Ratkaisematon tilanne "ortodoksisen bulgarialaisen" kanssa uhkaa kirkkoamme skismalla. Kristillisen kirkon lyhyt historia

Dogmatiikan oppikirjoista voimme löytää erilaisia ​​määritelmiä siitä, mitä kirkko on. Esimerkiksi 1800-luvun suuri teologi. Pyhä Filareet Moskovasta (Drozdov) muotoilee näin: "Kirkko on vakiintunut Jumalasta peräisin olevien ihmisten yhteiskunta, jota yhdistävät ortodoksinen usko, Jumalan laki, hierarkia ja sakramentit." Mutta silti mikään sanallinen määritelmä on aina riittämätön, koska hengellinen elämä tapahtuu kirkossa.

Kirkko on elävä organismi (apostoli Paavalin 1. Kor. 12 mukaan), Kristuksen ruumis, ja kuten ruumiissa on eri jäseniä, joten Kristus on kirkon pää, ja me olemme kaikki sen jäseniä. Tämä ei ole kuva noususta. Paavali, mutta henkinen todellisuus.

Kristus kokosi apostolit, ja tämä oli ensimmäinen kirkko, jossa oli jo hierarkia: Kristus itse, Hänen 12 lähintä opetuslastaan, seuraava seitsemänkymmenen apostolin piiri ja Jumalan kansa, ne tuhannet ihmiset, joita Herra ruokki leivällä. Ja ne, jotka uskoivat Häneen Pietarin helluntaina saarnaamisen jälkeen ja tulivat kristityiksi.

Kirkon sisäinen sisältö on kokoontuminen Kristuksen ympärille. Ja kirkko sai ulkoisen muotonsa, kun Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle, ja heistä ei tullut vain Kristuksen opetuslapsia, vaan johtajia kirkon ihmisiä, yleisesti tunnustettuja Kristuksen uskon levittäjiä. Tässä mielessä apostolit ovat kirkon ensimmäiset piispat, ja Jumalan Henki antoi heille tähän palvelukseen tarvittavat lahjat, mukaan lukien hengellisen voiman kirkon perustamiseksi maan päälle.

Heidän saarnansa ja apostolien opetuslasten saarnaamisen mukaan, jotka hajaantuivat kaikkialle eri maat, uskovia alkoi ilmestyä ja lisääntyä kautta maan. Niinpä Jerusalemin kirkon jälkeen muodostettiin Korintin, Ateenan, Rooman, Myra Lycian, Antiokian ja muita kirkkoja seurakuntineen ja kädellisineen.

Itse asiassa se kaikki on yksi kirkko. Vaikka jokainen kirkko voi kehittää omia perinteitään, jotka eroavat muista. (Yleensä tämä liittyy rituaalien yksityiskohtiin, mutta ei vain.)

Tähän mennessä niitä on ollut 15 paikallista kirkkoa: Konstantinopoli, Aleksandria, Antiokia, Jerusalem, venäjä, georgia, serbia, romania, bulgaria, kyproslainen, kreikkalainen, albaani, puola, tšekki ja Slovakia, amerikkalainen. On myös autonominen esimerkiksi japanilainen. Kaikki nämä kirkot ovat veljellisiä. Ne jaetaan vain alueellisesti. Jokaisessa paikallisessa kirkossa on hiippakunnat - alueet (eri kokoisia eri maissa). Hiippakunta puolestaan ​​koostuu seurakunnat. Voit piirtää kaavion seuraavasti:

Paikalliset kirkot

Seurakunnat (ja luostarit)

Ortodoksiset perheet

Kaikki kristityt uskovat

(piispat, uskonnolliset papit ja maallikot)

Osoittautuu, että ihminen on kaikessa kerralla: perheessään ja seurakunnassa ja hiippakunnassa ja paikallisessa kirkossa ja Kristuksen kirkossa. Hän ikään kuin astuu Kristuksen ruumiiseen näiden vaiheiden kautta.

Seurakunta koostuu ihmisistä, jotka tuntevat toisensa hyvin, kommunikoivat ja voivat harjoittaa tiettyä liiketoimintaa seurakunnassaan. Jopa katedraali, jossa piispa palvelee, hallitsee koko hiippakuntaa, on seurakunta, on omat seurakuntaasiat, kuoro, kasteet, hautajaiset...

Ennen vuoden 1917 vallankumousta maassamme seurakuntajako oli alueellinen ja jopa määrätty. Seurakunnalla oli selkeät rajat. Kristityn täytyi käydä jumalanpalveluksessa seurakunnassaan ja antaa panoksensa siellä. Jossain määrin tämä johtui myös seurakunnan taloudellisesta tilanteesta.

Neuvostoaikana tapahtui niin, että kun suurin osa aiemmin olemassa olevista seurakunnista suljettiin, ei vain läheiset uskovat alkaneet kerääntyä jäljellä oleviin, vaan myös saapuneet ja usein kaukaa tulleet. Patriarkka Tikhon poisti asetuksellaan seurakunnan rajat. Nykyään mennään pääsääntöisesti johonkin lähikirkkoon, mutta samaan aikaan on paljon seurakuntalaisia, jotka tulevat "kaukaisin" monia syitä: ne olivat tuttujen tuomia, he pitivät papista, jonkinlaisesta seurakunnan bisneksestä, tämänhetkisistä elämänolosuhteista...

Seurakunta on erityinen yksikkö myös siksi, että se on jumalanpalvelus pidetään seurakunnan kirkossa, jota johtaa pappi (tai piispa), ja kaikki seurakunnan jäsenet osallistuvat siihen.

Jumalanpalvelukset ortodoksisissa kirkoissa ovat erittäin kauniita. Ikonostaasi, papisto kauniissa vaatteissa, kuoron laulu, alttarinpalvelimien tarkat liikkeet (in piispan palvelus- subdiakonit) - kaikki on alistettu tiukkaan palvontajärjestykseen, joka on kehittynyt vuosisatojen aikana ja jota rikastuvat uudet rukoukset, kun kirkko kasvaa uusilla pyhimyksillä.

Seurakunnan elämän keskus ortodoksinen kirkko on liturgia. Joka sunnuntai ja suuret juhlapyhät kokoonnumme kyläkirkkoon ja rukoilemme Herraa antamaan meille Pyhän Hengen, jotta voisimme liittyä Kristuksen Pyhään kirkkoon kaikessa täyteydessään muinaisista ajoista nykypäivään.

Liturgiassa nautimme Kristuksen ruumiista ja verestä, ja siten Kirkon ydin on kokoontuminen Kristuksen ympärille. Tämä on uskovan todellista elämää. Siksi pyrimme liittymään kirkkoon. Kaikkea mitä seurakunnassa tapahtuu , kaikki on eukaristian ympärillä(Eukaristia, kreikaksi. Kiitospäivä - pyhien lahjojen pyhitys).

Aluksi palvelu tapahtui ikään kuin spontaanisti. Herra otti opetuslapsensa, meni heidän kanssaan vuorelle, rukoili - tämä on jo jumalallinen palvelus, koska tämä on rukousta Kristuksen kanssa. Mutta esimerkiksi viimeisellä ehtoollisella apostolit valmistautuivat. He valmistivat kaiken pääsiäisjuutalaiseen rituaaliin - ylähuoneen, aterian... Ja Kristus siunasi leivän ja viinin tehden niistä ruumiikseen ja verekseen. ensimmäinen eukaristia.

Välittömästi helluntain jälkeen opetuslapset alkoivat kokoontua yhteen, söivät ateriaa, lauloivat psalmeja, muistivat Herraa ja kaikkea, mitä Hän heille kertoi, rukoilivat sairaiden ja matkustavien puolesta. Aterian päätteeksi he pyysivät Pyhää Henkeä tekemään erityisesti valmistetusta leivästä Herran Jeesuksen Kristuksen ruumiin ja veren. Ja niin he olivat kaikkein läheisimmin yhteydessä Häneen.

Rukoukset eri yhteisöissä olivat pohjimmiltaan samat - muisto, kiitos ja ruumiin ja veren sakramentin viettäminen. Ja jokainen löysi omat sanansa, ei järkevällä tavalla, vaan Hengessä, joka ehdotti tarkkoja ja eläviä rukoussanoja. Näiden rukousten tekstit kirjoitettiin joskus muistiin.

4-luvulla. Rooman valtakunnassa kirjattiin noin 200 liturgian rituaalia. Heidän joukossaan oli joitain, jotka eivät olleet kovin menestyneitä (tai jopa harhaoppisia, jotka vääristelivät totuutta). Vaara on ilmestynyt ei sitoudu Eukaristia, ei liitto Kristuksen kanssa

St. Kappadokialaisen kirkon Basil Suuri kokosi tuolloin olemassa olleet eri järjestykset ja muodosti liturgian, jossa, kuten nyt on selvää, kaikki on muotoiltu täydellisesti. Sikäli kuin on mahdollista määritellä korkeimmat asiat ihmiskielellä, hän teki sen.

Useita vuosikymmeniä Pyhän Vasilis Suuren jälkeen Pyhä Johannes Chrysostomos lyhensi liturgiaa entisestään ja ilmaisi nerokkaasti kaikki samat asiat lyhyemmillä sanoilla. Tällä hetkellä palvellaan useimmiten Pyhän Johannes Chrysostomosin liturgiaa.

Joten kristinuskon kynnyksellä liturgia suoritettiin karismaattisella tavalla. Ihmiset toivat kotoa jumalanpalvelukseen tarvittavaa leipää ja viiniä. Pappi, joka otti vastaan ​​nämä uhrit, rukoili niiden yli ja pyysi Herraa ottamaan vastaan ​​ja siunaamaan ne uhrina sekä muistamaan anomuksen esittäjiä ja heidän sukulaisiaan. Näistä prosforoista valittiin yksi parhaista leivistä ja paras viini, josta liturgian aikana tuli Jeesuksen Kristuksen ruumis ja veri. Jäljelle jäänyt leipä käytettiin aterioilla ja jaettiin köyhille.

Koska nämä kristittyjen kokoukset pidettiin vainon olosuhteissa kellareissa, roomalaisissa katakombeissa, huone oli tarpeen valaista. Ihmiset toivat öljyä lamppuja ja kynttilöitä varten.

Muinaisessa teologiassa syntyi kaksi pääkoulukuntaa, jotka olivat "sodassa" keskenään: Aleksandrialainen koulukunta, joka tulkitsi Pyhää Raamattua puhtaasti symbolisesti ja Antiokialainen koulukunta, joka tulkitsi sitä historiallisesti. Kolmas koulukunta - kappadokialainen - yhdisti ja sovitti nämä kaksi suuntaa. Hän opetti sen sisään Pyhä Raamattu, ja palvonnassa kaikki on samanaikaisesti sekä symboli että todellisuus.

