Miten ortodoksinen kirkko on järjestetty sisällä? Andrei Segeda: Kuinka ikonostaasi järjestetään ortodoksisessa kirkossa Kunnollinen paikka ikoneille kirkossa

Ortodoksisessa kirkossa ei ole yhtä asiaa tai toimintaa, jolla ei olisi semanttista henkistä kuormaa. Ikonostaasi ja kuninkaallisten ovien yläpuolella oleva verho mukaan lukien ovat jumalallisen palveluksen täysivaltaisia ​​"osallistujia".

Mikä merkitys näillä esineillä on ortodoksisen kirkon mikrokosmoksessa?

Ortodoksisen kirkon arkkitehtuuri ja sisustus on niin sanotusti taivas maan päällä. Tämä on malli henkisestä maailmasta - taivasten valtakunnasta - jonka Herra ilmoitti meille pyhän profeetan Mooseksen kautta Siinain vuorella. Sitten Jumala käski rakentaa Vanhan testamentin tabernaakkelin hänen Moosekselle antamansa selkeän mallin mukaan pienintä yksityiskohtaa myöten. Uuden testamentin ortodoksisella kirkolla on sama rakenne kuin Vanhan testamentin kirkolla sillä erolla, että Herramme Jeesus Kristus tuli ihmiseksi ja suoritti ihmissuvun pelastuksen. Tämän suurenmoisen tapahtuman vuoksi Uuden testamentin temppelissä tapahtui muutoksia suhteessa Vanhaan testamenttiin.

Mutta temppelin kolmiosainen rakenne pysyi ennallaan. Pyhän profeetta Mooseksen aikana nämä olivat: esipiha, pyhäkkö ja kaikkeinpyhimpi. Uuden testamentin temppelissä nämä ovat eteinen, temppelin keskiosa ja alttari.

Narthex ja temppelin keskiosa symboloivat maallista kirkkoa. Kaikki uskovat ortodoksiset kristityt voivat olla täällä. Temppelin keskiosa vastaa Vanhan testamentin pyhäkköä. Aikaisemmin kukaan ei voinut olla siinä, paitsi papit. Mutta tänään, koska Herra puhdisti meidät kaikki puhtaimmalla verellään ja yhdisti meidät kasteen sakramentilla, niin kirkon keskiosassa - tässä Uuden testamentin pyhäkössä - kaikki ortodoksiset kristityt voivat jäädä.

Mooseksen kaikkeinpyhin temppeli vastaa Uuden testamentin kirkon alttaria. Hän on taivasten valtakunnan symboli. Ei ole turhaan, että se on rakennettu korokkeelle suhteessa temppelin keskiosaan ja eteiseen. Itse sana "altus" latinasta käännettynä tarkoittaa "korkeaa". Alttarin keskipiste on alttari. Tämä on valtaistuin, jolla itse Jumala istuu näkymättömästi temppelissä. Ortodoksisen kirkon pääpaikka. Jopa pappi, jolla ei ole erityistä tarvetta (palvonta, palvelu) ja tarvittavat palveluvaatteet (esimerkiksi sukka) ei saa koskea häneen - tämä on pyhä maa, Herran paikka.

Yleensä alttarin ja temppelin keskiosan väliin pystytetään erityinen ikoneilla koristeltu seinä. Sitä kutsutaan "ikonostaasiksi". Kreikan sana, yhdistelmä, muodostuu sanoista "kuvake" ja "teline". Tämä väliseinä ei pystytetty, kuten muut väärin ajattelevat, jotta ei näkyisi, mitä pappi teki alttarilla. Ei tietenkään. Ikonostaasilla on hyvin selvä liturginen ja hengellinen kuorma.

Ikonostaasien pystyttäminen on hyvin vanhaa. Kirkon perinteen mukaan ensimmäinen, joka määräsi alttarin sulkemisen verholla, oli 4. vuosisadan jälkipuoliskolla Pyhä Vasilis Suuri. Mutta jo aikaisemmin tunnetaan alttarin ja temppelin keskiosan väliset väliseinät. Esimerkiksi Jerusalemin Pyhän haudan kirkossa.

Ikonostaasin moderni ilme muodostui käytännössä kirkkotaiteessa 1400-luvun alussa.

Joten mitä ikonostaasi tarkoittaa hengellisessä ja liturgisessa mielessä?

Se symboloi pyhimysten ja enkelien maailmaa - taivasten valtakuntaa, joka on edelleen saavuttamattomissamme. Tämä on paikka ja mielentila, johon meidän on pyrittävä. Taivasten valtakunta meille - maan päällä eläville - on edelleen erillinen ja saavuttamaton. Mutta jokainen ortodoksinen kristitty on velvollinen menemään hänen luokseen ja pyrkimään niiden pelastuskeinojen avulla, joita kirkko ja sen pää, Kristus, tarjoavat meille.

Alttarin visuaalinen erottaminen kirkon keskiosasta pitäisi motivoida meitä pyrkimään sinne - ylemmälle, ja tämä pyrkimys on jokaisen ortodoksisen kristityn elämän ydin. Uskomme, että jonain päivänä armollinen Herra avaa meille ovet taivaaseen ja johdattaa meidät sinne, kuten Isä, joka rakastaa lastaan...

Toisaalta ikonostaasin ikonit kertovat meille tarinan ihmissuvun pelastuksesta Herramme Jeesuksen Kristuksen toimesta. Esimerkiksi ikonostaasi voi olla yksi- tai monikerroksinen. Ensimmäisessä kerroksessa keskellä on Royal Doors. Tämä on myös Jumalan paikka. Edes papilla ei ole oikeutta kulkea niiden läpi: vain vaatteissa ja tiukasti määriteltynä palvelusaikana. Oikealla ja vasemmalla ovat niin sanotut diakonin portit. Niiden kautta papit ja papit pääsevät alttarille. Heitä kutsutaan diakoneiksi, koska heidän kauttaan diakonit poistuvat alttarilta ja tulevat takaisin erityisten rukousten (litanioiden) lausumisen aikana kuninkaallisten ovien eteen. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on Vapahtajan kuvake ja Kaikkein Pyhän Theotokosin vasemmalla puolella, itse diakoneissa on yleensä pyhien arkkienkeleiden Mikaelin ja Gabrielin ikonit - nämä Jumalan taivaalliset diakonit, tai ensimmäisen marttyyri ja arkkidiakoni Stephen ja marttyyri Lawrence pyhät diakonit. Harvemmin - muut kuvakkeet. Temppelikuvake on sijoitettu oikealle diakonin porttien taakse.

Jos ikonostaasissa on toinen taso, sitä kutsutaan "Deesis-tasoksi". "Deisis" kreikaksi käännettynä tarkoittaa "rukousta, anomusta". Meillä on usein tämän sanan väärä käännösmuoto nykyvenäjäksi - "deisus". Rivin keskellä Kristus Pantokrator (Kaikkivaltias) on kuvattu valtaistuimella, hänen oikealla puolellaan (jos katsotaan temppelin puolelta, niin vasemmalle) - Pyhin Theotokos rukousasennossa ja vasemmalle (jos temppelistä - niin oikealle) - pyhä profeetta edelläkävijä ja Herran Johanneksen kastaja myös ojennetuin käsin rukouksessa. Lisäksi siellä on eri pyhien ikoneja, myös rukousasennoissa, Vapahtajaan päin. Ortodoksisen kirkon erilaisia ​​pyhiä voidaan kuvata, useimmiten nämä ovat 12 apostolia.

Suoraan kuninkaallisten ovien yläpuolella on viimeisen ehtoollisen ikoni, josta tuli ensimmäinen Jumalan itsensä suorittama liturgia. Tämä on symboli kirkon ja temppelin päätehtävästä, mukaan lukien pyhän eukaristian - Kristuksen ruumiin ja veren - palvelutyö.

Jos ikonostaasissa on kolmas taso, siihen sijoitetaan kahdentoista juhlan kuvakkeet. Ne symboloivat langenneen ihmiskunnan pelastusta Kristuksen kautta. Harvemmin (vain suurissa katedraaleissa) neljäs ja viides taso. Neljäs rivi kuvaa pyhiä profeettoja, viides - esi-isiä (pyhät esi-isät Aadam ja Eeva, patriarkat Aabraham, Iisak jne.). Pyhän Kolminaisuuden ikoni on sijoitettu ikonostaasin ylärivin keskelle, ja Pyhä Risti kruunaa sen pelastuksemme päävälineeksi.

Kirkon verhoa kutsutaan kreikkalaiseksi sanaksi "catapetasma" (käännettynä "verho"). Se erottaa kuninkaalliset ovet alttarin puolelta Pyhästä istuimesta.

Kaikella temppelissä: sekä kuninkaallisilla ovilla että verholla on tiukasti määritelty merkitys.

Esimerkiksi kuninkaalliset ovet ovat niin sanotusti Kristuksen ovia. Siksi niiden päälle asetetaan usein pyöreät ikonit kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen ilmestymisestä ja neljä pyhää evankelistaa - ne saarnaavat Jumala-ihmisen Kristuksen hyvää uutista. Kuninkaallisten ovien avautuminen jumalanpalveluksessa ja papiston kulku niiden läpi on symboli siitä, että Herra on läsnä temppelissä ja siunaa rukoilevia.

