aastat. Pärast seda ja enne viimase seitsme aasta algust leiavad aset kaks peamist sündmust: Kristus tapeti ja teiseks hävitati Jeruusalemm aastal 70 pKr.

Lõpuks jagatakse kolmas osa – viimased seitse aastat, viletsusperiood, seitsme aasta algus – lepingu kinnitamine – kaheks osaks, kumbki kolm ja pool aastat, seitsme aasta viimane pool. algab lepingu murdmisega. Juht on patumees, arvatavasti on tal pistmist Itaaliaga, Pauluse sõnul roomlane.

6.2. Tõlgendused

Mittekristlik tõlgendus täitmisaja kohta:

a) mõned väidavad, et kõik raskused saavad alguse Antiochus Epiphaniuse ajal 175–164 eKr toimunud tagakiusamise ajast.

b) teised, et see 70. nädal algab 605. aastal. eKr, mis ei seleta esimest 69 aastat.

c) kellegi jaoks algab seitsmekümnes nädal aastal 568. eKr Sellel pole midagi pistmist Jeremija ennustusega.

d) mõned väidavad, et Daniel eksis ajakava osas.

e) Mõned juudi tõlgid ütlevad, et ennustus täitus aastal 70 pKr. vastavalt R.Kh.

Kristoloogiline tõlgendus.

Tekib probleem, kust alustada 490 aasta arvutamist?

Tehakse ettepanek kaaluda 4 määrust:

Cyruse dekreet templi taastamise kohta, 2Aj 32:22-23; Esra 1:1-4; 6: 1-5.

Dareiuse määrus, mis kinnitab Kyrose määrust, Esra 6:11-12.

Artaxerxese määrus, Esra 7:11-26.

Artaxerxes andis Nehemjale (5. märtsil 444 eKr) määruse linna taastamise ja müüri taastamise kohta, Neh. 2:1-8. Prohveteeringud peaksid põhinema viimasel dekreedil.

Müür ehitati ümber umbes 444 eKr, mis langeb kokku 9., 25. sajandiga. Taanieli ennustused.

Nüüd teeme matemaatilise arvutuse: prohvetlik aasta ehk Vana Testamendi aasta kestis 360 päeva. Kui arvutada, siis seitse nädalat ja 62 nädalat on 483 aastat. 483g lõpeb vahetult enne Kristuse surma, kuigi mõned väidavad, et me räägime Kristuse pidulikust sisenemisest Jeruusalemma.

6.3. Vaateid Taanieli ettekuulutuse viimase seitsme aasta sündmustele.

A) Mõned usuvad, et Taanieli ennustus ei tähenda teatud ajaperioodi ja see ei täitu enne inimkonna ajaloo lõppu.

Kui aga esimest 483 aastat võtta sõna-sõnalt, siis viimast nädalat pole põhjust allegooriliselt tõlgendada. Lisaks jagunevad viimased seitse aastat sõna otseses mõttes kaheks kolme ja poole aasta pikkuseks perioodiks.

B) Viimase nädala tõlgenduse teine ​​seisukoht on järgmine:

Kristuse ristimise ajaks täitus vastavalt 483 aastat, ristilöömise ajaks täitus kolm ja pool aastat.

Aga kus on siis selgitus selle kohta viimased kolm ja pool aastat?

Ohvrid ja annetused ei lõppenud Kristuse ristisurmaga. Nad peatusid aastal 70 pKr. AD, kui Tiitus templi hävitas.

Kristuse surm ei toimu viimase nädala keskel, vaid juhtus varem, enne viimast seitset aastat ja pärast 483 aastat.

Ohverdamine ja annetamine lõpetatakse 483 aasta pärast ja enne viimase nädala algust.

3. Prohveteeringud paganate kohta.

3.1. Kaini kohtuotsus, 1. Moosese 4:10-12.

3.2. Maailm ei uputa uuesti, 1. Moosese 7:1-9:18.

3.3. Kaanani isa Haami needus, 1. Moosese 9:22-27.

Jälgime, kuidas ennustused mõjutavad üksikuid riike:

1. Egiptus ja Assüüria.

Kuidas eksisteerisid jõud enne Babüloni.

EGIPTUS, Gen. 10:6. Esimene ennustus on seotud nimega Mitsraim. See oli ühe Haami poja nimi, tema nimest sai Egiptus oma esialgse nime. Hiljem, oletatavasti vaarao Egiptuse (1485 eKr) nime all, omandab see meile praegu tuttava nime - EGIPTUS.

Egiptlased kutsuvad oma maad Hemmetiks, mis tähendab " must maa, must muld”. Egiptust nimetatakse ka "Singi maaks", kuna seal elavad Hami järeltulijad.

Egiptuse jõgi Niilus pidi saama piiriks Egiptuse ja Aabrahamile lubatud maa vahel, 1Ms 15:18.

Teame, et Egiptuse vaarao tütar oli üks Saalomoni naistest, 3Kun 3:1. Vaatamata Jumala hoiatusele ostis Saalomon Egiptuse hobuseid ja sõjavankreid, 5. Moosese 17:16.

Egiptuse tulevast hävingut ennustas prohvet Joel, Joel 3:9.

Miika 7:12, Sak 10:10 ennustasid Iisraeli lahkumist Egiptusest.

Egiptus on 1000-aastases kuningriigis, Sak.14:18-19.

Jumal kasutas Assüüriat Iisraeli põhjapoolsete hõimude üle kohut mõistmaks, 4Kun.15:19-20.

Võib-olla on Assüüria (praegu see Süüria) üks põhjapoolsetest riikidest, mis tungib Iisraeli Suure Viletsuse ajal, Dan.11:40. Tekib mõni põhjapoolne liit, mis vallutab Iisraeli territooriumi Suure Viletsuse alguses või keskel. Oleme kindlad, et üks neist põhjapoolsetest riikidest on Venemaa.

Tulevases kuningriigis kummardavad nii Egiptus kui Assüüria Jumalat, Jes.19:23-29.

2. BABÜLON.

Vanast Testamendist leiame üle 600 viite Babüloni kohta.

Paganate aja loendus algab aastast 605 eKr, ajast, mil Babülon vallutas Jeruusalemma.

Uuest Testamendist Ilm. 14:8, 16:19, 17:5, 18: 2,10,21 saame Babüloni kohta teada järgmist:

esiteks saab Babülonist linn;

teiseks hakkab ta esindama poliitilist jõudu;

kolmandaks esindab ta valereligiooni.

Kaasaegne Babülon (praegu on see Iraak) Sündmused Iraagis on murettekitavad.

Tänapäeval on Babülonis ka religioosne aspekt – selle laenas roomakatoliku kirik, mis väljendub Neitsi kummardamises, paavsti kroonis jne. Babüloonia religioonis valitses patuta beebi kummardamise kultus, kes tapeti ja kellest sai maailma päästja. Tema patuta ema tõusis elusalt taevasse.

XIX sajandil. Ilmub raamat "Kaks babüloonlast", milles on antud kirjeldused paljudest RCC saladustest, paralleelid Babüloonia religiooniga on ilmsed. Päästmise mõiste hõlmab koos usuga ka roomakatoliku kiriku sakramentide ja seaduste järgimist.

RCC teoloogia nimetab Rooma Babüloniks.

Paljud usuvad, et Babülon ehitatakse üles linnana. Nad üritavad seda täna Iraagis (endine Assüüria) uuesti üles ehitada. Saddam Husseinil õnnestus linn osaliselt taastada.

Teised usuvad, et Babüloni hävitab maavärin, Ilm 16:19-21.

3. MEEDIAANDED JA ISIKUD.

Babülon langes, suutmata meedia-pärslastele vastu seista, aastal 539. eKr Meedia-Pärslaste impeerium eksisteeris peaaegu 200 aastat, kuni aastani 330. eKr

Jes.13:17 ennustas meedlaste rünnakut Babülooniale, Jer.51:11-28 ennustab Babüloni vallutamist meedlaste poolt.

Jeremijast loeme ka Iisraeli tagakiusamisest meedlaste poolt, mis toob tagakiusajate peale Jumala viha, Jr 25:25.

Meedia-Pärsia oli Iisraeli suhtes sõbralikum kui teised impeeriumid.

Juba enne Kyrose sündi kuulutas Jesaja prohvetlikult, et ta annab käsu üles ehitada Jeruusalemma tempel ja linn, Js 44:28.

Dan.8: 21-st leiame mainimist "karjas kits", me räägime Kreeka kuningast. Kreekas polnud enne Aleksander Suure isa kuningriiki, olid iseseisvad linnriigid. Neid linnu ühendas Aleksandri isa Filippus Suur. Kreeka esimene kuningas oli Aleksander Suur, Aleksander Suur, “suur sarv”.

See "kits" liigub kiiresti ja edukalt mööda maad, "puudumata", saavutades võite tänu vägede kiirele liikumisele, Dan.8: 5.

Ptolemaios seisab Egiptuse kohal:

Seleukos võtab vastu Süüria, Iisraeli ja idapoolsed riigid;

Lysimachus saab Väike-Aasia;

Kassander saab Makedoonia ja osa Egiptuse maadest.

Alates 175 kuni 163 eKr Süüriat valitseb Antiochus Epiphanes (Antiochus IV). Nagu Taaniel 11:21-35 ennustas, rüvetas see kuningas templi, tõi altari ette sea, tema valitsemise ajal lõppesid Issandale ohverdamised, kõikjal oli "kõrbe jäledus". Jeesus ütles, et Antiochose aja sündmuste kordumine ennustab Issanda peatset tulekut.

Antiochuse kurjad teod viisid ülestõusuni, mida juhtis Juudas Makkabee. Antiochus tapab kättemaksuks tuhandeid juute. Mõned usuteadlased usuvad isegi (muidugi ekslikult), et Daniel oli toimuva pealtnägija – kõiki sündmusi kirjeldatakse nii täpselt.

Antiochus Epiphanes on üks viimasest maailmavalitsejast paganate ajal, Matteuse 24:15-22; 2Ts 2:3-4, Ilmutuse 13:1-8.

Taaniel 2:40. Neljas impeerium saab olla ainult Rooma; ükski muu ei vasta pakutud kirjeldusele.

Taaniel 7:24. Kümme sarve – kümme rahvast. Võib-olla räägime taaselustatud Rooma impeeriumist.

Roomat puudutavate ennustuste täitumine peatus Kristuse esimese tulekuga, võib-olla jätkub see Kiriku taevaminemise ajal.

Mitmed uurijad viitavad sellele, et tänapäeval eksisteerib Rooma impeerium roomakatoliku kiriku kujul.

Usume, et Rooma impeeriumi renessanss koosneb kolm etappi:

A) 10 kuningriigi, mis kunagi olid Rooma võimu all, ilmumine poliitilisele areenile, 10 sarve Dan 7:7 ja Ilm 13:1.

B) Teise sarve, Tn 7:8, diktaatori ilmumine, kes ühendab 10 rahvast poliitiliseks liiduks. See on patune mees, ta tõstab end Jumalast kõrgemale, Ilm 11:36.

C) Dan.9: 27, "kokkulepe paljudega", Impeerium (10 riigi liit) levitab oma mõju üle kogu maailma ja kestab kolm ja pool aastat, Dan.7: 23; Ilmutuse 13:5,7.

Meie arvates elab inimkond praeguses etapis läbi oma ajaloo kõige huvitavama aja. Paljud ennustused täituvad meie silme all. Rooma impeeriumi taaselustamise viimase etapi sündmused arenevad järgmiselt:

seitsme aasta esimest poolt esindab maailmakirik, Rev. 17, oikumeenilise liikumise kõrgeim ilming, viimase kolme ja poole aastaga rajatakse maailmareligioon, kus kummardatakse maailma diktaatorit, avatud Saatana kummardamine . Valeprohvet juhib maailma religiooni. See on nii kuni teise tulekuni.

Maailma valitseja, Ilm 13:17, hakkab kontrollima maailma majandust. Keegi ei saa osta ega müüa ilma tema märgita.

Muide, kaasaegne tehnika selles osas edeneb: veiste lasermärgistamine helikopterist, mis paistab ainult ultraviolettvalguses jne.

On selge, et märgiga inimesed ei päri igavest elu.

Patu inimene kuulutab end Jumalaks, Dan.11:36,37. Tõenäoliselt usuvad teda paljud. Ta tunnistab ainult sõjalist jõudu ja Saatana jõudu, Dan.11:38-39.

Sel ajal raputavad Maad kõikvõimalikud kohutavad katastroofid, Ilm 6:12-17.

Saatan teeb viimase lahti maailmasõda, Ilmutuse 16:13-16.

Saatan, maailma valitseja ja valeprohvet heidetakse tulejärve, Ilm.20:10.

4. Prohveteeringud saatanast ja kurjuse jõududest.

4.1. Saatana kohus.

A) Saatana mõistetakse kohut ristil.

B) Saatan heidetakse taevast alla maa peale pärast inglite lüüasaamist sõjas, Ilm 12:7-12.

C) Saatan heidetakse sügavikku ja ta on seal pitseri all 1000 aastat, Ilm 20:1-3.

D) Siis vabastatakse ta lühikeseks ajaks, Ilm 20: 3, 7-9.

E) Saatan visatakse tulejärve, Ilm 20:10.

Märge: Esimese kohtuotsuse kuulutas suveräänselt välja Jumal ja ta viis selle täide. Ülejäänud kohtud on alles ees.

Märge: Iga halva teo taga on kurjus. Teod iseenesest võivad olla ebamoraalsed, patused, aga just tegude taga peituvad inimese kavatsused on kurjad. Kuigi inimene arvab, et patt on tegu, ei mõista ta hetkeolukorra tõsidust, sest patt on see, mis inimese peas on. Saatan juhib päästmata inimese meelt. Meelel ei ole neutraalset seisundit: seda liigutab kas Püha Vaimu või Saatana jõud. Vaimse inimese meel uueneb.

A) Iisraeli patud lõpevad Kristuse tagasitulekuga, Dan.9:24; Rooma 11:26-27.

B) Kuri 1000-aastases kuningriigis karistab kohe kuningas ise, Js 11:3-4.

C) Uskmatute üle mõistetakse kohut 1000-aastase kuningriigi lõpus.

D) Kurjus hävitatakse, ta ei pääse uude taevasse ja uude maasse, 2Pt.3:13; Ilmutuse 21:27.

4.3. Patu mees.

Meie arvates ei saa patumeest nimetada Antikristuks, kuigi teatud mõttes on ta Antikristus, kuid nagu paljud teisedki, kes ei tunnista Kristust kui Issandat, eitades Tema jumalikkust, et ta on Kolmainsuse teine ​​isik. Ühesõnaga, Antikristus võib nimetada kõiki, kes on Kristuse vastu.

Patumees on teatud inimene, kes elab kindlal ajal ja teeb teatud asju.

Raamatus. Taanieli 7:8 nimetatakse seda väikeseks sarveks.

Võib-olla tuntakse teda ära enne Kiriku ülesvõtmist, 2Ts 2:1-4. Kuigi enamik premillennialiste pole selle arvamusega nõus, on Kiriku ülesvõtmise aeg inimkonna eest varjatud ja kui maailm tunneb patu inimese enne seda sündmust ära, selgub ülesvõtmise aeg.

Kui patune mees saab võimu 10 riigi üle, sõlmib ta rahulepingu Iisraeliga, Dan.9:24-27 kinnitab lepingu.

Patu mees on kas Rooma päritolu või mingil moel seotud Itaaliaga.

5. Issanda päev, Kristuse päev ja Jumala päev.

5.1. Issanda päev.

Suurte kannatuste ja leina aeg. Issanda päev on kohutav periood, mil täidetakse Jumala kohtuotsused, Js.13:6-9; Hes. 7:19; 13:3; Joel 1:15; 2: 1-11,31; 3:14; Am 5: 18-20; Avd 15; Pehme.1gl; 2:2; Sakk 14. Viitab maailmale, Maale.

5.2. Issanda päevast ja patuinimesest räägitakse 2Ts 2:3-10. Issanda päev on viimase nädala aeg, kohus Iisraeli ja patuste üle, kohus patu üle.

Artikkel 2. räägib Kristuse päevast, mida kasutatakse kiriku ülesvõtmise tähistamiseks. Vähestes tõlgetes kasutatakse nimetust Issanda päev.

Selle perioodi alguse kohta on mitmeid arusaamu. Meie arvates algab see aeg kiriku ülesvõtmisega; Rev. Fr. Shannon usub artikli 3 alusel, et patumees ilmub enne Kiriku ülesvõtmist. Patu inimene ilmutab end Jumala määratud ajal. Algab usust lahkunud inimeste suur usust taganemine.

Märge: Mõned nimetavad tänapäevast liberalismi selliseks usust taganemiseks, kuid liberalismi eesmärk ei olnud usust taganemine, liberaalid tahtsid meelitada usu juurde haritud, intellektuaalseid inimesi. Religioonifilosoofid (filosoofiline ateism) seisavad liberalismi päritolu. Kuid alates 60ndatest. Paljud hakkavad kalduma kõrvale usust, mida me nimetame praktiliseks ateismiks: inimene võib nõustuda kõigi õpetustega, kuid tal pole elu, tal pole Jumalaga suhet, tõde pole selliste inimeste jaoks oluline. Võib rääkida ka sõjaka ateismi olemasolust, mis on kehtestatud kommunistliku režiimi maades.

Patu inimene väidab end olevat Jumal. Ta on osa saatanlikust "kolmainsusest", mille eesmärk on patuinimese ülendamine: Saatan tahab olla nagu Jumal Isa, patu mees on Jumal-Poeg, valeprohvet astub Püha Vaimu asemele. . Patu mees istub templis. Kristus hävitab ta teisel tulemisel.

Patu mees saab saatana võimu, ta on otseselt seotud kuradiga. Ta petab uskmatuid. 2 Tessalooniklastele 2:11-12 näitab, et inimesed usuvad Saatana pettust ja langevad seetõttu eksituse mõju alla: inimesed elavad vales ja nende üle mõistetakse kohut. Kirikutes on vaja jutlustada teisest tulemisest, Kiriku ülesvõtmisest. See annab inimestele vajaliku teabe ja hoiab neid petmise eest.

Patu mees visatakse tulejärve.

Issandapäev lõpeb Kristuse teise tulekuga maa peale.

5.3. Kristuse päev.

2Ts 2:1-10, Kristuse päev algab Kiriku ülesvõtmisega ja viitab kirikule, mis on taevas suure viletsuse ajal, Kristuse päev lõpeb 1000. aasta alguses valitsemine, 1Kr 1:8; 2Cor1: 14; Fil. 1: 6, 10; 2:16.

5.4. Jumala päev.

Ajavahemik pärast Issanda päeva ja kaasa arvatud igavene tulevik, 2Pt.3:12.

6. Prohveteeringud kristlusest taganemise kohta.

Kristluses võib märkida ärataganenud kristluse olemasolu, mis on kõige selgemalt väljendunud viimase 200 aasta jooksul.

Inimene teab tõde ja pöördub sellest meelega ära, muutudes usust taganejaks. Selline inimene tõmbab endaga kaasa paljusid, kes ei ole Sõnaga hästi kursis; me ei loe neid juhitud usust taganenuteks.

6.1. Matteuse 13:24-30 ja 36-43 räägivad praegusest ajastust, kirikust. Jeesuse tähendamissõnades on head esindatud nisu, jahu, pärli, värske kalaga. Iisrael on siin aare; kurjad - linnud, taara, juuretis, mädanenud kalad.

Kirikuaega iseloomustab nii hea kui kurja olemasolu.

Ülesvõtmisega võetakse kurja keskelt kõik hea.

6.2. Mis saab halvast, kurjast (taganenud kristlus)?

A) Rev. 17 Ch. tõmbab hoora, Naine istub metsalisel; lilla ja lilla naise kirjelduses sümboliseerivad halba naist, hoorat.

B) Samuti on need värvid (lilla, helepunane, kuldne, vääriskivide ja pärlitega) seotud valereligiooniga.

C) Paljud seostavad hoorat RCC-ga.

D) Võib-olla astuvad roomakatoliiklased, õigeusklikud ja oikumeenilised protestandid teatud maailmakirikusse, mille õpetus on küllastunud liberaalsest teoloogiast. Suhtlemist Jumalaga identifitseeritakse armastusega ligimese vastu, mis rõõmustab inimlikke nõrkusi.

E) Crimson Beast viitab Ilm 13 kirjeldatud poliitilisele võimule.

F) Suure Viletsuse esimesel poolel on hoornaine eriti aktiivne.

G) Ilm.17: 5 esindab selle naise kirjeldavat tiitlit, ta on jäleduste ja maa hoorade ema. Ta oli purjus pühakute verest, kiusas taga usklikke, Ilm.17:6.

Läbi ajaloo on roomakatoliku kirik ja kõik õigeusu kirikud tapnud rohkem inimesi kui poliitilised ja muud organisatsioonid.

H) Taganenud usundi hävitavad taaselustatud Rooma impeeriumi 10 kuningat kolme ja poole aasta pärast, valmistades ette teed maailmareligiooni lõplikuks kujunemiseks. Selle maailmareligiooni hävitab Kristus.

I) Rev.17: 17,18 – Suurepärane linn. Mõned usuvad, et see linn on uuestisündinud Babülon. Jesaja ennustust Babülonist 13:6-13 pole ajaloos veel esinenud. Selle ennustuse täitumiseks tuleb linn uuesti üles ehitada. Täna tegi Saddam Hussein katse Babüloni uuesti üles ehitada, kuid see õnnestus alles poolel teel.

Ka Ilmutuse 17:9 leiame viite seitsmele künkale ehk mäele, Linn seitsmel künkal on Rooma. (kuigi nii Moskva kui ka Konstantinoopol seisavad seitsmel künkal).

Seda linna hävitab Maa ajaloo suurim maavärin.

Märge: Peatükis 17. raamat Ilmutuses esitatakse Babüloni religioosne portree, me räägime religioonist; 18. peatükis – tema poliitiline kuvand.

Jumal mõistab kohut religiooni üle, mis on mingi professionaalne religioosne tegevus või on jõud inimestega manipuleerimiseks.

J) Viimane kohtuotsus usust taganenud koguduse üle on Kristuse tagasitulek Maale.

7. Prohveteeringud viletsusaja kohta.

7.1. Katsumus on kannatuste aeg, mille ulatus ja raskusaste on enneolematu. Maailma ajalugu pole kunagi kogenud sellist piina ...

7.2. Pärast koguduse ülesvõtmist ilmuvad 10 rahvust, kuningriiki, Dan.7:24.

7.3. Selle kümneliikmelise konföderatsiooni juht, kuningas, püüab lahendada Iisraeli probleemi naaberriikidega, tagades rahu ja julgeoleku.

7.4. See rahu kestab 42 kuud või kolm ja pool aastat.

7.5. Ilmselgelt juhtub midagi kohutavat, mille tulemusena tunneb patumees saatana väge ja rikub lepingut Iisraeliga. Ilmselt on see rünnak Iisraeli vastu. Venemaa vallutab Iisraeli, Hese. 38, 39 (vallutamise aeg on vaieldav: kas viletsusaja algus või keskpaik või lõpp). Ükski armee ei suuda Venemaale vastu seista.

7.6. Jumal võitleb Venemaa ja agressorriikide vastu, Hese 38:19-22: Iisraeli vaenlasi tabavad maavärinad, katk, rahe, tuli ja väävlikivi, õnnetused ja haigused.

Vaenlase armee hävitatakse ja Iisraelil kulub surnute matmiseks seitse kuud, Hes 39:12.