Jumalan kanssa kaikki ei ole sattumaa. Joskus on jopa vaikeaa määrittää, mikä tulee ensin: sovellettu merkitys vai symbolinen. Herra puhuu paljon valoa, että ihmissielun tulee olla kuin lamppu... Siksi tarvitaan kynttilää valaisemaan huonetta, ja samalla tämä valo muistuttaa meitä jumalallisesta valosta ja että sielumme täytyy löytää tämä valo.

Kaikki tiesivät psalmit ja rukoukset. Kädellinen piti eukaristisen rukouksen, kaikki rukoilivat yhtenäisyydessä ja pyhät lahjat pyhitettiin koko kirkon rukouksen kautta.

Kun kirkko kasvoi, alkoi ilmaantua ihmisiä, jotka valmistivat jumalanpalveluksia ammattimaisemmin. Ilmestyi monia uusia lauluja ja kuoroja, joilla oli erityisiä kykyjä niiden esittämiseen. Suurilla katedraaleilla oli omat leipomot, viinitarhat jne.

Tulos oli toisaalta surullinen ja toisaalta täysin väistämätön jakautuminen. Ihmisten on todellakin helpompi lahjoittaa ja tukea temppelityöntekijöitä, jotka käyttävät näitä lahjoituksia ostaakseen kaiken tarvitsemansa ja valmistellakseen palvelusta.

Nykyään jopa kirkossa usein käyvillä ei ole aavistustakaan, kuinka monimutkaista seurakuntaelämää juuri jumalanpalveluksen ympärillä tapahtuu. Yritetään listata, mitä tarvitaan jumalanpalveluksen valmisteluun pienessä seurakunnassamme:

Temppeli on puhdistettava ja koristettava kukilla;

Paista prosphora;

Hallitsijan tulee tuntea jumalanpalvelusten järjestys ja valmistaa niihin kuoro;

Alttarilla pappia avustavat alttaripojat, ja heidän tehtävänsä ovat monimutkaisia ​​ja monipuolisia;

On tarpeen ommella vaatteet temppelille ja papistolle; ja seurakunnassa on ihmisiä, jotka tekevät tämän ammattimaisesti;

On ihmisiä, jotka pesevät, silittävät ja valmistelevat nämä vaatteet palvelukseen;

On ihmisiä, jotka tuovat kynttilöitä ja astioita.

Mutta on monia muitakin asioita:

Ikonimaalari maalaa temppelin ikonostaasin, restauroija on mukana vanhojen ja vahingoittuneiden ikonien entisöinnissa;

On ihmisiä, jotka valmistavat aterian, ruokkivat kaikki ja sitten puhdistavat ruokasalin ja pesevät astiat;

Rakennus-, entisöinti- ja korjaustöiden suorittaminen vaatii valtavasti vaivaa ja aikaa;

Jotkut harjoittavat puutarhanhoitoa;

Joku siivoaa papiston taloa ja aluetta;

Vartija katsoo... jne jne.

Joitakin näistä asioista hoitavat pysyvät temppelityöntekijät. Mutta luojan kiitos, täydellistä jakautumista ei voi koskaan tapahtua, eikä kaikkien seurakuntalaisten apu lakkaa koskaan. Monet auttavat - jotkut säännöllisesti, jotkut satunnaisesti ja jotkut salaa.

Tässä ja seuraavissa lehden numeroissa yritämme puhua kaikista seurakuntaelämän näkökohdista kirkossamme. Ehkä joku haluaa yhdistää itsensä tiiviimmin häneen - täällä ei tarvitse olla ujo. Aina löytyy jotain, missä voit auttaa.

Seurakunta on iso perhe, jossa jokaisella jäsenellä on omat vastuunsa, jokaista tarvitaan ja jokainen tarvitsee oman huolenpitonsa. Ja Kristuksen yhden ruumiin jäseninä kaikkien tulee tuntea toisensa ja pitää huolta toisistaan.

Ja kun jumalanpalveluksen aikana kuullaan litaniapyyntö: "Rukoilemme myös niiden puolesta, jotka kantavat hedelmää ja tekevät hyvää tässä pyhässä ja kunnioitettavassa temppelissä, jotka työskentelevät ja laulavat...", muistakaa - loppujen lopuksi nämä ovat erityisiä ihmisiä, jotka seisovat vieressäsi ja rukoilevat myös itsensä, sukulaistensa, meidän kaikkien puolesta.

Pappi Leonid Tsarevski

1. Seurakunta on ortodoksisten kristittyjen yhteisö, joka koostuu papistosta ja maallikoista, jotka yhdistyvät kirkkoon.

Seurakunta on Venäjän ortodoksisen kirkon kanoninen jaosto, joka on sen hiippakunnan piispan valvonnassa ja hänen nimittämän pappi-rehtorin johdolla.

2. Seurakunta muodostetaan täysi-ikäisten ortodoksisten uskovien kansalaisten vapaaehtoisella suostumuksella hiippakunnan piispan siunauksella. Saadaksesi status laillinen taho Valtion viranomaiset rekisteröivät seurakunnan sen maan lainsäädännön määräämällä tavalla, jossa seurakunta sijaitsee. Seurakunnan rajat päättää hiippakuntaneuvosto.

3. Seurakunta aloittaa toimintansa hiippakunnan piispan siunauksen jälkeen.

4. Seurakunta on siviilioikeudellisessa toiminnassaan velvollinen noudattamaan kanonisia sääntöjä, Venäjän ortodoksisen kirkon sisäisiä määräyksiä ja sijaintimaan lainsäädäntöä.

5. Tulossa pakollinen jakaa varoja hiippakunnan kautta yleisiin kirkon tarpeisiin pyhän synodin määräämässä määrässä ja hiippakunnan tarpeisiin hiippakunnan viranomaisten määräämällä tavalla ja määrällä.

6. Seurakunta on uskonnollisessa, hallinnollisessa, taloudellisessa ja taloudellisessa toiminnassaan hiippakunnan piispan alainen ja tilivelvollinen. Seurakunta toteuttaa hiippakunnan kokouksen ja hiippakuntaneuvoston päätökset sekä hiippakunnan piispan määräyksiä.

7. Jos jokin osa erotetaan tai kaikki seurakuntakokouksen jäsenet eroavat seurakunnasta, he eivät voi vedota oikeuksiin seurakunnan omaisuuteen ja varoihin.

8. Jos seurakuntakokous päättää vetäytyä Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkkisesta rakenteesta ja toimivallasta, seurakunnalta riistetään vahvistus kuulumisesta Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, mikä merkitsee seurakunnan toiminnan lopettamista uskonnollisena järjestönä. Venäjän ortodoksinen kirkko ja riistää siltä oikeuden omaisuuteen, joka on kuulunut seurakunnalle omistus-, käyttö- tai muun laillisen perustan perusteella, sekä oikeuden käyttää nimessä Venäjän ortodoksisen kirkon nimeä ja symboleja.

9. Seurakunnan kirkot, jumalanpalvelustalot ja kappelit perustetaan hiippakunnan viranomaisten siunauksella ja laissa säädettyä menettelyä noudattaen.

10. Seurakunnan hallintoa hoitavat hiippakunnan piispa, pappi, seurakuntakokous, seurakuntaneuvosto ja seurakuntaneuvoston puheenjohtaja.

Hiippakunnan piispalla on seurakunnan ylin johto.

Tarkastuslautakunta on seurakunnan toimintaa valvova toimielin.

11. Seurakuntalaiset perustavat veljeskuntia ja sisaruksia vain pahtorin suostumuksella ja hiippakunnan piispan siunauksella. Veljeskuntien ja sisarkuntien tavoitteena on houkutella seurakuntalaisia ​​osallistumaan kirkkojen kunnossapitoon ja työhön, hyväntekeväisyyteen, laupeuteen, uskonnolliseen ja moraaliseen kasvatukseen ja kasvatukseen. Seurakuntien veljekset ja sisarukset ovat rehtorin valvonnassa. Poikkeustapauksissa valtion rekisteröitäväksi voidaan jättää hiippakunnan piispan hyväksymä veljeskunnan tai sisarkunnan peruskirja.

12. Veljeskunnat ja sisarukset aloittavat toimintansa hiippakunnan piispan siunauksen jälkeen.

13. Toimintaansa suorittaessaan veljeskunta ja sisarkunta ohjaavat tätä peruskirjaa, paikallis- ja piispaneuvostojen päätöksiä, pyhän synodin päätöksiä, Moskovan ja koko Venäjän patriarkan määräyksiä, hiippakunnan piispan ja pappisherran päätöksiä. seurakunta sekä Venäjän ortodoksisen kirkon, hiippakunnan, seurakunnan, josta ne on luotu, siviilisäännöt sekä omat sääntönsä, jos veljekset ja sivistystyöt on rekisteröity oikeushenkilöksi.

14. Veljeskunnat jakavat varoja seurakuntien kautta yleisiin kirkon tarpeisiin pyhän synodin määräämissä määrin, hiippakuntien ja seurakuntien tarpeisiin hiippakuntien viranomaisten ja seurakunnan rehtorien määräämällä tavalla ja määrällä.

15. Veljeskunnat ja sisarukset ovat uskonnollisessa, hallinnollisessa, taloudellisessa ja taloudellisessa toiminnassaan seurakuntien rehtorien kautta alisteisia ja tilivelvollisia hiippakuntien piispoille. Veljeskunnat ja sisarukset toteuttavat hiippakunnan viranomaisten ja kirkkoherran päätöksiä.

16. Jos jokin osa erotetaan tai kaikki veljeskunnan ja sisarkunnan jäsenet eroavat kokoonpanostaan, he eivät voi vaatia oikeuksia veljesten ja sisarusten omaisuuteen ja varoihin.

17. Jos veljeskunnan ja sisarusten yleiskokous päättää vetäytyä Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkkisesta rakenteesta ja toimivallasta, veljeskunnalta ja sisarukselta riistetään vahvistus kuulumisesta Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, mikä johtaa kirkon lakkaamiseen. veljeskunnan toimintaa Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisena järjestönä ja riistää heiltä oikeudet omaisuuteen, joka kuului veljeskunnalle tai sisarukselle omistus-, käyttö- tai muiden oikeuksien perusteella oikeudellisesti, sekä oikeus käyttää nimessä Venäjän ortodoksisen kirkon nimeä ja symboleja.

1. Apotti

18. Kunkin seurakunnan johdossa on kirkkoherra, jonka hiippakunnan piispa on nimittänyt uskovien hengelliseen ohjaukseen sekä papiston ja seurakunnan johtamiseen. Toiminnassaan rehtori on tilivelvollinen hiippakunnan piispalle.