Koko yön vigilian alku. Yhdeksännen tunnin jälkeen kuninkaalliset ovet avautuvat, ja pappi hiljaa suitsuttaa, sitten hän julistaa Pyhän Kolminaisuuden ylistystä ja muita lakisääteisiä rukouksia valtaistuimen edessä, sitten Kuninkaallisten ovien kautta hän poistuu alttarilta ja suitsuttaa koko kirkko, ikonit, palvojat. Kaikki tämä symboloi pyhän historian alkua, maailman luomista, ihmisyyttä. Papin parantaminen alttarista ja rukoilijoista symboloi sitä tosiasiaa, että Jumala oli paratiisissa ihmisten kanssa ja he kommunikoivat hänen kanssaan suoraan näkyvästi. Sensoinnin jälkeen Royal Doors suljetaan. Tapahtui kaatuminen ja ihmisten karkottaminen paratiisista. Portit avataan jälleen vesperissä, tehdään pieni sisäänkäynti suitsutusastialla - tämä on Jumalan lupaus olla jättämättä syntisiä ihmisiä, vaan lähettää ainosyntyisen Poikansa heille pelastukseksi.

Sama on liturgiassa. Kuninkaalliset ovet avautuvat pienen sisäänkäynnin edessä - symboli Kristuksen ulostulosta saarnaan, joten tämän jälkeen ja vähän myöhemmin luetaan apostoli ja evankeliumi. Suuri sisäänkäynti maljalla ja diskoilla on Vapahtajan uloskäynti ristin kärsimyksiin.

Katapetasman sulkeminen ennen huutoääntä "Kuunnelkaamme. Pyhä pyhille ”- symboli Kristuksen kuolemasta, Hänen ruumiinsa asemasta haudassa ja haudan sulkemisesta kivellä.

Esimerkiksi monet paaston jumalanpalvelukset eivät pidetä vain kuninkaallisten ovien ollessa kiinni, vaan myös esiripun ollessa kiinni. Tämä on symboli siitä tosiasiasta, että ihmiskunta on karkotettu paratiisista, että meidän täytyy nyt itkeä ja valittaa syntejämme ennen suljettua sisäänkäyntiä taivasten valtakuntaan.

Sekä verhojen että kuninkaallisten ovien avautuminen pääsiäisen jumalanpalveluksen aikana on symboli kadonneen yhteyden palauttamisesta Jumalan kanssa, Kristuksen voitosta paholaisesta, kuolemasta ja synnistä sekä tien avaamisesta taivasten valtakuntaan. jokaiselle meistä.

Kaikki tämä kertoo meille, että ortodoksisessa jumalanpalveluksessa, kuten kirkon rakenteessa, ei ole mitään tarpeetonta, vaan kaikki on harmonista, harmonista ja suunniteltu johtamaan ortodoksinen kristitty taivaallisiin palatseihin.

Pappi Andrei Chizhenko

Kun astut mihin tahansa ortodoksiseen kirkkoon, etualalla näet välittömästi pyhien pyhän - alttarin, joka on taivasten valtakunnan kuva. Alttarissa on pääpyhäkkönsä - pyhitetty pöytä nimeltään Istuin, jolla pappi suorittaa suurimman sakramenttinsa, kun tapahtuu leivän muuttaminen lihaksi ja viinin muuttaminen Kristuksen vereksi.

Mikä on ikonostaasi?

Alttari on erotettu muusta temppelistä ikonostaasilla. Käsiteltäessä kysymystä siitä, mitä ikonostaasi on, on huomattava, että se on erityinen jakava osio, jonka päälle on sijoitettu ikoneja, joissa on pyhien kasvot. Ikonostaasi ikään kuin yhdistää taivaallisen maailman maalliseen maailmaan. Jos alttari on taivaallinen maailma, ikonostaasi on maallinen maailma.

Venäjän ortodoksinen ikonostaasi sisältää viisi korkeaa riviä. Ensimmäistä riviä kutsutaan esi-isäksi, se on ylin, se kuvaa pyhän kirkon esi-isiä ensimmäisestä ihmisestä Aadamista Vanhan testamentin profeetta Moosekseen. Rivin keskelle on aina asennettu "Vanhan testamentin kolminaisuuden" kuva.

Ja toista riviä kutsutaan profeetalliseksi, joten täällä on kuvattu profeetat, jotka ilmoittivat Jumalan äidistä ja Jeesuksen Kristuksen syntymästä. Keskellä on "Sign"-kuvake.

Ikonostaasin kolmatta riviä kutsutaan nimellä Deesis ja se tarkoittaa koko kirkon rukousta Kristukselle. Sen keskellä on ikoni "Vapahtaja Voimassa", joka kuvaa Kristusta istumassa koko hänen luomansa maailman mahtavana Tuomarina. Sen vasemmalla puolella on kaikkein pyhin Theotokos ja oikealla Johannes Kastaja.

Neljännellä juhlarivillä kerrotaan Uuden testamentin tapahtumista, jotka ovat peräisin itse Jumalanäidin syntymästä.

Ja ikonostaasin alinta, viidettä riviä kutsutaan "paikalliseksi riviksi", sen keskellä ovat kuninkaalliset ovet, joiden yläpuolelle on välttämättä sijoitettu "Viimeinen ehtoollinen" -kuvake, ja itse porteissa on "Julistus". "-kuvake (jossa se välittää hyvän uutisen Pyhälle Neitsyelle) ja portin molemmilla puolilla - ja Neitsyt.

Sinun on myös kiinnitettävä huomiota siihen, että molemmilla puolilla on yksilehtiset pienet ovet, niitä kutsutaan diakoneiksi. Jos temppeli on pieni, tämä ovi voidaan tehdä vain yhdeltä puolelta.

Taivaaseenastumisen katedraali Vladimirissa: valokuva ja kuvaus

Yleensä ikonostaasin tyyli, muoto ja korkeus riippuvat sen temppelin arkkitehtuurin ja historian tutkimuksesta, johon se pystytetään. Ja se on skaalattava itse temppelin mittasuhteiden mukaan, jotka arkkitehdit muinaisina aikoina suunnittelivat. Ikonostaasien muotoilu ja siinä olevien ikonien koostumus ovat muuttuneet monta kertaa.

Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalissa (jonka kuva on esitetty yllä) on ensimmäinen ikonostaasi fragmenteilla, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti. Se on peräisin vuodelta 1408, tämä on Andrei Rublevin ja hänen nykymunkkinsa työ, jossa oli aikoinaan neljä korkeaa tasoa, joista sitä laajennettiin ja laajennettiin yleissuunnitelmasta, mikä osoitti erityistä rooliaan. Temppelin ikonostaasi ei peittänyt kupolipilareita, minkä ansiosta se jaettiin osiin. Myöhemmin Vladimirin ikonostaasista tuli malli Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalin (1481) ja Kirillo-Belozerskyn luostarissa (1497) sijaitsevan Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaaseille.

Katedraalin historia

Tämä katedraali rakennettiin prinssi Andrei Bogolyubskyn aikana 1100-luvun puolivälissä, ja Vladimiriin kutsuttiin taitavimmat käsityöläiset kaikkialta Venäjän maasta ja romaanisesta lännestä suorittamaan tätä tehtävää. Se rakennettiin säilyttämään Vladimirin Jumalanäidin - Venäjän suojelijan - ikoni. Sen oletetaan kirjoittaneen evankelista Luukkaan itse Jumalanäidin elinaikana. Sitten vuonna 450 hän saapui Konstantinopoliin ja asui siellä XII vuosisadalle asti, minkä jälkeen hänet lahjoitettiin Andrei Bogolyubskyn isälle Juri Dolgorukille. Sitten hän pelasti Venäjän ruhtinaskaupungit monta kertaa raunioilta ja sodilta.

Ikonostaasi

Kysymystä siitä, mitä ikonostaasi on, voidaan jatkaa mielenkiintoisella tosiasialla ensimmäisistä tiedoista, jotka koskevat alttarin erottamista muusta temppelin tilasta verholla tai esteellä, jotka ovat peräisin 4. vuosisadalta. Silloin jopa Bysantin kirkoissa nämä alttarin esteet olivat melko matalat ja ne tehtiin kaiteesta, kivipalkista (templonista) ja pylväistä. Keskelle asetettiin risti ja alttarin sivuilla Kristuksen ja Jumalanäidin ikonit. Jonkin ajan kuluttua malliin alettiin sijoittaa kuvakkeita tai sen sijaan veistettiin kohokuvia. Risti korvattiin Kristuksen kuvakkeella, ja sitten - Deisiksellä (toisin sanoen Deisuksella, rukouksella) - kolmen ikonin kokoonpano: keskellä on Kristus Kaikkivaltias, ja Jumalan äiti kääntyy hänen puoleensa rukouksella. vasemmalla puolella ja oikealla on Johannes Kastaja. Joskus Deisiksen molemmille puolille lisättiin juhla-ikoneita tai yksittäisiä pyhimysten kuvakkeita.

Johtopäätös

Ensimmäiset muinaiset venäläiset temppelit toistivat täysin Bysantin mallit. Mutta tämä ei aina ollut mahdollista, koska suurin osa temppeleistä oli puisia, eikä niihin tehty seinämaalausta, mutta ikonostaasissa olevien ikonien määrä lisääntyi ja alttarin este kasvoi.