Milline see armee või Põhja koalitsioon saab olema? Piibli tekstis esinevad nimed on meie arvates Põhjaliidus osalenud riikide iidsed nimed Hes 38:1-39:25; Taan 11:40; Joel 2: 1-27 Is.10:12; 30: 31-33; 31: 8-9.

Gog on konfideratsiooni juht, tõenäoliselt on see tiitel;

Magog on Googi maa;

Magogits - Magogis elavad inimesed, mõnikord nimetatakse neid sküütideks, geograafiliselt viitab see nimi Ukrainale;

Rosh - Venemaa, prints Rosha - Venemaa juht;

Meshekh – mõne keeleteadlase arvates on see Moskva nimi, Hesek 27:13; 32:26; 38: 2,3; 39: 1.

Kaukaasia – Gogi kindlus;

Sarmaatia on koht, kust tulid slaavlased või venelased.

Pärsia – kaasaegne Iraan;

Homeros – Saksamaa, ida. Euroopa. Arvatakse, et Saksamaa jagatakse kaheks ega lähe Rooma impeeriumi kontrolli alla;

Fogarma on Armeenia iidne nimi;

Foot on Iraani lähedal asuv maa, võib-olla tänapäevane Iraak.

Ühendriike ennustustes ei esine, ilmselt ei ole ta tulevikus maailmariik.

7.7. Pärast seda saab patumees maailma üle võimu, Ilm 13:4. Tal ei ole vastuseisu. Ta nõuab enda kui Jumala kummardamist. Selle nõude täitmata jätmist karistatakse surmaga, Ilm 13:8,15.

7.8. Jumala kohtuotsused Suure Viletsuse ajal, viimase nädala viimase kolme ja poole aasta jooksul, on nii kohutavad, et kui neid poleks vähendatud, poleks elus kedagi. Kohutavate maavärinate, hiiglaslike rahede ja muude katastroofide tõttu sureb 80–90% maailma elanikkonnast.

Siin on lisaks Ilmutusraamatule ka pühakirjad suure viletsuse kohta:

Is. 24: 20-23; Jr 30:7-9 Dan.9: 27; 12:1; Matteuse 24:21-30; Markuse 13:24; 1 Tess 5: 1-8.

8. Kirikuga seotud ettekuulutused.

8.1. Kiriku viimased päevad maailmas.

See saab olema lõpuaeg viimased päevad, Taan. 8: 17-19; 9:26; 11: 35,40,45; 12: 4.6.9. See algab templi hävitamisega ja lõpeb paganliku maailma võimu hävitamisega Kristuse teise tulemise ajal, Matteuse 24:15; 2 Ts 2:8.

See on usust taganemise ja kurjuse periood, 2Tm 3:1-5. Inimesed, kes juhivad usust taganenud kirikut, teesklevad kristlasi, kuid on usust kaugel, kuulutades valeevangeeliumi.

Märge: Dr Fr. J. Shannon tunneb meest, pastorit, kes tunneb evangeeliumi, kuid kes konfliktide kartuses ei luba oma kirikus evangeeliumi kuulutada. Vestluses koguduseliikmetega nõustub see pastor iga vestluskaaslasega; tema vaikimise ja hirmu tõttu kedagi evangeeliumiga solvata muutub kirik usust taganejaks ning temast saab valeprohvet ja valeõpetaja.

Piibel kirjeldab seitset surnuist ülestõusmise juhtumit: 3Kun.17:22; 4Ki 4:35; 13:21; Matteuse 9:25; Markuse 5:42; Luuka 7:15; Johannese 11:40; Apostlite teod 9:40.

Ilmselgelt surid kõik need inimesed hiljem uuesti.

Eenok ja Eelija viidi taevasse.

Inimesed, kes on sündinud maailma, ei lakka kunagi olemast; nad eksisteerivad igavikus, olenemata sellest, kas nad surevad või võetakse üles, Dan.12:2; Johannese 5:28-29; Apostlite teod 24:15.

Esimene ülestõusnud inimene on Jeesus Kristus. Ta mitte ainult ei tõusnud surnuist, vaid sai uue keha. See keha ei tunne surma, Markuse 16:14; Luuka 24:33-49; Johannese 20:19-23. Inimesed, kes tõusid üles enne Teda, jäid oma endisesse kehasse.

Prohvetid ennustasid Kristuse ülestõusmist: Ps.15:10; Matteuse 16:21; 26:32; Mark 9:9; Johannese 2:19; Apostlite teod 26:22-23 ja selle kuulutasid välja inglid, Matteuse 28:6; Markuse 16:6; Luuka 24:6. Kristuse ülestõusmisega kaasnes hulk tõendeid, Matteuse 27:66; Luuka 24:39; Johannese 20:20; Apostlite teod 1-3.

Kristuse surmaga kaasnes suur maavärin, mil hauakambrid avati ja surnud haudadest välja tulid. Ei ole antud selgitusi, et saaksime paremini mõista, mis sel hetkel toimub, Matteuse 27:51-53.

Pühakud, kes siis üles tõusid, esindavad võib-olla esimesi vilju, mille kohta on kirjutatud Vanas Testamendis, 3.Moosese 23:9-14. Sel juhul on see tulevase ülestõusmise sümbol.

Kristuse ja pühakute ülestõusmine on esiteks ja teiseksülestõusmine.

Kolmandaksülestõusmine on Kiriku ülesvõtmine, 1Kr 15:52; 1. Ts 4:16. Siin on "Kristuses surnud" need, kes on Kristuse ihus, uuesti sündinud. Vana Testamendi pühakud on Kristuses tänu oma Kristuse ootusele, kuid nad ei ole osa kirikust kui Kristuse ihust.

Neljandaksülestõusmine on kahe tunnistaja, Ilm.11, ülestõusmine, kes prohveteerivad ja tunnistavad kolm ja pool aastat (me ei tea, millist kolme ja poole aasta kohta räägitakse – kas viletsuse esimesest poolest või suurest viletsusest). , seitsme aasta teine ​​pool). Kolme ja poole aasta möödudes lubab Jumal kahe tunnistaja surma. Nad tapetakse ja nad lebavad Jeruusalemma tänavatel kolm ja pool päeva, seejärel äratatakse nad üles ja tõusevad taevasse.

Viiendaksülestõusmine – suure viletsuse perioodi märtrid, Ilm 20:4. Nad surevad oma usu pärast märtriks. See ülestõusmine tähendab, et selleks ajaks on kirik juba üles võetud.

Kuuesülestõusmine on Vana Testamendi pühakud, kes äratatakse üles kohe pärast suurt viletsust, Js 26:19. Taani 12:2 ja 11:36-45 viitavad Suurele Viletsusele ja näitavad, et see ülestõusmine toimub Suure Viletsuse lõpus ja enne 1000-aastast kuningriiki.

Taan 12:2 räägib kahest ülestõusmisest: üks - ellu (Vana Testamendi pühakud, kes sisenevad 1000-aastasesse kuningriiki), teine ​​- igavese teotuse eest (päästmatud). Usklike (ja Vana Testamendi pühakute) ülestõusnud keha on haigustest vaba ja ilus.

Seitsmesülestõusmine on kõne päästmatutest (nii Vana Testamendi periood kui ka Uue Testamendi aeg), nende kohta, kelle nimed ei ole kirjutatud Eluraamatusse, Ilm 20:11-15. Nad saavad uued kehad, mis kogevad tulejärves igavesti kannatusi ja piina.

Päästmatuid hinnatakse nende tegude järgi. Nad tahavad teada, kui jumalakartlikud nad on ja kas nad pääsevad taevasse. Kuid kohta Taevas ei saa teenida ega teenida tegudega, keegi ei ole võimeline teenima Taevast inimlike pingutustega. Kristus on tee...

8.3. Kiriku ülesvõtmise aeg.

Meie arvates on see küsimus teoloogia nõrgim lüli. Kiriku ülesvõtmise aja kohta on neli peamist arvamust: enne viletsusaega, viletsusaja keskel, osaline ülesvõtmine, pärast suurt viletsust.

Ainult premillennialistid on Kiriku ülesvõtmise kohta arvamusel Enne katsumuste periood. Need põhinevad kahel olulisel põhimõttel: kirik on pühade inimeste rühm, mis erineb pühakutest, kes elasid enne kirikuajastut, ja nendest, kes elavad pärast seda. Lisaks võetakse aluseks Pühakirja sõnasõnaline tõlgendus, asetades sõna otseses mõttes katsumuse aja maailma enneolematute varasemate kannatuste perioodi, armuajastu lõpust kuni Kristuse tagasitulekuni.

Keskel Katsumusperiood, pärast esimest kolme ja poolt aastat. Kui esimesed kolm ja pool aastat Maal on rahu ja turvalisus, siis pole vaja inimesi varem peale võtta. See vaade on eriti populaarne pärast Teist maailmasõda.

Osalineülesvõtmine viitab sellele, et ainult vaimseid kristlasi võetakse üles. Suurepärane positsioon usklike hirmutamiseks, sest vaimsuse määrab jutlustaja. See hõlmab ka seaduslikkust ja päästmist tegude kaudu. Hinged jäävad siia ja läbivad puhastuse.

Pärast Katsumuste ajal tuleb Kristus tagasi ja kohtub oma Kirikuga, mis ei kannata kohtuotsuste all. Kuid Matteuse 23 ja 24, Jeesus selgitab juutidele täpselt, milline on aeg enne Tema tulekut. Lisaks selgub, et Kristuse teine ​​tulemine ja Kiriku ülesvõtmine langevad kokku, mis on võimatu. Enne teist tulemist on palju juhtuda...

2Ts 2:2 hoiatab meid mitte uskuma, et viletsusaeg on juba minevik, 1Ts 5:9; 2 Ts 2:7. Katsumusaega ei saa nimetada „õndsaks lootuseks”, Tiitusele 2:13. Lisaks on ees ootamas imetlus ja see võib tulla iga hetk.

Suure Viletsuse ellujääjad (õiglased juudid) sisenevad oma kehas 1000-aastasesse kuningriiki. Kui ülesvõtmine toimub pärast suurt viletsust, siis ei jää Maa peale enam kedagi (usklikud tunnevad rõõmu ja uskmatud hukkuvad) ja pole kedagi, kes täidaks aastatuhande ennustusi, Matteuse 24:39-41. . Luuka 17:34-37.

Pühakirja järgi on võimatu tõestada Kiriku ülesvõtmise aega, oluline on, et see toimuks. Vastavalt Rev. Fr.J. Shannon, ülesvõtmine toimub enne viletsust. See on ainus seisukoht, mida Pühakirja salmid toetavad. Kurbus on kohtumõistmine Iisraeli, maailma patu, Kristuse hülgajate üle – Kirik on sellest vaba.

Oluline on mõista kontrasti Kiriku ülesvõtmise ja teise tulemise vahel.

Esiteks kohtub Kristus ülesvõtmise ajal õhus Kiriku pühakutega; Teise tulemise ajal kohtub Ta Maa peal viletsuspühadega.

Teiseks, Õlimägi ei muutu koos pühakute ülesvõtmisega; Teisel tulekul jagatakse Õlimägi kaheks, Sak.14:4-5.

Kolmandaks, pühakute ülesvõtmise ajal antakse uusi kehasid, mis ei tunne surma; pühad maa peal ei saa surematut keha.

Neljandaks, ülesvõtmine eeldab pühakute liikumist maalt taevasse; Teise tulemise ajal on liikumisel vastupidine suund: taevast Maale.

Viiendaks, ülesvõtmise ajal ei mõisteta maailma üle kohut; Teise tulemise ajal mõistetakse kohut kogu inimkonna üle.

Kuuendaks, ülesvõtmine toimub ühe silmapilguga, 1Kr 15:51-53; Teine tulemine võtab aega, Ilm.19.

Seitsmendaks, ülesvõtmine ei mõjuta Saatanat; teise tulemise ajal on Saatan seotud 1000 aastaks.

8.4. Kristuse kohtuotsus, 2Kr 5:10.

Me ei räägi Valge trooni kohtuotsusest. Kohtuotsuse mõiste all mõeldakse kohta, kus asub linna valitseja või kohtunik, kuhu nad tulevad viivitamatut läbivaatamist nõudva kohtuasjaga. Otsus kuulutatakse kohe. Süüdimõistva kohtuotsuse korral viib karistuse täitmisele timukas, kes on kohtuniku või valitseja asukoha lähedal.

J. Wesley ütles, et niipea kui inimene sureb, hakkab ta kohe enda üle kohut mõistma. Rev. Fr.J. Shannon usub, et pärast surma hakkab inimene kohe aru saama, kas ta suutis täita Jumala tahet või mitte. Kui inimene oli mõnes kasulikus töös edukas, kuid ei teinud seda mitte Jumala tahte kohaselt ja lootes ainult oma jõule, mitte Pühale Vaimule, siis tema töö põleb põlema.

Sellel kohtuotsusel pole midagi pistmist patuga. Pärast ülesvõtmist on usklikel juba kirgastatud, surematu keha, kehas pole pattu.

Kristuse kohtuotsus mõistab teod hukka: kas inimene sai oma tegudest kasu või mitte. Iga kristlane annab aru, kuidas ta töötas, 1Kr 3:11-15. Me ei räägi päästmisest, me räägime tasust, mille inimene saab vastavalt elatud elule.

Enamik kristlaste tegusid jäävad teadmatuse ja truudusetuse tõttu lõpule. Inimesed annavad raskustega silmitsi seistes liiga kiiresti alla. Paul kirjutab heateost, mille ta võitles – see oli võitlus, raske lahing. Ta saavutas selle, mida Kristus teda kutsus, mitte alla andmata ja usku säilitades. Tähtis on olla ustav...

8.5. Lamba pulmapidu.

Kirik on pruut, kes ootab Kristust, oma peigmeest, 2Kr 11:2.

Abielu toimub mitmes etapis:

Esiteks peaksid pruudi vanemad lunaraha tooma. Kristus tõi lunaraha oma verega.

Sarnane teave.

Vana Testamendi aegadel oli prohveti positsioon jumaliku juhi positsioon. Jumal saatis prohveti juhtima Iisraeli rahvast. Sel ajal kutsuti prohvetit "nägijaks":

"Kui keegi läks Iisraelis varem Jumalalt küsima, öeldi: "Lähme nägija juurde!" sest seda, keda praegu kutsutakse prohvetiks, nimetati varem nägijaks ”(1 Saamueli 9:9).

Heebrea sõna ra-ah, mis tähendab "nägema" või "arustama", annab aimu prohveti teenistusest. Ja teist sõna "hazen" - "see, kes näeb nägemusi" - kasutati ka prohveti või nägija kohta.

Kokku on Piiblis mainitud seitsekümmend kaheksa erinevat prohvetit ja prohvetit. Kui uuriksime põhjalikult ja üksikasjalikult kõike, mida nende kohta 1. Moosese raamatust Ilmutusraamatuni räägitakse, saaksime kõikehõlmavat teavet kõige kohta, mis on seotud prohvetitega.

"Issand Jumal moodustas maast kõik väljal olevad loomad ja kõik taeva linnud ning tõi nad inimese juurde, et näha, kuidas ta neid nimetaks, ja et nagu inimene nimetas igat elavat hinge, oli selle nimi. " (1Ms 2:19) ...

Selles olukorras tegutses Aadam vaimses valdkonnas. Ta nägi kuidagi ette iga looma elustiili ja harjumusi ning andis neile vastavad nimed. See oli prohvetlik määratlus.

Eenok

Eenok on Vana Testamendi üks tähelepanuväärsemaid prohveteid. 1. Moosese 5:21 ütleb: "Eenok elas kuuskümmend viis aastat ja sünnitas Metuusala." Üks Metuusala nime võimalikest tõlgetest kõlab nii: "pärast tema surma saadetakse vett." Jumal võttis Eenoki, kui ta oli 365-aastane, ja tema poeg Metuusala elas 969 aastat. Võrreldes Metuusala elu kuupäevi ja suure veeuputuse kuupäeva, leiate, et ta suri tõesti aastal, mil üleujutus sellele maale tuli. Usun, et veeuputus algas samal tunnil, kui Metuusala suri, sest tema nimi tähendas: "Pärast tema surma saadetakse vett."

Lisainformatsioon Eenoki ettekuulutuste kohta leiame Juuda kirjas salmides 14 ja 15:

"Nende kohta kuulutas Aadamast seitsmes Eenok nende kohta prohvetlikult, öeldes: "Vaata, Issand tuleb koos tuhandete oma pühakutega (inglitega) - et mõista kohut kõigi üle ja paljastada kõik kurjad nende seas kõigis nende tegudes. kurjus on teinud ja kõigi julmade sõnadega, mida kurjad patused Tema vastu rääkisid."

Seda pole veel juhtunud ja peaks juhtuma ka tulevikus. Niisiis, me näeme, et Eenok ei kuulutanud prohvetlikult mitte ainult oma poja ja Jumala kohtuotsuse kohta, mis tuli siia maailma pärast tema surma – pärast 969 aastat –, vaid ta ennustas ka, et Jumal (Kristus Jeesuses) tuleb ühel päeval „koos tuhandete pühakutega (Inglid) Tema". Eenok oli Aadamast alles seitsmes põlvkond, kuidas võis ta teada, et Jeesus peab koos pühakute armeega maa peale tagasi pöörduma? Millisest allikast sai ta võime näha tulevikku ja ennustada seda, mida ta ei osanud isegi oma meelest ette kujutada? See oli kindlasti prohvetlik nägemus.

Seega pole prohvetitöö midagi uut: isegi inimkonna koidikul ennustasid prohvetid ajaloo dramaatilisi sündmusi. Nad ei saanud mingil loomulikul viisil teada, millest nad prohveteerisid. Eenok ei teinud astroloogilisi arvutusi ega käinud ennustajate juures. Ta ütles, mida Jumal oli talle ilmutanud. Eenok oli nii jumalakartlik mees, et ta ei näinud surma – ta viidi imekombel 365-aastaselt taevasse.

Järgmine prohvet nagu Eenok oli Noa. 1. Moosese 6:8,9 ütleb:

"Noa leidis armu Issanda silmis. See on Noa elu: Noa oli õiglane ja laitmatu omasuguste seas: Noa kõndis koos Jumalaga.

Umbes sada aastat kuulutas Noa, et tuleb suur veeuputus, mis katab kogu maa. Noa oli tõeline prohvet, kuid ta pidi ootama üle saja aasta, enne kui tema ennustus tõeks sai.

Kujutage ette, et olete prohvet (või prohvet) ja teie ennustus pole täitunud umbes sada aastat – üsna pikka aega, kas pole? Nad pilkavad sind ja ütlevad, et see kõik on tühjad väljamõeldised. Loomulikult on sellises olukorras kerge heituda.

Noa aga kõndis koos Jumalaga. Saja aasta jooksul ei kaotanud ta usku Issanda öeldud sõnadesse. (Mõned usuvad, et see kestis veelgi kauem - sada kakskümmend aastat). Ja siis ühel päeval hakkasid pilved taevas tihenema, välku sähvis, müristas äike ja maad tabas suur üleujutus. Jumala prohvet ütles, et see juhtub ja nii ka juhtus. Seda tähendab olla piibliprohvet.

Kõik, mida tõeline prohvet ennustab, peab juhtuma, sest Püha Vaim, kes selle talle ilmutas, ei saa valetada. Piibel ütleb, et Jumal ei valeta kunagi. „Jumal ei ole mees, kes talle valetaks, ega inimese poeg, kes Teda muudaks. Kas ta ütleb, aga sina ei räägi ega täida?" (4. Moosese 23:19). Seega, kui üks Jumala prohvetitest – Jumala poolt võitud mees – midagi ennustab, läheb see kindlasti täide.

Aabraham

Teine suur Jumala prohvet oli Aabraham. 1. Moosese 24:6,7 loeme, kuidas Aabraham saatis oma sulase oma esiisade maale oma naist Iisakit otsima:

„Aabraham ütles talle [teenijale]: ole ettevaatlik, ära too mu poega sinna tagasi. Issand, taeva Jumal, kes võttis mind mu isakojast ja sünnimaalt, kes rääkis minuga ja kes vandus mulle, öeldes: "Ma annan selle maa sinu järglastele" - ta saadab Tema Ingel sinu ees ja sa võtad sealt oma pojale naise minu omale."

Aabraham ütles Jumala kohta: "Ta teeb seda." Ja tema sõnad olid prohvetlikud. Aabraham andis oma sulasele juhised: „Minge minu isa maale – sest Jumal tahab säilitada meie pere puhtust – ja sealt leiate tüdruku, kellest saab mu pojale naine. Ta on seal ja sina tood ta siia."

See oli tõeline ennustus. Ja kui sulane võluva noore tüdruku tagasi tõi, läks Iisak väljale: ta ootas tema saabumist. Sellest võime järeldada, et Iisak uskus oma isa räägitud ennustusse. Ta teadis, et Aabrahami ennustatud sündmused leiavad kindlasti aset.

Jacob

Nüüd on Jacob järgmine. 1. Moosese 49:1 ütleb: "Ja Jaakob kutsus oma pojad ja ütles: "Koguge kokku ja ma kuulutan teile, mis teiega tulevastel päevadel on." Ja siis ta rääkis neile, millised hõimud (Iisraeli hõimud) neist saavad ja millist elu nad elama hakkavad. Need sõnad jäävad paika tänapäevani.

Jaakob ennustas, et tema pojad lahkuvad riigist, kus nad tol ajal olid, ja võtavad oma valdusse maa, mis neile oli lubatud. Samuti ennustas ta, kuidas nad üksteist kohtlevad ja omavahel läbi saavad. Pole kahtlust, et Jaakob oli prohvet.

Joosep

Joosepi kohta ütleb 1. Moosese 41:15,15 järgmist:

"Vaarao ütles Joosepile: "Ma nägin unenägu ja pole kedagi, kes seda seletaks, aga ma kuulsin sinu kohta, et sa oskad unenägusid seletada. Ja Joosep vastas vaaraole, öeldes: 'See ei ole minu oma; Jumal annab vastuse vaarao heaks."

Selle unenäo kaudu tahtis Issand vaaraole rääkida Tema kavatsustest: et sellel maal on seitse külluseaastat, millele järgneb seitse aastat nälga; ja kui inimesed ei valmistu, siis nad hukkuvad. Ja see juhtus täpselt nii, nagu Joosep ennustas.

Mooses

Kui uurime Pühakirja, leiame, et Mooses kirjutas 475 prohvetlikku salmi, mis ei ole teiste prohvetitega võrreldes liiga väike. Moosese raamatus 11:4,5 ütles Mooses:

"Nõnda ütleb Issand: keskööl lähen ma läbi Egiptuse keskpaiga ja kõik esmasündinu Egiptusemaal, alates vaarao esmasündinust, kes istub tema troonil, kuni orjatüdruku esmasündini, kes on veskikivide juures, ja kõik kariloomade esmasündinud surevad."

Moosesel oli vaja palju julgust selliste sõnade kuulutamiseks. Veelgi enam, ta mitte ainult ei ennustanud, et see juhtub, vaid näitas ka konkreetset aega, millal see juhtub. Ja kui kõik Egiptuse esmasündinud poleks järgmisel hommikul surnud, oleks Mooses olnud valeprohvet.

„Ja kogu Egiptusemaal on suur kisa, mida pole olnud ega tule enam. Kõigi Iisraeli laste jaoks ei liiguta koer oma keelt inimese ega karja vastu, et te saaksite teada, mis vahe on Issandal egiptlaste ja iisraellaste vahel. Ja kõik need su sulased tulevad minu juurde ja kummardavad mind, öeldes: "Minge välja, sina ja kogu rahvas, keda sa juhid!" Pärast seda lähen välja. Ja Mooses läks vaarao juurest välja vihaga” (2Ms 11:6-8).