19. Rehtori on kutsuttu kantamaan vastuuta jumalanpalvelusten asianmukaisesta suorittamisesta kirkon peruskirjan mukaisesti, kirkon saarnasta, uskonnollisesta ja moraalisesta tilasta sekä seurakunnan jäsenten asianmukaisesta koulutuksesta. Hänen on suoritettava tunnollisesti kaikki hänen asemansa määräämät liturgiset, pastoraaliset ja hallinnolliset tehtävät kaanonien ja tämän peruskirjan määräysten mukaisesti.

20. Rehtorin tehtäviin kuuluu erityisesti:

a) papiston johtaminen sen liturgisten ja pastoraalisten tehtävien suorittamisessa;

b) valvoa temppelin kuntoa, sen koristelua ja kaiken jumalallisen palveluksen suorittamiseen tarvittavan saatavuutta liturgisen peruskirjan vaatimusten ja hierarkian ohjeiden mukaisesti;

c) huoli oikeasta ja kunnioittavasta lukemisesta ja laulamisesta kirkossa;

d) huolenpito hiippakunnan piispan ohjeiden tarkasta noudattamisesta;

e) seurakunnan katekeettisen, hyväntekeväisyys-, kirkollis-julkisen, koulutus- ja tiedotustoiminnan järjestäminen;

f) seurakuntakokouksen koolle kutsuminen ja johtaminen;

g) jos siihen on aihetta, seurakuntakokouksen ja seurakuntaneuvoston opillisia, kanonisia, liturgisia tai hallinnollis-taloudellisia kysymyksiä koskevien päätösten täytäntöönpanon keskeyttäminen, jonka jälkeen tämä asia siirretään hiippakunnan piispan käsiteltäväksi ;

h) seurakuntakokouksen päätösten täytäntöönpanon ja seurakuntaneuvoston työn seuranta;

i) edustaa seurakunnan etuja valtion ja paikallishallinnon toimielimissä;

j) toimittaa suoraan hiippakunnan piispalle tai rovastin kautta vuosikertomusten seurakunnan tilasta, seurakunnassa tehdystä toiminnasta ja omasta työstä;

k) virallisen kirkon kirjeenvaihdon suorittaminen;

l) liturgisen päiväkirjan pitäminen ja seurakunnan arkiston säilyttäminen;

m) kaste- ja vihkitodistusten myöntäminen.

21. Rehtori voi saada virkavapauden ja väliaikaisesti poistua seurakunnastaan ​​vain hiippakunnan viranomaisten määrätyllä tavalla saadulla luvalla.

2. Pritch

22. Seurakunnan papisto määräytyy seuraavasti: pappi, diakoni ja psalminlukija. Papiston jäsenmäärää hiippakunnan viranomaiset voivat nostaa tai vähentää seurakunnan pyynnöstä ja sen tarpeiden mukaisesti, joka tapauksessa papistossa on oltava vähintään kaksi henkilöä - pappi ja psalminlukija .

Huomaa: psalminlukijan viran voi täyttää pyhissä luokissa oleva henkilö.

23. Papiston ja papiston valinta ja nimittäminen kuuluu hiippakunnan piispalle.

24. Diakoniksi tai papiksi vihkiminen edellyttää:

a) olla Venäjän ortodoksisen kirkon jäsen;

b) olla täysi-ikäinen;

c) heillä on tarvittavat moraaliset ominaisuudet;

d) heillä on oltava riittävä teologinen koulutus;

e) sinulla on tunnustajan todistus, joka vahvistaa, ettei virkaan asettamiselle ole kanonisia esteitä;

f) ei ole kirkollisen tai siviilioikeuden alainen;

g) vannoa kirkon vala.

25. Hiippakunnan piispa voi henkilökohtaisesta pyynnöstä, kirkollisen oikeuden tai kirkollisen tarkoituksen perusteella siirtää ja erottaa papiston jäsenet.

26. Papiston jäsenten tehtävät määräytyvät hiippakunnan piispan tai pahtorin kanonien ja määräysten mukaan.

27. Seurakunnan pappi vastaa seurakunnan hengellisestä ja moraalisesta tilasta sekä liturgisten ja pastoraalisten tehtäviensä suorittamisesta.

28. Papiston jäsenet eivät saa poistua seurakunnasta ilman kirkon viranomaisilta määrätyllä tavalla saatua lupaa.

29. Pappi voi osallistua jumalanpalvelukseen toisessa seurakunnassa sen hiippakunnan hiippakunnan piispan suostumuksella, jonka alueella seurakunta sijaitsee, tai dekaanin tai pappinsa suostumuksella, jos hänellä on kanonisen lain vahvistava todistus. kapasiteettia.

30. IV ekumeenisen kirkolliskokouksen 13. säännön mukaan papit voidaan hyväksyä toiseen hiippakuntaan vain, jos heillä on hiippakunnan piispan vapautuskirje.

3. Seurakuntalaiset

31. Seurakuntalaiset ovat ortodoksisen tunnustuksen henkilöitä, joilla on elävä yhteys seurakuntaansa.

32. Jokaisella seurakunnalla on velvollisuus osallistua jumalanpalvelukseen, säännöllisesti tunnustaa ja ottaa ehtoollinen, noudattaa kanoneja ja kirkon sääntöjä, tehdä uskon tekoja, pyrkiä uskonnolliseen ja moraaliseen parantamiseen sekä edistää seurakunnan hyvinvointia.

33. Seurakunnan jäsenten vastuulla on huolehtia papiston ja temppelin aineellisesta ylläpidosta.

4. Seurakunnan kokous

34. Seurakunnan hallintoelin on seurakuntakokous, jota johtaa seurakunnan rehtori, joka toimii viran puolesta seurakuntakokouksen puheenjohtajana.

Seurakuntakokoukseen kuuluvat seurakunnan papisto sekä seurakunnan liturgiseen elämään säännöllisesti osallistuvat seurakuntalaiset, jotka ortodoksisuuteen sitoutumisensa, moraalisen luonteensa ja elämänkokemuksensa vuoksi ovat arvokkaita osallistumaan seurakunnan asioiden ratkaisemiseen. , jotka ovat täyttäneet 18 vuotta eivätkä ole kiellon alaisia ​​eivätkä myöskään saaneet kirkollisen tai maallisen tuomioistuimen oikeuteen.

35. Seurakuntakokoukseen pääsy ja sieltä eroaminen tapahtuu hakemuksen (hakemuksen) perusteella seurakuntakokouksen päätöksellä. Jos seurakuntakokouksen jäsen todetaan hänen hoitamaansa asemaansa poikkeavana, voidaan hänet erottaa seurakuntakokouksesta seurakunnan päätöksellä.

Mikäli seurakuntakokouksen jäsenet poikkeavat kaanoneista, tästä peruskirjasta ja muista Venäjän ortodoksisen kirkon säännöistä sekä jos he rikkovat seurakunnan peruskirjaa, seurakuntakokouksen kokoonpanoa voidaan muuttaa hiippakunnan piispan päätöksellä kokonaisuudessaan. tai osittain.

36. Seurakuntakokouksen kutsuu koolle pastori tai hiippapiispan määräyksestä dekaani tai muu hiippakuntapiispan valtuutettu edustaja vähintään kerran vuodessa.

Seurakuntaneuvoston jäsenten valintaa ja uudelleenvalintaa koskevat seurakuntakokoukset pidetään, johon osallistuu dekaani tai muu hiippakunnan piispan edustaja.

37. Kokous pidetään puheenjohtajan esittämän esityslistan mukaisesti.

38. Puheenjohtaja johtaa kokouksia hyväksyttyjen sääntöjen mukaisesti.

39. Seurakuntakokous on päätösvaltainen, johon osallistuu vähintään puolet jäsenistä. Seurakuntakokouksen päätökset tehdään yksinkertaisella äänten enemmistöllä, ja tasatilanteessa puheenjohtajan ääni ratkaisee.

40. Seurakuntakokous valitsee keskuudestaan ​​sihteerin, joka vastaa kokouksen pöytäkirjan laatimisesta.

41. Seurakuntakokouksen pöytäkirjan allekirjoittavat: seurakuntakokouksen puheenjohtaja, sihteeri ja viisi valittua jäsentä. Seurakuntakokouksen pöytäkirjan hyväksyy hiippakunnan piispa, jonka jälkeen tehdyt päätökset tulevat voimaan.

42. Seurakuntakokouksen päätökset voidaan ilmoittaa seurakuntalaisille kirkossa.

43. Seurakuntakokouksen tehtäviin kuuluu:

a) ylläpitää seurakunnan sisäistä yhtenäisyyttä ja edistää sen henkistä ja moraalista kasvua;

b) seurakunnan siviiliperuskirjan hyväksyminen, siihen tehdyt muutokset ja lisäykset, jotka hiippakunnan piispa hyväksyy ja jotka tulevat voimaan valtion rekisteröinnistä alkaen;

c) seurakuntakokouksen jäsenten hyväksyminen ja erottaminen;

d) seurakuntaneuvoston ja tarkastuslautakunnan valinta;

e) seurakunnan taloudellisen ja taloudellisen toiminnan suunnittelu;

f) kirkon omaisuuden turvallisuuden varmistaminen ja sen kasvattamisesta huolehtiminen;

g) menosuunnitelmien hyväksyminen, mukaan lukien hyväntekeväisyyteen sekä uskonnollisiin ja koulutustarkoituksiin annettavien lahjoitusten määrä, ja niiden toimittaminen hiippakunnan piispan hyväksyttäväksi;

h) kirkkorakennusten rakentamista ja korjausta koskevien suunnitelmien hyväksyminen ja suunnitteluarvioiden käsittely;

i) tarkastaa ja toimittaa hiippakunnan piispan hyväksyttäväksi seurakuntaneuvoston taloudelliset ja muut raportit ja tarkastuslautakunnan raportit;

j) lausunto henkilöstöpöytä ja sisällön päättäminen papiston ja seurakuntaneuvoston jäsenille;

k) määrätä seurakunnan omaisuuden luovutusmenettelystä tässä peruskirjassa, Venäjän ortodoksisen kirkon (siviilisäätiön), hiippakunnan peruskirjassa, seurakunnan peruskirjassa sekä voimassa olevassa lainsäädännössä määrätyin ehdoin;

l) huoli siitä, että kaikki tarvittava on saatavilla jumalanpalveluksen kanoniseen suorittamiseen;

n) huoli kirkkolaulun tilasta;

o) seurakunnan vetoomusten vireillepano hiippakunnan piispalle ja siviiliviranomaisille;

o) seurakuntaneuvoston, tarkastuslautakunnan jäseniä koskevien valitusten käsittely ja niiden toimittaminen hiippakunnan hallitukselle.