Vastausta kysymykseen, mitä ikonostaasi on, tulisi täydentää sillä, että korkea viisikerroksinen ikonostaasi yleistyi Venäjällä jo 1600-luvun puolivälissä, kun paikallinen juhlapyhien rivi, deisis, profeetallinen ja esi-isarivi ilmestyi. .

Alttariesiripun syntyminen liittyy Vanhan testamentin tabernaakkelin ja Jerusalemin temppelin rakentamiseen. Valmistelija ortox.ru ja arkkitehti Kesler M.Yu.

Alttariesiripun syntyminen liittyy Vanhan testamentin tabernaakkelin ja Jerusalemin temppelin rakentamiseen. Tabernaakkelin sisäpuoli jaettiin kahteen osaan neljällä shittim-puupilarilla, jotka oli päällystetty kullalla ja kiinnitetty hopeapohjallisiin; verho riippui näistä pilareista. Esiripun takana, kaikkeinpyhimmässä paikassa, jonne vain ylimmäinen pappi meni kerran vuodessa, seisoi arkki liiton tauluilla. Myös Jerusalemin temppeli oli jaettu kahteen huoneeseen setriseinämän avulla: ulompi oli Pyhä ja sisempi Pyhimpien pyhä. Oliivipuusta valmistettu ovi, joka oli koristeltu kerubien, palmujen ja kukkien kuvilla, päällystetty kullalla, edusti sisäänkäyntiä Pyhimmälle. Hänen edessään, kuten tabernaakkelissa, oli monivärinen verho moniväristä kangasta.

Varhaisten kristittyjen päivinä

Katakombikirkoissa on säilynyt muinaisen alttarijärjestelyn piirteet ja ne voivat tässä suhteessa toimia kristillisen alttarityypin ensisijaisena tyyppinä. Pyhän haudassa. Agnesin alttari miehitti kokonaisen huoneen - kaapin - ja se oli erotettu kahdesta muusta ritilällä, jonka linjaa osoittavat tuffipuoliset pylväät, jotka on lyöty ulos kennon sisäänkäynnistä ja jotka toimivat ritilöiden tukena ja maallikoiden paikan ja alttarin välinen raja.

Varhaiskristillisissä basilikoissa alttari erotettiin keskiosasta marmorialttarilla, joka muodostui neljästä pylväästä, joiden päällä arkisto lepäsi; estettä kutsuttiin kreikaksi "templon" tai "cosmitis". Hän ei niinkään sulkenut kuin korosti alttaria korostaen sen merkitystä sakramentin suorituspaikkana. Architrave oli yleensä koristeltu kaiverruksilla, jotka kuvaavat viiniköynnöksiä, riikinkukkoja ja muita symbolisia kuvia; portin yläpuolelle asetettiin veistetty tai veistetty risti. Ajan myötä pylväiden väliin alettiin sijoittaa Kristuksen, Jumalanäidin ja pyhimysten ikoneja. Keisari Justinianus (527-565) monimutkaisi muurin muotoa asettamalla 12 pylvästä Pyhään Sofiaan Konstantinopolin apostolien lukumäärän mukaan, ja Basil Makedonialaisen (867-886) alla Kristuksen kuva ilmestyi arkkitraaville. XII vuosisadalla. portikon muotoinen temppeli, jossa oli suuret Vapahtajan, Jumalanäidin ja tämän pyhän temppelin ikonit, oli jo laajalle levinnyt. Joskus kuninkaallisten ovien päälle asetettiin deisis (Kristus, Jumalanäiti ja Johannes Kastaja). Joissakin kirkoissa jo XI vuosisadalla. ilmestyy kahdentoista juhlan sarja. Myöhään Bysantin kaudella este saattoi ulottua kahteen tai kolmeen riviin (deisis, apostolit ja profeetat, vapaapäivät), mutta silti kreikkalaiset pitivät parempana yksitasoisia temppeleitä. Alttaripuomi kulki laivan ja alttariapsista erottavan kaaren alta ja ulottui tavallisesti kauemmas pohjoiseen ja etelään aidaten alttarin ja diakonin. Ajan myötä ikonostaasin ilmaantuminen kolmella portilla mahdollisti kirkoissa, joissa oli yksi apsis, alttarin sijoittamisen suoraan alttariin, valtaistuimen puolelle.

Venäjällä

Este kulki Venäjälle Bysantista kaksikerroksisen ikonostaasin muodossa. Esimongolien aikana alttariosa erotettiin temppelin keskiosasta matalalla puisella tai marmorisella esteellä, joka oli koristeltu Kristuksen, Jumalanäidin ja erilaisten kunnioitettujen pyhimysten kuvien lisäksi yhdellä tai kahdella rivillä. kuvakkeista. Alttari seinämaalauksineen jäi auki temppelissä olevien palvojien katseltavaksi.

Ensimmäisenä korkeana ikonostaasina pidetään Moskovan Kremlin ilmestyskatedraalin ikonostaasia, joka koostuu kolmesta tasosta (vanhaksi venäjäksi - riveissä): paikallinen, deisis ja juhlapyhät. Kroniikan mukaan sen loi vuonna 1405 artelli, jota johtivat Theophanes Kreikka, vanhin Prokhor Gorodetsin kanssa ja munkki Andrei Rublev. Korkean ikonostaasin esiintyminen liittyy jälkimmäisen nimeen: vuonna 1408 hän osallistui Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin luomiseen ja vuosina 1425-27. - Kolminaisuuden katedraali Trinity-Sergius Lavra.

1500-luvun loppuun mennessä. ilmestyy neljäs taso - profeetallinen ja 1500-luvun lopussa. viides on esi-isä. 1700-luvulle mennessä. viisiportaisen ikonostaasin tyyppi on kiinteä kaikkialla, ja sitä pidetään klassisena. Kuitenkin kuusi- ja seitsemänkerroksiset ikonostaasit tunnetaan. Intohimoisia rivejä alettiin sisällyttää ikonostaasiin - Kristuksen kärsimyksen kuvaan. Ylemmän rivin yläpuolelle ilmestyy serafien ja kerubien taso. Suuri Moskovan katedraali 1666-1667 päätti täydentää ikonostaasin ristiinnaulitsemisella.

Ikonostaasin muotojen kehittyminen edelleen liittyy sisustuksen kehittymiseen. XVII-XVIII vuosisadan lopussa. barokkityyli tulee Venäjälle upealla ja monimutkaisella sisustuksellaan. Ikonostaasit peitettiin runsailla kaiverruksilla, runsaalla kullauksella, olivat omituisia, sisälsivät korkean kohokuvion ja jopa veistoksia. Ikoneista tulee maalauksellisia, luokitusten vakavuutta ja järjestystä ei noudateta. 1700-luvun lopulla. barokin tilalle tulee klassismi. Ikonostaasi on koristeltu pylväillä, pylväillä, pylväillä, enttablatuurilla, reliefillä ja pyöreällä veistoksella on vielä useammin mukana sisustus, kuvien rooli on minimoitu. XIX vuosisadan puolivälistä. pystytti eklektisiä ikonostaaseja "bysanttilais-venäläiseen" tyyliin. XIX-XX vuosisatojen vaihteessa. on paluu yksitasoisiin alttariesteisiin - bysanttilainen kivi tai vanha venäläinen puinen. Alkuperäisiä ikonostaaseja luotiin myös esimerkiksi posliinista tai mustasta suotammesta.

Ikonostaasin olemus: erottaminen - tuoda

Venäläisten kirkkojen korkeassa ikonostaasissa varhaiskristillisten ja bysanttilaisten kirkkojen alttariesteiden symboliikka toteutuu täysin. Simeon Thessalonikilainen kirjoitti: ”Siksi pylväiden päällä kosmiitti tarkoittaa rakkauden ja ykseyden liittoa Kristuksessa... Siksi Vapahtaja on kuvattu kosmitin päällä, keskellä pyhien ikonien välissä ja sivuilla Hän on Jumalan äiti ja kastaja, enkelit ja apostolit ja muut pyhät. Tämä opettaa meille, että Kristus on taivaassa pyhiensä kanssa ja meidän kanssamme nyt ja että Hän on vielä tulossa." Alttarin temppelin keskiosasta erottava ikonostaasi ilmaisee ajatuksen läheisimmästä ja erottamattommasta yhteydestä, joka vallitsee aistillisen ja hengellisen maailman välillä ikoneissa kuvattujen taivaankappaleiden rukoilevan avun kautta. Ikonostaasin ilmestyessä uskovien joukko asettui kirjaimellisesti kasvotusten ikonostaasin kuvissa salaperäisesti läsnä olevien taivaallisten joukon kanssa. Kuten liturgian eukaristisessa rukouksessa muistellaan uskossa kuolleita Vanhan testamentin esi-isiä, isiä, patriarkkeja, profeettoja, Uuden testamentin apostoleja, marttyyreja, tunnustajia ja sitten kaikkia kirkossa olevia eläviä uskovia, niin myös kristityt kokoontuivat kirkko jatkaa ikonostaasia.