Mooses ei olnud superinimene, ta oli täpselt nagu sina ja mina. Kuid ta alistus Jumalale ja lasi neil sõnadel oma suust välja tulla.

2. Moosese raamatus 12:29-51 juhtusid kõik ettekuulutatud sündmused võimsal, imelisel ja hiilgaval viisil ning me ei saa jätta tunnistamata, et Mooses oli üks kõigi aegade suurimaid prohveteid.

Või mina

Oma elupäevadel tunti Eelijat kui Jumala prohvetit. Ta oli nägija – nägi tulevikku ja ennustas ette sündmusi, mis alles juhtuma pidid.

I Kuningate 17:1 ütles Eelija kuningas Ahabile: „Nii tõesti, kui Issand, Iisraeli Jumal, elab, kelle ees ma seisan! nendel aastatel ei tule kastet ega vihma, kui just minu sõnal ei ole." Sisuliselt ütles Eelija: "Ei saja enne, kui ma lasen."

Kas te julgeksite seda meie ajal öelda?

I Kuningate 18:41 loeme: „Ja Eelija ütles Ahabile: „Mine söö ja joo! sest kuuldakse vihmakohinat." Selleks ajaks polnud kolme aasta jooksul maapinnale langenud ainsatki tilka vett, kuid Eelija kuulis vihmakohinat. Taevas polnud pilvegi näha. Kust see müra tuli? See kõlas Eelija vaimus. Salm 45 ütleb: "Vahepeal muutus taevas pilvedest ja tuulest pimedaks ning sadas tugevat vihma."

Jesaja

Jesaja avaldab oma raamatus meile ühe suurima ettekuulutuse, mis on kunagi tulnud inimese südamest ja huulilt: "Nii annab Issand ise teile märgi: vaata, Neitsi, ta võtab oma ihus ja sünnitab Poeg ja nad panevad Tema nimeks Immaanuel” (Js 7:14).

„Teda põlati ja alavääristati inimeste ees, ta oli kurbuse mees ja kes tundis haigusi, ja me pöörasime oma näod Temast eemale; Teda põlati ja me hindasime Teda asjata. Aga Ta võttis meie nõrkused enda peale ja kandis meie haigused; ja me arvasime, et Jumal lõi Teda läbi, karistas ja alandas. Aga Tema sai haavata meie pattude pärast ja meid piinatakse oma süütegude pärast; meie rahu karistus oli Tema peal ja Tema löökide läbi saime terveks. Ekslesime kõik nagu lambad, igaüks pöördus oma teed; ja Issand on meie kõigi patud tema peale pannud. Teda piinati, kuid ta kannatas meelsasti ega teinud suud lahti; nagu lammas, viidi Teda tapale ja nagu tumma tall oma pügaja ees, nii et ta ei avanud oma suud. Ta võeti orjusest ja kohtumõistmisest; aga kes kuulutab välja Tema sugupõlve? sest Ta on elavate maalt ära lõigatud; minu rahva üleastumise eest mõisteti ta surma. Talle määrati kirst kurjategijatega, kuid ta maeti rikka mehe poolt, sest ta ei teinud pattu ja tema suus polnud valet. Aga Issandale meeldis Teda lüüa ja ta andis ta piinale; kui Tema hing toob lepitusohvri, näeb Ta kauakestvaid järglasi ja Issanda tahe täidetakse tema käega edukalt. Ha, Ta vaatab oma hinge saavutustele rahulolevalt; Tema tundmise kaudu mõistab Tema, Õiglane, Minu Sulane, paljud õigeks ja kannab nende patud enda peale. Seepärast ma annan talle osa suurte seas ja vägevatega jagab ta saaki, sest ta andis oma hinge surma ja arvati kurjategijate hulka, kui ta kandis paljude pattu ja sai kurjategijate eestpalvetajaks. ”(Jesaja 53:3-12).

Prohvet Jesaja rääkis Jeesuse teenistusest ja lepitusohvrist seitsesada aastat enne Tema sündi ning selle ennustuse iga sõna täitus täpselt.

David

Kuigi me sageli mõtleme Taavetist kui karjapoisist või sõdalasest või poeedist või kuningast, nimetatakse teda Uues Testamendis prohvetiks (Ap 1:16). Taavet on 385 prohvetliku salmi autor – tulevikuga seotud salmid.

Psalmist 21:19 loeme: "Nad jagavad mu riided omavahel ja heidavad liisku mu riiete eest." Taavet nägi Kolgatat ja teadis, mis sündmused seal aset leiavad, kuidas sõdurid Kristuse riided jagavad ja nende eest liisku heidavad. Jah, ta nägi seda stseeni oma vaimus ja teadis, et see leiab aset kauges tulevikus.

Jeremija

Kui me prohvetitest rääkimise lõpetame, vaatame Jeremijat. Oma raamatusse pani ta kirja 985 prohvetlikku salmi, milles ennustatakse tulevikusündmusi. Pealegi polnud mõned tema ettekuulutused sugugi head uudised. Jeremija ennustas Babüloonia Juuda vangistamist. Mis juhtub juutidega nende Babülonis viibimise ajal ja kuidas Jumala rahva jääk ühel päeval oma maale naaseb. Ta rääkis kogu loo enne, kui see juhtus. Jeremija sõnad ajasid inimesed nii vihaseks, et nad viskasid ta kaevu, et seal surra. (Enne prohveti teenimise eest palvetamist peaksite arvatavasti kaaluma hinda, mida peate maksma. Teid ei pruugita visata kaevu nagu Jeremija, kuid tagakiusamine ja tagakiusamine võivad avalduda erineval viisil.)

Siin on üks ennustustest, mille Jeremija on kirja pannud 8. peatüki salmis 11: "Ja nad ravivad mu rahva tütre haava kergelt, öeldes: "Rahu, rahu! "Aga rahu ei ole." Need sõnad on täielikult kooskõlas sellega, mida öeldi 1. Tessalooniklastele 5:3 meie Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse teise tulemise kohta.

Enamik Jeremija ettekuulutusi oli suunatud Iisraeli rahvale, kuna nad unustasid pidevalt Jumala, pöördusid ära ja lahkusid Temast, nad läksid ise orjusesse. Ja nii see juhtuski – täpselt nii, nagu prohvet oli ennustanud.

Piiblis on Jeremijast Malakiani veel viieteistkümne prohveti raamatud, kes oma ennustused kirja panid ja ka nende sõnad läksid täide. See on tõesti imeline.

Prohvetite rühmad

Olles vaaginud mõningaid prohveteid, räägime nüüd prohvetite rühmadest, mida Piiblis mainitakse.

Iisraeli seitsekümmend vanemat:

„Ja Issand tuli alla pilves ja rääkis temaga (Moosesega), võttis Vaimust, kes oli tema peal, ja andis seitsmekümnele vanemale (neile, kes Moosest ümbritsesid ja teda toetasid). Ja kui Vaim puhkas nende peal, hakkasid nad prohvetlikult kuulutama, kuid siis lakkasid” (4Ms 11:25).

Jumal kasutas suurt prohvetit Moosest ja volitas tema kaudu – võib-olla käte pealepanemise teel – veel seitsekümmend meest prohvetiteks.

Prohvetite hulk

„Pärast seda tulete Jumala künkale, kus on vilistite valvesalk; ja kui te sinna linna sisenete, kohtate palju prohveteid, kes laskuvad kõrgest, ja nende ees psalter ja tümpan, flööt ja harf, ja nad (kogu see rühm) kuulutavad prohvetlikult; ja Issanda Vaim tuleb sinu peale ja sa kuulutad koos nendega ja sinust saab teine ​​inimene. Kui need märgid on sinuga täidetud, siis tee, mis su käsi suudab, sest Jumal on sinuga. Ja te mine enne mind Gilgalisse, kus ma tulen teie juurde põletus- ja tänuohvreid ohverdama; oota seitse päeva, kuni ma sinu juurde tulen, ja siis näitan sulle, mida teha. Niipea kui Saul pöördus Saamueli juurest minema, andis Jumal talle teistsuguse südame ja kõik need märgid said teoks just sel päeval. Kui nad jõudsid künkale, vaata, siis tuli neile vastu hulk prohveteid ja Jumala Vaim laskus tema peale ning ta kuulutas nende seas prohvetlikult ”(1 Saamueli 10:5-10).

Siin näeme tervet hulka prohveteid, kes ühes rühmas ennustasid tulevikku. Ta rääkis sellele noormehele, kellest peaks saama Iisraeli kuningas ja mis edasi saab – ja kõik juhtus.

Prohvetite pojad

"Ja Eelija ütles Eliisale: "Jää siia, sest Issand saadab mu Peetelisse. Aga Eliisa ütles: Issand elab ja teie hing elab! Ma ei jäta sind. Ja nad läksid Peetelisse. Ja prohvetite pojad, kes olid Peetelis, läksid Eliisa juurde ... ”(2 Kuningate 2:2,3).

Seda rühma nimetatakse "prohvetite poegadeks". Eeldan, et nad lõpetasid oma töö (mõne muu ameti) ja tulid Peetelisse, et saada prohvetite jüngriteks.

Heebrea piibel ühendab Jesaja, Jeremija ja Hesekieli raamatud kaheteistkümne prohveti raamatutega, mida nimetatakse "hilisemateks prohvetiteks", ja asetab need raamatute rühma Joosuast kuningateni (nimetatakse "varasteks prohvetiteks") järgi. Kreeka piiblis, Septuagintas, on prohvetlikud raamatud paigutatud poeetilis-didaktiliste "(Püha) Pühakirja" või "hagiograafide" järel järjestuses, mis erineb heebrea versioonist ega kattu üksikutes käsikirjades. Lisaks sisaldab see Jeremija nutulaulu ja prohvet Taanieli raamatut, mille heebrea Piibel asetab oma kaanoni viimasesse ossa „Pühakirja” prohvetlike raamatutena ja sisaldab tekste, mis ei ole kirjutatud heebrea keeles või mitte. pole selles keeles säilinud: prohvet Baaruki raamat (Jeremija järgi), Jeremija kiri (pärast itkulaulu) ja Taanieli raamatu lisad. Piibli ladinakeelses tõlkes Vulgatas on see järjekord sisuliselt säilinud, ainult nihutatud, nagu heebrea tekstis: kaksteist "väikest" prohvetit - pärast nelja "suurt" prohvetit ja Jeremija kiri, mis tänapäevastes väljaannetes järgneb Nutulaulule, kantakse üle prohvet Baaruki raamatu lõppu.

Prohvetluse fenomen

Antiikaja suured religioonid, erineval määral ja muutuvas vormis, on tuttavad nähtusega, kui vaimus olevad inimesed väidavad, et räägivad jumaluse nimel. Seega, kui räägime eelkõige Iisraeli naaberrahvastest, siis 11. sajandil on Piiblis teada prohvetliku ekstaasi juhtum. eKr; VIII sajandil. eKr selgeltnägijaid ja prohveteid tunnistatakse jõe ääres asuvas Hamatis. Oronte (Lääne-Süüria). Eufrati keskjooksult Mari linnast leitud tuhandete kiilkirjatahvlite hulgas on ka mõningaid 18. sajandi prohvetlikke tekste. eKr; neis sisalduv, kuningale adresseeritud informatsioon on vormilt ja sisult sarnane Piiblis mainitud muistsete Iisraeli prohvetite sõnadega. Vana Testament ise toob näiteks mitte-iisraellasest selgeltnägija Bileami, keda Moabi kuningas kutsus prohveteerima (4Ms 22-24), ja mainib 450 Baali prohvetit, kelle tõi Iisebel Tüürosest ja kelle prohvet Eelija hävitas. pärast nende suutmatust ohverdada Karmeli mäel (1. Kuningate 18:19-40); Järgnev on kirjeldus 400 prohvetist, keda Ahab küsis (1. Kuningas 22:5–12). Nad, nagu need ülalmainitud prohvetid, on metsikust ekstaasi haaratud rahvahulk; aga nad väidavad, et räägivad Jahve nimel. Ja kuigi nende väited võivad olla valed, nagu antud juhul, on selge, et neil iidsetel aegadel ei peetud sellist praktikat Jahve religiooni jaoks ebaseaduslikuks. Saamueli ringis leidub hulgaliselt prohvetlikke kuulutusi (1. Saamueli 10:5; 19:20). Prohvet Eelija ajal (1. Kuningate 18:4) seostati prohvetlike jüngrite rühmasid Eliisaga (2. Kuningate 2:3-18; 4:38 jj; 6:1 jj; 9:1) ja pärast seda. neid ei mainita enne Am 7:14. Põneva muusika saatel (1Kn 10:5) sattusid prohvetid kollektiivse ekstaasi ja hullumeelsuse seisundisse, millega nad nakatavad teisi (1Kn 10:10; 19:21-24) ning sooritasid ka sümboolseid tegusid (1Kn. 22:11).

Juba on mainitud, kuidas Eliisa kutsus enne prohvetlikult kuulutamist muusikat appi (2. Kuningate 3:15). Kõige sagedamini mainitakse prohvetite sümboolseid tegusid: silomlane Ahija (1. Kuningate 11:29 jj), samuti Jesaja (Js 20:2–4); sageli - Jeremija (Jer 13: 1 jj; 19: 1 jj; 27: 2 jj), kuid ennekõike - Hesekiel (Hesekiel 4: 1–5: 4; 12: 1–7.18; 21:23 jj; 37: 15 cl). Nende tegude käigus või isegi neist sõltumatult näitavad prohvetid mõnikord kummalisi käitumisvorme ja võivad isegi sattuda ebanormaalsetesse vaimsetesse seisunditesse, kuid ebatavalised välised vormid pole kaugeltki kõige olulisemad prohvetite seas, kelle teod ja sõnad on Piibli kaudu edasi antud. Need prohvetid erinevad selgelt iidsete prohvetlike kogukondade ekstaatilisest liikmetest.

Neid kõiki ühendab aga nende eriline nimetus - nabi... Ja kuigi sellest sõnast moodustunud verb võib ekstaatilise prohvetite ilmumise tõttu tähendada ka "kurja vaimu rünnaku üle möllama" (vrd 1Sm 18:10 ja mujal), ei vasta see kasutus algse sõna algne tähendus. See nimisõna läheb suure tõenäosusega tagasi juure tähendusega "välja kutsuma". Sellepärast nabi- see on see, keda kutsutakse, samuti see, kes kutsub, kuulutab; "kutsutud heeroldiks" tähendus ja toob välja Iisraeli ennustuse olemuse. Prohvet on Jumala sõnumitooja ja kuulutaja. See on otse öeldud kahes paralleelses lõigus, vt Ex 4:15 – Aaron peaks olema Moosese kuulutaja, justkui oleks ta tema „suu”, ja Mooses oli „jumal”, kes juhendab teda rääkima, ja Ex 7:1 - Moosesest peab saama "vaarao Jumal" ja Aaronist tema oma nabi, prohvet. Seda meenutavad Jahve sõnad Jeremijale: "Ma olen pannud oma sõnad su suhu" (Jer 1:9). Prohvetid on teadlikud oma kuulutuste jumalikust päritolust, mida nad alustavad sõnadega "nii rääkis Jahve" või "Jahve sõna" või "Jahve poolt öeldud".

Sõnad, mis neile tulevad, sunnivad neid rääkima; nad ei saa vaikida: "Issand Jumal ütles - kes ei hakkaks prohvetlikult kuulutama?" - hüüatab prohvet Aamos (Aamos 3:8) ja Jeremija astub asjata vastu Jumala rünnakule, vaimustades teda (vt Jer. 20:7-9). Mingil hetkel nende elus kutsub Jumal neid võitmatult (Aamos 7:15; Js 6; vt eriti Jer 1:4-10); valib oma sõnumitoojateks (Js 6:8). Ja kuidas katse sellest kutsumusest kõrvale hiilida pöördub – näitab Joona loo algus. Nad on saadetud kuulutama Jumala tahet, et kogu nende olemasolu saaks "märgiks". Mitte ainult nende kõned, vaid ka teod, vaid nende elu, kõik on ettekuulutus. Ebaõnnestunud abielu, mille Hoosea tegelikult sõlmis, on sümbol (Hoosea 1–3); Jesaja alastiolek on märk (Js 20:3) ning tema ja ta lapsed on „näitajad ja märgid” (Js 8:18). Jeremija elu on õppetund (Jr 16). Kui Hesekiel järgib Jumala "veidraid" käske, on ta "märgiks Iisraeli soole" (Hesekiel 4:3; 12:6-11; 24:24).

Prohvet võib Jumala käsku tajuda erineval viisil: nägemuses, millega aga kaasneb alati terve taju, nagu Js 6; Es. 1, 2, 8 jne; Taan 8-12; Sakk 1-6; harvemini - unenäos, vrd. Numbrid 12: 6, nagu Taani 7; Zach 1: 8 & sl; seda saab tajuda ainult kuuldes (Jer 1). Enamasti aga võib-olla lihtsalt sisemise taipamise kaudu (nii tuleks tavaliselt mõista verbaalseid vormeleid "Jahve sõna tuli minu peale ...", "Jahve sõna..."), mis mõnikord tuleb üsna ootamatult, ja mõnikord võib selle põhjuseks olla mõni täiesti igapäevane asjaolu, näiteks mandlipuu kepi nägemine (Jr 1:11) või kahe viigikorvi nägemine (Jr 24), külastus pottsepa majja (Jr 18: 1–4).

Tajutud missiooni vahendab prohvet võrdselt mitmekesiselt: salmis ja proosas, tähendamissõnade või avameelsete sõnadega, kuid eelkõige – kasutades selleks spetsiaalselt väljatöötatud kõnežanre (ähvardus- ja noomitussõnad, manitsus, lubadus või päästesõna) . Kasutatakse ka muid kirjanduslikke vorme, nagu tarkuseütlus, psalm, süüdistav kõne, ajaloolised kõrvalepõiked, laulud (armastus, matus, koomiks) jne.

See heterogeensus oma missiooni vastuvõtmisel ja kuulutamisel sõltub suuresti iga prohveti isiklikust meelelaadist ja loomulikust andest. Kuid selle mitmekesisuse keskmes peitub miski põhimõtteliselt ühtne: iga tõeline prohvet on sügavalt veendunud, et ta on vaid instrument ja et sõnad, mida ta lausub, on nii tema kui ka mitte tema sõnad. Ta on vankumatult veendunud, et on saanud sõna Jumalalt ja peab seda edasi andma. See veendumus põhineb salapärasel, võib öelda, et müstilisel kogemusel otsesest ühendusest Jumalaga. Samal ajal, nagu juba mainitud, juhtub, et see Jumala haaramine põhjustab väliselt ebanormaalseid ilminguid, kuid need, nagu suured müstikud, pole kõige olulisemad. Pigem tuleks öelda (nagu ka müstikute puhul), et Jumala tungimine prohveti hinge põhjustab üleloomulikke vaimseid seisundeid. Selle eitamine tähendaks ennustuse olemuse taandamist poeetilise inspiratsiooni või valeprohvetite kujutlusvõime tasemele.

Harva viitab ennustus konkreetsele isikule (Js 22:15 jj); sellistel juhtudel sisaldub see enamasti suuremas tekstijadas (Jer 20:6; Am 7:17). Erandiks on kuningas, rahva juht (vrd Naatan ja Taavet, Eelija ja Ahab, Jesaja, Ahas ja Hiskija, Jeremija ja Sidkija) või ülempreester, vangistusejärgse kogukonna pea (Sak 3). Kõik sõnumid kutsumise kohta näitavad, et prohvet saadeti rahvale (Am 7:15; Js 6:9; Hes 2:3) ja Jeremija - isegi kõikidele rahvastele (Jer 1:10).

Prohvetite missioon puudutab olevikku ja tulevikku. Prohvet saadetakse oma kaasaegsete juurde, neile edastab ta sõnumi jumalikust tahtest. Kuid niivõrd, kuivõrd ta on Jumala kuulutaja, seisab ta ajast kõrgemal; see, mida ta "ennustab", kinnitab ja arendab seda, mida ta "ütleb". Ta võib kuulutada sündmust lähitulevikus - märgina, mis õigustab tema sõnu ja missiooni hetkel, kui see sündmus aset leiab. Ta näeb ebaõnne ette kui karistust tema paljastatud kurjuse eest, hea kui tasu nõutud pöördumise eest. Hilisemates prohvetites kergitatakse tulevikku varjavat loori aegade lõpuni, kuni Jumala lõpliku võiduni, kuid see tulevikku vaatamine jääb samal ajal kaasaegsetele alati indikaatoriks. Kuna aga prohvet on vaid instrument, on tema missioonil tähendus, mis ulatub prohvetliku sõna hääldamise asjaoludest kaugemale; see tähendus ületab prohveti enda teadvuse. Prohveti sõna jääb müsteeriumi varju, kuni tulevik selle täitumise kaudu ilmutab; näiteks on see nii kõigi messialike lubaduste puhul.

Jeremija saadeti „hävitama ja hävitama, ehitama ja istutama” (Jer 1:10). Prohvetlik missioon näitab kahekordset välimust, ähvardab karistust ja ennustab päästmist. Siiski on see sageli karm, täis ähvardusi ja noomimist, nii et karmus võib tunduda tõelise ettekuulutuse märgina (Jr 28:8–9; 1. Kuningate 22:8). Seistes silmitsi patuga, mis segab jumaliku päästeplaani, on tõeline prohvet kohkunud. Sellegipoolest ei kao päästelootus kunagi. Iisraeli lohutusraamat, lk 40–55, on prohvetiennustuse kulminatsioon ja on ebaõiglane eitada kõige varasemaid prohveteid, et nende missioon tõi rõõmu; seda võib leida juba Am 9:8–15 (selle lõigu autentsuse üle aga vaieldakse), samuti Hos 2:16–25; 11,8-11; 14: 2-9. Jumala tegudes võib Tema rahvas näha üheaegselt õnnistust ja karistust.

Prohvet on saadetud Iisraeli rahva juurde, kuid tema silmaring on laiem, nagu Jumala vägi, kelle tegusid ta kuulutab. Suurte prohvetite raamatud sisaldavad paganate vastaste kõnede kogumikke (Js 13–23; Jr 46–51; Hes 25–32). Prohvet Aamose raamat algab Iisraeli naabrite vastu suunatud luuletusega. Prohvet Obadjal on tähendamissõna Edomist. Prohvet Nahumi väikese raamatu põhiosa koosneb sõnast Niinive vastu, kuhu prohvet Joona saadeti kuulutama.

Prohvet on kindel, et ta räägib Jumala nimel, kuid kuidas saavad tema kuulajad teada, et nende ees on tõeline prohvet? Sest on ka valeprohveteid, keda Piiblist sageli leidub. Need võivad olla ausalt veendunud inimesed, kes on langenud kujutlusvõime võimu alla, või kurikuulsad šarlatanid, kuid oma välise käitumise poolest ei erine nad tõelistest prohvetitest. Nad petavad rahvast ja tõelised prohvetid on sunnitud nendega vastasseisu astuma, nagu prohvet Miika, Imlai poeg, prohvet Ahabiga (1. Kuningate 22:8 jj), prohvet Jeremija - prohvet Ananiasega ( Jer 28) või valeprohvetitega üldiselt (Jer 23); prohvet Hesekiel – koos prohvetite ja prohvetistega (Hes 13). Kuidas saate teada, et prohveti missioon on tõesti Jumalalt? Kuidas eristada tõelist ennustust? Piiblis on kaks kriteeriumi: prohvetikuulutuse täitumine (Jr 28:9; 5Ms 18:22; vrd ka eelpool mainitud tekstid lähituleviku kuulutamisest tõelise prohvetikuulutuse “märgiks”), kuid eespool. kõik – prohveti õpetuse vastavus usule Jahvesse (Jer 23:22; 5Ms 13:2-6).