5. Seurakuntaneuvosto

44. Seurakuntaneuvosto on seurakunnan toimeenpaneva elin ja on tilivelvollinen seurakunnan kokoukselle.

45. Seurakuntaneuvostoon kuuluvat puheenjohtaja, apulaisrehtori ja rahastonhoitaja.

46. ​​Seurakuntaneuvosto:

a) panee täytäntöön seurakuntakokouksen päätökset;

b) toimittaa seurakuntakokouksen käsiteltäväksi ja hyväksyttäväksi taloudelliset toimintasuunnitelmat, vuosittaiset menosuunnitelmat ja talousraportit;

c) vastaa kirkkorakennusten, muiden rakenteiden, rakenteiden, tilojen ja niiden lähialueiden, seurakunnalle kuuluvien tonttien ja kaiken seurakunnan omistaman tai käytössä olevan omaisuuden turvallisuudesta ja kunnossapidosta sekä pitää niistä kirjaa;

d) hankkii seurakunnalle tarvittavaa omaisuutta ja pitää inventaariokirjoja;

e) ratkaisee ajankohtaisia ​​taloudellisia kysymyksiä;

f) antaa seurakunnalle tarvittavan omaisuuden;

g) järjestää asunnon seurakunnan papiston jäsenille, kun he sitä tarvitsevat;

h) huolehtii temppelin suojelusta ja loistosta pitäen yllä sivistystä ja järjestystä jumalanpalvelusten ja uskonnollisten kulkueiden aikana;

i) huolehtii siitä, että temppeli saa kaiken tarvittavan jumalallisen palveluksen loistavaan suorittamiseen.

47. Seurakuntaneuvoston jäsen voidaan erottaa seurakuntaneuvostosta seurakuntakokouksen päätöksellä tai hiippakunnan piispan määräyksellä, jos siihen on aihetta.

48. Seurakuntaneuvoston puheenjohtaja käyttää ilman valtakirjaa seurakunnan puolesta seuraavia valtuuksia:

• antaa määräyksiä (määräyksiä) seurakunnan työntekijöiden palkkaamisesta (irtisanomisesta); lopettaa synnytyksen ja siviilisopimukset sekä sopimukset taloudellisesta vastuusta (näitä valtuuksia käyttää seurakuntaneuvoston puheenjohtaja, joka ei ole rehtori, yhteisymmärryksessä rehtorin kanssa);
• määrää seurakunnan omaisuutta ja varoja, mukaan lukien asiaa koskevien sopimusten tekeminen seurakunnan puolesta ja muiden liiketoimien suorittaminen tässä peruskirjassa määrätyllä tavalla;
• edustaa seurakuntaa tuomioistuimessa;
• on oikeus antaa valtakirjat käyttääkseen seurakunnan puolesta tässä peruskirjan artiklassa määrättyjä valtuuksia sekä pitää yhteyttä valtion elimiin, kuntiin, kansalaisiin ja järjestöihin näiden valtuuksien käyttämisen yhteydessä. valtuudet.

49. Rehtori on seurakuntaneuvoston puheenjohtaja.

Hiippakunnan piispalla on yksinomaisella päätöksellään oikeus:

a) vapauttaa rehtorin seurakuntaneuvoston puheenjohtajan tehtävästä oman harkintansa mukaan;

b) nimittää seurakuntaneuvoston puheenjohtajaksi apulaispahtori (kirkonvartija) tai muun henkilön, mukaan lukien seurakunnan pappi (kolmeksi vuodeksi oikeudella nimittää uudeksi toimikaudeksi rajoittamatta näiden lukumäärää nimitykset), mukaan lukien hänen ottaminen seurakuntakokoukseen ja seurakunnan neuvot.

Hiippakunnan piispalla on oikeus erottaa seurakuntaneuvoston jäsen, jos hän rikkoo kanoneja, tämän peruskirjan määräyksiä tai seurakunnan peruskirjaa.

50. Kaikki seurakunnalta virallisesti lähtevät asiakirjat allekirjoittavat rehtori ja (tai) seurakuntaneuvoston puheenjohtaja toimivaltansa rajoissa.

51. Pankki- ja muut talousasiakirjat allekirjoittavat seurakuntaneuvoston puheenjohtaja ja rahastonhoitaja. Siviilioikeudellisissa suhteissa rahastonhoitaja hoitaa pääkirjanpitäjän tehtäviä. Rahastonhoitaja hoitaa kirjanpidon ja varastoinnin Raha, lahjoitukset ja muut tulot, laatii vuositilinpäätöksen. Seurakunta pitää kirjanpitoa.

52. Mikäli seurakuntakokous valitsee uudelleen tai hiippakunnan piispa muuttaa seurakuntaneuvoston kokoonpanoa, samoin kuin uudelleenvalinnan, hiippakunnan piispan erottamisen tai seurakunnan puheenjohtajan kuollessa. seurakuntaneuvosto, seurakuntakokous muodostaa kolmijäsenisen toimikunnan, joka laatii lain omaisuuden ja varojen saatavuudesta. Seurakuntaneuvosto hyväksyy aineellisen omaisuuden tämän lain perusteella.

53. Seurakuntaneuvoston apulaispuheenjohtajan tehtävät päättää seurakunnan kokous.

54. Rahastonhoitajan tehtäviin kuuluu käteisen ja muiden lahjoitusten kirjaaminen ja säilyttäminen, kuitti- ja menokirjan pitäminen, talousarvion sisäisten taloudellisten toimien suorittaminen seurakuntaneuvoston puheenjohtajan johdolla sekä vuositilinpäätöksen laatiminen.

6. Tarkastuskomissio

55. Seurakuntakokous valitsee keskuudestaan ​​seurakunnan tarkastusvaliokunnan, johon kuuluu puheenjohtaja ja kaksi jäsentä, kolmeksi vuodeksi kerrallaan. Tarkastusvaliokunta on tilivelvollinen seurakunnan kokoukselle. Tarkastuslautakunta tarkastaa seurakunnan taloudellisen ja taloudellisen toiminnan, omaisuuden turvallisuuden ja kirjanpidon, sen käyttötarkoituksen, tekee vuosittain inventaarion, tarkastaa lahjoitusten ja kuittien kirjaamisen ja varojen käytön. Tarkastuslautakunta esittää tarkastusten tulokset ja niitä koskevat esitykset seurakuntakokouksen käsiteltäväksi.

Jos väärinkäyttöä havaitaan, tarkastuslautakunta ilmoittaa siitä välittömästi hiippakunnan viranomaisille. Tarkastuslautakunnalla on oikeus lähettää tarkastuskertomus suoraan hiippakunnan piispalle.

56. Seurakunnan ja seurakuntalaitosten taloudellisen ja taloudellisen toiminnan tarkastusoikeus kuuluu myös hiippakunnan piispalle.

57. Seurakuntaneuvoston ja tarkastuslautakunnan jäsenet eivät voi olla läheisesti sukua keskenään.

58. Tarkastuslautakunnan tehtäviin kuuluvat:

a) säännöllinen tarkastus, johon kuuluu varojen saatavuuden, tehtyjen kulujen laillisuuden ja oikeellisuuden sekä seurakunnan toimeenpaneman kulukirjan tarkastus;

b) tarvittaessa seurakunnan taloudellisen ja taloudellisen toiminnan, seurakunnalle kuuluvan omaisuuden turvallisuuden ja kirjanpidon tarkastuksen suorittaminen;

c) seurakunnan omaisuuden vuosittainen inventointi;

d) valvoa mukien ja lahjoitusten poistamista.

59. Tarkastuslautakunta laatii tehdyistä tarkastuksista raportit ja toimittaa ne seurakuntakokouksen sääntömääräiselle tai ylimääräiselle kokoukselle. Jos ilmenee väärinkäytöksiä, omaisuudesta tai varoista on pulaa tai jos rahansiirrossa ja toimeenpanossa havaitaan virheitä, seurakuntakokous tekee asianmukaisen päätöksen. Sillä on oikeus nostaa kanne tuomioistuimessa saatuaan siihen etukäteen hiippakunnan piispan suostumuksen.

Yksi nykyajan kirkkoelämän kiireellisistä ongelmista on seurakuntayhteisöjen kehittäminen. On tärkeää, että uskovista, joita ehtoollismalja yhdistää, ei tule vain satunnaisia ​​tuttavia, vaan todellisia samanmielisiä ihmisiä, jotka auttavat toisiaan yhteisessä asiassa - pelastuksen asian puolesta. On välttämätöntä, että ihminen ei koe olevansa satunnainen vieras seurakunnassa, josta mikään ei riipu, jotta kirkosta tulee hänelle todella toinen koti ja yhteisöstä toinen perhe.

Keskustelemme Pyhän Pyhän Kirkon rehtorin kanssa. Elämää antava kolminaisuus Khokhlyssa arkkipappi Alexy Uminsky.

— Isä Alexy, kerro meille, kuinka seurakuntasi kehittyi?

- Vähitellen. Temppelimme sijaitsee Moskovan keskustassa. Täällä on vähän asuinrakennuksia. Lähes kaikki meitä ympäröivät rakennukset ovat toimistoja, ravintoloita, kahviloita. Ja ympärillä on riittävästi temppeleitä. Kirjaimellisesti käsivarren etäisyydellä meistä ovat Pyhän Johannes Kastajan luostari, pyhien apostolien prinssi Vladimirin kirkko, Kulishkissa sijaitseva Kolmen pyhän kirkko, Gryazekhin elämää antavan kolminaisuuden kirkko. Meillä on vähän "klassisia" seurakunnan jäseniä, jotka pitäisi määrätä seurakuntaamme asuinpaikalleen. Mutta aluksi niitä ei ollut ollenkaan. Siksi, kun vuonna 1992 temppeli palautettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle, seurakuntamme oli rinnalla temppeliseurakunnan kanssa Apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin nimissä, ja molempien kirkkojen rehtorina oli arkkipappi Sergius Romanov. .

— Tuhotiko temppelin neuvostovalta?

— Ei tuhoutunut, mutta suljettiin vuonna 1935.

– Mitä täällä tapahtui ennen vuotta 1992?

- Mitä täällä tapahtui! Ja asuintilat ja erilaiset organisaatiot. He jopa halusivat sijoittaa antropologisen museon, johon he suunnittelivat suurten ihmisten jäännöksiä. Valitettavasti temppelimme kohtalo ei ole ollenkaan ainutlaatuinen. Voisi olla pahempikin... Esimerkiksi Vladimirin Jumalanäidin ikonin kirkon alttarissa oli wc.

– Yhteisönne on erityisen yhtenäinen. Miten saavutit tämän? Teitkö jotain erityisesti, jotta ihmiset voisivat tuntea toisensa paremmin?