"Alttarin rajoitus on välttämätön, jotta se ei osoittautuisi meille tyhjäksi", kirjoittaa pappi Pavel Florensky (1882-1943). Taivaan maasta, korkeammasta alemmasta, alttarin temppelistä voivat erottaa vain näkymättömän maailman näkyvät todistajat, molempien yhdistelmän elävät symbolit, muuten - pyhät. Ikonostaasi on raja näkyvän ja näkymätön maailman välillä, ja tämä alttarin este toteutuu, se tulee saataville yhtenäisen joukon pyhien tietoisuuteen, Jumalan valtaistuinta ympäröivän todistajien pilven... Ikonostaasi on pyhien ja enkelien ilmestyminen ... taivaallisten todistajien ja ennen kaikkea Jumalan Äidin ja Kristuksen itsensä ilmestyminen lihassa - todistajat, jotka julistavat sitä, mikä on lihan toisella puolella." Ikonostaasi ei sulje alttaria temppelissä olevilta uskovilta, vaan paljastaa heille alttarin sisältämän ja sen hengellisen olemuksen. Tämä olemus muodostuu siitä jumalallisuudesta, johon maallisen kirkon jäsenet ovat kutsuttuja ja pyrkivät ja jonka taivaallisen kirkon jäsenet ovat jo saavuttaneet, ja joka ilmenee ikonostaasissa. Ikonostaasin kuvat osoittavat tulosta lähentymisestä Jumalaan ja yhteyteen Hänen kanssaan, johon on suunnattu kaikki Kristuksen kirkon pyhät rituaalit, myös ne, jotka suoritetaan alttarin sisällä.

Jumalallisen talouden paljastaminen

Ikonostaasi kokonaisuutena paljastaa vähitellen jumalallisen ilmestyksen polut ja pelastuksen toteutumisen - sen valmistelusta lihan Kristuksen esi-isissä ja profeettojen profetiasta. Jokainen rivi edustaa tiettyä pyhän historian ajanjaksoa, joka korreloi ikuisen - sen keskeisen kuvan - valmistelun ja profetian huipun kanssa. Näkyvien kuvien kautta ikonostaasi johtaa juhlariviin - valmistetun täyttymykseen ja sitten riviin, jossa kaikki on suunnattu Kristukseen. Yhdessä tasossa, helposti katsottuna eri kohdista ja yhden katseen peittämänä, ikonostaasi paljastaa sekä ihmisen historian, kolmiyhteisen Jumalan kuvan että Jumalan polun historiassa. Fr. Pavel Florensky: "Jumalallisen Ilmoituksen polut ja pelastuksen ymmärtäminen kulkevat ylhäältä alas... Vastauksena jumalalliseen ilmoitukseen ihmisen nousupolut kulkevat alhaalta ylös: evankeliumin evankelioinnin hyväksymisen kautta (evankelistat Royal Doors), ihmisen tahdon ja Jumalan tahdon yhdistelmä (julkilausuman kuva on täällä ja siellä on kuva näiden kahden tahdon yhdistelmästä), rukouksen ja lopuksi yhteyden kautta eukaristian sakramentin kanssa. , ihminen tajuaa nousunsa siihen, mikä kuvaa deisis-järjestystä, kirkon ykseyteen." "Aineellinen ikonostaasi ei korvaa elävien todistajien ikonostaaseja, eikä sitä sijoiteta heidän paikalleen, vaan vain osoituksena niistä, jotta palvojat keskittyisivät heihin... Kuvaavasti sanoen temppeli ilman aineellista ikonostaasia on erotettu. alttarilta tyhjän seinän viereen, kun ikonostaasi murtautuu siinä olevien ikkunoiden läpi, ja sitten niiden lasien läpi voimme ... nähdä mitä heidän takanaan tapahtuu - elävät Jumalan todistajat. Ikonien tuhoaminen tarkoittaa ikkunoiden muuraamista."

Ikonostaasi ei siis peitä alttaria kokonaan: päinvastoin, hengellisestä näkökulmasta se paljastaa uskoville Jumalan talouden suurimmat totuudet pelastuksesta. Jumalan pyhien elävä salaperäinen yhteys, jossa Jumalan kuva on jo palautettu, temppelissä seisovien ihmisten kanssa, jossa tämä kuva on vielä palautettava, luo taivaallisen ja maallisen kirkon kokonaisuuden.

Johdonmukaisuus on avain symbolismiin

Ikonostaasissa ikonien teema on tiukasti johdonmukainen - sekä kokonaisuutena että sen yksittäisissä osissa. Klassisessa muodossaan ikonostaasi koostuu viidestä rivistä ikoneja, joiden päällä on risti. Viisiportaista ikonostaasia on tarkasteltava ylhäältä alas. Aluksi se osoittaa ihmiskunnan odotuksen Jumalan lupaaman Vapahtajan suhteen, sitten Kristuksen ilmestymisen maailmaan ja Hänen tekemänsä lunastuksen.

Ikonostaasin kruunaa Kristuksen risti. Siten koko historia nähdään nousuna Golgatalle, jossa ihmiskunnan pelastus tapahtui. Ikonostaasin lopussa oleva ristiinnaulitseminen korostaa, että Kristus on Lunastaja ja uhri, jonka ansiosta pelastus toteutuu.

Kaksi ylempää riviä - esi-isä ja profeetallinen - osoittavat Uuden testamentin seurakunnan valmistelun lihassa olevan Kristuksen esi-isissä ja sen esikuvan profeetoissa. Jokainen näistä arvoista edustaa tiettyä pyhän historian ajanjaksoa, ja jokainen korreloi keskeisen kuvansa kanssa - valmistelujen ja ennustusten huipulle.

Ylempi esi-isarivi, eli arvo, paljastaa meille alkuperäisen Vanhan testamentin kirkon Aadamista Moosekselle - esi-oikeudellista ajanjaksoa, jota edustavat Vanhan testamentin esi-isät vastaavilla teksteillä avautuneissa kääröissä. Tässä on kuvattu esi-isiä, jotka ovat lähinnä paratiisielämän aikaa: Aadam (joskus Eeva), Aabel, Nooa, Seem, Melkisedek, Abraham jne. Tämän tason keskelle on sijoitettu Pyhän Kolminaisuuden kuva - ulkonäkö Abrahamille Mamren tammen luona Jumalan ensimmäisenä liitona ihmisen kanssa ja kolmiyhteisen Jumalan ensimmäisenä ilmestyksenä tai "isänmaan" kuvana, joka näyttää kaikki kolme hypostaasia (Isä, Poika ja Pyhä Henki) käytettävissä olevien symbolien kautta kristinuskossa.

Alla on profeetallinen sarja, joka edustaa Vanhan testamentin kirkkoa Mooseksesta Kristukseen, alisteista ajanjaksoista. Tässä on kuvattu johtajia, ylipappeja, tuomareita, kuninkaita, profeettoja - myös auki kääröillä, joihin on kirjoitettu käsissä tekstejä heidän profetioistaan ​​tulevasta Vapahtajasta maailmaan. Inkarnaation kuvake profeetallisen rivin keskellä osoittaa suoran yhteyden Vanhan ja Uuden testamentin välillä. Samanaikaisesti ikonista "Sign", jossa on Kristuksen kuva medaljonissa Jumalan äidin kohdun taustalla, joskus - Jumalanäiti, joka istui valtaistuimella Jeesus-lapsen kanssa polvillaan, tuli laajalle levinnyt vaihtoehto. Sen molemmilla puolilla ovat yleensä Daavid, Salomo, Daniel, Jesaja, Aaron, Gideon, Hesekiel, Joona, Mooses.

Ikonostaasin seuraava taso on juhlava; se edustaa Uuden testamentin ajanjaksoa ja ilmaisee sen täyttymistä, mitä ylemmissä riveissä on ennustettu. Tässä on kuvattu ne Uuden testamentin tapahtumat, joita kirkon vuosittaisen liturgisen ympyrän muodostavana juhlallisesti juhlitaan eräänlaisena Jumalan huolenpidon toiminnan päävaiheina maailmassa, pelastuksen asteittaisessa toteutumisessa. Yleensä "lomapäivät" järjestettiin seuraavassa järjestyksessä vasemmalta oikealle: "Neitsyen syntymä", "Johdatus temppeliin", "Julistus", "Kristuksen syntymä", "Esitys", "Kaste", " Kirkastuminen", "Sisäänpääsy Jerusalemiin", "Ascension", "Kolminaisuus", "Jumalanäidin nukkuminen", "Ristin korotus". Näiden kahdentoista vapaapäivän lisäksi, ja joskus niiden sijaan, tämä sarja sisälsi ikoneja muista pyhistä aiheista: "helluntai", "Esirukous", "Palautuminen helvettiin" jne.

Seuraavaa ikonostaasin riviä kutsutaan deisikseksi ("deisis" tarkoittaa "rukousta"). Sen pääteemana on kirkon rauhanrukous. Se näyttää Kristuksen toisen tulemisen ja viimeisen tuomion hetken. Tässä Kristus esiintyy maailman tuomarina, jonka edessä Jumalanäiti, Uuden testamentin kirkon symboli, ja Johannes Kastaja, Vanhan testamentin kirkon symboli, seisovat Hänen edessään ihmisten syntien vuoksi. Enkelit, apostolit, pyhät, marttyyrit osallistuvat rukoukseen. Kristus on kuvattu istumassa valtaistuimella - niin sanottu "vapahtaja voimassa". Taivaallisen kirkkauden säteilypallot näkyvät "läpinäkyvän" valtaistuimen läpi. Taustalla on "taivaan voimia" - kerubeja ja serafeja. Tämä arvo on ikonostaasin keskeinen ja tärkein osa.