Eelmainitud 5. Moosese tekstid võimaldavad näha prohvetikuulutuses üht ametliku religiooni tunnustatud põhimõtet. Rohkem kui korra esinesid prohvetid preestrite kõrval (Jer 8:1; 23:11; 26:7 jj; Sak 7:3 jj). Jeremijalt saame teada, et Jeruusalemma templis oli "jumalamehe Anaani poegade tuba" (Jr 35:4), tõenäoliselt prohvet. Nendest näidustustest ja mõningate ettekuulutuste sarnasusest liturgiliste tekstidega on viimasel ajal püütud järeldada, et prohvetid, sealhulgas ka meile kõige tuntumad, kuulusid pühamu töötajate hulka ja etendasid kultuses teatud rolli. See hüpotees on laiem, kui seda võimaldavad tekstid, millel see põhineb. Tegelikult näete ainult teatud seost prohvetite ja usuelu keskuste vahel, samuti jumalateenistuse mõju mõne prohvetliku kõne ülesehitusele, eriti Habakukis, Sakarias ja Joelis.

Erinevatest faktidest ja tekstidest koosneva ennustuse põhimulje jääb ilmselgelt järgmine: prohvet on isik, kellel on vahetu kogemus Jumalaga suhtlemisest, kes on saanud ilmutuse Jumala pühast tahtest, mõistab kohut oleviku üle ja mõtiskleb tuleviku üle jumalikus valguses ja kes on Jumala poolt saadetud inimestele Tema tahet meelde tuletama ja neid Temale kuulekuses ja Tema vastu armastuses juhendama. Nii mõistetuna on prohvetiennustus midagi Iisraelile omast, üks vorme, mille kaudu Jumala Ettehooldus valitud rahvast juhib.

Prohvetlik liikumine

Kuna selles on kirjas prohvetite originaalsus ja ülesanded, pole üllatav, et Piibli prohvetite seeriat juhib Moosese Pentateuh (5Ms 18:15,18) ja et Moosest peetakse suurimaks prohvetid (4. Moosese 12:6-8; 5Ms 34:10-12), – ju ta mõtiskles Jehoovat näost näkku, rääkis Temaga ja edastas Tema seadust rahvale. Need prohvetlikud eesõigused ei lõppenud Iisraelis tema surmaga: juba Joosua, Moosese järglane, oli „mees, kelles on Vaim” (4Ms 27:18; vrd 5Ms 34:9). Kohtumõistjate päevil olid tuntud prohvet Debora (Kohtumõistjate 4-5) ja üks nimetu prohvet (Kohtumõistjate 6:8). Nende järel tõuseb suurepärane pilt Saamuel, prohvet ja nägija (1. Saamueli 3:20; 9:9; vrd 2. Ajaraamat 35:18). Prohvetikuulutuse vaim levib ekstaatilises rühmas; nende liikmete ebatavalisi esinemisi mainiti eespool (1. Saamueli 10:5; 19:20). Hiljem võib leida mõõdukamaid "prohvetite jüngrite" kogukondi (2Kn 2 jne) ja vangistusest naastes mainib Piibel rohkem prohveteid mitmuses(Saks 7:3). Kuid peale nende kogukondade olemasolu, mille mõju inimeste usuelule pole päris selge, ilmuvad esile säravad isiksused: Taaveti prohvet Gad (1Sm 7:2; 12:1; 3Sm 24: 11); Naatan, prohvet sama kuninga ajal (2. Saamueli 7: 2 lk; 12: 1 lk; 3. Kuningate 11:29 lk; 14: 2 lk); Ahhaia – kuningas Jerobeam I juhtimisel (1. Kuningate 11:29; 14:2); prohvet Jehu, Ananiase poeg, Baatomi alluvuses (1. Kuningate 16:7); prohvetid Eelija ja Eliisa Ahabi ja tema järeltulijate ajal (1 Kuningate 17–4 Kuningat sageli); prohvet Joona – Jerobeam II juhtimisel (2. Kuningate 14:25); Aldama prohvet Asaja juhtimisel (2. Kuningate 22:14), prohvet Uurija Joakimi juhtimisel (Jer 26:20). Ajaraamatu sellesse sarja lisavad nad ka prohvet Samei Rehabeami ja Abija juhtimisel (2Ajaraamat 12:15; 13:22), prohvet Asarja Aasa juhtimisel (2Ajaraamat 15:1), prohvet Odedi Ahase juhtimisel (2 Kroonika 28:9) ja edasi. et – mõned prohvetid, keda ei nimetata.

Enamik neist prohvetitest on meile teada vaid möödaminnes, kuid mõned neist on selgemalt välja toodud. Naatan kuulutab Taavetile oma suguvõsa jätkumist, millel toetub Jumala arm; see on esimene lüli järjest selgemaks muutuvas prohvetiennustustes Taaveti pojast Messiast (2. Saamueli 7:1-17). Seesama Naatan noomib aga Taavetit Batsebaga tehtud patu pärast karmilt; kui kuningas meelt parandab, kuulutab ta talle jumalikku andestust (2Sm 12:1-25). Kuningate raamatutes paljastab narratiiv üksikasjalikult Eelija ja Eliisa lood. Ajal, mil Jahve religiooni ähvardas võõraste uskumuste tungimine, mässas Eelija tõelise Jumala kaitsjana ja saavutas Karmeli tipus hiilgava võidu Baali prohvetite üle (1. Kuningate 18). Tema kohtumine Jumalaga Hoorebil, mäel, kus leping sõlmiti, lähendab teda otseselt Moosesele (1. Kuningate 19). Usu kaitsjana on Eelija ka moraali ja õiguskorra valvur; ta kuulutab Jumala karistust Ahabile, kes tappis Naaboti, et tema viinamarjaistandus oma valdusse saada (1. Kuningas 21). Salapärane lõpp (2. Kuningate 2:1–18) ümbritseb tema kuju juudi traditsioonides kasvava hiilgusega.

Vastupidiselt üksildasele prohvetile Eelijale oli Eliisa oma päeva sündmustes. Ta ilmub sõja ajal moabiitide (2 Kuningate 3) ja süürlastega (2 Kuningate 6-7); ta mängib rolli Hasaeli liitumisel Damaskuses (samas) ja Jehuga Iisraelis (2. Kuningate 9:1-3); aadlikud inimesed nimetavad teda nõuandjaks (Joas Iisraelis, 2. Kuningate 13:14-19, Ben-Hadad Damaskuses, 2. Kuningate 8:7-8, Süüria Naaman, 4. Kuningate 5.). Lisaks on ta seotud "prohvetite jüngrite" rühmaga, kes räägivad tema kohta imesid (2. Kuningate 4:1-7, 38-44; 6:1-7).

Loomulikult oleme kõige paremini kursis nende Pühakirjas leiduvate prohvetitega, kelle nimed on nimetatud. Rohkem üksikasju nende kohta arutatakse prohvetite üksikute raamatute sissejuhatuses; siin piisab nende kõrvuti väljatoomisest. Esimene neist, Aamos, teenis 8. sajandi keskel eKr, umbes 50 aastat pärast Eliisa surma. Sel juhul kestis prohvetite suur ajastu enne Babüloonia vangistuse algust vaid kaks sajandit. Seda iseloomustas selliste oluliste isikute ilmumine nagu prohvetid Hoosea, Jesaja või Jeremija; sellesse perioodi kuuluvad ka prohvetid Miika, Nahum, Sophronia, Habakuk. Jeremija teose lõpp langeb ajaliselt kokku Hesekieli töö algusega. Selle prohvetiga paguluses seostatakse ka õhustiku muutust: vähem vahetumist ja kirglikku pinget; grandioossed, kuid keerulised visioonid ja pedantsed kirjeldused; kasvav huvi lõpuaegade vastu on märgid, mis kuulutavad apokalüptilist kirjandust. Kuid samal ajal murrab läbi Jesaja prohvetikuulutuse suur suund, mis on teises Jesajas pitseeritud uuel majesteetlikul kujul (Js 40–55). Vangistusest naasnud prohvetite Haggai ja Sakarja silmaring on piiratud: nende huvid on keskendunud templi taastamisele. Prohvet Malakia, kes neile järgnes, mõistab hukka uue kogukonna pahed.

Väike prohvet Joona raamat esitab kirjandusliku vormi eelmängu midrašš... Ta kasutab uute õpetuste õpetamiseks iidseid püha tekste. Apokalüptiline vool, mis algab Hesekielist, ilmub uuendatud kujul prohvet Joelis ja prohvet Sakarja raamatu teises osas. Ka prohvet Taanieli raamat on läbi imbunud apokalüptilisusest, kus mineviku ja tuleviku sündmused on ühendatud üheks pildiks, mis ületab ajaraami ning kujutab kurjuse hävimist ja Jumalariigi tulekut. Nüüd näib prohvetliku kuulutamise suur vaimne kingitus olevat surnud; viidates endistele "prohvetitele", vt Tn 9:6,10; kolmap juba Sak 7: 7,12. Prohvet Sakarja (Sak 13:2-6) näeb ette valeprohvetite laimatud ennustuse lõppu. Kuid Joel (Joel 3:1–5) kuulutab Vaimu laskumist Messia ajal. Apostlite teod 2:16 järgi täitus see nelipühade ajal. Siin pandi alus uuele ajastule, mille avas Vana Testamendi viimase prohveti „prohveti“ Ristija Johannese jutlus.<…>ja rohkem kui prohvet” (Mt 11:9; Luuka 7:26).

Prohvetite õpetused

Prohvetid mängisid Iisraeli usulises arengus olulist rolli. Nad mitte ainult ei hoidnud inimesi tõelise usu Jehoovasse radadel ega juhtinud neid mööda neid teid, vaid olid ka Ilmutusraamatu arengu peamised kandjad. Selles keerulises protsessis täitis igaüks oma ülesannet, kuid kogu nende jõupingutuste mitmekesisus sobitus kolme põhisuunaga, mis moodustavad erinevuse Vana Testamendi religiooni vahel: monoteism, moraal, messianistlikud püüdlused.

Monoteism. Iisrael jõudis alles järk-järgult monoteismi teoreetiliselt küpse ülestunnistuseni: kinnitada ühe Jumala olemasolu ja eitada kõigi teiste jumalate olemasolu. Vana-Iisraeli osaduse aluseks Jumalaga oli ajalooliselt kujunenud veendumus, et Jahve soosib seda rahvast absoluutselt võrreldamatul määral ning seetõttu tuleb täielikult ja lahutamatult alistuda sellele ühele Jumalale. Jahve "üksus" Iisraeli jaoks õigustab ainult Tema kummardamist ja ainult Temas usu tunnistamise ainuõigust. Ja kuigi pikka aega nõustuti ideega, et teised rahvad võivad kummardada teisi jumalaid, tunnustas Iisrael ise ainult Jahvet; Ta oli jumalatest võimsaim ja ainult teda tuli kummardada. Üleminek sellelt "usulise praktika monoteismilt" teadlikule monoteismile oli prohvetliku sõnumi vili. Kui Aamos, vanim kanoonilistest prohvetitest, kujutab Jahvet ainsa Jumalana, kes juhib loodusjõude ning on inimeste ja ajaloo absoluutne isand, tuletab ta meelde iidseid tõdesid, mis annavad tõelise kaalu ainult tema esitatud ohtudele. Kuid iidse usu sisu ja tähendus tulevad üha selgemalt esile. Kuna Ainujumala ilmutamist Siinail seostati rahva valimise ja lepingu sõlmimisega selle rahvaga, ilmutati Jahvet kui Iisraelile, selle maale ja pühapaikadele iseloomulikku Jumalat. Kuigi prohvetid rõhutavad sidemeid, millega Jahve oma rahva enda külge sidus, näitavad nad samal ajal, et Ta juhib teiste rahvaste saatusi (Aamos 9:7). Ta rajab väikesed ja suured kuningriigid (Aamos 1–2 ja kõik tähendamissõnad paganate vastu), Ta annab neile võimu ja võtab selle neilt ära (Jer 27:5–8), Ta kasutab neid oma viha relvana (Am. 6:11; Jesaja 7:18-19; 10:6; Jer 5:15-17), kuid peatab nad siis, kui ta seda soovib (Js 10-12). Ja kuigi prohvetid kuulutavad, et Iisraeli maa on Jahve maa (Jer 7:7) ja tempel on Tema koda (Js 6; Jr 7:10–11), ennustavad nad sellegipoolest pühapaikade hävitamist (Mk 3). :12; Jer 7:12-14; 26) ja Hesekiel näeb, kuidas Jahve au Jeruusalemmast lahkub (Hes 10:18-22; 11:22-23).

Jahve, kogu maa Issand, ei jäta ruumi teistele jumalatele. Prohvetid võitlevad paganlike kultuste mõju ja sünkretismi kiusatuste vastu, mis ohustasid Iisraeli usku, ning kinnitavad seega valejumalate jõuetust ja ebajumalakummardamise hullust (Hos 2:7-15; Jer 2:5-13, 27). -28; 5: 7; 16: kakskümmend). Kui vangistuse ajal võis rahvuslike lootuste kokkuvarisemine äratada kahtlusi Jahve võimu suhtes, muutus poleemika ebajumalate vastu veelgi teravamaks ja sügavamaks (Js 40:19–20; 41:6–7, 21–24; 44). : 9–20; 46: 1–7; vrd Jer 10: 1–16 ja hiljem Jeremija, Var 1: 6; ka Taani 14). Väsinud ja meeleheitel olevate inimeste kahtlustele vastandub juubeldav monoteismi tunnistamine (Jesaja 44:6-8; 46:1-7.9).

Üks Jumal on transtsendentaalne; prohvetid väljendavad seda Jumala ületamist eelkõige öeldes: "Ta on püha"; see on Jesaja kuulutuse lemmikteema (Js 6; edasi - Js 1:4; 5:19,24; 10:17, 20 jne; ka Hos 11:9; Js 40:25; 41:14,16 , 20 jne; Jer 50:29; 51; 5; Habakk 1:12; 3:3). Jumalat ümbritseb saladus (Js 6; Hes 1). Ta on lõputult ülendatud „inimesepoegadest“ – seda väljendit kordab prohvet Hesekiel, et rõhutada kaugust, mis eraldab prohvetit temaga kõnelevast Jumalast. Ometi on Ta lähedane oma headuses ja halastavas armastuses, mida Ta ilmutab oma rahvale, mida esindab - ennekõike Hooseas ja Jeremijas - allegooria Jahve ja Iisraeli abielust (Hos 2; Jer 2:2-). 7; 3:6-8), mida kasutatakse laialdaselt Hesekielis (Hes 16; 23).

Moraal... Jumala pühadus vastandub inimeste kõlvatusele (Js 6:5). See vastuseis teravdab prohvetite arusaama patust. See moraal ei ole sama uus kui monoteism: see on välja toodud juba dekaloogis ja sellel põhineb Naatani tulek Taaveti juurde (2. Kuningate 12) ja Eelija tulek Ahabi juurde (3. Kuningate 21.). Kuid Pühakirja prohvetid tulevad selle juurde ikka ja jälle tagasi: patt on see, mis lahutab inimesi ja Jumalat (Js 59:2). Patt on riivamine õiguse Jumala (Aamos), armastuse Jumala (Hosea), pühaduse Jumala (Jesaja) vastu. Võime öelda, et Jeremija patt on tema prohvetliku nägemuse keskmes; see laieneb kõigile inimestele, kes näivad lõpuks, parandamatult rikutud (Jr 13:23). Selline kurjusesse langemine põhjustab Jumala karistuse, „Jahve päeva” suure kohtuotsuse (Js 2:6-22; 5:18-20; Hos 5:-14; Joel 2:1-2; Sof 1: 14-18); Jeremijale katastroofi ennustamine on tõelise ennustuse märk (Jr 28:8-9). Patt, mis on kogu rahva patt, nõuab samasugust kollektiivset kättemaksu; Individuaalse kättemaksu idee leidub aga Jer 31:29-30. (vrd 5. Moosese 24:16) ja seda on korduvalt öeldud Hes 18 (vrd Hes 33:10–20).

See, mida on nimetatud prohvetite "eetiliseks monoteismiks", ei ole seadusevastane. Nende moraalse kuulutuse põhjus seisneb selles, et Jumala poolt heaks kiidetud seadust rikuti või rikuti; võrrelge näiteks Jeremija sõnu (Jer 7:5-10) ja nende seost dekaloogiga.

Paralleelselt sellega süveneb arusaam usuelust. Karistuse vältimiseks tuleks „otsida Issandat” (Aamos 5:4; Jer 50:4; Sof 2:3); see tähendab, nagu selgitab prohvet Sefanja, otsida tõde ja alandlikkust, vrd. Jesaja 1:17; Am 5:24; Os 10:12; Mikrofon 6:8. Jumal nõuab religiooni, mis läbib kogu inimest ja ennekõike tema sisemist olemust, tema südant; Jeremija jaoks saab sellest Uue Testamendi tingimus (Jer 31:31–34). See vaim peaks elavdama kogu usuelu ja kõiki väliseid kultustegevusi. Prohvetid seisid tugevalt väliste rituaalide vastu, lahutades peamiselt moraalseid pingutusi (Js 1:11-17; Jer 6:20; Hos 66; Mic 6:6-8). Kuid oleks viga kujutada neid kui kultuse vastaseid: Hesekieli, Haggai ja Sakarja jaoks on tempel ja jumalateenistus kesksel kohal.

Messia püüdlused. Karistamine aga ei ole viimane sõna Jumal, kes üldse ei taha oma rahvast täielikult hävitada. Isegi kui need inimesed ikka ja jälle Tema juurest ära langevad, on Ta ustav oma lubadusele ja täidab selle. Ta säästab "jäänuseid" (Js 4:3). See kontseptsioon esineb Aamoses ja seda arendatakse edasi järgmistes prohvetites. Prohvetite nägemuses on eelseisva kohtu ja Jumala viimse kohtumõistmise kaks tasandit kihistunud üksteise peale: "jäänuk" on need, kes väldivad selle ajastu kiusatusi ja samal ajal need, kes saada lõplik pääste. Erinevus nende kahe tasandi vahel ilmneb ajaloos: pärast iga kohtuprotsessi on "jäänuk" rühm ellujääjaid: elanikkond, kes jäi Iisraeli või Juudamaale pärast Samaaria langemist või Sanheribi sõjakäiku (Am 5:15). Js 37:31-32), Babüloonia pagendus pärast Jeruusalemma hävitamist (Jer 24:8), kogukond naasis vangistusest (Sak 8:6,11,12; 1Esra 9:13-15). Kuid igal ajal on see rühm valitud rahva haru ja juur, kellele tulevik on tõotatud (Js 11:10; 37:31; Miika 4:7; Hes 37:12-14; Sak 8: 11-13).

See tulevik on enneolematu õnne ajastu. Iisraeli ja Juuda diasporaa (Js 11:12-13; Jr 30-31) naaseb imelise viljakusega õnnistatud Pühale Maale (Js 30:23-26; 32:15-17) ja Jumala rahvas tahab maksavad oma vaenlastele kätte (Miika 4:11-13; 5:5-8). Kuid see materiaalse külluse, õitsengu ja jõu ootus ei ole kõige olulisem; see ainult saadab Jumalariigi tulekut. Jumala riik eeldab, et kogu inimelu on täielikult läbi imbunud moraalsetest ja vaimsetest põhimõtetest: õiglus ja pühadus (Js 29:19-24); siin on südame pöördumine ja Jumala andestus (Jr 31:31-34), Jumala mõistmine (Js 2:3; 11:9; Jr 31:34), rahu ja rõõm (Js 2:4; 9:6; 11:6 –8; 29:19).

Oma kuningriigi ülesehitamiseks ja valitsemiseks maa peal määrab Jahve kuningas võidmise kaudu oma korrapidaja: temast saab heebrea keeles Jahve „võitu“. Messias... Ja prohvet Naatan, lubades Taavetile oma maja jätkuvat olemasolu (2Sm 7), leiab seega esmakordselt väljenduse kuninglikule messianismile, mille kaja leidub paljudes psalmides; vt "Tsaari psalmid" (1995. aasta ajakirjas nr 4 (7) - Ed.). Paljude Taaveti järglaste ebaõnnestumised ja väärkäitumine võisid aga tunduda kõrvalekaldumisena sellest "dünastilisest" messiastlikust ootusest; lootuse keskmes on teatud eriline Kuningas, kelle tulekut oodatakse lähemas või kaugemas tulevikus: Päästjal, keda prohvetid ette nägid – ennekõike Jesajal, aga ka Miikal ja Jeremijal. See Messias pärineb Taaveti suguvõsast (Js 1:11; Jer 23:5; 33:15); Ta, nagu Taavet, on pärit Petlemmast-Efratast (Miika 5:2). Teda kutsutakse kõrgeimateks nimedeks (Js 9:6) ja Jahve Vaim puhkab Tema peal oma andide täiuses (Js 11:1-5). Prohvet Jesaja jaoks on Ta 'immanu' El "Jumal on meiega" (Js 7:14), prohvet Jeremija jaoks - Jahwe zidkenu "Issand on meie õigeksmõistmine" (Jer. 23:6), kaks nime, mis väljendavad täiuslikult Messia ideaal.

See suur lootus on üle elanud maailmavalitsemise unistuse kokkuvarisemise ja vangistuse kibedad õppetunnid; aga vaated on muutunud. Hoolimata asjaolust, et prohvetid Haggai ja Sakarja panid teatud lootused Taavet Serubbaabeli järglasele, on kuninglik messianism läbimas varjutuse faasi: Taaveti järeltulijad ei istunud enam troonil ja Iisrael oli võõraste võimu all. . Kuigi Hesekiel ootab uue Taaveti tulekut, nimetab ta teda “vürstiks”, mitte “kuningaks”; ta kujutab teda pigem karjase ja vahendajana kui võimsa valitsejana (Hes 34:23-24; 37:24-25). Prohvet Sakarja kuulutab alandliku ja rahuarmastava Kuninga tulemist (Sk 9:9-10). Teise Jesaja jaoks ei ole Võitud kuningas Taaveti suguharu kuningas, vaid Pärsia kuningas Kyros (Js 45:1), Jumala tööriist oma rahva vabastamisel. Kuid seesama prohvet näeb Teist päästet toomas: see on Issanda noorus, kellest saab rahva õpetaja ja paganate valgus. Ta kuulutab Jumala kohtuotsust halastuses; Ta jääb omadega hooletusse, kuid toob neile pääste oma elu hinnaga (Js 42:1-7; 49:1-9; 50:4-9 ja eriti 52:13; 53:12). Lõpuks näeb prohvet Taaniel „nagu Inimese Poja” kõndimas taeva pilvedes, kes sai Jumalalt võimu kõigi rahvaste üle, kuid Tema kuningriik ei kao (Taani 7). See oli aga ka iidsete ideede taaselustamine: kristliku ajastu alguseks oli teatud Messia-Kuninga ootus laialt levinud, kuid ühed ootasid Messiat-ülempreestrit, teised - mitte-ilmalikku Messiat.

Esimesed kristlikud kogukonnad omistasid need prohvetlikud tekstid Jeesusele, kes ühendas endas kõik Messia vastandlikud omadused. Ta on Jeesus, see tähendab Päästja; Kristus, see tähendab Võitu; Ta on pärit Taaveti suguvõsast, sündinud Petlemmas, prohvet Sakarja maa kuningana (Sakarja 14:9) ja 5. Moosese kurvastuste mehena (Js 53:3); Ta on nooruk Immanuel, kelle kuulutas Jesaja (Js 7:14; 8:8) ja lisaks on ta taevast pärit Inimese Poeg, kellest Taaniel mõtiskles (Taani 7:13). Kuid see korrelatsioon iidsete lubadustega ei saa varjata Jeesuse isikust ja elust tulenevate kristlike ideede ürgset olemust Messiast. Temas on ennustuste täitumine, kuid Ta ületab need ja lükkab ise tagasi traditsioonilised poliitilised ideed valitseva Messia kohta.