– Kirkko on loppujen lopuksi paikka, jossa vietetään eukaristiaa, ei seurakunta. Tietysti on hyvä, jos seurakuntalaiset tuntevat toisensa, jos heillä on mahdollisuus kommunikoida jossain jumalanpalveluksen jälkeen. Mutta tällaisesta viestinnästä ei pitäisi tulla itsetarkoitus. En usko, että papin pitäisi keksiä jotain sellaista tarkoituksella tehdäkseen kaikista ystäviä. Uskovia temppelissä yhdistää yhteinen malja ja yhteinen rukous. Ja kaikki monipuoliset toimintamme eivät kasvaneet halusta ehdottomasti tutustua toisiimme, vaan halusta elää hengellistä elämää yhdessä.

Kun kirkko seisoi raunioina, koko seurakuntamme (20-30 henkilöä) asui pienessä aidatussa nurkassa, jossa yksinkertaiset kuvakkeet oli liimattu tauluihin. Seurakuntalaiset seisoivat hyvin lähellä alttaria, he näkivät ja kuulivat selvästi, mitä tapahtui, ja jumalanpalveluksen merkitys tuli selvemmäksi. Ja selitin vaikeita hetkiä jumalanpalveluksen jälkeen. Koska meitä ei ollut kovin monta, minulla oli tarpeeksi aikaa ja tilaisuutta tunnustaa jokainen seurakuntalainen yksityiskohtaisesti: puhua jokaisen kanssa, vastata jokaiseen kysymykseen.

Kaikki yhteisössämme tapahtuva kasvoi luonnollisesti sen sisällä. Lapset kasvoivat ja pyhäkoulu ilmestyi. Kesällä sinun täytyy mennä jonnekin lasten kanssa - siellä oli seurakuntalaisia ​​ja vanhempia, jotka alkoivat järjestää retkiä leireille. Pieni nuorisoteatterimme kasvoi kommunikaatiosta lasten kanssa, se on ollut olemassa useita vuosia. Haluavatko seurakuntalaiset kommunikoida papin ja keskenään liturgian jälkeen? Tämä tarkoittaa, että ihmisiä on ruokittava. Ja kuka tekee tämän? Tietysti seurakuntalaiset itse. Tämä tarkoittaa, että sinun on laadittava aikataulu siitä, kuka valmistaa mitä ja milloin. Näin ilmestyi listat niistä, jotka eivät vain käy kirkkoomme silloin tällöin - heitä on myös monia, mutta joilla on mahdollisuus säännöllisesti työskennellä seurakunnassa. Rukoilemme näiden ihmisten puolesta joka liturgiassa sen lisäksi, että meille annetaan tavanomaiset muistolaput.

Yleensä meillä on tämä sääntö: jos seurakuntalainen osaa tehdä jotain ja haluaa jotenkin palvella sen parissa, hän tulee ja sanoo: "Isä, minä voin tehdä sen ja sen." Ja hän tekee. Seurakuntaamme on siis kokoontunut paljon lahjakkaita, eloisia ihmisiä. Ja nyt asiat ovat niin, ettei meidän tarvitse työntekijät ulkopuolelta. Kirkossa työskentelevät vain seurakuntamme, eikä siellä ole ainuttakaan työntekijää, joka ei olisi seurakuntamme jäsen.

— Ja vain amatöörikuoro laulaa kuorossasi?

– Mitä "amatööri" tarkoittaa? Tiedätkö, olen myös amatööri. Pappina olen amatööri, koska rakastan sitä, mitä teen. Olemme kaikki "amatöörejä". Jos kirkko olemme me, niin täällä ei voi olla vieraita, jotka eivät tee jotain sydämensä käskyjen mukaan, vaan rahasta. Miten muuten rakennamme hengellisen huoneen, josta apostoli Pietari kirjoittaa (ks. 1. Pt. 2:5)? Ne, jotka laulavat kuorossa, ovat seurakuntalaisiamme. Eli heistä tuli ensin seurakuntalaisia ​​ja sitten he alkoivat laulaa kuorossa. Joku tiesi jo miten. Joku oppi. Nämä ihmiset eivät vain laula ammattimaisesti, he rukoilevat ja ottavat ehtoollisen jumalallisessa liturgiassa. Seurakuntamme lukevat kuorossa. Lukemisen järjestämisestä vastaavat valtionhoitaja ja pääalttaripoika. Tietenkin sinun täytyy opiskella, jotta voit laulaa ja lukea kuorossa. Emme opeta tätä kirkossamme, mutta Pyhän Vladimirin ortodoksisessa lukiossa, jossa opetan, voit saada kirkonlaulun ja kirkon lukemisen oppitunteja.

Meillä ei ole kirkossamme siivoajia, joille maksaisimme palkkoja. Seurakuntamme itse on jaettu ryhmiin, ja vuoden aikana jokainen näistä joukkueista tekee ruokaa, välillä siivoaa kokonaan kirkon ja vastaavasti seurakunnan pihan. Seurakuntamme opettavat pyhäkoulua, luennoivat kulttuurista ja taiteesta perinteisissä kokouksissamme; johtaa elokuvakerhoa ja valitse elokuvia keskustelua varten.

Tänään tulit temppeliimme ensimmäistä kertaa. Seurakuntamme - setä Andrey, vartija, kateketti ja aivan ihana ihminen, sinua vastaan ​​tuli, saattoi ruokasaliin ja ruokki. Kun kirkko on auki, hän seisoo kynttilälaatikon takana ja keskustelee niiden kanssa, jotka tulevat kirkkoon päivän aikana. Hän varmasti tervehtii kaikkia, kertoo kaikille kaiken, selittää kaiken kaikille, opettaa kaiken. Ja kun temppeli suljetaan, hän tekee läksyt lasten kanssa, koska hän on koulutukseltaan fyysikko ja matemaatikko. Tämä on hänen monipuolinen palvelutyö seurakunnassamme.

– Kuinka tulla seurakuntasi jäseneksi? Voiko joku kadulta tulla luoksesi, kuten sanotaan?

- No, miten ihmisistä tulee seurakuntalaisia? He tulevat, alkavat rukoilla, ottavat ehtoollisen, katsovat ympärilleen, ja jos he viihtyvät täällä, he jäävät. Meillä on seurakuntalaisia, jotka eivät ole missään luettelossa, jotka eivät suorita tottelevaisuutta - kaikilla ei ole sellaista mahdollisuutta, mutta he ovat käyneet kirkossa monta vuotta.

– Mutta eikö tämä johda jakautumiseen vieraisiin ja sisäpiiriin?

– Sellainen houkutus on aina olemassa. Paljon riippuu papista. Joskus pappi löystyy: tuo jonkun erityisen lähelle, jonkun pitää hieman erillään, ja usein läheisten joukossa on niitä, jotka pystyvät varmistamaan seurakunnan. Näin syntyy "sisäpiiri", "kaukainen ympyrä", jakautuminen ystäviin ja vihollisiin. Seurakuntaa, jolla on tällainen ongelma, on helppo hallita, tai suoraan sanottuna manipuloida.

Tietenkin papilla voi olla henkilökohtaisia ​​sympatioita. Hän voi olla vain ystävä jonkun kanssa. Minulla on esimerkiksi vanhoja lapsuuden ystäviä seurakunnassani. Tietenkin käyn heidän luonaan useammin kuin kenenkään muun seurakunnan jäsenen luona. Tämä on hyvä.

Mutta joskus syntyy tilanne, kun kokeneet seurakuntalaiset uskovat olevansa juuri sellaisia ​​"seurakuntalaisia", että heillä on oikeus erityiskohteluun.

Annan teille esimerkin seurakuntamme elämästä. Valitettavasti meillä ei ole kovin suurta ruokasalia, joten varsinkin suurilla juhlapyhinä sattuu, ettei kaikille riitä tilaa. Lomapäivinä meillä on paljon ihmisiä, jotka eivät ilmesty joka sunnuntai. Joku tulee kaukaa, Moskovan alueelta, ja käyttää paljon rahaa matkoille. Ja pääsiäisenä ja jouluna eivät vain seurakuntamme tulevat kirkkoomme, vaan myös heidän ystävänsä ja sukulaisensa... Mitä tehdä? Anna heille paikka takana juhlapöytä? Mutta seurakuntamme työskentelivät ympäri vuoden: he siivosivat kirkkoa, laittoivat ruokaa, opettivat pyhäkouluja, auttoivat kaikkia ja tekivät kaiken muun...

Ja sitten eräänä päivänä ennen pääsiäistä kävelin ruokasaliin ja näin, että seurakuntamme olivat jo istuneet paikkansa: he laittoivat muistiin muistiinpanoja "Kolya", "Tanya", "Vasya"... Olin hirveän järkyttynyt... Puhuin ne vakavasti. Meillä ei ole ollut enempää tällaisia ​​tapauksia, ja toivon, ettei niitä tulekaan. Yritämme jotenkin sovittaa kaiken sisään... Vaikka se on vaikeaa... Sillä jos ensimmäisinä vuosina meillä oli 20-30 henkilöä, niin tänä vuonna pääsiäisenä oli vain 500 jumalanpalvelusta.

— Onko seurakunnallasi kokoontunut tietyn näkemyksen ja maun edustajia, vai oletteko kaikki erilaisia?

– Seurakuntalaisten poliittiset näkemykset ovat mielestäni edelleen vaihtelevia, vaikkakaan eivät tietenkään täysin vastakkaisia. Keskuudessamme ei ole ääriliberaaleja tai äärifundamentalisteja. Ja makuja... Me viljelemme makua, alkaen siitä, miten teimme kirkkomme ikonostaasin, mitä lauluja kuoro valitsee. Keskustelemme säännöllisesti elokuvista ja kirjoista.

— Eivätkö vain seurakuntasi voi tulla näihin keskusteluihin?

– Tietenkin kaikki voivat tulla.

— Millä perusteella valitset elokuvat keskusteluun?

— Valitsemme sen, mikä meitä kiinnostaa, yleensä nämä ovat elokuvan tunnustettuja mestariteoksia... No, oletetaan, että keskustelimme Luis Buñuelin trilogioista "Nazarin", "Viridiana" ja "Simeon the Stylite". Luis Buñuel itse, vaikka hän valmistui jesuiittakoulusta, piti itseään ateistina, mutta sanoi jopa: "Luojan kiitos, olen ateisti." Ja hänen elokuvansa osoittavat yleisesti kristinuskon romahtamisen. Mutta ei vain. Mielestäni Buñuel, loistava ohjaaja, jolla on hämmästyttävä intuitio, osoitti jotain paljon enemmän. Täällä on paljon puhuttavaa.

– Onko tällä yrityksellä lähetystyöpotentiaalia?