Ikonostaasin alempi taso on paikallinen. Sen keskellä ovat Royal Doors. Portin vasemmalla puolella on Jumalanäidin ja Lapsen kuvake, oikealla Vapahtajan kuva. Kristuksen ikonin oikealla puolella on "temppelin kuva", joka näyttää minkä juhlapäivän tai pyhimyksen kirkko vihittiin. Jumalanäidin kuvakkeen vasemmalla puolella on kuvake, jonka avulla on mahdollista määrittää, mikä pyhimys on eniten kunnioitettu tässä temppelissä.

Paratiisin portit

Alttarin pohjoisella ja eteläisellä portilla arkkienkelit tai pyhät diakonit on kuvattu yhteispalvelijina sakramentinjuhlissa. Eteläisellä ovella arkkienkeli korvataan joskus järkevällä rosvolla, mikä korostaa näiden ovien ymmärtämistä sisäänkäynninä taivasten valtakuntaan, jonka symbolina on alttari.

Keskimmäisillä ovilla - kuninkaallisilla ovilla - on yleensä kuvattu Ilmoitus ja sen alapuolella - neljä evankelistaa. Joskus tänne sijoitetaan pyhien Vasilis Suuren ja Johannes Chrysostomosen ikoneja evankeliumi kädessään tai liturgisella tekstillä varustetun käärön kanssa. Symbolisesti kuninkaalliset ovet edustavat sisäänkäyntiä Jumalan valtakuntaan. Ilmoitus tässä on alku, joka avaa ihmiselle sisäänkäynnin tähän Valtakuntaan; se on evankelistien julistaman sanoman personifikaatio, ja tässä heidän evankeliuminsa liittyy suoraan henkilöön, joka tulee kirkkoon olemaan yhteydessä tämän Valtakunnan kanssa. Täällä suolalla, alttarin ja temppelin keskiosan välisellä rajalla, uskovat ottavat ehtoollisen. Siksi eukaristian kuva asetetaan portin yläpuolelle. Ikonostaasin jumalanpalveluksen aikana avataan kuninkaalliset ovet, jotka antavat uskoville mahdollisuuden pohtia alttarin pyhäkköä - valtaistuinta ja kaikkea, mitä alttarissa tapahtuu.

Ikonostaasin luominen - harjoitus

Nykyaikaisessa käytännössä ikonostaasit on useimmiten valmistettu puusta tai luonnonkivestä (marmori, hiekkakivi). Joissakin tapauksissa käytetään keramiikkaa tai taottua metallia.

Puisissa tyablo-ikonostaaseissa jatkuvat kuvarivit on asennettu vaakasuuntaisten puupalkkien - tyablien - väliin. Palkkien etupinta voidaan maalata kukkakuvioin tai koristella puukaiverruksilla. Monimutkaisempi tyyppi on veistetty ikonostaasi, jossa on vaaka- ja pystysuora niveljärjestelmä, joka on koristeltu runsaasti puukaiverruksilla, basmalla jne.

Yleensä veistäjät käyttävät tavallisia puulajeja: mäntyä, lehmusta, tammea, mutta joskus käytetään päärynää, pähkinää ja eebenpuuta. Nykyään veistäjät käyttävät useimmiten sokeaa tai kohokuvioitua veistämistä, mikä on erityisen koristeellista. Puukaiverrukset voidaan sävyttää tai gesso ja peittää kullauksella, hopealla ja värillisillä lakoilla. Paikallisen rivin alaosat on joskus peitetty kirjailtuilla kankailla. Puuveistettyä ikonostaasia suunniteltaessa ei pidä hukata liikaa veistettyihin pintoihin, muistaen, että ikonostaasi on tarkoitettu ensisijaisesti ikonien asentamiseen, joiden eteen rukoilee. Välipintojen sisustuksen tulee osoittaa vain niiden taivaan asuntojen loistoa, joissa pyhät asuvat. Toisin sanoen ikonostaasista ei pidä tehdä "veistoasemaa", jossa ikonit katoavat kullattujen kaiverrusten runsauden taakse.

Luonnonkivestä valmistetut ikonostaasit voivat olla yksi- tai monikerroksisia. Temppelin keskiosaan päin olevat etupinnat ovat runsaasti kaiverruksia peitetty. Samanaikaisesti voidaan käyttää erilaisia ​​luonnonkivityyppejä, jotka tarjoavat rikkaan väriratkaisun.

Äskettäin suunnitellun temppelin ikonostaasin suunnittelutyö tulisi suorittaa samanaikaisesti itse temppelin arkkitehtonisen suunnittelun kanssa. Se alkaa ikonostaasin tyylin määrittelemisellä, joka korreloi projektoidun temppelin arkkitehtuurin kanssa. Jälleenrakennuksen aikana kerätään arkistopiirroksia ja valokuvia vanhan kirkon ikonostaasista. Suunnitteluprosessin aikana määritetään ikonostaasin sijainti, sen mitat ja konfiguraatio pituus ja korkeus mukaan lukien rivien lukumäärä. Pienissä kirkoissa, joissa on matala syvyys, on suositeltavaa rakentaa matala ikonostaasi, jotta temppelin syvyyttä voidaan visuaalisesti lisätä ikonostaasin yläpuolella olevan apsikontolin näkymän vuoksi.

Puisen ikonostaasin runko on valmistettu mäntypuusta, jota voidaan vahvistaa metallielementeillä, joissa on merkittävä aukko, joka erottaa alttarin itse temppelistä. Ensin asennetaan Royal Doors -lohko, joka sisältää itse portit, pilarit, katoksen ja kruunun. Seuraavaksi ikonostaasin runko valmistetaan ja kootaan. Työn viimeinen vaihe koostuu kuvakkeiden asentamisesta. Ikonostaasin takaosa voidaan peittää vanerilla tai kankaalla.

Mihail Jurievich Kesler, arkkitehti.

"Ikonimaalari" nro 21, 2009

Arkkitehti M.Yu. Kesler

Artikkeli on tarkoitettu auttamaan henkilöä, joka on vieraillut ortodoksisessa kirkossa ensimmäistä kertaa.

Joten menimme temppeliin. Älä missään tapauksessa saa olla nolostunut epäpätevyydestäsi ja mahdollisesti syntyvistä väärinkäsityksistä.... On opittava tuntemaan sydämellä, ei mielellä. Tietämättömyys palvonnan rituaaleista ja kielestä ei vähennä osallistumistamme siihen (vaikka se tietysti vaikeuttaakin - mutta tämä on vain korjattavissa oleva asia). Kirkossa on sanonta: "Sinä et ymmärrä (mitä sielussasi tapahtuu jumalanpalveluksen aikana) - mutta demonit ymmärtävät kaiken (ja juoksevat). Seurakunnan rukouksen, sakramenttien ja pyhäkköjen armon vaikutus sielumme syvyyksiin on verrattoman tärkeämpää kuin rationaalinen tietoisuus - ja tehokkaampi henkisen kasvun tiellä.

Kirkkoon saapuessa tulee ensin tutustua tietyn seurakunnan jumalanpalvelusjärjestykseen: milloin liturgiat palvellaan, milloin vesperit ja matiinit (koko yön vigilia), milloin voit tilata yksityisiä jumalanpalveluksia (diskantit) - rukoukset , panikhidas. Voit kuitenkin mennä kirkkoon rukoilemaan milloin tahansa - jos se on auki. On tapana sytyttää kynttilöitä - symbolisena uhrina Jumalalle ja rukouksemme kuvaksi - vaikka se ei ole ollenkaan välttämätöntä. Kynttilät ostetaan yleensä ns. "kynttilärasiassa" (tarjottimessa, jossa on kirkon tavarat) ja asetetaan kynttilänjalkojen päälle. Kynttilät asetetaan Vapahtajan, Jumalanäidin ja pyhimysten kuvien (kuvakkeiden) eteen. Tässä tapauksessa muistutamme sinua vielä kerran! - tulee aina muistaa, että rukouksen ja palvonnan kohde ei ole ikonin sisältö, vaan se kuva(joka kohottaa sielumme prototyyppi) .

Temppelin keskustassa sijaitsee aina temppelin kuvake- Vapahtajan kuva, pyhimys tai kirkon tapahtuma, jolle tämä temppeli on omistettu (Pyhän Nikolauksen ikoni, jos kirkko on Pyhä Nikolaus; Herran syntymäjuhlan ikoni, jos se on joulutemppeli jne.). Temppelikuvakkeen edessä ja oikealla puolella on Vapahtajan kuvake, Neitsyen edessä ja vasemmalla puolella. Loput kuvakkeet sijaitsevat pääsääntöisesti seinillä ja seinillä. Erikoispöydillä on kuvakkeet. Hautajaisten muistojuhla pidetään yleensä siinä temppelin osassa, jossa ristiinnaulitseminen; tässä tapauksessa on tapana laittaa kynttilät erityiseen kynttilänjalkaan, jota kutsutaan aatto... Temppelin itäosa, jossa papit suorittavat pääosan jumalanpalveluksesta (ja ennen kaikkea - Pyhän Hengen laskeutuminen, leivän ja viinin transsubstantiaatio Kristuksen ruumiiksi ja vereksi), on ns. alttari. Temppelin keskiosa, jossa palvelijat sijaitsevat, on erotettu alttarista erityisellä esteellä, ns. ikonostaasi... Ikonostaasi on kuva taivasten valtakunnasta, kirkon näkyvä ruumiillistuma "taivas maan päällä".