Prohvetite raamatud

Neid prohveteid, keda peetakse mõne piiblikaanoni raamatu autoriks, nimetatakse tavaliselt prohvetiteks-kirjanikuteks. Pärast seda, mida eespool prohvetliku teenistuse kohta öeldi, on selge, et see määratlus on ebatäpne: prohvet ei ole see, kes kirjutab; ennekõike – ja kõige kõrgemal tasemel – on ta kõnemees ja jutlustaja. Esmalt kuulutati välja prohvetlikud kuulutused, nii et peate ikkagi välja mõtlema tee kuulutatud sõnast kirjutatud raamatuni.

Need raamatud sisaldavad kolme põhielementi: 1) "prohvetite sõnad": prohvetlikud ütlused, milles räägib Jumal ise, seejärel prohvet Jumala nimel, või poeetilised tekstid, mis sisaldavad õpetust, kuulutust, ähvardust, lubadust jne. ; 2) esimese isiku sõnumid, milles prohvet räägib oma kogemusest ja eelkõige oma kutsumisest; 3) sõnumid kolmandalt isikult, mis räägivad sündmustest prohveti elus või tema tegevuse asjaoludest. Need kolm elementi võivad olla omavahel seotud; näiteks sisaldavad kolmandat tüüpi sõnumid sageli teist tüüpi (prohveti nimel) või esimest tüüpi (prohveti sõna) sõnumeid.

Kolmandas isikus kirjutatud fragmendid viitavad teisele autorile kui prohvet ise. Seda kinnitab selgelt prohvet Jeremija raamat. Prohvet dikteerib Baarukile (Jer 36:4) kõik kõned, mida ta on kuulutanud Jahve nimel 23 aastat, vt. Jer 25:3. Pärast seda, kui kuningas Joojakim põletas tekstikogu (Jer 36:23), kirjutas sama Baaruk rullraamatu ümber (Jer 36:32). Jutustus sellest sündmusest võib kuuluda ainult Baarukile endale, kellele ilmselt tuleks omistada ka järgnevad biograafilised sõnumid (Jr 37-44), kuigi need lõpevad lohutussõnadega, millega Jeremija pöördub Baaruki poole (Jer. 45: „Jer. 1-5). Lisaks öeldakse, et Baaruki teisele rullraamatule „lisatakse palju sarnaseid sõnu (Jer 36:32) Baaruki või teiste poolt.

Sarnaseid asjaolusid võiks ette kujutada ka teiste raamatute koostamisel. Võimalik, et prohvetid ise kirjutasid või dikteerisid osa oma sõnu ja jutustusi esimeses isikus, vt. on 8:1; Jer 30: 2; 51:60; Hes 43:11 Hab.2: 2. Võimalik, et osa sellest pärandist säilis ainult tänu suulisele traditsioonile prohvetite või nende jüngrite ringkondades (Jesaja jüngrid tunnistavad üsna usaldusväärselt Jesaja 8:16). Samades ringkondades hoiti elus prohvetite mälestusi, mis sisaldasid muuhulgas ettekuulutusi, nagu näiteks Kuningate raamatutesse kogutud legendid Jesaja kohta (2. Kuningate 18–20), kust need raamatusse sattusid. Jesaja (Js 36–39) või lugu prohvet Aamose ja Amasja kohtumisest (Aamos 7:10–17). Sellistest fragmentidest koostati tekstikogud; neid ühendasid samaväärsed ütlused või proosatekstid, mis olid pühendatud samale teemale (nagu näiteks Jesaja, Jeremija ja Hesekieli tekstid teiste rahvaste vastu) või tekstid, kus needused ebapuhtuse eest on tasakaalustatud päästetõotustega (nagu prohvet Miika). Neid pühakirju loeti, nende üle mõtiskleti; nad aitasid kaasa usuliikumiste säilimisele, mille alguseks olid prohvetid: prohvet Jeremija kaasaegsed tsiteerivad prohvet Miika sõna (Jr 26:17-18); sageli tsiteeritakse ka iidseid prohveteid: Jer 28:8 - motiiv, mida korratakse valemina; Jr 7:25 25:4; 26: 5 jne; seejärel - Sak 1: 4-6; 7: 7,12; Dan 9: 6.10; Sõit 9:11. Prohvetite raamatud säilitasid kogu oma tähtsuse ustavate inimeste jaoks, kelle usk ja vagadus neist toitusid. Nagu Baaruki rullraamatu puhul (Jer 36:32), lisati jumalikku inspiratsiooni käsitlevatesse raamatutesse "palju rohkem selliseid sõnu", et need vastaksid uutele oludele ja inimeste tungivatele vajadustele või nende täiuse huvides. . Mõnel juhul võivad need täiendused, nagu näeme prohvetite Jesaja ja Sakarja raamatutes, hõivata märkimisväärse hulga. Prohvetite vaimsed pärijad olid niipea, kui nad seda tegid, veendunud, et nad säilitavad saadud varanduse ja aitavad kaasa selle vilja kandmisele.

Piibli kreeka- ja ladinakeelsetes tõlgetes on nelja "suure" prohveti raamatud järjestatud kronoloogilises järjekorras. Kaheteistkümne "alaealise" prohveti raamatute paigutus on meelevaldsem. Võimaluse piires püüame esindada ajalist nende esinemise järjekord.

Jesaja

Prohvet Jesaja sündis aastal 765 eKr.Kuningas Ussia surma aastal (740) kutsuti ta Jeruusalemma templisse prohvetlikult kuulutama Iisraeli ja Juuda langemist – karistust rahva truudusetuse eest. Tema tegevus kestis nelikümmend aastat. Neid aastaid iseloomustab kasvav oht, mida Assüüria kujutas Iisraelile ja Juudamaale. On neli perioodi, millesse prohveti kõned võib enam-vähem kindlalt jagada. 1). Tema esimesed kõned viitavad lühikesele ajavahemikule tema kutsumise ja Ahase valitsemisaja alguse vahel aastal 736. Siis seisis Jesaja ennekõike vastu moraalsele allakäigule, milleni jõukus Juudale viis, vt Js 1-5 (suur osa) . 2). Teine periood on aeg, mil Damaskuse kuningas Rezin ja Iisraeli kuningas Pekah tahtsid noore Ahase ühendada Pheglatfelassari vastu [Tiglathpalassar III - Per.], Assüüria kuningas. Kui Ahas sellele vastu hakkas, ründasid nad teda ja ta pöördus abi saamiseks Assüüria poole. Jesaja oli sellele vastu, püüdes asjatult vastu seista sellisele liiga inimlikule poliitikale. Sellest ajast pärineb “Immanueli raamat” (7: 1–11: 9 (enamik) ja ka 5: 26–29 (?); 17: 1–6; 28: 1–4). Pärast oma missiooni kokkuvarisemist Ahasega tõmbus Jesaja avalikust elust tagasi (vrd 8:16-18). 3). Ahasi pöördumine Tiglathpalassari poole abi saamiseks viiks Juudamaa Assüüria kontrolli alla ja kiirendas Põhjakuningriigi langemist. Pärast seda, kui Assüüria vallutas aastal 734 osa Põhjakuningriigist, kasvas võõrriikide rõhumine pidevalt; aastal 721 langes Samaaria assüürlaste võimu alla. Juudamaal sai Ahase järglaseks Hiskija, usklik kuningas, keda inspireeris reformivaim. Kuid poliitilised intriigid ei lakanud; seekord püüti Egiptusest Assüüria vastu abi kindlustada. Oma põhimõtetele truuks jäänud Jesaja soovis, et tema kaasmaalased loodaks Jumalale, vältides igasuguseid sõjalisi liite. See Hiskija valitsemisaja varane periood sisaldab fragmente (14:28–32); (18; 20); (28: 7-22); (29: 1-140); (30: 8-17). Pärast ülestõusu mahasurumist, kui Sargon võttis Azoti (vt 20), lahkus Jesaja vaikides. 4). See ilmus uuesti aastal 705, kui Hiskija osales Assüüria-vastases mässus. Aastal 701 hävitas Sanherib Palestiina; sellest hoolimata otsustas Juuda kuningas Jeruusalemma kaitsta. Jesaja tugevdas teda otsuses vastu seista ja lubas talle Jumala abi; ja tõepoolest piiramine lõpetati. See viimane periood hõlmab prohvetlikke sõnu Jesaja 1:4-9 (?); 10: 5-15, 27b-32; 14:24-27 ja need lõigud Jesaja 28-Is 32-st, mis ei kuulu eelmisse perioodi. Jesaja elust ja tööst pärast 700. aastat ei tea me enam midagi. Juudi traditsiooni kohaselt kannatas ta Manasses märtrisurma.

Selline aktiivne osalemine riigi asjades muudab prohvet Jesaja rahvuskangelaseks. Pealegi on ta geniaalne poeet; oma särava stiili ja värvikate piltidega on ta Piibli "klassika". Tema looming on võimas tervik, täis majesteetlikku jõudu ja harmoonilist ülevust, mida pole enam kunagi saavutatud. Kuid tema suurus põhineb eelkõige religioossetel põhimõtetel. Jesaja säilitas igavesti muljed oma kutsumise episoodist templis, kus talle ilmutati Jumala üleolekut ja inimese vääritust. Tema monoteism on midagi võidukat ja samal ajal hirmuäratavat: Jumal on Püha, Tugev, Tugev, Ta on Kuningas. Inimene on patust määritud olend ja Jumal nõuab, et ta üles kasvatataks, sest Ta otsib õigust inimestevahelistes suhetes ja südamepuhtust jumalateenistusel. Ta tahab, et inimesed järgiksid Teda, otsiksid Temas tuge ja usuksid Teda. Jesaja on usu prohvet; rasketes kriisides, mida tema rahvas läbi elab, nõuab ta, et inimesed toetuksid ja loodaksid ainult Jumalale: see on ainus viis pääseda. Ta teab, et katsumus saab olema kibe, kuid ta loodab "jäänuki" päästmist, kelle kuningaks saab Messias. Jesaja on Messia prohvetitest suurim. Messias, keda ta kuulutab, on Taaveti järeltulija. Tema alluvuses võidab rahu ja tõde maa peal ning Jumala tundmine kinnistub (Js 2:1-5; 7:10-17; 9:1-6; 11:1-9; 28:16-17). ).

Muidugi ei saanud säärane usugeenius oma aega mõjutada ja kooli luua. Tema sõnu hoiti ja täiendati. Temanimeline raamat on pika loomeprotsessi tulemus, mille üksikud faasid ei kõlba enam täielikuks rekonstrueerimiseks. Lõplik korpus meenutab prohvet Jeremija raamatut (kreekakeelses tõlkes) ja prohvet Hesekieli raamatut: gl. 1–12 - kõned Jeruusalemma ja Juudamaa vastu, gl. 13-23 - kõned paganate vastu, gl. 24–35 on lubadused. Kuid seda struktuuri ei järgita rangelt. Teisest küljest näitas analüüs, et kronoloogia järgi otsustades ei vasta raamat päris Jesaja kirjutistele. Seda koguti järk-järgult, kasutades mitut ütluste kogu. Mõned laused ulatuvad tagasi prohveti enda juurde, vt. Jesaja 8:16; 30:8. Tema vahetud õpilased või järgijad lisasid neile veel mitu kogumikku, milles mõnel juhul on õpetaja sõnad varustatud tõlgenduste või täiendustega. Prohvetikuulutused teiste rahvaste kohta (Js 13-23) lisati hilisematesse lõikudesse, eriti peatükki. 13-14 - Babüloni vastu (vangistuse ajastust). Lisaks on ulatuslikud täiendused: Jesaja apokalüpsis, gl. 24-27, mis kirjandusliku vormi ja selles sisalduvate õpetuste järgi otsustades ei saanud tekkida varem kui 5. sajandil. eKr; prohvetlik ilmutus (Js 33); "Väike apokalüpsis" (Is 34-35), mis jälgib 5. Moosese raamatu mõju. Lõpuks lisati lisana 2. Kuningate 18. ja 19. peatükist võetud kirjeldus Jesaja osalemisest võitluses Sanheribi vastu (Js 36–39); see sisaldas vangistusejärgset psalmi Hiskija nimel (Jesaja 38:9–20).

Seda raamatut on oluliselt laiendatud. Peatükid 40-55 ei saa kuuluda 8. sajandi prohvetile. Nad mitte ainult ei maini kunagi tema nime, vaid ka ajalooline raamistik on seotud ajastuga, mis ei ole varasem kui kaks sajandit pärast tema elu: Jeruusalemm vallutatakse, inimesed on Babüloonia vangistuses, silmapiirile ilmub Cyrus, kellest saab vabastamise instrument. Kahtlemata võib Jumala kõikvõimsus viia prohveti kaugesse tulevikku, tõmmata ta ajast välja, muuta tema kujutluspilte ja mõtteid. Kuid see tähendaks tema isiksuse lõhenemist ja kaasaegsete tähelepanuta jätmist – ja lõppude lõpuks saadeti ta nende juurde. Kõik see oleks Piiblis pretsedenditu ja pealegi läheks vastuollu prohvetikuulutuse kontseptsiooniga, mil tulevikukuulutus toimub alati oleviku huvides. Need peatükid sisaldavad tundmatu prohveti jutlust, kes jätkab Jesaja teemat ja on sama suur kui ta on. Teadustöös on talle antud nimi Deuteroisaiya (Deuteroisaiya). Ta jutlustas Babüloonias Kyrose esimeste võitude (550 eKr) vahel, mis nägi ette Babüloonia kuningriigi eelseisvat kokkuvarisemist, ja 538. aasta emantsipatsioonidekreedist, mis lubas esimest reemigratsiooni. Peatükkide 40–55 korpus, kuigi see pole kirjutatud ühe hingetõmbega, näitab rohkem sisemist ühtekuuluvust kui peatükid 1–39. See algab tekstiga, mis ühtib prohvetliku kutse sõnumiga ja lõpeb kokkuvõttega (55:6-13). Esimeste sõnade järgi: “Tröösti, lohuta mu rahvast” (40:1), nimetatakse seda ka “Iisraeli lohutuseks”.

See on tõesti raamatu peateema. Prohvetlikud kõned ptk. 1–39 olid sees üldiseltähvardusi täis vihjeid Ahase ja Hiskija valitsusaja sündmustele. Kõned peatükis. 40–55 viitavad täiesti erinevatele ajaloolistele asjaoludele; need on lohutussõnad. Kohtuotsuse tõi kaasa Jeruusalemma hävitamine ja lähedal on selle ülesehitamise aeg, mil toimub täielik uuenemine. Selle mõtte olulisust peegeldab ka see, mil määral on siin esile tõstetud Looja Jumala teema ühendatud Päästja Jumala teemaga. Uus väljaränne, veelgi imelisem kui esimene, viib inimesed uude Jeruusalemma, ilusamasse kui eelmine. See vahetegemine kahe aja – “mineviku” ja “tuleviku” vahel tähistab eshatoloogia algust. Võrreldes Esimese Jesajaga (Protoisaiya) on idee sügavam teoloogiline areng. Monoteismi printsiibi esitamine on didaktilist laadi; valejumalate tähtsusetust tõestab nende impotentsus. Eriliselt märgitakse ära arusaamatut Jumala tarkust ja ettenägelikkust. Esimest korda on selgelt sõnastatud religioosse universalismi põhimõte. Kõik need tõed on väljendatud emotsionaalses keeles muljetavaldava lakoonilisusega; siinne lühidus peegeldab pääste vältimatut lähedust.

Raamatus on neli luuletust – “Jumala sulase” laulud: 42: 1–4 (5–9); 49: 1-6; 50: 4-9 (10-11); 52: 13–53: 12. Need kujutavad täiuslikku Jahve jüngrit, kes kogub kokku oma rahva ja toob valgust teistele rahvastele, kuulutades tõelist usku. Oma surmaga lepitab ta inimeste patud ja on Jumala poolt ülistatud. Need luuletused kuuluvad nende Vana Testamendi tekstide hulka, mida on kõige paremini uuritud ja mida kõige sagedamini vaidlustatakse. Nende päritolu või tähenduse kohta puudub üldtunnustatud arvamus. Suure tõenäosusega võib esimesed kolm laulu omistada 5. Moosese raamatule; neljas võib kuuluda mõnele tema õpilasele. Laialdaselt arutatakse küsimust, kellega saab samastada "Jumala teenijat". Teda peetakse sageli Iisraeli kogukonna kehastuseks, mida teised 5. Moosese raamatu tekstid nimetavad tegelikult "orjaks". Kuid isiksuseomadused on selgemalt esile tõstetud, nii et teised, praegu enamuses olevad eksegeedid näevad “orjas” mineviku või oleviku ajaloolist tegelast. Sellest vaatenurgast on palju tõendeid selle kohta, et "orja" samastada 5. Moosese endaga; sel juhul on võimalik, et neljas laul omistati pärast tema surma ja selles sisalduvat "orja" nähakse inimesena, kes kehastab kogu rahva saatust.

Mineviku või olevikuga piiratud tõlgendus igatahes tekste lõpuni ei paljasta. "Issanda poiss" - tulevase pääste vahendaja; see õigustab messiastlikku tõlgendust, mida juudi traditsioon nende fragmentide tõlgendamisel mõnikord annab, kuigi ristilöömist mainimata. Vastupidi, Jeesus valib täpselt tekstid, mis käsitlevad Lapse kannatusi ja Tema asendavat lepitust, ning rakendab neid enda ja oma missiooni kohta (Luuka 22:19–20, 37; Markuse 10:45). Vanakristlik jutlus nägi temas täiuslikku last ja Talle, keda kuulutas 5. Moosese (Matteuse 12:17–27; Johannese 1:29).

Viimastes uuringutes käsitletakse raamatu lõpuosa, peatükke 56–66 kui teise prohveti, nn Kolmanda Jesaja (Tritoisai) loomingut. Nüüd üldiselt öeldes pole kombeks seda ühele autorile omistada; seda peetakse kollektsiooniks. Psalm peatükkides Is 63:7–64:11 näib viitavat vangistuse lõpu ajastule; prohvetikuulutus Jesaja 66: 1-4 pärineb templi ülesehitamise ajast (umbes 520 eKr). Peatükid 60–62 mõtlemise ja stiili kohta on lähedased 5. Moosese raamatule. Peatükkides 56-59 saab peamiselt viidata 5. sajandile. BC Gl. 65–66 (välja arvatud 66: 1–4), mis kannavad apokalüptismi pitserit, viitavad mõned eksegeedid hellenismi ajastule; teised uurijad omistavad need aegadele pärast vangistusest naasmist. Tervikuna on see raamatu kolmas osa 5. Moosese raamatu järeltulijate töö. Seega on meie ees – Jesaja traditsiooni viimane vili, mis säilitab selle 8. sajandi suure prohveti mõju. B.C.

Ühest Surnumere koopast leiti Jesaja raamatu täielik käsikiri, mis tõenäoliselt pärineb 2. sajandist. eKr See erineb masoreetlikust tekstist erilise kirjutamisviisi ja variatsioonide poolest, millest mõned on olulise väärtusega kriitiliselt kontrollitud teksti koostamisel.

Prohvet Jeremija raamat

Veidi enam kui sajand pärast seda, kui prohvet Jesaja, u. 645 eKr sündis Jeruusalemma lähedal elanud preestri perre prohvet Jeremija. Me teame tema elust ja tööst rohkem kui ühestki teisest prohvetist tänu biograafilistele sõnumitele, mis on tema raamatusse vahele pandud kolmandalt isikult (nende kronoloogiline järjekord: 19: 1–20: 6; 26; 36; 45; 28–29; 51). : 59-64; 34: 8-22; 37-44). Jeremija „ülestunnistused” (Jer 11:18–12:6; 15:10–21; 17:14–18; 18:18–23) kuuluvad prohvetile endale. See ei ole autobiograafia, vaid elav tõend sisemisest kriisist, mille ta läbi elas ja kirjeldas seda psalmikaebuse žanris. Ta oli kutsutud Jumala poolt oma nooruses, 626. aastal, Joosija valitsemisaja kolmeteistkümnendal aastal (Jer 1:2), ta oli tunnistajaks traagilisele perioodile, mille jooksul algas ja lõppes Juuda kuningriigi langemine. Josiase usureform ja rahvuslik taastamine äratasid lootusi, mis aga kadusid kuninga surma tõttu Megiddonis 609. aastal ja seoses dramaatiliste muutustega Vana-Idas – Niinive langemisega 612. aastal ja 1999. aasta 1999. aastal toimunud Niinive langemisega. Babüloonia maailmaimpeerium. Alates 605. aastast allutas Nebukadnetsar Palestiina oma võimule, seejärel tõusis Juudamaa üles Egiptuse õhutusel, kes toetas seda vastupanupoliitikat kuni kurva lõpuni. Aastal 597 piiras Nebukadnetsar Jeruusalemma ja vangistas mõned selle elanikud. Uus ülestõus riigis tõi taas kaasa kaldea vägede okupatsiooni. Aastal 587 vallutati Jeruusalemm, tempel põletati maani maha ja viidi läbi teine ​​küüditamine. Sel ja sellisel vägivalla ja katastroofi ajal elas prohvet Jeremija. Ta jutlustas, ähvardas, ennustas hukatust, asjata hoiatas nõrku kuningaid, kes järgnesid üksteisele Taaveti troonil. Sõjaväe juhtkond süüdistas teda korruptsioonis, teda kiusati taga ja vangistati. Jeruusalemma langemise järel jäi Jeremija Palestiinasse Gedalja alla, kelle babüloonlased määrasid valitsejaks, kuigi prohveti tulevikulootusi seostati pagulastega. Kui Gedalja tapeti, põgenes rühm juute, kes võtsid Jeremija endaga kaasa, kartuses kättemaksu eest Egiptusesse. Tõenäoliselt ta suri seal.

Prohvet Jeremija elu iseloomustab draama mitte ainult sündmuste tõttu, milles ta osales; see draama on omane prohveti isiksusele. Oma olemuselt tundlik ta püüdis elada armastuses ja vaikuses ning tema teenistus oli „juurtest välja juurida ja hävitada, hävitada ja hävitada” (Jer 1:10); ta pidi karjuma hukatuse pärast (Jer 20:8). Ta otsis rahu – ja pidi kogu aeg võitlema: lähedaste, kuningate, preestrite, valeprohvetite vastu, – kogu rahva vastu; ta oli „mees, kes vaidleb ja vaidleb kogu maaga” (Jr 15:10). Ta oli sisimas oma ülesande pärast piinatud ega suutnud seda siiski vältida (Jer 20:9). Tema sisemine dialoog Jumalaga paljastab südamliku ahastuse: "Miks on mu haigus nii püsiv?" (Jer 15:18); Pidagem meeles ka neid hämmastavaid sõnu, mis Iiobit juba ennetavad: "Neetud on päev, mil ma sündisin" (Jer 20:14).