"No, emme aseta itsellemme mitään erityistä lähetystyötavoitetta... Ei ole olemassa sellaista asiaa kuin: "No, nyt puhumme elokuvasta, mutta itse asiassa me, niin ovelat, houkuttelemme nyt kaikki mukaan. ortodoksiset verkkomme." Yritämme tarkastella keskustelemiemme elokuvien kysymyksiä kristillisestä näkökulmasta. Ehkä keskustelumme voivat vaikuttaa johonkin. Meille tulee todella erilaisia ​​ihmisiä. Esimerkiksi eilen keskustelussa näin monia ensimmäistä kertaa.

— Kuinka tärkeätä valistusta ja uskonasioita koskevaa koulutusta on seurakuntalaisten henkiselle kehitykselle?

– Kaikki tieto on ihmiselle tärkeää. Mutta ennen kuin annat seurakunnalle teologisen koulutuksen, sinun on varmistettava, että hän on yksinkertaisesti koulutettu. Ilman yhteistä tietopohjaa monimutkaisia ​​teologisia kysymyksiä ei voida ymmärtää oikein. Teologia on korkea tiede, ja se vaatii asianmukaista ymmärrystä ja käsitystä. Kirkon dogmeja ei voi oppia sellaisina aritmeettiset kaavat tai lauseita. Todistaaksesi uskostasi sinun on tutkittava sen perusteita syvästi. Tämän voi tehdä vain ajatteleva, ajatteleva, lukeva ja koulutettu ihminen.

Minusta vaikuttaa siltä, ​​että seurakuntalaiset voivat halutessaan saada koulutusta huonommin kuin seminaarissa. Puhumme heidän kanssaan dogmatiikasta, liturgiasta ja kirkkotaiteesta. Kuuluisat raamatuntutkijat ja kirkkohistorioitsijat pitävät täällä luentoja. Joka lauantai yksi papeistamme pitää puheen pyhistä kirjoituksista. Joka keskiviikko meillä on uskonnollinen ja filosofinen klubi "Sofia". Moskovassa, eikä mielestäni vain Moskovassa, on sellaisia ​​henkisiä ja koulutuskeskuksia monissa kirkoissa.

— Onko kirkossasi kiinteä tai suositeltu määrä lahjoituksia kynttilöitä, rukouksia, kirjoja jne. varten?

- Mitä meidän pitäisi tehdä? Loppujen lopuksi temppeli tarvitsee varoja?

- Mutta sinun täytyy luottaa... Nämä ovat sinun ihmisiäsi... Sinun täytyy kouluttaa ihmisiä, jotta he ymmärtävät, että temppelin elämä riippuu heistä. Temppelissämme ei ole hintoja ollenkaan. Meillä on kaikki palvelut ja kynttilät lahjoituksia varten. No, paitsi kalleimmat kynttilät, jotka maksavat 150 ruplaa. Ehkä on tärkeää, että joku ostaa kalliin kynttilän, ja annamme seurakuntalaisille tämän mahdollisuuden. Ja niin... Jos haluat ostaa kynttilän sentillä - kiitos!

Seurakuntaamme eivät tue seurakuntalaiset, vaan seurakuntalaiset. He tekevät kaiken omin käsin. He ovat tietoisia siitä, mitä heidän kirkossaan tapahtuu, kuinka seurakunta elää, kuinka paljon pappi saa työstään. Kaiken kirkon kirjanpidon tulee olla seurakunnalle täysin läpinäkyvää.

– Ehkä kannattaa palauttaa kirkon kymmenysten käytäntö?

– Uskon, että meidän ei pitäisi puhua kymmenyksistä, vaan toteutettavista ja säännöllisistä taloudellinen tuki temppeli. Ihmisen on ymmärrettävä, että temppeli elää hänen työnsä, lahjoitustensa ansiosta. Että seurakunta on hänen perheensä. On sanottava, ettei Venäjän ortodoksisessa kirkossa ole koskaan ollut kymmenyksiä puhtaassa muodossaan. Ainoastaan ​​prinssi maksoi kymmenykset, se ei koskaan rasittanut tavallisia ihmisiä: heille kymmenykset ovat paljon.

– Ymmärtääkseni sinulla ei ole myöskään pääkonttorissasi sosiaalityöntekijää, mutta entä sosiaalityö?

— Sosiaalityö- se on sosiaalisessa verkostossa. Kirkossa on armon tekoja. Koko seurakuntamme on aina mukana kaikessa toiminnassa. Vaikka tietysti on johtajia - ihmisiä, jotka ovat vastuussa tästä tai tuosta asiasta. Mutta kun talvi tulee, autamme kodittomia - koko seurakunnan kanssa. Järjestämme varainkeruutilaisuuksia, vaatekeräyksiä ja hyväntekeväisyysmessuja, joihin kaikki seurakuntamme osallistuvat.

Kerran kuukaudessa meillä on jumalallinen liturgia syöpää sairastaville lapsille. Seurakuntalaisistamme tulee vapaaehtoisia, tuovat nämä lapset kirkkoon jumalanpalvelukseen, ruokkivat heidät ja ottavat sitten takaisin. Meillä ei ole sellaista asiaa, eikä kirkossa voi olla sellaista, ettei joku välittäisi siitä, mitä toinen tekee. Seurakunnan elämä - kuten liturgia - on yhteinen asia.

Kuva: Evgeny Bespalov

Lehti "Orthodoxy and Modernity" nro 38 (54)

Seurakunta, seurakuntayhteisö... Valitettavasti monille aikalaisillemme ei ole käytännössä mitään näiden sanojen takana, koska he eivät yksinkertaisesti tiedä mitä se on. Tähän on pääasiassa kaksi syytä. Ensinnäkin monet ihmiset tulevat temppeliin vain "tarpeen" vuoksi. Tyydyttyään sen - rukoillen tämän tai tuon ikonin edessä, sytytettyä kynttilöitä tai parhaimmillaan puolustanut jumalanpalvelusta, tunnustanut ja vastaanottanut ehtoollisen - he lähtevät kirkosta, kunnes "tarve" tuo heidät jälleen tänne. Toiseksi, jokainen kirkko ei kehitä sitä, mitä voidaan kutsua yhteisöksi, ei jollain muodollisella pohjalla, vaan pohjimmiltaan: jokaisessa kirkossa ei ole juuri tätä ihmisten yhteisöä, heidän yhteistä elämäänsä. Samaan aikaan temppelin pitäminen vain paikkana "uskonnollisten tarpeiden tyydyttämiseksi" on täysin mahdotonta hyväksyä, se on sairaus, joka on parannettava. Kirkko on alun perin uskovien yhteisö, jossa kaikki eivät tunne vain toisiaan, vaan myös toistensa tarpeita ja olosuhteita; tämä on yksi Ruumis ei vain mystisessä vaan myös todellisimmassa mielessä. Muuten kuinka Vapahtajan sanat voivat toteutua meille kristityille: Siitä kaikki tuntevat teidät minun opetuslapsikseni, jos teillä on rakkaus toisianne kohtaan.(Joh. 13:35)? Ja jos ne eivät täyty, niin kuinka Hän tunnistaa opetuslapsensa meistä? Mitä on seurakuntayhteisö, miten se syntyy, miten ihmisestä tulee osa sitä, sen täysivaltainen osallistuja - näihin kysymyksiin yritimme vastata lehdemme uudessa numerossa.

Arkkipappi Aleksi Zemtsov, Volskin piirin dekaani, Pyhän Kolminaisuuden katedraalin rehtori, Volsk:

– Todellinen seurakunta on kuin elävä organismi, sillä on oma elämänsä, joka noudattaa omia lakejaan. Pääsyy sen luomiseen on rukoileva viestintä ja yhteinen työ. Siksi "uskonnollisen järjestön" rekisteröiminen oikeusministeriöön ja toisen seurakunnan perustaminen ei ole täysin totta. Seurakunnan kehitys, sen kasvu riippuu pitkälti papistosta, siitä henkilökohtainen esimerkki apotti. Tämä on erityisen tärkeää maaseutuseurakunnille, joissa ei ole kovin paljon ihmisiä ja kaikki tuntevat toisensa.

Haluaisin muistaa yhden pienen mutta erittäin ystävällisen seurakunnan Thessalonikin suuren marttyyri Demetriuksen nimissä Teplovkan kylässä Novoburasskyn alueella. Seurakuntalaiset itse rakensivat entisen kirkon porttirakennuksen uudelleen, ilman palkattujen työntekijöiden osallistumista, ja muuttivat siitä pienen mutta erittäin viihtyisän kirkon.

Heidän halunsa saada kirkko kylään oli niin suuri, että lähes joka viikko koko rakentamisen ajan he kävelivät kylän läpi lahjoitusmukin kanssa. Kyläläisten reaktio oli epäselvä: osa auttoi, osa karkotettiin, mutta siitä huolimatta kirkko oli pian valmis ensimmäiseen jumalanpalvelukseen.

Ensinnäkin Jumalallinen liturgia oli selvää, kuinka paljon yhteinen rukous ja työ yhdisti ihmisiä - temppelin muureista tuli heille perhe, heistä tuli yksi perhe, jossa koetaan yhdessä sekä iloa että surua, vaikeina aikoina he ovat valmiita auttamaan ei vain naapureitaan, vaan myös kaukana olevia.

Elena Romanova, temppelin valtionhoitaja Pyhän Apostolien suurruhtinas Vladimirin nimissä, Saratov:

– Seurakunta on rakkauden luoma. Menemme kirkkoon heittääksemme pois kaiken maallisen ja alkaaksemme kokea rakkauden tunnetta. On tärkeää muistaa, että muut tulevat temppeliin samasta syystä, ja siksi sinun on astuttava temppeliin hymyillen. Meidän täytyy hymyillä enemmän, meidän on sanottava hei, ja sitten vähitellen kaikki loksahtaa paikoilleen: opimme nimiä, alamme kommunikoida. Jokaisen ei ole helppoa kysyä toiselta: "Mikä sinun nimesi on?", mutta aina löytyy joku, joka on rohkeampi, avoimempi ja jonka kanssa on helpompi aloittaa kommunikointi. Sen, joka kokee voivansa, tulee olla ensimmäinen, joka lähestyy, ensimmäisenä kysyy. Itse asiassa sellaisia ​​ihmisiä on aina tarpeeksi, ja he voivat kerätä muita ympärilleen, lämmittää heitä lämmöllään - niin, että siitä tulee helppoa ja yksinkertaista. Jos näet, että henkilö pelkää jotain, on jännittynyt, jännittynyt, sinun täytyy vain lähestyä häntä ja alkaa puhua hänelle. On myös erittäin tärkeää tervehtiä lämpimästi, jos tapaat kirkosta, kadulla tai muualta tutun henkilön. Silloin kaikki ovat kuin perhettä. Ehkä ei heti. Mutta vähitellen, hymyillen, rakkaudella, kaikki selviää.