Palvelun aikana on suositeltavaa olla liikkumatta päämäärättömästi temppelin ympärillä, jotta palvojia ei hämmennetä; sitäkin enemmän ei pidä puhua, paitsi äärimmäisen välttämättömästä syystä, varsinkin äänekkäästi. Rukousmuistotilaisuudessa on tapana toimittaa "muistolaput" tai "muistokirjat", joissa on lueteltu niiden läheisten nimet (ilman suku- ja sukunimiä), jotka haluamme uskoa kirkon sovintorukoukseen. Erikseen toimitetaan muistiinpanot "TERVEYKSESTÄ" (rukoustilaisuuksissa) ja "PALAUTTAMISESTA" (muistotilaisuuksissa). Sekä muistotilaisuus suoritetaan liturgiassa, ja tämä muisto Kristuksen ruumiin ja veren sakramentissa on armollisinta ja siksi tehokkainta. Muistomerkintöjen lähettämistä varten (ne on hyvä kirjoittaa hyvissä ajoin, mutta jos et tiedä kuinka se tehdään, ne auttavat sinua kirkossa) sinun tulee mennä "kynttilärasialle" ja ottaa yksi tai useampi prosphora (pienet erityisesti leivotut leivät; voivat olla erikokoisia, mikä ei ole välttämätöntä). Muistiinpanot ja prosphora jäävät kynttilänjalkaan (joka palvelee "kynttilälaatikkoa") ja sitten ministeri vie ne alttarille. Siellä jumalanpalveluksen aikana niistä otetaan pois pieniä hiukkasia, jotka sitten upotetaan sanoilla: "Pesty, Herra, niiden synnit, joita täällä (tässä) muistettiin rehellisellä verelläsi, pyhimyksiesi rukouksilla" Kristuksen veressä. Siitä hetkestä lähtien itse prosporat pyhitetään Jumalan armosta ja niistä tulee pyhäkkö. Jumalanpalveluksen päätyttyä ne, kuten muistiinpanot (joita voidaan käyttää myöhemmissä jumalanpalveluksissa), otetaan pois alttarilta ja seurakunnan jäsenet purkaa ne. Kotona prosphora on hyvä murskata varovasti hiukkasiksi, kuivata ja juoda aamulla vähän tyhjään vatsaan pyhällä vedellä pestynä.

Ja vielä muutama vinkki. Ensimmäinen - toistamme uudestaan ​​​​ja uudestaan ​​- älä pelkää mitään äläkä ole nolostunut. Tietämättömyys kirkon rituaaleista ei ole este suhteellesi Jumalaan. Hän itse näkee, miksi ja miten tulit Hänen luokseen, ja epäilemättä hyväksyy taitottoman rukouksesi. Vaikka aluksi tekisitkin jotain "ei niin kuin pitäisi", jos sinua nuhtelee tai jopa moititaan, älä hämmenny, tiedä, että Herra sallii tämän koetellaksesi uskoasi ja nöyryyttäsi: tulitko Jumalan luo tai tuli esittelemään itseäsi. Tästä syystä toinen on seuraava: ole kärsivällinen, älä kiirehdi henkisen elämän tapahtumia "kaikki tai ei mitään" -periaatteella; kaikki tulee, mutta vain ajan kanssa... "Pelasta sielusi kärsivällisyydelläsi", sanoi Herra (Luuk. 21, 19). Kolmanneksi, luota Jumalaan, pyhiin isiin, Kristuksen kirkon 2000 vuoden kokemukseen, joka on pelastanut ja pelastanut miljoonia sieluja. Ilman luottamusta ei ole uskoa. Älä kiusaa käsittämätöntä, epäuskottavaa ja ehkä jopa epämiellyttävää - älä tuomitse heti, jätä koko tuomio Jumalalle, vaan avaa sydämesi sille, mikä on lähellä sinua nyt, ja ota vastaan ​​tämä Jumalan lahja. Kerro itsellesi muusta: "Jos en ymmärrä tätä nyt, en tarvitse sitä vielä."

Ja pyydän sinua jälleen: älä anna itseäsi kiusatuksi - se voi olla, ja luultavasti paha on asettanut verkkosi sielusi. Joten esimerkiksi monet "aloittelijat" houkuttelevat kirkon slaavilaisen kielen ymmärtämättömyyttä heille. Mutta miksi sitten useiden vuosien kirkkoelämän elämisen jälkeen samoista ihmisistä tulee pääsääntöisesti vakuuttuneita puolustajia tämän liturgisen kielen säilyttämisestä? Koska ajan myötä paljastuu se, mikä ei ole ensisilmäyksellä näkyvissä - tämän pyhien isien luoman puhtaan, henkeä kantavan kielen ihmeellinen kauneus ja henkinen rikkaus. Tuskin on normaalia ihmistä, joka kannattaisi runouden kielen korvaamista toimistokielellä (koska se on oletettavasti tarkempaa) tai toimiston kieltä basaarikielellä (koska se on "suositumpi") . Myös enemmistö kirkkomme jäsenistä pitää ajatusta pyhän palvontakielen täydellisestä korvaamisesta jokapäiväisellä puhutulla kielellä perusteettomana yksinkertaistuksena. . Ja se, että ennen kuin ymmärrät kaiken kirkon rukouksista, ei ole surua; kuten olemme jo todenneet, sielu pystyy "imemään itseensä" palvonnan ja rukouksen armon ilman järjen täyttä osallistumista tähän (tämän vuoksi on muuten niin tärkeää, että uskovat vanhemmat lukevat ääneen rukouksia heidän kanssaan vauvat ja tuoda heidät kirkkoon jumalanpalveluksiin). Ja aika tulee, osoita kärsivällisyyttä ja sinnikkyyttä polulla Jumalan luo - ja kaikki loksahtaa paikoilleen, ja ortodoksisen palvonnan viisaus loistaa äärettömällä syvyydellä ja kauneudella.

Ja lopuksi neljäs vinkki, joka seuraa olennaisesti yllä olevasta: ole sinnikäs saavuttaaksesi tavoitteesi tiellä Jumalan luo... Älä anna periksi ensimmäisten pettymysten ja epäonnistumisten jälkeen. Sielun parantaminen ja pelastaminen on vaativampaa työtä kuin ruumiin parantaminen, eikä tällä tiellä pidä odottaa vain innostusta ja menestystä. Jopa "putoaminen sata kertaa päivässä - nousta sata kertaa" - opeta pyhimyksiämme, ja juuri näiden putoamisen kautta tie voittoon vie. "Taivasten valtakunta otetaan väkisin, ja ne, jotka ponnistelevat, ottavat sen pois" (Matt. 11, 12) - tämä on Vapahtajan itsensä vahvistava sana, ja vain tällä ymmärryksellä voidaan aloittaa hengellinen työ.

Kaikki yllä oleva ei sulje pois oppimisen tarvetta. Näitä tarkoituksia varten on olemassa monia käsikirjoja, kuten: "Ensimmäiset askeleet ortodoksisessa kirkossa", liturgian ja koko yön vigilian selitys jne.; ne ovat nyt helposti saatavilla. Samalla tietysti korvaamaton kristillisen elämän koulu on suora osallistuminen jumalanpalvelukseen ja elävä kommunikointi kirkossa. Kun alamme ymmärtää, mitä jumalanpalveluksessa tapahtuu kullakin hetkellä, tunnemme vertaansa vailla olevan yhteisen rukouksen ilon, ilon yhteydestä Jumalan kanssa. Kaikki hallitaan vähitellen ja ajallaan - sinun ei tarvitse pelätä mitään, olla tietämättömyytesi hämmentynyt, kaikki loksahtaa paikoilleen, kun sen pitäisi: "Etsi ensin Jumalan valtakuntaa ja hänen vanhurskauttaan, niin kaikki tämä tapahtuu lisätty sinulle” (Matt. 6, 33).

Meiltä:

Voit opiskella paitsi itse, myös kursseilla.

Katsoosio kristityille aloittelijoille josta löydät vastaukset moneen kysymykseen.

_________________________________________________

Ortodoksisen kirkon laite (II). Ikonostaasi

Ikonostaasi on yksi ortodoksisen kirkon tärkeimmistä ja pakollisimmista elementeistä. Ikonostaasi on väliseinä, joka erottaa alttarin temppelin keskiosasta, jota kutsutaan naveiksi, ja on varmasti vuorattu ikoneilla. Itse asiassa viimeinen ominaisuus antoi nimen "ikonostaasi", joka tarkoittaa "kuvien tai ikonien seisomista" (kreikan sanasta eikonostasis: ikoni on kuva, kuva + staasi on seisontapaikka).