See kannatus valmistab aga tema hinge ette avamaks eluks koos Jumalaga. Kuni ta suutis väljendada oma usku Uue Testamendi tõotuse sõnadega (Jr 31:31–34), elas ta hinge ja südame religiooni, mistõttu on ta meile nii kallis ja lähedane. Selline isiklikult tajutav suhtumine Jumalasse suunab teda süvendama traditsioonilist õpetust: Jumal paneb proovile südamed ja emaka (Jr 11:20), Ta mõistab igaühe üle kohut tema tegude järgi (Jr 31:29:30); Jumalaarmastust rikub patt, mis tuleb kurjast südamest (Jer 4:4; 17:9; 18:12). Oma nägemuses läheneb ta prohvet Hooseale, kelle mõju all ta oli; selle juurdumises seaduses, samuti selles, milline roll on südamele omistatud seoses inimese suhtega Jumalaga ja inimese individuaalsuse rõhutamisel, on ta lähedane 5. Moosese raamatule. Jeremija tervitas kahtlemata Joosija reformi, mis oli inspireeritud sellest piibliraamatust, kuid ta oli selles reformis sügavalt pettunud, kuna see ei suutnud muuta inimeste moraalset ja usulist elu.

Prohvet Jeremija eluajal tema missioon ebaõnnestub, kuid pärast tema surma kasvab selle inimese tähtsus pidevalt. Südamereligioonil põhineva Uue Testamendi õpetuse kaudu sai temast judaismi isa selle puhtaimal kujul. Pangem tähele tema mõju Hesekielile, 5. Moosese raamatule ja mõnele psalmidele. Makkabide ajastul peeti teda üheks rahva patrooniks (2Mak 2:1-8; 15:12-16). Tänu sellele, et ta rõhutas vaimsete väärtuste prioriteetsust ja näitas, kui sügav peaks olema inimese side Jumalaga, valmistas ta ette Uue Testamendi Kristuses Jeesuses. Kurbuse mehe kujutis Jesaja 53. peatükis võis neelata mõningaid prohvet Jeremija elu jooni, kuigi Jeesuse jooned ilmnevad juba tema elu kannatustes ja alandlikkuses jumaliku kutse ees.

See lakkamatu mõju viitab sellele, et prohvet Jeremija kõnesid loeti sageli; mõtlesid nende üle, kommenteerisid nad. Mõju kestus kogu vaimsete järglaste jadale kajastus prohvet Jeremija raamatu ülesehituses. See ei tundu kuidagi nii, nagu oleks kirjutatud ühe hingetõmbega. Lisaks luulelõikudele ja biograafilistele kirjeldustele sisaldab see raamat 5. Moosese raamatule lähedases stiilis kirjutatud proosaütlusi. Nende ülimuslikkus on vaidlustatud; need omistati "teise seaduse" vanglajärgsetele toimetajatele. Tegelikult vastab nende stiil juudi proosa VII stiilile – varakult. VI sajandil. eKr ja nende teoloogia – religioossele liikumisele, mille peavoolus on nii prohvet Jeremija raamat kui ka 5. Moosese raamat. Need ütlused on prohvet Jeremija jutluse täpne kaja, mille tema kuulajad edastasid. Üldiselt ei leidnud Jeremijast pärit traditsioon ühtset jätku. Kreeka tõlge pakub teksti versiooni, mis on oluliselt (1/8) lühem kui masoreetlik versioon ja kaldub sellest sageli üksikasjades kõrvale; Qumrani leiud tõestavad, et mõlemad väljaanded ulatuvad tagasi heebrea tekstini. Lisaks asetab kreekakeelne tõlge selle sõna paganate vastu pärast Jr 25:13, st erinevas järjestuses kui heebrea keeles, milles see esineb raamatu lõpus (Jr 46-51). Lõpuks on võimalik, et need ennustused teistele rahvastele moodustavad erilise kogu ja et kõik need ei kuulu prohvet Jeremijale; vähemalt Moabi ja Edomi vastaseid kõnesid muudeti tugevalt ning pikk kõne Babüloni vastu (Jer 50–51) viitab vangistuse ajastu lõpule. Ch. 52 toimib ajaloolise rakendusena, mis leiab paralleele 2. Kuningate 24:18–25:30. Siin-seal lisatakse raamatusse muid väiksemaid täiendusi, mis näitavad, et seda kasutasid ja hindasid kõrgelt Babüloonia pagulased ja vangistuse järgne kogukond. Vähesed tekstikordused viitavad ka toimetuslikule töötlusele. Lõpuks ei ole paljud kronoloogilised andmed õiges järjestuses; seega on raamatu praegune korratus selle pika koostamise ajaloo tagajärg, üksikuid etappe on väga raske esile tuua.

Samas Ch. 36 annab meile väärtusliku vihje: aastal 605 eKr dikteeris prohvet Jeremija oma jüngrile Baarukile sõnad, mida ta kuulutas oma tegevuse algusest peale (Jer 36:2), st aastast 626 eKr. Joojakimi põletatud rull oli ümber kirjutatud ja täiendatud (Jr 36:32). Teksti algset sisu võib vaid aimata. Ilmselt algas see Jer 25: 1–2 ja oli kogumik fragmentidest, mis pärinevad aastast 605 eKr, mis on nüüd lisatud gl. 1-18, kuid selles olevad iidsed kõned paganate vastu olid pärast 36: 2 ja nüüd asuvad need 25: 13-38. Siis lisati killud ajast pärast 605. aastat ja sõnad paganate vastu, mis on samadel kohtadel ka praegu. Sellest tulenevalt sisaldas tekst eespool üksikasjalikult viidatud “pihtimuse” episoode ja lisaks kaks väikest raamatut: kuningatest (21: 11–28) ja prohvetitest (23: 9–40), mis loodi algselt eraldi.

Seega on raamat jagatud kaheks osaks: üks sisaldab ohtu Juudamaale ja Jeruusalemmale (1: 1-25: 13), teine ​​- sõna paganate vastu (Jer 25: 13-38; 46-51). Gl. 26–35 moodustavad kolmanda osa, kuhu on ilma suurema järjestamiseta kogutud lubadustega täidetud kõned. Need on enamasti proosalised lõigud, mis puudutavad enamasti Baarukile omistatud Jeremija elulugu. Erandiks on gl. 30–31, on poeetiline lohutusraamat. Neljas osa (Jer 36–44) jätkab Jeremija elulugu proosas ning räägib tema kannatustest Jeruusalemma piiramise ajal ja pärast seda. See lõpeb justkui prohvet Baaruki allakirjutamisega, vt Jr 45:1–5.

Jeremija nutulaulud

Heebrea Piiblis ilmub see väike raamat pärast Pühakirja (Hagiograafid). Septuaginta ja Vulgata asetavad selle prohvet Jeremija raamatu taha pealkirja all, mis osutab temale kui autorile. See traditsioon, mis põhineb kirjakohal 2. Ajaraamat 35:25 ja mida toetab raamatu sisu, mis võib tõepoolest pärineda Jeremija ajast, ei pea aga tõenäoliselt vastu tõsistele arutlustele. Selle põhjal, mida me Jeremija kohta tema tõelistest sõnadest teame, ei saanud ta öelda, et prohvetlik and on kustunud (Nutulaulud 2:9), ei saanud kiita Sidkijat (Nutulaulud 4:20) ega loota egiptlaste abile (Nutulaulud 4). :17). Tema loomupärane spontaansus sai ainult vägivaldselt suruda Lamenti keerukasse kirjanduslikku vormi. Raamatu neli esimest laulu on tähestikulises järjekorras: nende stroofide esitähed on järjestatud tähestikulises järjekorras; viiendas laulus vastab värsside arv (22) täpselt tähestiku tähtede arvule.

1., 2. ja 4. laulud kuuluvad matuselaulude žanri; kolmas on isiklik kaebus, viies on kollektiivne kaebus (ladina keeles nimetatakse seda "Jeremija palveks"). Need volditi Palestiinas pärast Jeruusalemma hävitamist aastal 587 eKr ja arvatavasti kasutati neid jumalateenistustel, mida (Jer 41:5) järgi jätkati templi territooriumil. Nendes kirjeldavad autor või autorid linna ja selle elanike leina elavate sõnadega, kuid nendest kannatushüüdest tärkab vastupandamatu Jumala usalduse ja sügava meeleparanduse tunne, mis on raamatu jääv väärtus. Juudid lugesid seda paastu ajal 587 eKr kiriku sündmuste mälestuseks (lääne- Ed.) pöördub tema poole suurel nädalal, meenutades Kolgatat.

Prohvet Baaruki raamat

Prohvet Baruki raamat on üks deuterokanoonilistest raamatutest, mis heebrea piiblis puuduvad. Septuagintas seisab ta prohvet Jeremija raamatu ja Jeremija nutulaulude vahel, Vulgatas – pärast Jeremija nutulaulu. Sissejuhatuse järgi (Bar 1: 1-14) kirjutas selle prohvet Baaruk pärast seda, kui ta viidi Babüloonia vangi ja saadeti Jeruusalemma liturgilistel koosolekutel lugemiseks. See sisaldab pattude tunnistamise ja lootuse palvet (1: 15–3: 8), tarkuse luuletust (3: 9–4: 4), milles tarkus on samastatud seadusega, ennustust (4: 5–). 5:9), milles kehastatud Jeruusalemm pöördub pagulaste poole ja prohvet sisendab temasse julgust, meenutades messiastlikke püüdlusi.

Sissejuhatus on kirjutatud otse kreeka keeles; palve (1:15–3:8), mida on edasi arendanud Taaniel (Taani 9:4–19), ulatub kahtlemata tagasi heebrea originaali; sama kehtib ilmselt ka mõlema teise teksti kohta. Kõige tõenäolisem raamatu loomise aeg on 1. sajandi keskpaik. B.C.

Kreeka piiblis (ja vastavalt ka venekeelses sünodaalses tõlkes - Ed.) Jeremija kiri on esile tõstetud, samas kui Vulgata lisab selle prohvet Baaruki raamatule nagu ptk. 6 eraldi pealkirjaga. See on vabandav essee ebajumalakummardamise vastu; see tekst käsitleb lihtsal viisil teemasid, mida on juba käsitlenud Jeremija (Jer 10:1-16) ja Jesaja (Js 44:9-20). Ilmselgelt viitab see hilisbabüloonia rituaalidele. Kiri on tõenäoliselt kirjutatud heebrea keeles ja viitab hellenistlikule perioodile; täpsem dateerimine pole võimalik, kuid tundub, et Makkabeide teine ​​raamat (2 Mac 2: 1-3) meeldib sellele.

Qumranist leiti väike fragment kreekakeelsest tekstist; selle ligikaudne kuupäev paleograafia andmetel on u. 100 eKr

Baruchi nime all koostatud kogumik on meile märgiline, sest tänu sellele saame vaadelda diasporaa kogukondi; lisaks näitab ta, kuidas neis kogukondades, läbi ühenduse Jeruusalemmaga, palvetamise ja seaduste järgimise kaudu hoiti alal usuelu kättemaksuõpetuse ja messialike püüdluste vaimus. Nagu Jeremija nutulaulude raamat, annab prohvet Baaruki raamat tunnistust mälestusest, mille Jeremija endast maha jättis, kuna mõlemad need väikesed teosed on seotud suure prohveti ja tema jüngri nimedega. Ka Baruch jäi kauaks meelde; II sajandil. R. Kh. sõnul kirjutati tema nimel kaks apokalüpsist, üks kreeka, teine ​​süüria keeles (kreekakeelsete fragmentidega).

Prohvet Hesekieli raamat

Erinevalt prohvet Jeremija raamatust jätab see raamat korrastatud terviku mulje. Pärast sissejuhatust (Hes 1–3), milles prohvet saab sõna Jumalalt, jaguneb raamat selgelt neljaks osaks: 1. gl. 4-24: peaaegu eranditult etteheited ja ähvardused iisraellaste vastu Jeruusalemma piiramise ajal; 2. gl. 25–32: prohveteering teistele rahvastele, milles prohvet rakendab uskmatute kaasosaliste ja õhutajate suhtes Jumala kohtumõistmise kontseptsiooni; 3. gl. 33–39: päästetõotus piiramise ajal ja pärast seda, milles prohvet lohutab inimesi lootusega paremale tulevikule; 4. gl. 40–48: Palestiinas kord uuesti sündiva tulevase kogukonna poliitilise ja religioosse koodeksi eelnõu.

Selline liigendusselgus ei suuda aga varjata kompositsiooni tõsiseid vigu. Kordusi on palju, näiteks 3: 17-21 ja 33: 7-9; 18:25-29 ja 33:17-20 jne. Viited vaikimisele, millega Jumal Hesekielit tabas (Hesekiel 3:26; 24:27; 33:22), on vahele pikitud pikkade kõnedega. Issanda vankri nägemuse katkestab nägemus raamaturullist. Lisaks külgneb Jeruusalemma pattude kirjeldus ptk. 8 ja rikub selgesõnaliselt Jeruusalemmast lahkuva Issanda vankri kirjelduse, mis pärast 10:22 jätkub kell 11:22. Ese 26-33 toodud kuupäevad ei ole kronoloogiliselt järjestatud. Selliseid puudujääke oleks raske omistada autorile, kes kirjutab oma teost justkui ühe hingetõmbega. Palju tõenäolisemalt on need pärit õpilastest, kes dokumente või mälestusi töötlesid, omavahel sidusid ja täiendasid. Selles jagab prohvet Hesekieli raamat teatud määral teiste prohvetlike raamatute saatust. Õpetamise ja stiili autentsus viitab aga sellele, et õpilased on oma õpetaja mõtteviisi ja üldiselt isegi sõnu puutumata hoidnud. Nende toimetajatöö on eriti käegakatsutav raamatu viimases osas, mille alus aga ulatub Hesekielini endani.

Nagu võib otsustada raamatu praeguse korpuse põhjal, toimus kogu prohvet Hesekieli tegevus Babüloonia pagulaste seas aastatel 593–571. eKr Need kuupäevad on märgitud teksti alguses ja lõpus (Hes 1:2 ja 29:17). Nendel asjaoludel on üllatav, et esimese osa kõned näivad olevat suunatud Jeruusalemma elanikele ja kohati tundub, et prohvet viibis linnas füüsiliselt (eeskätt – Hes 11:13). Sellega seoses esitati hiljuti hüpotees prohveti kaksiktegevuse kohta: kuni Jeruusalemma hävitamiseni aastal 587 eKr jäi ta Palestiinasse, kus ta jutlustas, ja alles seejärel jõudis pagulaste juurde. Rulli nägemus (Hes 2:1-3:9) tähistab siis prohveti kutsumist Palestiinasse; nägemus Issanda aujärjest (Hes 1:4–28 ja 3:10–15) tähistab pagulaste juurde tulekut. Selle visiooni nihutamine algusesse muudaks kogu raamatu perspektiivi. See hüpotees suudab lahendada mõningaid raskusi, kuid esitab uusi. See hõlmab olulisi muudatusi tekstis; sunnib meid järelikult tunnistama, et prohvet Hesekiel ise elas oma tegevuse "palestiina" perioodil tavaliselt linnast väljas, kuna ta oli "sinna sisse toodud" (Hs 8:3); ja kui nõustume sellega, et prohvetid Hesekiel ja Jeremija kuulutasid Jeruusalemmas koos, on üllatav, et kummalgi pole aimugi teise tegevusest. Teisalt ei tundu traditsiooniliste teeside raskused ületamatud: Jeruusalemma elanikele suunatud etteheited on pagulastele õpetlikud. Niipea kui prohvet Hesekiel oli pühas linnas, ütleb tekst ühemõtteliselt, et ta toodi Jeruusalemma omamoodi "Jumala nägemuses" (Hes 8:3) ja samamoodi "Jumala nägemuses" ta toodi tagasi (Hes 11:24). Seetõttu vaevalt tasub prohveti kahetise tegevuse hüpoteesist enam kinni pidada.

Ükskõik, millise otsuse me ka ei teeks, annab raamat meile sama suurepärase pildi. Hesekiel on preester (1:3). Tema jaoks on peamine tempel, olgu see siis olemasolev tempel, mis on rüvetatud ebapuhaste rituaalidega (Hes 8), nii et Jahve hiilgus temast lahkus (Hes 10), või tulevane tempel, mille ehitust ta kirjeldab detail (Hes 40–42) ja näeb, kuidas Jumal sinna tagasi tuleb. Ta esitab reeglid templiteenijatele, jumalateenistuse üksikasjad ja religioosse kalendri tulevikuks (Hes 44–46). Ta austab seadust ja tema Iisraeli langemise kirjelduses korratakse pideva refrääniga etteheidet hingamispäeva rüvetamise pärast. Tal on vastumeelsus kõige suhtes, mida seadus peab ebapuhtaks (Hes 4:14; 44:7), ja ta teeb hoolikalt vahet pühal ja rüvetaval (45:1–6; 48:9 jj). Preestrina liigitab ta juriidilist ja moraalset laadi juhtumeid ning see toob tema õpetusse kasuistika puudutuse (Hes 18). Tema mõtteviisilt ja sõnavaralt on tema tekst seotud päästeseadustega 3. Lev 18-26, mida ta uuris ja mõtles, kuid ta läheb kaugemale ja valmistab ette Pentateuhi seaduste koodeksi lõpliku versiooni. Tema töö on "preestri" suunas, nagu Jeremija looming oli "teise seaduse" suunas.

Kuid see preester on ka sümboolsete tegude prohvet, mida ta tegi rohkem kui ükski teine ​​prohvet. See kujutab Jeruusalemma piiramist (Hes 4: 1–5: 4), kogumist ja ümberasustamist (12: 1–7), Babüloni kuningat ristteel (21: 19–23), Juuda ja Iisraeli ühendamist. (Hes 37:15 jj). Ta on "märk" Iisraeli jaoks (Hes 24:24) kuni isiklike katsumusteni, mille Jumal on talle saatnud, nagu juhtus prohvetite Hoosea, Jesaja ja Jeremijaga; tema keerulised sümboolsed teod vastanduvad aga tema eelkäijate tagasihoidlikumatele tegudele.

Hesekiel on peamiselt nägija. Kuigi tema raamat sisaldab ainult nelja nägemust selle sõna õiges tähenduses, on neil oluline koht: Hes 1–3; 8-11; 37; 40–48. Siin avaneb fantastiline maailm: neli Jahve loomavankrit, ebajumalakummardamise jälkus templis kubisevate loomade ja ebajumalatega, ellu ärkav kuivade luudega põld, pilt tulevasest templist, mis sarnaneb arhitektuuriprojektiga, alates mille fantastiline jõgi valab utoopilisele maastikule. Sarnast kujundijõudu sisaldavad ka prohveti poolt laialdaselt kasutatud allegooriad: Oholi ja Oholibi õed (Hes 23), Tüürose langemine (Hes 27), krokodill vaarao (Hes 29,30), hiiglaslik puu (Hes 31), põrgusse laskumine (Hes 32).

Vastupidiselt sellisele kujutlusjõule on Hesekieli stiil, mis justkui seoks oma keelega nähtu, monotoonne ja värvitu, külm ja letargiline, suurte klassikute stiiliga võrreldes selgelt kasin. prohvet Jesaja selgusega ja prohvet Jeremija elava kirglikkusega. Võib-olla on see hind, mida tuleb fantaasia eest maksta. Hesekieli kunst on tema enneolematute piltide suures skaalas, luues aukartuse õhkkonna jumalike saladuste ees.

Kui Hesekiel on paljuski oma eelkäijatega külgnev, on siiski selge, et ta on uuel teel. See kehtib ka tema õpetuse kohta. Prohvet katkestab oma rahva mineviku. Kuigi aeg-ajalt mainitakse esivanematele antud lubadusi ja meenutatakse Siinai lepingut, kuid kui Jumal päästis oma rahva, algselt langenud (Hes 16:3), siis ta ei teinud seda mitte lubaduste täitmiseks, vaid selleks, et Tema nime nimel (Hes 20). Vana Testamendi asemel tõstab Ta üles Igavese Testamendi (16:60; 37:26 jj) – mitte tasuna inimeste Tema poole pöördumise eest, vaid puhtast halastusest, nagu meie ütleks - külluslikust armust; ainult sellele järgneb meeleparandus (16:62–63). Hesekieli messiapüüdlused (kuigi nõrgalt väljendatud) ei ole Messia Kuninga ootus au sees; kuigi prohvet kuulutab Taaveti tulekut, on ta vaid oma rahva "karjane" (Hes 34:23; 37:24), "vürst", kuid mitte enam kuningas – Hesekieli teokraatlikus teoorias ei ole kuningale ruumi. tulevikunägemus (Hesek 45 : 7 cl).

Ta rikub patu kättemaksu küsimustes kogukondlikku traditsiooni ja väljendab individuaalse kättemaksu printsiipi (Hes 18 vrd 33), mis on ületatud teoloogiline otsus, mis liiga sageli faktidega ümber lükatuna viib järk-järgult ideedeni teispoolsest kättemaksust. Templiga sügavalt seotud preester murdub sellest hoolimata – nagu Jeremija juba tegi – mõttest, et Jumal on seotud oma pühamuga. See ühendab prohvetliku kuulutamise vaimu ja preesterluse vaimu, mis nii sageli vastuollu satuvad: kehtestatud rituaalid omandavad tähenduse neid inspireeriva suhtumise tõttu. Üldiselt keerleb Hesekieli õpetus sisemise uuenemise teema ümber: sa pead looma endale uue südame ja uue vaimu (Hes 18:31) või õigemini, Jumal ise annab teistsuguse südame (“uue südame”, "üks süda", "lihasüda" ja paneb inimestesse "uue vaimu" (Hes 11:19; 36:26). Siin, nagu prohveti jumaliku halastuse kuulutuses, mis teeb meeleparanduse võimalikuks, leiame end rakenduse poolt välja töötatud armu ja Jumala halastuse teoloogia lävelt. Johannes ja Paulus.

See religioosse sfääri kõikehõlmav vaimsus on prohvet Hesekieli märkimisväärne teene. Kui teda kutsutakse judaismi isaks, peavad nad sageli silmas tema innukust vulgaarsete eraldamisel, järgides samal ajal seadusega ette nähtud puhtust, tema rituaalset täpsust. Kuid see on täiesti ebaõiglane. Hesekiel – nagu Jeremijagi, ainult erineval viisil – seisab judaismi tunginud ja seejärel Uude Testamenti sulanud ülivõimsa vaimse suundumuse päritolu juures. Jeesus on Hea Karjane, jutlustas prohvet Hesekiel, kes pani aluse Jumala kummardamisele tema enda ettekirjutatud vaimus.

Ja veel üks prohvet Hesekieli tunnusjoon: temast algab apokalüpt. Tema suurepärased nägemused eelnevad sellele, mida Taaniel nägi, seega pole üllatav, et tema mõju võib sageli leida teoloogi apostel Johannese apokalüpsisest.

Prohvet Taanieli raamat

Oma sisu järgi jaguneb Taanieli raamat kaheks osaks. Gl. 1–6 on jutustused: Taaniel ja tema kolm kaaslast Nebukadnetsari teenistuses (Taani 1); Nebukadnetsari unenägu (liitpilt, Dan 2); kuldse kuju ja kolme Taanieli kaaslase kummardamine tulega lõõmavas ahjus (Taani 3); Nebukadnetsari hullus (Taani 4); Belsassari püha (5. Dan); Taaniel lõvikoopas (Taani 6). Kõigis neis lugudes väljuvad Taaniel või tema kaaslased hiilgavalt katsumustest, millest sõltub nende elu või vähemalt maine, ning paganad ülistavad Jumalat, kes päästab oma usklikud. Sündmused arenevad Babülonis Nebukadnetsari, tema "poja" Belsassari ja tema järglase "Meedlase Dareiuse" valitsemisajal. Gl. 7–12 on nägemused, millega prohvet Taanielit austati: neli metsalist (Taani 7); jäär ja kits (Dan 8); seitsekümmend nädalat (9. dan); suur nägemus viha ajast ja lõpuaegadest (Tn 10-12). Need nägemused on dateeritud Belsassari, meedlase Dareiose ja Pärsia kuninga Kyrose valitsemisaega ning need anti prohvetile Babüloonias.