Sergei Nebaluev, apulaisprofessori, mekaniikan ja matematiikan tiedekunta, Saratovin yliopisto valtion yliopisto, Kirkon seurakunnan päällikkö kuninkaallisten kärsimysten kantajien nimissä, Saratov:

– Seurakunnan luomisessa on ikään kuin kaksi komponenttia: toinen on yli-inhimillinen eli liturginen ja toinen inhimillinen, psykologinen, käytännöllinen, kuten sitä voi kutsua.

Ihmiset, jotka rukoilevat samassa liturgiassa, ottavat ehtoollisen samasta maljasta, ovat jo näkymättömästi yhtenäisiä, ymmärtävät he sen tai eivät. Mutta jotta he ymmärtäisivät tämän, tuntevat ja lopulta tunnistavat toisensa, he tarvitsevat yhteisiä, yhdistäviä asioita. Loppujen lopuksi ihmisten on todella vaikeaa tutustua toisiinsa, jos siihen ei ole syytä. Kun on jotain tekemistä - olipa kyseessä temppelin siivous, lomaan valmistautuminen tai hädänalaisten auttaminen - jonkinlainen aloiteryhmä varmasti muodostuu, ja se ottaa mukaan muitakin. Mutta temppelin keskeinen hahmo on tietysti apotti. Yleensä tämä on ainoa henkilö, joka tuntee kaikki. Jos hän on myötätuntoinen ja lämminsydäminen, hän tietää seurakuntalaisten vaikeudet ja tarpeet. Tietää kuka voi auttaa ketä ja missä. Ja toinen tärkeä hahmo on nainen, joka työskentelee kynttilärasiassa, toisin sanoen kirkon kaupassa. Hän myös yleensä tuntee kaikki, ja paljon temppelissä riippuu hänen asenteestaan ​​ihmisiä kohtaan.

Kuitenkin, jos yli-inhimillistä komponenttia ei olisi kaiken tämän yläpuolella, seurakunta muuttuisi etujen kerhoksi.

On syytä muistaa: Jumala yhdistää ihmisiä, mutta demonit ja synti erottavat ihmiset. Siksi kirkon on oltava yhdistävä voima. Ja tämän pitäisi tuntua jokaisessa seurakunnassa.

Pappi Aleksanteri Domovitov, Pyhän Luukkaan, Krimin tunnustajan, nimissä olevan kirkon rehtori Saratovin 3. kliinisen sairaalan alueella:

”Pääasia todellisen seurakunnan luomisessa ei ole kirkkorakennus, vaikka sitäkään ei voida sulkea pois. Pääasia on ihmisten yhtenäisyys. Muistakaamme sananlasku: "Kirkko ei ole tukissa, vaan kylkiluissa." Miksi ihmiset tulevat temppeliin? Tärkeintä - kommunikointiin Kristuksen kanssa. Tämä on tärkein asia, jonka pitäisi yhdistää seurakuntalaisia ​​ja vahvistaa seurakuntaa.

Temppelimme on uusi, alle vuoden vanha. Mutta seurakuntaa ei voida kutsua äskettäin perustetuksi: sen ydin koostuu läheisten talojen asukkaista ja ihmisistä, jotka ovat aiemmin vierailleet temppelissä Pyhän Serafimin Sarovin nimissä. Uusia ihmisiä on tietysti ilmestynyt temppeliin, mutta toistaiseksi heitä ei ole kovin paljon: he ovat vasta alkaneet syventyä kirkon elämää. "Mekanismi" yhteydenpitoon muiden seurakuntalaisten kanssa on hyvin yksinkertainen: se toimii kynttilälaatikon kautta. Temppelissämme on Irina Nikolaevna: hän on kuuliainen laatikon takana ja auttaa kaikkia ensimmäistä kertaa saapuvia navigoimaan temppelin tilassa. Suurella ilolla hän esimerkiksi kommunikoi nuorten afrikkalaisten - SSMU:n opiskelijoiden - kanssa, jotka myös tulevat meille aika ajoin. Ja se, mikä yhdistää ihmisiä, on työskentely rinnakkain. Jumalanpalveluksen jälkeen seurakuntamme siivoavat kirkon itse, koska he pitävät sitä velvollisuutenaan.

Miten seurakunta syntyy? Jumalan tahdosta. Herra itse valitsee ne ihmiset, jotka sen muodostavat. Kirkkomme on vihitty pyhän Luukkaan kunniaksi ja pyhä myös kokoaa kirkkoonsa ihmisiä - juuri niitä, joita täällä tarvitaan, jotka rakastavat pyhää Luukasta, kunnioittavat häntä, kunnioittavat häntä pyhänä ja turvautuvat hänen puoleensa. apu ja tuki.

Todellinen seurakunta on kuin iso perhe. Anna sen koostua erittäin erilaiset ihmiset, Kanssa erilaisia ​​hahmoja, mutta kaikilla on sama päämäärä - pelastus, yhteys Jumalan kanssa. Papin tulee kohdella jokaista ihmistä omana, sellaisena, jota hänen, papin, on johdettava Kristuksen luo, ja hänen tulee rakastaa jokaisessa Jumalan kuvaa ja kaltaisuutta. Perheen tarkoitus on sama - tuoda lapset Jumalan luo. Olen erittäin loukkaantunut sanasta "seurakunnan jäsenet" suhteessa ihmisiin, jotka tulevat harvoin kirkkoon. Itse asiassa ihminen tulee aina temppeliin - Jumalan luo. Emmekä voi tietää, mikä hänelle toi, mikä tarve tai ilo. Emme voi tietää, kuinka tietoisesti ihminen toimii. Mutta jos hän tuli, se tarkoittaa, että se on välttämätöntä, se tarkoittaa, että Herra itse ohjasi askeleensa kotiinsa. Mistä tiedämme - ehkä tästä hetkestä tulee käännekohta ihmiselle? Yksi henkilö on jo kulkenut pitkän tien, ja toinen oppii ottamaan ensimmäiset askeleet. Hän on kuin Pieni lapsi, ei tiedä paljoa - meidän on autettava häntä niin, että hänestä tulee kristitty ja temppelin seurakunta ei nimen, vaan hengen. Eikä vain pappia kutsuta auttamaan häntä, vaan kaikkia, jotka sattuvat olemaan lähellä - jotta henkilö tulee seurakuntaan ikään kuin hän olisi osa perhettä.

Lydia Cherenkova, Jumalanäidin nukkumisen kirkon seurakunta Vozrozhdenien kylässä, Khvalynskyn alueella:

— Seurakuntaa ei voi perustaa tilauksesta, vaan Jumalan puoleen vetoavia ihmisiä tarvitaan yhteen. Heidän sielunsa, joka on väsynyt elämän hälinästä, etsii rauhaa, joka löytyy vain kirkosta. Entä jos temppeliä ei ole? 30 kilometrin matka kirkkoon on vain jos todella, todella tarvitset sitä...

Muistan kuinka temppeli ilmestyi kylämme. Nuoret saapuivat, pappi heidän kanssaan kokosi kansan ja ilmoitti: "Haluamme avata ortodoksisen kirkon tänne." He reagoivat tähän eri tavalla: toiset olivat skeptisiä, toiset iloisia. Ajattelimme kuitenkin, että vaikka rakentaminen alkaisikin, se ei olisi pian: kaikenlaiset hyväksynnät vievät paljon aikaa... Mutta kaikki ei mennyt niin nopeasti, vaan melko nopeasti. Muutamaa päivää myöhemmin esirukouspäivänä Pyhä Jumalan äiti, entisen tiloissa päiväkoti, joka oli omistajaton ja vaati laajoja korjauksia, ensimmäinen huolto on jo tehty. Todellinen pappi palveli – hänen äänensä oli kova ja selkeä. Laulaja auttoi häntä. Se oli mauton autuus! Osoittautuu, että todellisen seurakunnan luomiseksi tarvitset ensinnäkin suuri halu työskennellä Jumalan hyväksi, ja toiseksi useita samanmielisiä ihmisiä.

Ja niin, meillä on temppeli. Me seurakuntalaiset näimme kuinka itse pappi, isä Vitali Kolpatšenko yritti ja työskenteli, emmekä voineet pysyä poissa, yritimme auttaa kaikin keinoin - jopa yksinkertaisella siivouksella. He pestiin, kalkittiin, istuttivat kukkia - työ yhteisen asian hyväksi yhdistää ihmisiä suuresti ja lähentää heitä. Luotimme pappiimme, uskoimme hänen sanoihinsa, hän oli meille auktoriteetti kaikessa - ja tämä merkitsi paljon myös seurakunnan vahvistamisessa. Samalla hän kohteli meitä kaikella ankarasti, opetti meille kirkkokuria, ei pitänyt tyhjästä puheesta kirkon seinien sisällä, pyysi, että emme loukkaa Jumalan huonetta puheella ja että opetamme rukoilevaa keskittymistä. Papillamme oli monia velvollisuuksia, mutta kukaan ei lähtenyt temppelistä lohduttamatta. Varusmiehet tulivat isä Vitalyn luo ennen kuin heidät lähetettiin armeijaan, morsian ja sulhanen ennen häitä - kaikkien piti puhua hänen kanssaan. Jos ihmiset saavat vastaukset kysymyksiinsä kirkossa, seurakunta on olemassa ja kasvaa.

Apotin perheestä tuli monille esimerkki moraalisesta ja järkevästä elämästä. Emme voineet olla vierailematta kirkossa melkein joka päivä - onhan pappi äitiineen ja lapsineen täällä, miten emme voi olla siellä?..

Todellinen seurakunta on ystävällinen perhe. Todellinen seurakunta on sitä, kun haluat tulla jumalanpalvelukseen yhä uudelleen ja uudelleen, kun kaikki ovat samanlaisia ​​Jumalan edessä, kun tavoite on sama - rukoilla pelastuksesi.

Penka (Paraskeva) Shirokova, Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän kirkon seurakuntalainen, Amsterdam:

— Seurakuntamme perustettiin noin 35 vuotta sitten, kun useat venäläiset ja hollantilaiset perheet vuokrasivat tiloja palvellakseen liturgiaa. Vähitellen seurakuntalaisten määrä kasvoi, sitten he vuokrasivat suuremman huoneen ja ostivat sitten talon, johon kokoontui noin 250 ihmistä. Useita vuosia sitten tästä kirkosta tuli liian pieni meille. Ihmeen kaupalla onnistuimme vaihtamaan sen suurempaan, entisen luostarin laajennuksella. Nyt sinne kokoontuu jopa 500 ihmistä.

Seurakuntalaisten joukossa on pysyvästi Hollannissa asuvia ja tänne jonkin aikaa tulleita. Seurakuntamme on kuin perhe. Täällä he tutustuvat, auttavat toisiaan, kastetaan, menevät naimisiin, täydentävät omansa elämän polku. Ulkomaiset venäläiset seurakunnat ovat yhdistyneet, eikä tämä ole sattumaa. Kaukana kotimaastaan ​​ihmiset pyrkivät menemään venäjänkieliseen kirkkoon, maanmiestensä luo, kommunikoimaan, koska ortodoksinen seurakunta ulkomailla on pala ortodoksista Venäjää.