Ikonostaasi ei ollut kenenkään vastuullisen tai luovan henkilön keksintö, eikä se ollut seurausta hallitsijan tai kirkon pastorin tahallisesta ponnistelusta. Ikonostaasista tuli useiden eri kansojen sukupolvien uskonnollisen kokemuksen kantaja, heidän etsiessään uskonnollisen rakennuksen optimaalista järjestelyä uskonnon päätavoitteen toteuttamiseksi - yhteyden palauttamiseen Luojaan, jonka keskeyttäminen kaatui. ensimmäiset ihmiset, yhteyden palauttaminen Jumalan kanssa. Ja siksi yksikään ikonostaasin määritelmä, mukaan lukien ehdottamamme, ei voi sisältää ikonostaasin merkityksen ja toimintojen täyttä täydellisyyttä. Ne ovat erottamattomia ortodoksisen kirkon historiasta, joka alkoi Vanhan testamentin tapahtumista, kirkon käytännöstä (jumalanpalvelukset, kirkon sakramentit), kirkkotaiteesta (kuvakkeen merkitys ja tarkoitus, sen ikonografia ja muut ominaisuudet).

Ikonostaasi perustui kolme ideaa, syntyi eri aikoina ihmisen uskonnollisessa historiassa, jonka vuorovaikutus antoi meille sen, mitä näemme nykyään ortodoksisissa kirkoissa ja jota kutsutaan ikonostaasiksi.

Theophanes Kreikka, Andrei Rublev, Prokhor s Gorodets ja muut
Ilmoituksen katedraalin ikonostaasi Moskovan Kremlissä. XV-XVII vuosisatoja

Riviasettelu:

A. Paikallinen rivi;

B. Pyadnichny rivi;

B. Deesis-arvo. Noin 1405;

D. Juhlava rivi. Noin 1405;

E. Profeetallinen sarja;

E. Esi-isarivi

Kuvakkeiden asettelu: 1. Isännät; 2. Jumalanäiti valtaistuimelle; 3. Ilmoitus; 4. Kristuksen syntymä; 5. Kokous; 6. Valmistelu; 7. Kaste; 8. Muutos; 9. Lasaruksen ylösnousemus; 10. Sisäänkäynti Jerusalemiin; 11. Viimeinen ehtoollinen; 12. Ristiinnaulitseminen; 13. Arkussa istuminen; 14. Laskeutuminen helvettiin; 15. Ascension; 16. Pyhän Hengen laskeutuminen; 17. Oletus; 18. Basil Suuri; 19. Apostoli Pietari; 20. Arkkienkeli Mikael; 21. Jumalanäiti; 22. Kristus Kaikkivaltias; 23. Johannes Kastaja; 24. Arkkienkeli Gabriel; 25. Apostoli Paavali; 26. John Chrysostomos; 27. Nikola, jolla on ihmeiden tunnusmerkit; 28. Tikhvinin Neitsyt Maria, jolla on ihmeiden tunnusmerkit; 29. Arkkienkeli Uriel.

Pohjoisen alttarin ovi; 30. Vapahtaja tulevan Jumalanäidin ja Johannes Kastajan, pyhien kanssa kedolla; 31. Kehys ikonista "Our Lady of the Don" vanhurskaiden vaimojen kuvalla; 32. Siirtyi valtaistuimelle; 33. Jumalanäidin julistus akatistien tunnusmerkeillä. Temppelin kuvake; 34. Johannes Kastaja, apostoli Pietari ja Aleksei, Jumalan mies; 35. Arkkienkeli Rafael.

Eteläalttarin ovi; 36. Vapahtaja kallistuneiden pyhimysten Sergiuksen kanssa Radonežin ja Barlaamin Khutynskyn kanssa vertausten tunnusmerkeillä; 37. "Neliosainen" -kuvake. 38–39. Esi-isä rivi kuvakkeita; 40–41. Profeetallinen rivi kuvakkeita; 42–43. Rivi minea-tabletteja; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Spas vyötärö; 46. ​​Lasaruksen ylösnousemus.

Ensimmäinen, vanhin ikonostaasin perusideoista liittyy ajatukseen pyhästä paikasta, joka on eristetty tavallisesta turhamaisesta maailmasta ja on vain vihittyjen saatavilla. Tällaisia ​​tiloja oli pyhissä rakennuksissa jo esikristillisenä aikana kaikissa kulttuureissa, eri kansojen keskuudessa.

Uuden testamentin temppeli säilyttää Vanhan testamentin kohtaamis- ja ilmestysmajan järjestelyn perinteet muuttaen sitä maailman Vapahtajan toteuttaman ihmiskunnan lunastuksen ja taivasten valtakunnan avaamisen valossa. Tabernaakkelin kuva, jonka profeetta Mooses vastaanotti Siinailla, oli ruumiillistuma ajatukselle eristää pyhä paikka Jumalan oleskelua ja ihmisen yhteydenpitoa varten hänen kanssaan. Tabernaakkeli(purettu kannettava temppeli) oli kolme pääosaa: 1) Pyhimpien pyhä; 2) pyhäkkö; 3) tabernaakkelin piha... Tabernaakkelin pyhin osa - Pyhien pyhä- symboloi Jumalan taivaallista valtakuntaa, joten kukaan ei mennyt Vanhan testamentin temppelin pyhimpään paitsi ylimmäinen pappi joka sai mennä vain sinne kerran vuodessa... Tallennetaan tänne liitonarkki... Pyhien pyhä suljettiin "tylsällä" verholla, joka erotti Jumalan valtakunnan muusta maailmasta, jopa pyhäköstä, jossa joka aamu ja ilta Jumalan suitsutusalttarilla poltettiin tuoksuvaa hartsia - suitsuketta. . Tabernaakkelin kuva ja rakenne siirrettiin kiinteään Vanhan testamentin temppeliin, jonka kuningas David Salomon poika rakensi Jerusalemiin.

Kizhi Pogostin kirkastuskirkon nelirivinen ikonostaasi. Jälleenrakennus

Ortodoksisessa kirkossa Pyhien pyhä vastaa alttari... Ennen Kristuksen tuloa ja ihmisten syntien sovitusta kukaan ei voinut päästä Taivasten valtakuntaan, edes vanhurskas, ja siksi Pyhimpien pyhä oli suljettu. Kristinuskon myötä maailmaan tulee uusi idea, Uuden testamentin ajatus - lunastus ja taivasten valtakunnan avaaminen kaikille ihmisille Kristuksen sovitusuhrin kautta. Samoin perinteinen Vanhan testamentin kulttirakennus sisältää tämän ajatuksen - taivasten valtakunnan avoimuuden, joka alkaa jo täällä maan päällä, meissä.

Yksi tärkeimmistä uskonnollisista ja filosofisista ajatuksista on nyt kaikkien kuvassa olevien saatavilla: Jumalan valtakunta on olemassa, mutta se suljettiin Vanhassa testamentissa, edustaen Jumalan suurinta mysteeriä - jumalallisen sanan ja uhrautuvan rakkauden salaisuutta, maailman luomiseen ja säilyttämiseen. Vain profeetat puhuivat siitä.

Pyhän Raamatun mukaan sovituksen aikana, Vapahtajan sanojen jälkeen, jotka lähettivät hengen: "Se on täytetty", aurinko pimeni, tapahtui maanjäristys ja Jerusalemin temppelin esirippu repeytyi kahtia. Taivasten valtakunta avautui, Vapahtajan uhrautuvan rakkauden kautta se tuli maailmaan. Ja ihminen uskon kautta Kristukseen avaa kaikkeinpyhimmän - sydämensä - ennen kaikkea itselleen ja maailmalle. Kristityssä, kuten temppelissä, on taivasten valtakunta, Jumala asuu, kommunikoi ihmisen kanssa ja ihmisen kautta - maailman kanssa. Vertaamalla Vanhan testamentin ja Uuden testamentin temppelien osien tarkoitusta näemme, kuinka evankeliumin sanat ilmentyivät symbolisesti: "Taivasten valtakunta on käsillä."

Kolmirivinen ikonostaasi

Kaksirivinen ikonostaasi

Uusi idea entisen pyhän elämän avoimuuden oli määrä heijastua temppelin rakenteeseen, alttarin ja laivan (entinen pyhimys ja pyhäkkö) väliseen suhteeseen. Vuorovaikutus alkaa kaksi ideaa - avoimuus ja salailu.

Kristikunnan haaste ei ole helppo. Jumalallisen luovuuden ja pelastuksen mysteeri on paljastettu ja pysyy samalla mysteerinä. Se avautuu Kristukseen uskoville heidän uskonnollisessa kokemuksessaan, vähitellen, kirkon sakramenttien, syntien tiedostamisen, parannuksen, rakkauden Jumalaa ja ihmisiä koetuksen kautta, ja tämä löytö on rajaton ja epätasainen ihmisille, Jumalan tunteminen. on ääretön ja riippuu ihmisestä itsestään ja Jumalan huolenpidosta... Ja voidaanko eukaristian sakramentti - Jumalan uhrin salaisuus, jatkuvasti uhrattua rauhaa varten - suorittaa kaikkien ihmisten edessä, joiden joukossa saattaa olla epäuskoisia ja niitä, jotka ovat vasta aloittamassa polkuaan Kristuksessa? Mutta tärkeintä - missä on mitta, jota voidaan soveltaa temppeliin tulleisiin ihmisiin? Kuka voi olla läsnä rukoilemassa kunnioittavasti kunnioittaen, ja kuka voi estää, kääntää papin huomion tärkeimmästä kaikista inhimillisistä asioista - rukouksista, kirkon sakramentin juhlimisesta?