Selline ülesehitus andis mõnikord alust järeldada kahe eri aegadest pärineva teksti olemasolust, mis kirjastaja kombineeris. Teised märgid aga vaidlevad selle oletuse vastu. Kuigi jutustused pärinevad kolmandast isikust, kui prohvet ise räägib nägemustest esimeses isikus, siis esimest nägemust (Dan 7) raamivad sissejuhatus ja lõpp kolmandas isikus. Raamatu algus on kirjutatud heebrea keeles, kuid Tn 2:4b muutub see järsku arameakeelseks (kuni Tn 7:28), mis esineb ka nägemuste osas; viimased peatükid on jälle heebrea keeles. Sellele keelemuutusele on pakutud palju selgitusi. Ükski neist ei ole veenev. Lisaks ei vasta keelelise (heebrea – aramea) ja tähendusliku (narratiiv – nägemus) kontrast stilistilisele vastandusele (1 - 3 isikut). Seevastu Ch. 7 on täiendatud ptk. 8, kuid samal ajal on see paralleelne Ch. 2; see on kirjutatud samas aramea keeles, mis gl. 2–4, kuid stiililiselt lähedane gl-le. 8-12, kuigi need on kirjutatud heebrea keeles. Järelikult Ch. 7 moodustab seose raamatu kahe osa vahel ja säilitab selle ühtsuse. Lisaks esinevad raamatu mõlemas osas Belsaszar ja Dareios Meedlane ning asetavad seega ajaloolase ühtviisi raskesse olukorda. Lõpuks on säilinud kirjanduslikud võtted ja mõtteviisid raamatu algusest lõpuni; see identiteet on tugevaim argument selle algse ühtsuse kasuks.

11. peatükk annab ühemõtteliselt tunnistust raamatu koostamise ajast. Siin räägitakse seleukiidide ja lagiidide vahelistest sõdadest ja osast Antiochus Epiphanese valitsusajast nii paljude detailidega, et see oleks ühe autori plaani raames mõttetu. See narratiiv on võrreldamatu ühegi teise Vana Testamendi ettekuulutusega, kuna vastupidiselt ennustuste stiilile kirjeldab see sündmusi, mis on juba toimunud. Kuid alustades (Taani 11:40) kuulutatakse lõpuaeg välja kujul, mis meenutab teisi prohveteid. Seetõttu on võimalik, et raamat loodi Antiochus Epiphanese tagakiusamise ajal ja enne tema surma ning pealegi isegi enne Makkabide mässu võitu, see tähendab aastatel 167–164. B.C.

Raamatu suhteliselt hiline dateerimine selgitab selle kohta heebrea piiblis. See võeti vastu pärast prohvetlike raamatute kaanoni kinnitamist ja paigutati Estri ja Ezra raamatute vahele segarühma "Pühakirjad", mis moodustavad heebrea kaanoni viimase osa. Piibli kreeka- ja ladinakeelsed tõlked paigutavad selle prohvetlike raamatute ringi ja lisavad sellele mõned Deutero-kanoonilised fragmendid: Asarja psalm ja kolme noore mehe ülistuslaul (Tn 3:24-90), lugu. Susannast, milles avaldub noore Taanieli mõistus ja eristusvõime (Taani 13), lood ebajumalast Vilist ja pühast draakonist, on satiir ebajumalateenistusest (Tan 14). Septuaginta kaldub oluliselt kõrvale Theodotioni tõlkest, mis on väga lähedane masoreetlikule tekstile.

Raamat on mõeldud tugevdama Antiochus Epiphanese tagakiusatud juutide usku ja püüdlusi. Taaniel ja tema kaaslased olid allutatud samadele kiusatustele (rikkuda seaduse ettekirjutusi, ptk 1, kummardada ebajumalaid, ptk 3 ja 6) – ja väljusid neist võidukalt. Nüüdsest olid tagakiusajad sunnitud tunnistama tõelise Jumala autoriteeti. Praegune tagakiusaja on maalitud mustemate värvidega, kuid kui Jumala viha puhkes täies jõus (Tan 8:19; 11:36), algab lõpuaeg, mil tagakiusaja saab lüüa (Taani 8:25; 11). :45). See tähendab kurjuse ja patu lõppu ning pühakute kuningriigi tulekut; valitseb "Inimese Poeg", "kelle kuningriik on igavene kuningriik" (Taani 7:27).

Seda lõpu ootust, seda lootust Kuningriigile on tunda kogu raamatus (Taani 2:44; 3:33; 4:32; 7:14). Jumal rajab Kuningriigi pärast teatud perioodi, mille Ta ise määras ja mis samal ajal hõlmab kogu inimkonna ajaloo pikkust. Inimkonna ajaloo ajastud muutuvad Jumala igavese plaani etappideks. Minevik, olevik, tulevik – kõik osutub prohvetlikuks niivõrd, kuivõrd see ilmub Jumala Valguses, kes „muudab aegu ja aastaid” (Taani 2:21). Selle üheaegselt ajaga seotud ja seda ületava kaksiknägemuse abil avab autor loo prohvetliku tähenduse. Jumala müsteerium (Tan 2:18 sl; 4:6) ilmutati salapäraste olendite vahendusel, kes on Kõigekõrgema sõnumitoojad ja sõnumitoojad. Taanieli raamat, nagu Hesekieli ja ennekõike Toobi raamat, kuulub selgelt ingeloloogia valdkonda. Ilmutus viitab Jumala varjatud eesmärgile oma rahva ja paganate jaoks. Ta räägib paganatega nagu oma rahvaga. Ülestõusmist käsitlev oluline tekst kuulutab surnuist ärkamist igavesse ellu või igavesse häbi (Taani 12:2). Kauaoodatud Kuningriik hõlmab kõiki rahvaid (Tan 7:14), see on lõpmatu, see on pühade kuningriik (Tan 7:18), Jumala riik (Tan 3:33 (100); 4: 31), Jumala Poja kuningriik, kellele kogu võim (Tn 7:13-14).

See salapärane Inimesepoeg, kes Taani 7:18 ja 7:21–27 on samastatud pühakute kogukonnaga, on samal ajal nende juht, eshatoloogilise kuningriigi pea, kuid mitte Messias Taaveti soost. . See konkreetne tõlgendus oli juudi keskkonnas tavaline; Jeesus võttis selle vastu, rakendades enda kohta Inimese Poja nime, et rõhutada Tema messiase transtsendentaalset vaimset iseloomu (Mt 8:20).

Taanieli raamat ei kuulu enam prohvetliku liikumise enda alla. See ei sisalda Jumala saadetud prohveti jutlust oma kaasaegsetele, vaid selle koostas ja kirjutas otse üks autor, kes (nagu prohvet Joona raamatu puhul) peidab end varjunime all. Esimese osa õpetlikud lood on sarnased Tarkuse pühakirjade rühmaga, mille iidne näide on Joosepi lugu 1. Moosese raamatust ja uus on Toobiti raamat, mis on kirjutatud veidi enne Taanieli raamatut. Teise osa nägemused on mõeldud paljastama jumalikku saladust, mida inglid sihilikult varjatud silbis tulevaste aegade jaoks kuulutavad. Selle "pitseeritud" raamatuga (Taani 12:4) algab hesekieli poolt ette valmistatud ja hilisjuutide kirjanduses laialt levinud apokalüpsise kirjanduslik žanr selle sõna täies tähenduses. Uues Testamendis vastab sellele apostel Johannes Teoloogi Ilmutus, kuid seal on suletud raamatult eemaldatud pitserid (Ilm 5-6), Sõna pole enam salapärane, sest “aeg on lähedal” (Ilm. 22:10) ja oodatakse Issanda tulekut (Ilm 22:20; 1. Korintlastele 16:22).

Kaheteistkümne prohveti raamat

Juudi kanooniliste prohvetite viimast raamatut nimetatakse lihtsalt Kaheteistkümneks. See koondab 12 väikest raamatut, mis on omistatud erinevatele prohvetitele. Piibli kreekakeelne tõlge nimetab teda Dodekaprofetoon... Kirik peab seda kaheteistkümne "väikese prohveti" raamatute kogumiks; seega mõeldakse ainult nende lühidust, kuid mitte nende tähtsust võrreldes “suurte prohvetite” raamatutega. See kogudus eksisteeris juba Siiraki poja Jeesuse raamatu ajal (Sir 49:10). Heebrea piibel ja pärast seda Vulgata paigutavad need väikesed raamatud kronoloogilises järjekorras, nagu juudi traditsioon on säilitanud. Kreeka piiblis on korraldus mõnevõrra erinev: siin seisavad nad ka suurte prohvetite raamatute ees.

Jeruusalemma Piiblis on prohvetite raamatute tõlked paigutatud Vulgata (ja heebrea piibli) järjekorda, kuid nende sissejuhatus on allpool järjestatud põhimõttel, mis suure tõenäosusega vastab ajaloolisele järjestusele.

Prohvet Aamose raamat

Aamos oli karjane Tekoes, Juuda kõrbe piiril (Amos 1:1). Ta ei kuulunud prohvetlikku klassi; Jahve võttis ta oma karja hulgast ja saatis ta Iisraeli prohvetlikult kuulutama (Aamos 7:14-15). Pärast lühikest aega Peeteli usust taganejate pühamus (am. 7:10) ja tõenäoliselt ka Samaarias (vrd am 3:9; 4:1; 6:1) saadeti ta Iisraelist välja ja naasis endise ameti juurde.

Ta kuulutas prohvetlikult Jerobeam II ajal (783–743 eKr) – inimlikust vaatenurgast, hiilgaval ajastul, mil Põhjakuningriik laienes ja sai rikkaks, kuid aadlike luksus pilkas vaeste vaesust ja jumalateenistuse hiilgus varjas tõelise usu puudumist. Lihtsa, majesteetliku otsekohesuse ja nomaadi kujundlikkusega mõistab Aamos Jumala nimel hukka linnaelanike rikutud tavad, sotsiaalse ebaõigluse ja valerituaalid, mis ei kaasa jumalateenistusse südant (Aamos 5:21-22). Jahve, maailma Kõrgeim Isand, karistades rahvaid (Aamos 1–2), ähvardab Iisraeli karmi kohtuotsusega, sest Jumala valitud kohustab teda kõrgeimale õigusele (Am 3:2). Issanda päev (see väljend ilmub siin esmakordselt) on pimedus, mitte valgus (Aamos 5:18 jj). Karistus on hirmutav (Aamos 6:8 jj.) Ja selle elluviimisel kutsub Jumal teatud rahva (6:14), nimelt assüürlased, keda prohvet küll ei nimeta, kuid peaasjalikult peab meelt. Prohvet Aamose raamatus koidab aga lootuse koit – Jaakobi soo (Aamos 9:8), Joosepi „jäänuki” (Aamos 5:15; seda väljendit kasutatakse siin) päästeväljavaade. esimest korda prohvetlikes tekstides). Sügav ilmutus Jumalast kui universumi Kõigevägevamast Isandast, Õiguse Sambast, kõlab kõigutamatu enesekindlusega, ilma et jääks mulje, et prohvet ütleb midagi uut. Uudsus seisneb jõus, millega ta toob meelde puhta usu Jahvesse nõudmised.

Raamat anti meile mingis segaduses üle; Eelkõige sobiks nende kahe nägemuse vahele jääv proosaline lugu (Aamos 7:10-17) paremini nende järel. Võib kahtluse alla seada mõne lühikese lõigu kuulumise Amosele endale. Teenindusnäitude jaoks võiks lisada doksoloogiad (Amos 4:13; 5: 8-9: 9: 5-6). Lühikesed ennustused Tüürose, Edomi (am 1: 9–12) ja Juudamaa (am 2: 4–5) kohta näivad pärinevat vangistuse järgsest ajastust. Lisaks on vaidlustatud sellised lõigud nagu (m 9: 8b–10) ja ennekõike (m 9: 11–15). Ei ole mingit mõjuvat põhjust kahelda nendest esimese lõigu autentsuses, kuid on väga tõenäoline, et teine ​​lisatakse teksti hiljem. Kuid seda ei tohiks õigustada selles sisalduvate päästetõotustega, mis olid algselt prohvetliku sõnumi teemaks (siin Am 5:15 ja samal ajal prohvet Hooseas); Pigem on see, mida räägitakse "Taaveti langenute telkist", Edomi kättemaksust, Iisraeli tagasitulekust ja taassünnist, vangistuse ajastu eeltingimus ja (mõnede täiendavate muudatustega) võib selle omistada teisele seadusele. raamatu väljaanne.

Prohvet Hoosea raamat

Põhjakuningriigist pärit prohvet Hoosea on prohvet Aamose kaasaegne, kuna ta hakkas prohvetlikult kuulutama Jerobeam II ajal, kuid tema tegevus jätkus ka selle kuninga järeltulijate ajal; võib-olla nägi ta ikkagi Samaaria hävingut aastal 721. Need on Iisraeli tumedad ajad: Assüüria vallutus (734–732), sisemised segadused (15 aasta jooksul tapeti neli kuningat), usuline ja moraalne allakäik.

Prohvet Hoosea enda kohta selles rasked ajad teame vaid seda, mis tema isikliku elu sündmustest kirjutatakse gl. 1-3. Need sündmused osutusid aga tema prohvetliku tegevuse jaoks määravaks. Nende esimeste peatükkide tähendus on vastuoluline. Kõige tõenäolisem on järgmine tõlgendus: Hoosea abiellus sellega, keda ta armastas, kuid naine jättis ta maha; aga ta armastas teda jätkuvalt ja võttis ta pärast proovile panemist uuesti vastu. Nii sai prohveti valusast kogemusest kujund Jahve suhetest oma rahvaga. Teine peatükk sisaldab semantilisi juhiseid ja on raamatu kui terviku võti: Iisrael on abielus Jahvega, kuid ta käitus nagu truudusetu naine, nagu hoora ning äratas viha ja armukadeduse oma jumalikus abikaasas ja suveräänis, kes sellest hoolimata jätkab. teda armastada ja, kuigi see karistab, aga selleks, et naasta Enda juurde ja kinkida uuesti esimese armastuse õndsus.

Prohvet Hoosea tundlik ja vägivaldne hing, enneolematu julguse ja valdava kirega, väljendas esmalt Jahve ja Iisraeli vahelisi suhteid, pöördudes abielu kuvandi poole. Tema kuulutuse põhiteema on Jumala armastus, mida tema rahvas ei tunnusta. Kui välja arvata lühike pilvitu periood kõrbes, vastas Iisrael Jahve kutsele ainult riigireetmisega. Hoosea pöördub ennekõike valitsevate kihtide poole. Vastu Jahve tahtmist valitud kuningad oma ilmaliku poliitikaga taandasid valitud rahva teiste rahvaste tasemele. Teadmatud ja ahned preestrid viisid rahva hukatusse. Nagu prohvet Aamos, mõistab Hoosea hukka ebaõigluse ja vägivalla, kuid esimesest enam rõhutab ta usust taganemist: Peetelis sai Jahvest ebajumalakummardamise objekt, pidurdamatute kultusriituste kaudu kõrgustel võrdsustati Teda Baali ja Astartega. Jahve on aga armukade Jumal, kes soovib oma ustavate südant jagamatult omada: „Sest ma tahan halastust ja mitte ohverdamist ja Jumala tundmist rohkem kui põletusohvreid” (Hos 6:6). Seetõttu on kättemaks vältimatu, kuid Jumal karistab ainult selleks, et päästa. Hävitatud ja alandatud Iisrael mäletab taas aega, mil ta oli ustav, ja Jahve võtab vastu oma rahva, kes on pöördunud meeleparandusele ja võib taas rõõmustada rahus ja õitsengus.

Pärast seda, kui püüdis kõik päästetõotused ja kõik Juudamaa kohta käivad tähendamissõnad ebaautentseks tunnistada, on Piibel täna pöördunud tagasi vaoshoitumate hinnangute juurde. Prohvet Hoosea esitlemine ainult katastroofide prohvetina tähendaks kogu tema kuulutuse moonutamist ja on täiesti loomulik, et tema pilk pöördus naaberkuningriigi – Juuda poole. Ilmselt on kohane eeldada, et prohvet Hoosea ütluste korpus, mis loodi Iisraelis pärast Põhjariigi langemist, sattus Juudamaale ja seda vaadati siin korra või paar üle. Selle “juudi” väljaande jälgi leiame pealdises (Hos 1:1) ja paljudes salmides, näiteks Hos 1:7; 5:5; 6:11; 12:3. Raamatu viimane salm (Hos 14:10) - vangistuse või vangistusejärgse ajastu Tarkuse õpetaja mõtisklused raamatu olemusest. Tõlgendamise raskused on meie jaoks suurenenud heebrea teksti kahetsusväärse seisukorra tõttu, mis on kõigist Vana Testamendi tekstidest kõige halvemini säilinud.

Hoosea raamat mõjutas sügavalt Vana Testamenti; leiame selle kaja hilisemate prohvetite üleskutses leida jumalikust armastusest inspireeritud südamereligioon. Seega pole üllatav, et Uus Testament tsiteerib sageli prohvet Hooseat ja on seega temast mõjutatud. Abielu kuvandi, et väljendada suhteid Jahve ja Tema rahva vahel, võtsid kasutusele prohvetid Jeremija, Hesekiel ja (teine) Jesaja. Uues Testamendis ja esimeste kristlaste ajal kandus see pilt Jeesuse Kristuse ja Tema Kiriku suhetesse. Kristlikud müstikud laiendasid selle ka usklikele hingedele.

Prohvet Miika raamat

Prohvet Miika (keda ei tohiks segi ajada Miikaga, Imlai pojaga, kes elas Ahabi alluvuses; vt 1Kn 22:8–28) oli juut Morasfitist Hebronist läänes. Ta elas kuningate Jooatami, Ahase ja Hiskija alluvuses, see tähendab enne ja pärast Samaaria vallutamist aastal 721 ning tõenäoliselt kuni Sanheribi sissetungini aastal 701. Järelikult oli ta osaliselt Hoosea ja Jesaja kaasaegne. Oma talupoja päritolu poolest on ta lähedane prohvet Aamosele; Sarnaselt teisele on temal suurlinnade vastu vastumeelsus, ta räägib materiaalset ja mõnikord ebaviisakat keelt, armastab vapustavaid pilte ja sõnamängu.

Raamat on jagatud neljaks osaks, milles ähvardused vahelduvad lubadustega: Mk 1:2–3:12 - Iisrael enne kohtuotsust; 4: 5–5: 14 - tõotused Siionile; 6:1–7:7 – Iisrael antakse uuesti kohtu alla; 7: 8-20 - lootused. Siionile antud lubadused on teravas vastuolus ähvardustega enne ja pärast; see sümmeetriline konstruktsioon ulatub tagasi raamatu hilisemasse väljaandesse. Nendes ringkondades, kus hoiti prohveti mälestust, on raske kindlaks teha, kui palju raamat läbis. Üksmeelselt arvatakse, et Miika 7:8–12 tuleks seostada vangistusest naasmise ajaga. Samuti sobiksid sellele perioodile kõige paremini sõnad Miika 2:12-13, mis näivad olevat võõrkeha ähvarduste ja kuulutuste vahel 4:6-7 ja 5:6-7. Veelgi enam, Miika 4:1–5 on peaaegu sõnasõnaline (Js 2:2–5) ja kummaski kontekstis ei tundu see originaalne. Kuid võimalus, et tegemist on hilisemate täiendustega, ei vii veel järeldusele, et kõik tulevikulubadused tuleks prohvet Miika tõelisest missioonist välja jätta. Kõnekorpus ptk. 4–5 tekkis vangistuse ajal või pärast seda, kuid see sisaldab ka originaalkilde; ja eriti tuleb märkida, et ei ole otsustavat põhjust eitada prohvet Miikat tema messialiku tõotuse autoris (Mk 5:1-5), mis langeb kokku sellega, mis äratas samal ajal lootuse Jesajas (Js 9: 1 sl, 11: 1 sl).

Prohveti elu puudutava teabe põhjal teame ainult seda, kuidas Jumal teda kutsus. Tal on tugev teadlikkus oma prohvetlikust kutsest ja seetõttu kuulutab ta erinevalt valeprohvetitest ebaõnne täieliku veendumusega (Miika 2:6-11; 3:5-8). Ta kannab Jumala sõna ja koos temaga ennekõike kohut. Jahve astub kohut oma rahvaga (Mk 1: 2; 6: 1 cl) ja nimetab süüks religioosseid, kuid eelkõige moraalseid süütegusid. Prohvet manitseb isekaid rikkaid, ahneid preestreid ja prohveteid, türannidest printse, kõva südamega usklikke, petvaid kaupmehi, korrumpeerunud kohtunikke ja lagunevaid perekondi. Kõik nad teevad vastupidist sellele, mida Issand nõuab: "tegutsege õiglaselt, armastage halastuse tegusid ja käige alandlikult oma Jumala ees" (Miika 6:8), see on suurepärane sõnastus, mis võtab kokku prohvetite usulise kutse ja tuletab esmalt meelde. kogu Hooseast. Määratud karistus – Jahve tuleb maailma kokkuvarisemise ajal (Mik 1:3-4) oma rahva üle kohut mõistma ja karistama; kuulutatakse välja Samaaria surm (Mk 1:6-7), Shafiri linnade hävitamine (Judea mägede ja ranniku vaheline madalik), kus elab prohvet Miika (Mk 1:8-15) ja isegi Jeruusalemma hävitamine, mis muutub varemete hunnikuks (Mk 3:12).

Sellegipoolest ei kaota prohvet lootust (Miika 7:7). Seda väljendatakse glll. 4–5, arendades prohvet Aamose loodud messialikku õpetust „jäänukist” (Miika 4:7; 5:2) ja teatades rahumeelse Kuninga sünnist Efratas, kes toidab Issanda karja (5: 1–5).

Prohvet Miika mõju oli kauakestev; Jeremija kaasaegsed teadsid ja tsiteerisid sõna Jeruusalemma vastu (Jr 26:18). Esiteks võttis Uus Testament üle teksti Messia tulekust Efrata-Petlemmast (Mt 2:6; Johannese 7:42).

Prohvet Sefanja raamat

Selle väikese raamatu pealdise järgi otsustades tegutses Sefanja prohvetina kuningas Joosija (640–609 eKr) ajal. Tema hukkamõist võõraste moe (Sef 1: 8) ja valejumalate kultuse (Sf 1: 4-5), esimeste isikute süüdistused kohtus (1: 8) ja vaikimine kuningast näitavad, et ta jutlustas religioossete ees. reformi ajal ja Joosija vähemuse ajal (640–630), st alustas oma tegevust veidi enne Jeremijat. Juudamaa, kust Sanherib osa territooriumist ära lõikas, oli Assüüria võimu all ning Manasse ja Amoni jumalatu valitsemise periood viis usulise allakäiguni. Kuid nüüd äratas Assüüria nõrgenemine lootust uueks rahvuslikuks tõusuks, mis oli vajalik usureformiga kaasneda.

Raamat on jagatud neljaks lühikeseks osaks: Issanda päev (Sef 1:2–2:3); paganate vastu (Sof 2:4-15); Jeruusalemma vastu (3:1-8); lubadusi (3: 9–20). Ilma piisava põhjuseta on püütud välja tuua mõned paganate vastased ütlused ja kõik viimase osa lubadused kui ebaautentsed. Nagu kõik prohvetlikud raamatud, on ka Sefanja raamat läbinud muudatusi ja sisaldab täiendusi, ehkki väheseid. Moosese raamatu mõju all on eriti kuulutused paganate pöördumisest (Sf 2:11 ja 3:9-10), mis langevad tekstilisest järjestusest välja; väikeste psalmide originaalsus on väga vastuoluline (Sef 3: 14-15 ja 3: 16-18a) ning raamatu viimased salmid (Sf 3: 18b-20) viitavad üksmeelselt vangistuse ajale.

Lühidalt öeldes on prohvet Sefanja missioon kuulutada Issanda päeva (vrd prohvet Aamose raamat), katastroofi, mis puhkeb nii paganate kui ka Juuda jaoks. Juuda mõistetakse hukka usulise ja moraalse allakäigu tõttu, mis toimub uhkuse ja ülenduse tõttu (Sef 3:1,11). Prohvet Sefanja mõistab sügavalt pattu, mis võimaldab tal Jeremijat meeles pidada; patt on isiklik rünnak elava Jumala vastu. Kohtuotsus paganatele on hoiatus (Sef 3:7), mis peaks pöörama inimesed sõnakuulelikkusele ja alandlikkusele (Sef 2:3); päästmist lubatakse ainult alandlikule ja väikesele "jäänule" (Sef 3:12-13). Samal tasandil asuvad prohvet Sefanja ettekujutused Messiast, mis, olles kahtlemata piiratud, näitab siiski tõotuse sisemist vaimset tuuma. Prohvet Sefanja raamat ei avaldanud erilist mõju; Uus Testament pöördub tema poole vaid korra (Mt 13:41). Issanda päeva kirjeldus (Sof 1:14-18) on kirjeldatud prohvet Joeli raamatus.

Prohvet Naumi raamat

Prohvet Nahumi raamat algab psalmiga, mis räägib Jahve vihast „need, kes mõtlevad kurja”, ja lühikeste ettekuulutustega, mis vastandavad Assuri karistust ja Juuda päästmist (Nahum 1:2–2:3). Kuid peateemaks, nagu pealdises näidatud, on Niinive surm; seda hukatust kuulutatakse ja kirjeldatakse nii vastupandamatu jõuga, et see võimaldab omistada prohvet Nahumi Iisraeli suurte luuletajate hulka (Nahum 2:4–3:19). Pole põhjust esialgu tagasi lükata tema psalmi ja prohvetikuulutuse autorsust: nad aimavad seda pilti hästi, mis on võimeline äratama õudust. Oli kontseptsioon, millel aga polnud piisavat alust, mille kohaselt see sissejuhatus või isegi kogu raamat oli juurdunud kultusse või kasutati seda vähemalt templis.

Prohveteering pärineb aega veidi enne Niinive vallutamist aastal 612 eKr Selles on tunda kogu Iisraeli püüdluste kirge päriliku vaenlase - Assuri rahva vastu, ta võib kuulda selle lüüasaamisest äratatud lootuste kaja. . Kuid kogu selle sõjaka natsionalismi seas, mis ei sarnane absoluutselt ei evangeeliumi ega Jesaja raamatu teise osa universalismiga, leiab väljenduse õigluse ja usu ideaal: Niinive surm on Jumala kohus, mis karistab “ need, kes on arvanud kurja Issanda vastu” (Nahum 1:11, vrd 2:1), Iisraeli rõhujad (Nahum 1:12-13) ja kõik rahvad (3:1-7).

Prohvet Nahumi raamat oli mõeldud tugevdama Iisraeli inimlikke lootusi aastal 612 eKr, kuid rõõm oli üürike; pärast Niinive surma toimus Jeruusalemma hävitamine. Siin süveneb ja avardub ennustuse enda tähendus; Jesaja 52:7 võtab pildi Naahumist 2:1, et kirjeldada päästmise algust. Kumrani leidude hulgas oli katkendeid prohvet Naumi raamatu kommentaarist, milles prohveti väljaütlemised olid meelevaldselt suunatud esseeride kogukonna vaenlastele.

Prohvet Habakuki raamat

Prohvet Habakuki lühike raamat koostati väga hoolikalt. See algab dialoogiga prohveti ja tema Jumala vahel; Jumal vastab prohveti kahele kaebusele kahe kõnega (Hab 1:2–2:4). Tema teine ​​kõne on täis needusi kurja rõhuja vastu (Hab 2:5–20). Seejärel laulab prohvet psalmis Jumala ülimat võitu (Hab. 3). Selle viimase peatüki autentsus on kahtluse alla seatud, kuid ilma selleta oleks raamat tundunud kännuna. Laulu alguses ja lõpus olevad sõnad laulmise kohta, mis seda psalmi eristavad, näitavad ainult, et seda kasutati jumalateenistusel. On kaheldav, kas raamatut tervikuna kasutati jumalateenistusel; tema stiil on suuresti tingitud liturgiliste tekstide jäljendamisest. Sellisest jäljendamisest ei piisa, et Habakuki templiteenijate seas templiprohvetina hinnata. Kumranist leitud kommentaar prohvet Habakuki kohta ei ulatu teisest peatükist kaugemale, kuid see ei anna veel tunnistust kolmanda peatüki originaalsuse vastu.

Prohvetliku nägemuse asjaolud ja küsimus, kes see rõhuja on, on vastuolulised. Eeldati, et need olid assüürlased või babüloonlased või isegi Juuda kuningas Joachim. Viimane hüpotees on selgelt vastuvõetamatu; mõlemal ülejäänud on võib-olla usaldusväärne põhjendus. Kui oletada, et rõhujate all mõeldakse assüürlasi, siis selgub, et Jumal tõstab kaldealased nende vastu (Hab 1:5-11) ja siis pärineb ennustus aega enne Niinive langemist aastal 612 eKr. Kuid võib ka eeldada, et rõhujad on alati (Hab 1:6) mainitud kaldealased. Nad olid Jumala tööriist Tema rahva karistamisel, kuid nad saavad omakorda karistuse ülekohtuse vägivalla eest, sest Jahve tõusis oma rahvast päästma ja prohvet ootab seda jumalikku sekkumist hirmuga, mis lõpuks muutub rõõmuks. Kui see tõlgendus on õige, siis tuleks raamat dateerida 605. aasta Karkemise (Karkemiši) lahingu, mille tulemusena kogu Lähis-Ida sattus Nebukadnetsari võimu alla, ja Jeruusalemma esimese piiramise vahele 597. aastal. Seega oleks prohvet Habakuk pidanud elama vaid veidi hiljem kui prohvet Naum ja oleks nagu temagi prohvet Jeremija kaasaegne.

Habakuk toob prohvetite õpetusse uue kõla: ta julgeb nõuda Jumalalt aruannet Tema maailma juhtimisest. Oletame, et Juuda tegi pattu, aga miks valib Jumal, kes on Püha (Hab 1:12), kelle silmad on liiga puhtad, et näha metsikusi (Hab 1:13), kaldea barbarid, et oma kättemaksu täita? Miks Ta karistab õelaid veelgi õelama kätega? Miks annab Ta mõista, et ta ise aitab kaasa vägivalla võidule? See on kurjuse probleem, mis avaldub siin rahvaste tasandil ja prohvet Habakuki kibedust jagavad temaga paljud meie kaasaegsed. Issand vastab nii neile kui prohvetile: kõikvõimas Jumal valmistab mitmel viisil õigete lõplikku võitu ja „õige elab oma usust” (Hab 2:4). See ütlus on kogu raamatu pärl ja apostel Paulus lisab selle oma usuõpetusesse (Rm 1:17; Gal. 3:11; Hb 10:38).

Prohvet Haggai raamat

Prohvet Haggaiga algab Vana Testamendi ennustuste viimane, vangistusejärgne ajastu. Muutus on silmatorkav. Enne vangistust oli prohvetite põhisõna karistus... Vangistuses nad rääkisid lohutus... Nüüd räägime sellest ümberehitamine... Prohvet Haggai leidis juutide kujunemisel otsustava hetke: uue kogukonna sünni Palestiinas. Tema lühikesed manitsused on täpselt dateeritud august ja september 520 eKr. Esimesed juudid, kes naasid Babülonist templit üles ehitama, kaotasid peagi julguse. Kuid prohvetid Haggai ja Sakarja andsid neile uue jõu ja sundisid valitsejat Serubbaabelit ja ülempreestrit Jeesust templis uuesti tööle asuma, mis juhtus septembris 520 (Hag 1:15, vrd 1 Esra 5:1).

Siin on nelja väikese kõne täielik sisu, millest raamat koosneb: kuna tempel on endiselt varemetes, lõi Jahve maa viljad; templi taastamisega kaasneb aga uus õitsenguperiood; see uus tempel, vaatamata oma tagasihoidlikule välimusele, varjutab vana hiilguse; Kuid Serubbabile, Jumala valitule, on kuningriik tõotatud.

Templi ehitamist kujutatakse kui Jahve ilmumise tingimust ja Tema kuningriigi rajamist; eshatoloogilise pääste ajastu on tulemas. Nii kristalliseerub pühamu ja Taaveti järeltulija ümber messiastlik ootus, mida edaspidi väljendab selgemalt prohvet Sakarja.

Prohvet Sakarja raamat

Sakarjal on kaks erinevat osa: Sak 1–8 ja Sak 9–14. Sissejuhatusele, mis on dateeritud oktoobrist novembrini 520 eKr, kaks kuud pärast esimest Haggai ettekuulutust, järgneb kaheksa prohveti nägemust, mis algab veebruarist 519 (Sak 1:7-6:8); seejärel - sümboolne pulm Serubbaabeli kuningriigiga (samal ajal kui kirjatundjad tutvustasid Jeesuse, Josedeki poja, ülempreestri nime nendest aegadest, mil preesterlusel oli täielik volitus), vt Sak 6:9-14. Seitsmes peatükk vaatleb rahva minevikku, kaheksas avab messialiku pääsemise perspektiivi; mõlemad on kirjutatud seoses paastumise probleemiga novembris 518 eKr.

See täpse dateerimise ja ideoloogilise ühetaolisusega tekstikogu on kahtlemata esmane, kuid selles on näha jälgi prohveti enda või tema jüngrite poolt ette võetud töötlusest. Näiteks juba valmis teksti lõppu lisati ennustused rahvaste kohta (Sk 8:20-23).

Prohvet Sakarja ja ka prohvet Hagga jaoks on ülekaalukas soov tempel uuesti üles ehitada; veelgi enam, kui eelpool mainitu, igatseb ta rahva elavnemist ja selleks vajalikku puhtust ja puhtust. Selle ärkamise eesmärk on juhatada sisse messiaajastu, mil preesterlust, mida esindab ülempreester Jeesus (Sk 3:1–7), austatakse ja kuningriiki esindab oksa (Sk 3:8), Messia kontseptsioon on rakendatud Serubbaabeli kohta Sak 6:12. Mõlemad võitud (Sk 4:14) valitsevad täiuslikus kooskõlas (Sak. 6:13). Seega taaselustab prohvet Sakarja iidse kuningliku messianismi idee, sidudes selle siiski Hesekieli preesterlike kalduvustega, mille mõju on tunda mitmel viisil: nägemuste domineerivas rollis, apokalüptilises püüdluses, tähelepanus puhtusele. . Need omadused ja ka inglitele omistatud tähtsus valmistavad lugejat Taanieli raamatust aru saama.

Teine osa, gl. 9-14, mis samuti algab uue pealkirjaga (Sk 9:1), on hoopis teist laadi. Killud sellest – kuupäeva ja autorit täpsustamata. See ei puuduta Sakarjat ega Jeesust, ei Serubbaabelit ega templi ehitamist. Stiil on originaalist hilisem; sageli kasutatakse varajasi raamatuid, eelkõige Deut, Hese ja Iiob. Muutunud on ka ajalooline horisont: siinsed assüürlased ja egiptlased sümboliseerivad üldiselt kõiki vallutajaid.

Need peatükid on suure tõenäosusega koostatud 4. sajandi viimastel kümnenditel. eKr, pärast Aleksander Suure vallutusi. Hiljuti tehtud püsivad jõupingutused raamatu kahe osa ühtsuse tõestamiseks ei vaidlusta nende erinevust. Võib eristada kahte lõiku, millest igaüks algab pealkirjaga: Zech 9-11 ja Zech 12-14. Esimene osa on peaaegu täielikult luuletatud, teine ​​osa on peaaegu proosaline, seetõttu räägitakse 5. Moosese raamatust ja Tritozahariasest. Kuid tegelikult pole need mõlemad tekstid omakorda homogeensed. Tõenäoliselt kasutab esimene osa dopingueelse ajastu iidseid poeetilisi fragmente ja viitab ajaloolistele faktidele, mille täpsem tuvastamine on keeruline (väga tõenäoline, et Sak 9: 1-8 on korrelatsioonis Aleksander Suure sõjakäikudega ). Teine osa (Sak 12-14) kirjeldab apokalüptilises mõttes Jeruusalemma katsumusi ja ülistamist lõpuaegadel, kuid sedalaadi eshatoloogiat esineb ka esimeses osas. Mõned teemad, näiteks rahvaste “karjase” motiiv (Sk 10:2–3; 11:4–14; 13:7–9), korduvad mõlemas osas.

Prohvet Sakarja raamatu teine ​​osa on oluline eelkõige messialiku õpetuse tõttu, mis siin aga ei ole homogeenne: Taaveti soo taaselustamine (12. peatükis korduvalt), halastava ja tasase Messia ootus. (Sk 9: 9-10), läbitorkatu (Sk 12: 10), sõjaka (Sk 10: 3–11: 3) salapärane kuulutus ja samal ajal vormistatud Jumala au kultuseks. , kuulutati välja prohvet Hesekieli stiilis (Sak 14). Need jooned on ühendatud Jeesuse isikus; Uus Testament tsiteerib sageli neid prohvet Sakarja peatükke või viitab neile vähemalt varjatult, nagu Matteuse 21:4-5; 27:9 (seoses prohvet Jeremija tsitaadiga); 26:31 (= Markuse 14:27); Johannese 19:37.

Prohvet Malakia raamat

Sellist nime saanud raamat oli nimest saati ilmselt anonüümne Malachi tähendab "Minu sõnumitooja" ja näib olevat laenatud (Mal. 3:1). Raamat koosneb kuuest osast, mis on üles ehitatud ühe skeemi järgi: Jahve või Tema prohvet hääldab sõna, mida rahvas või preestrid arutavad ja mida tõlgendatakse kõnedes, milles eksisteerivad kõrvuti ähvardused ja päästetõotused. Peamiselt on kaks teemat: preestrite ja ka usklike kultuslikud pahateod (Ml 1: 6–2: 9 ja 3: 6–12), segaabielude ja lahutuste hukkamõist (M 2: 10–16). Prohvet kuulutab Issanda päeva; sel päeval preesterlus puhastatakse, õelad hävitatakse ja õigete võit kehtestatakse (3: 1-5; 3: 13-4: 3) Fragment (Mal 4: 4-6) - lisa , (Mal 2: 11b–13a), ilmselt ka.

Raamatu sisu järgi saab kindlaks teha selle kirjutamise aja: ajavahemik jumalateenistuste taasalustamisest pärast templi taastamist 515 eKr kuni Nehemja poolt paganatega abiellumise keelamiseni 445 eKr; ilmselt viimasele kuupäevale lähemal. Prohvetite Haggai ja Sakarja antud hoog nõrgenes; kogukond on kaotanud meelerahu. Vaimus, mis meenutab 5. Moosese ja Hesekieli raamatuid, väidab prohvet, et Jumalat, kes kutsub oma rahvast südameusundile ja puhtusele, ei mõnitata. Prohvet ootab Lepinguingli saabumist; selle koguduse valmistab ette salapärane Sõnumitooja (Mal 3:1), - Mt 11:10; ja ka Luuka 7:27 ja Markuse 1:2 vt siit Ristija Johannes, eelkäija. Messia ajastu toob endaga kaasa moraali (Mal 3:5) ja jumalateenistuse korra taastamise (Mal 3:4); selle kulminatsioon on täiuslik ohver, mis tuleb Jumalale tuua kõigi rahvaste poolt (Mal. 1:11).

Prohvet Obadja raamat

See lühim kõigist "prohvetiraamatutest" (salm 21) tekitab eksegeetidele palju probleeme; interpretaatorid hindavad selle ühtsust ja žanri erinevalt ning dateerivad seda 9. sajandist. eKr ja enne hellenismi ajastut. Olukorra teeb keeruliseks asjaolu, et peaaegu poolt raamatust (Obd. 1:2-9) korratakse sõna-sõnalt Jer 49:7-22, kuid selle Jeremija kirjakoha originaalsuse üle vaieldakse; tundub, et mõlemad tekstid on oma praeguses olekus teineteisest sõltumatud. Obadja ennustus areneb kahes plaanis: Edomi karistus ja Iisraeli võidukäik Issanda päeval. Tekst on lähedane Edomi needustele, mida alates aastast 587 eKr võib leida Ps 136: 7; Nutulaulud 4: 21-22; Hes 25:12 35:1; Mal 1: 2 ja juba mainitud Jer 49: 7; Edomlased kasutasid seejärel Jeruusalemma hävitamist, et tungida Lõuna-Judeasse. Mälestus sellest on siiani elus, tundub, et ennustus koostati enne vangistusest naasmist. Lugu Issanda päeva kohta ei tohiks dateerida hilisemasse aega ja omistada teisele autorile; ainult viimane salm võib olla vangistusejärgne lisa.

Obadja ennustus on kirglik kättemaksuhüüd, mille iha on omane natsionalistlikule vaimule vastandina universalismile; seda vaimu näidatakse näiteks prohvet Jesaja raamatu teises osas. Tekst ülistab ka Jahve kohutavat õiglust ja Tema väge ning seda ei tohiks lahutada prohvetliku liikumise nähtuste kogust, kuigi selle liikumise raames esindab see vaid tema üleminekuhetke ja mööduvat nähtust.

Prohvet Joeli raamat

Raamat jaguneb kaheks osaks. Esimeses järgneb Juudamaad laastanud jaaniusside katkule matmis- ja palveteenistus; Jahve tõotab õnnetuste lõppu ja heaolu taastumist (1:2–2:27). Teises osas kirjeldatakse rahvaste kohut, samuti Jahve ja Iisraeli lõplikku võitu (3. ptk). Mõlema osa ühtsust toetavad viited Issanda päevale, mis juhatab sisse kolmanda peatüki teema, kuid esineb juba 1:15 ja 2: 1–2,10–11. Jaaniussi katk on märk Issanda suurest kohtuotsusest. Võib juhtuda, et kolmanda peatüki lisas mõni raamatust inspireeritud autor. Igal juhul viitavad mõlemad osad ligikaudu samale ajale, kuna need viitavad samadele asjaoludele, mis on seotud vangistusejärgse kogukonna eluga: kuningat pole, rõhutatakse kultust, kasutatakse varajaste prohvetite raamatuid, eriti Hesekiel ja Obadja, mida tsiteeritakse (Joel 3:5). Raamatu oleks võinud kirjutada u. 400 eKr

Selle seos kultusega on ilmne. Gl. 1-2 on oma olemuselt patukahetsuslik jumalateenistus, mis tipneb jumaliku andestuse tõotusega. Seetõttu peetakse prohvet Joelit templis teenivaks kultusprohvetiks. Neid jooni võib aga seletada ka liturgiliste vormide kirjandusliku jäljendamisega. Raamat ei anna edasi kuulutust pühakojas, see on üles ehitatud kirjandusteosena, algselt mõeldud lugemiseks. Siin oleme prohvetite liikumise lõpus.

Prohvetikuulutuse vaimu väljavalamine Jumala rahva peale eshatoloogilisel ajastul (Joel 3:1-5) vastab Moosese soovidele (4Moosese 11:29). Uue Testamendi jaoks täitub see kuulutus Püha Vaimu laskumisel Jeesuse jüngritele ja apostel Peetrus tsiteerib prohvet Joelit (Ap 2:16-21); seega on Joel nelipühade prohvet. Kuid ta on ka meeleparanduse prohvet: tema paastumise ja palvetamise ettekirjutused, mis on võetud templipraktikast või ehitatud selle eeskujule, on orgaaniliselt põimitud suure paastu kristlikusse jumalateenistusse.

Joona

See väike raamat erineb kõigist teistest prohvetlikest raamatutest. See on ainulaadne narratiiv, lugu mässumeelsest prohvetist, kes esmalt üritab oma missioonist kõrvale hiilida ja seejärel kaebab Jumalale oma jutlustamise ootamatu edu üle. Peategelane, kellele neid seiklusi kiidetakse ja kellel pole osa koomiksist, on Jerubabel II ajastu prohvet, keda mainitakse 2. Kuningate 14:24. Kuid raamat ei ole välja antud tema töö jaoks ja see ei saanud kuuluda talle. Aastal 612 eKr hävitatud Niinive “Suur linn” on vaid kauge mälestus; mõtteviis ja väljendusvorm on laenatud prohvetite Jeremijalt ja Hesekielilt, keel on hilisem. Ilmselt on raamatu loomise aeg vangistuse järgne aeg (5. sajand eKr). Psalm (2: 3-10), säilitatud teistsuguses kirjanduslikus vormis ega ole sellega seotud konkreetne olukord Joona, ega ka raamatu moraaliga, oli ilmselt lihtsalt sellesse sisestatud.

See hiline dateering ise peaks olema kaalukas tõend ajalootõlgenduse vastu, mida välistavad ka teised argumendid: Jumalal on võim muuta südameid, kuid Niinive kuninga ja kogu tema rahva ootamatu pöördumine Iisraeli Jumala poole oleks pidanud lahkuma. mõned jäljed Assüüria dokumentides ja Piiblis. Jumal käsib loodusseadusi, aga siin on hunnik imesid, mis on samal ajal naljad, Jumala lõbu prohvetiga: äkiline torm, Joona valimine loosiga, hiiglaslik kala, riitsinus. põõsas, mis kasvab üleöö ja kuivab tunni jooksul. Seda kõike jutustatakse varjamatu irooniaga, mis on kõigile Pühakirja ajaloolistele narratiividele täiesti võõras.

Raamat tahab nii meeldida kui ka õpetada, see on oskuslikult koostatud õpetusjutustus ja esindab lunastuse mõistmises Vana Testamendi kõrgeimat punkti. Raamat katkestab tarkuse kuiva väljaütlemise ja ütleb, et kõige mõjuvamad ähvardused väljendavad Jumala halastust, oodates andestuse andmiseks vaid meeleparanduse märke. Joona ähvardused ei täitu: Jumal tahab pöördumist ja sellest vaatenurgast saavutab prohveti missioon absoluutse edu, vt. Jr 18:7-8.

Joona raamat murrab partikularismi, milles vangide järgne kogukond püüdis tagasi tõmbuda, ning jutlustab ausat ja laiaulatuslikku universalismi. Selles loos äratab kaastunnet kõik maailmas: paganlikud meremehed tormi ajal, kuningas, elanikud ja isegi Niinive loomad – kõik peale ühe ja ainsa siin ilmuva iisraellase – prohvet Joona. Jumal on halastav kõigi vastu, Ta on leebe isegi oma mässulise prohveti suhtes. Iisrael on tõelise kuulekuse eeskujuks ja tema suurimad vaenlased.

See on üsna lähedane evangeeliumile ja Matteuse 12:41 ja Luuka 11:29–32 toob Jeesus näiteks niinivelaste pöördumise; Mt 12:40 näeb Joonase neelanud vaala kõhu kujutisel eelkujutist Jeesuse hauas olemisest. Seda prohvet Joona loo rakendust ei saa pidada selle ajaloolisuse tõendiks: Jeesus kasutab seda õpetlikku Vana Testamendi lugu samamoodi, nagu kristlikud jutlustajad kasutavad Uue Testamendi tähendamissõnu; see tuleneb üksnes ülesandest pakkuda õpetlikke pilte, mida kuulajad usaldavad, mitte anda hinnanguid mainitud sündmuste ajaloolise usaldusväärsuse kohta.