Tietysti vain elävällä Jumalalla on tällainen mitta. Ja sellaisen toimenpiteen vahvistaminen ihmisen tahdon mukaan - tämä tarkoittaa paluuta armosta - lakiin, ja jopa ihmisten asettamiin, estääkseen sydämesi vapautumisen Jumalan johdatukseen.

Vanhimmissa Bysantin temppeleissä alttaria ei erotettu.

Ote 4. vuosisadalla kirjoitetusta tekstistä antaa mahdollisuuden tuntea, kuinka kristityt noina aikoina kokivat ja näkivät eukaristian: "Pelko ja vapina valtaavat papin tällä kauhealla hetkellä hänelle ja maallikoille. Poikkeuksellisessa ominaisuudessaan ja virkassaan, joka herättää kauhua jopa serafeihin, maan tomun poika seisoo lunastajana suuren pelon vallassa. Valtava tsaari, mystisesti uhrattu ja haudattu, ja - pelästytti katsojia, vapisten Herran pelosta." Alttari tarkoitti jumalallista valtaistuinta, joka aiheutti pyhää vapinaa, ja eukaristia pidettiin "pelkoa herättävänä sakramenttina".

Ja ajan myötä sitä alettiin käyttää verho (katapetasma), joka vedettiin määräyksen suorittamisen aikana. Melko aikaisin, 4. vuosisadan kirkkokirjailijan kuvauksen perusteella. Piispa Eusebius Kesarealainen, ns lohko- matala väliseinä, jossa ovet keskellä. Tällaisten esteiden kuvia löytyy usein muinaisista temppelimaalauksista, erityisesti eukaristian koostumuksista. Myöhemmin ikoneja alettiin sijoittaa tälle matalalle esteelle, yleensä kaksi, oikealle ja vasemmalle Royal Doorsista.

Choran luostarin temppelin sisustus on bysanttilainen kirkko Istanbulissa (entinen Konstantinopoli), joka on parhaiten säilyttänyt alkuperäisen ulkoasunsa

Tämä käynnistää ikonostaasin kolmannen idean - kuvakkeet ikkunoita henkiseen maailmaan... Kirkon navassa uskovaiset eivät ole vain aidattuja alttarilta, vaan he seisovat ihmiskunnan pelastushistorian ja henkisen maailman edessä, johon jokainen voi katsoa ja astua sisään monien ihmisten kautta. ikkunat, joiden roolia ovat kuvakkeet, ikonostaasin kuvat. Siten löydettiin tasapaino tarpeen säilyttää kunnioituksen henki eukaristian sakramentin viettämisen aikana ja jokaisen uskovan mahdollisuus olla läsnä ja osallistua siihen, ja samaan aikaan vain Jumala tietää ehtoollisen sakramentin mitan. heidän arvonsa.

Juuri tässä muodossa ikonostaasin on täytynyt siirtyä Bysantista Venäjälle, ja niin se oli olemassa aina 1400-luvulle asti, jolloin ikonimaalaus saavuttaa erityisen kukoistuksen ja kirkot alkavat täyttyä monista ikoneista, jotka toistavat melkein koko temppelin seinämaalauksen. . Alttarin muurin ikonit on jo asetettu useaan riviin, tiiviisti toisiinsa, ja itse muuri liikkuu eteenpäin sulkeen itäiset pilarit, alttarin ja diakonin tai sakristin, pyhien astioiden, liturgisten vaatteiden, kirjojen arkiston. , viiniä, prosphoraa ja muita jumalanpalveluksiin ja aarteiden suorittamiseen tarvittavia esineitä.

XV-XVI vuosisadalla. muodostuu venäläinen ikonostaasin tyyppi - korkea ikonostaasi... Venäläinen ikonostaasi on järjestetty monimutkaisimmalla tavalla, ja toisin kuin kreikkalaiselle, sille on ominaista tiukka vaaka- ja pystysuuntainen rakenne. Hyväksytyn kreikkalais-bysanttilaisen perinteen mukaan ikonostaasissa on kolme ovea. Keskimmäisiä ovia kutsutaan kuninkaallisiksi porteiksi, koska vain niiden kautta pappi tuo esiin maljan (maljan) pyhillä lahjoilla (leivän ja viinin varjolla - Kristuksen ruumis ja veri), eli itse Herran, Kuningas Kuningas, kulkee näiden porttien läpi. Kuninkaallisissa ovissa on kuvattu Ilmoitus ja neljä evankelistaa.

Toinen portti pohjoiseen ja etelään, kantavat arkkienkelien tai pyhien diakonien (joskus pyhien) kuvia ja niitä kutsutaan diakonit koska diakonit yleensä kulkevat niiden läpi. Papit kulkevat näiden porttien läpi useita kertoja jumalanpalveluksen aikana, mutta piispa ei koskaan, koska symboloi Kristusta Vapahtajaa, hän kulkee kuninkaallisten porttien läpi.

Merkiksi siitä, että Kristuksen sovitusuhrin jälkeen Taivasten valtakunta avattiin ihmisille Uuden testamentin temppelissä, alttari avataan kaikkina jumalanpalveluksen tärkeimpinä hetkinä. Mutta vain ne, jotka suorittavat jumalanpalveluksen tai palvelevat sen aikana, pääsevät alttarille, vain kirkkovaatteissa ja vain jumalanpalveluksen aikana.

Ikonostaasin kuvakkeet on järjestetty tiettyyn järjestykseen, tasoihin (tai riveihin tai riveihin).

Klassinen venäläinen korkea ikonostaasi näyttää tältä. Oikealla Royal Doorsista sijaitsee Vapahtajan kuvake, a vasemmalla - Jumalanäiti lapsen kanssa... Kristuksen kuvakkeen viereen on sijoitettu temppelin kuvake(se kuvaa pyhää tai pyhää tapahtumaa, jolle temppeli on omistettu). Tämä paikallinen taso.

Paikallisen rivin yläpuolella on deisis (deisis)(kreikaksi d'esis - rukous) rivi, joka symboloi koko taivaallisen kirkon rukousta Kristukselle. Tämän rivin keskikuvake on "Vapahtaja voimassa"- kuvaa Vapahtajaa koko maailman tuomarina (kuninkaallisissa tai piispan vaatteissa taivaan valtaistuimella). Vasen ja oikea- kuvia niistä, jotka seisovat Herran edessä rukouksessa Jumalanäiti ja Johannes Kastaja... Nämä kuvat symboloivat täydellistä rukousta, koska kaikkeinpyhimmässä Theotokosissa ja Johannes Kastajassa paljastetaan korkein ihmiskunnalle mahdollinen pyhyys. Kummallakin puolella Vapahtajan keskeisistä kuvista ovat Jumalanäiti ja Johannes Kastaja rukoilevien apostolien ja muiden pyhien kuvakkeet joten tätä tasoa kutsutaan joskus apostolinen.

Kolmas arvo kantaa nimeä "juhlava", koska täällä on kuvattu tärkeimmät ortodoksiset juhlapäivät tiukasti juonen ja sävellyskanonien mukaisesti.

Seuraava, neljäs järjestys on profeetallinen. Se mahtuu ikonit Vanhan testamentin vanhurskaat - profeetat jonka kautta saatiin ilmoitus Vapahtajan ja Jumalanäidin inkarnaatiosta. Tämän rivin keskellä sijaitsee Jumalanäidin ikoni "The Sign", joka symboloi Kristuksen inkarnaatiota.

Ikonostaasin viides taso - esi-isä- sisältää kuvia esi-isät - Vanhan testamentin patriarkat ja Pyhän Kolminaisuuden ikoni keskellä.

Suoraan Royal Doorsin yli kuvake sijaitsee Viimeinen ehtoollinen.

Keskellä ylätason yläpuolella on risti (Golgata)- symboli ihmiskunnan lunastukselle ja jumalallisen rakkauden voitolle kuolemasta.

Iisakin katedraalin ikonostaasi
XIX vuosisadalla. Pietari

Muinaisella Venäjällä tämän tyyppinen ikonostaasi oli yleisin, vaikka tasojen lukumäärä saattoi laskea yhteen riviin asti, jossa on pakollinen kuva viimeisestä ehtoollisesta kuninkaallisten ovien yllä. Alemman rivin ikonien alle, melkein itse lattian yläpuolelle, asetettiin muinaisina aikoina jopa pakanallisten filosofien ja sibylien kuvia, sillä vaikka he eivät tunteneetkaan todellista Jumalaa, he pyrkivät tuntemaan hänet.

Ikonostaasi, kuten koko alttari, sijaitsee korotettu paikka, joka julkaistaan ​​temppelin keskellä ja jota kutsutaan nimellä suola.

Vakiintuneita sääntöjä ja vakiintuneita perinteitä ortodoksisten kirkkojen järjestelyssä noudatetaan tiukasti, mutta tietyissä rajoissa erot (ei perustavanlaatuiset) ovat sallittuja tietyn temppelin ominaisuuksien vuoksi, joten jokainen ortodoksinen kirkko on ainutlaatuinen omalla tavallaan , sekä ulkoisesti että sisäisesti.

Ortodoksinen kirkko voi olla lisäalttareita muodostumista temppelin sivualttarit, vastaavasti jokaisella alttarilla on oma ikonostaasinsa.

Latinalaiset temppelit ovat myös runsaasti koristeltuja.
Kuvassa on kuuluisa kultainen katedraalin alttari Sevillassa, Espanjassa.