Seurakuntalaisten lapset palvelevat pappeja liturgian aikana. Seurakunnassa on paljon lapsia: Hollannissa useimmissa perheissä on paljon lapsia, ja venäläiset perheet yrittävät pysyä perässä. Siksi seurakunnassamme on hauskaa.

Hegumen Tarasiy (Vladimirov), kirkkojen rehtori Herran esittelyn ja Kristuksen syntymän kunniaksi, Saratov:

– Seurakunta ei ole vain uskovien kokoontuminen liturgisen maljan ympärille, vaan myös yhteinen elämä, joka sopii yhteen evankeliumin linjojen kanssa. Ihmiset tuntevat itsensä tarpeellisiksi ja kysytyiksi ja osallistuvat koko sydämestään seurakunnan elämään, tai pikemminkin elävät sen elämää.

Saapuminen ei näy tyhjästä. Sretenskin kirkko rakennettiin paikkaan, jossa historiallisesti ei ole koskaan ollut temppeliä. Ihmiset, nähdessään, että työ temppeliksi pyhitetyllä paikalla oli alkamassa, eivät jääneet välinpitämättömäksi ja tarjosivat kaikkea mahdollista apua. Heistä tuli Sretensky-kirkon ensimmäiset seurakuntalaiset ja myöhemmin yhteisön perusta. Temppelin rakentaminen ja parantaminen lähensi pappeja ja seurakuntalaisia. He oppivat yhä enemmän toisistaan. Näin kristillinen perheemme alkoi muodostua. Tärkeää oli myös mahdollisuus melkein kodin viestintä jumalanpalveluksen jälkeisellä aterialla, jolloin ihmiset voivat kysyä papilta mitä tahansa kiireellisiä kysymyksiä. Nykyään, kun jumalanpalveluksia jo pidetään Sretenskin kirkossa, entistä innostuneemmat ihmiset, nähdessään työmme ja ponnistelumme, tarjoavat apuaan. Kirkossa on pyhäkoulu, joka yhdistää lapset ja aikuiset, jolloin ei vain opiskella ortodoksisen uskon perusteita, vaan myös kehittää luovia kykyjä. Seurakuntalaiset osallistuvat erilaisiin kirkkovuoden tapahtumiin omistettuihin juhlatilaisuuksiin.

Kristuksen syntymän kunniakirkossa seurakuntalaisilla ja papeilla on myös mahdollisuus kommunikoida jumalanpalveluksista ja työstä vapaa-ajallaan. Temppelissä on erilaisia ​​klubeja ja työpajoja aikuisille ja lapsille. Aikuiset seurakuntalaiset vastaavat aina mielellään turvakodista, palokeskuksesta, psykiatrisesta sairaalasta, sisäoppilaitoksesta tai vanhainkodista tulevien lasten tarpeisiin. Kirkkomme papit pitävät yhdessä seurakuntalaisten kanssa kokouksia ja keskusteluja sotaveteraanien ja vanhusten kanssa, jotka joskus vain tarvitsevat huomiota ja ystävällistä sanaa. Apostolin mukaan usko ilman tekoja on kuollut(James. 2 , 20), ja kiitos Jumalalle, että nämä sanat resonoivat seurakuntalaisten sydämissä.

Marina Matasova, toimistotyöntekijä, apostolien pyhien suurruhtinas Vladimirin nimissä olevan kirkon seurakunta, Saratov:

”Vertaisin seurakunnan muodostumista ja kehittymistä lapsen kehitykseen. Teoistamme riippumatta lapsi sisään tietty aika oppii istumaan, nousee jaloilleen, sitten kävelee ja lopulta juoksee. Sama asia tapahtuu ihmisten yhteisössä, jotka tulevat samaan temppeliin ja rukoilevat yhdessä. Ihmiset yhdistyvät, he alkavat toimia yhdessä, koordinoidusti, ja tämä on myös täysin luonnollinen tapa. Ja mikä voi hidastaa häntä, luoda esteitä hänelle? Sama asia, joka luo esteitä lapsen kehitykselle: joko hänen ympärillään olevien aikuisten väärä käytös tai jokin sairaus tai patologia. Syy siihen, että ihminen ei halua eikä voi yhdistyä muiden kanssa, on hänen oma sairautensa. Ehkä itsekeskeisyys, ylpeys, kauna tai ehkä vain eristäytyminen, rajoitus, jännitys. Jos henkilö tulee temppeliin avoimella sydämellä Hän haluaa vilpittömästi rakastaa täällä tapaamiaan ihmisiä suuria ongelmia, itse temppelielämä kertoo minne mennä, mitä tehdä, miten sinne pääsee.

Lisäksi meille on erittäin tärkeää nähdä, kuinka pappimme elävät ja työskentelevät. Ihmiset, jotka ovat kaukana kirkosta, ajattelevat usein, että heillä on ”pölytön työpaikka”. Mutta henkilö, joka käy kirkossa, näkee jatkuvasti todellisen kuvan tästä palvelusta - erittäin vaikeaa ja erittäin vastuullista. Setäni kuollessa juoksin heti jumalanpalveluksen jälkeen papillemme, hän oli sinä päivänä hyvin kiireinen, hänellä oli aivan erilaiset suunnitelmat, mutta kuultuaan tarinani hän laittoi heti kaiken sivuun ja meni kuolevan luo. Kuinka voin kieltäytyä auttamasta häntä, kirkkoa, seurakuntaa tämän jälkeen?

Arkkipappi Valeri Gensitski, kirkon rehtori pyhän apostoli Andreas Ensikutsutun, Marxin nimissä:

– Seurakunta on perhe. Ja se syntyy perheenä. Muistan ensimmäisen seurakuntani Novouzenskissa - edesmennyt piispa Pimen siunasi minut siellä vuonna 1989. Se oli erittäin vaikeaa, koska meidän piti aloittaa tyhjästä: Novouzenskin temppeli tuhoutui vuonna 1935, vanhemman sukupolven uskovat - ne, jotka pitivät perinnettä, menivät Saratoviin suurille lomapäiville - lähtivät peräkkäin toiseen maailmaan. Piispa Pimen myönsi meille rahaa, ostimme talon ja aloimme perustaa seurakuntaa. Mutta yhtenäinen, vahva perhe ei onnistunut, ja koin tämän erittäin tuskallisesti - sen, että ihmiset eivät tiedä, eivät ymmärrä, kuinka tärkeää kristityille on olla yhdessä. Vasta hetken kuluttua tajusin, ettei ihmisiä voi syyttää tästä. He kasvoivat ilman kirkkoa.

Ajan myötä viranomaiset siirsivät meille keskustan entisen piirikirjaston - aloimme remontoida tätä rakennusta. Ja tällä oli valtava rooli! Työskentelimme kaikki yhdessä - sekä isoäidit että nuoret, kaikki näkivät panoksensa. Ja se toi meidät yhteen. Kaikki, mitä temppelissä tehdään, tulee tehdä yhdessä. Papin - jos puhumme takamaista - on asuttava siellä, missä hän palvelee. Silloin seurakunta on todella perhe ja hänestä tulee isä. Jos pappi tulee kylään sunnuntaisin ja kiirehtii kotiin jumalanpalveluksen jälkeen, ei siellä ole vahvaa yhteisöä.

Sitten palvelin Shikhanyssa - pienessä seurakunnassa, mutta upeassa. Ja nyt Marxissa... En tiedä miksi, mutta se ei toimi. Ei toimi. Kaikki näyttää olevan hyvin - temppeliä varustetaan, asennamme uusia kupoleja, kelloja, piispa kehuu meitä... Mutta ei ole yhteisöä, joka välittäisi seurakunnasta. Surullisinta on, että en näe seurakuntalaisten joukossa ihmisiä, jotka haluaisivat tästä. En tiedä, ehkä olen syyllinen johonkin, ehkä teen jotain väärin?.. Mutta muissa seurakunnissa, joissa palvelin - ja olen palvellut 25 vuotta - ei ollut ongelma kokoaa ihmisiä siivoamaan esimerkiksi kirkkoa - piti vain soittaa. Ja tässä... kaksi tai kolme tulee. Kysyn: "Rakastatko temppeliäsi?" - "Me rakastamme!" - "Kuka tuli siivoamaan?" Neljä sadasta viidestäkymmenestä. Kyllä, lopulta löydämme tien ulos, löydämme joitain ihmisiä, ja teemme kaiken, ja kaikki on hyvin. Mutta tämä ilo - yhteinen työ, osallistuminen temppelin elämään - puuttuu. Ja sanon teille rehellisesti, tämä todella masentaa minua.

Lehti "Orthodoxy and Modernity" nro 15 (31)

Arkkipappi Maxim KozlovPyhän kirkko MC Tatiana Moskovan valtionyliopistossa. M. V. Lomonosov, patriarkaalinen yhdiste. Jumalanpalvelukset aloitettiin uudelleen vuonna 1995. Seurakuntaan on perustettu pyhäkoulu (erikoisuus - hengellinen laulu), tarjotaan ilmaisia ​​juridisia neuvotteluja ja ilmaisia pyhiinvaellusmatkoja pienituloisten perheiden lapsille maatilan kustannuksella. Ulkomailla asuville opiskelijoille annetaan mahdollisuus työskennellä säännöllisesti osa-aikaisesti opettajina tai au pairina varakkaiden seurakuntalaisten perheissä. Kirkko julkaisee sanomalehteä "Tatiana's Day". Tarjolla on koulutusneuvontaa, apua yliopistoon pääsyssä (erityisesti pienituloisten perheiden pojille ja tytöille), apua maksuttoman tai erittäin halvan asunnon löytämisessä ulkomaalaisia ​​opiskelijoita, jatko-opiskelijoita ja nuoria opettajia.

Arkkipappi Aleksi Potokin Jumalanäidin ikonin temppeli "Elämää antava kevät" Tsaritsynissä avattiin vuonna 1990. Kirkossa on samanniminen hengellinen keskus, pyhäkoulu ja ortodoksinen kuntosali. Temppelin seurakuntalaiset osallistuvat kehitysvammaisten lasten orpokodin työhön nro 8.

Arkkipappi Sergi Pravdolyubov Elämää antavan kolminaisuuden kirkko Troitski-Golenishchevissä. Rakennettu 1600-luvun puolivälissä. Vuonna 1991 se palautettiin kirkolle. Siitä lähtien temppeli on kunnostettu onnistuneesti yhteisön varoilla. Seurakunta harjoittaa kustannustoimintaa (seurakuntalehti "Cyprian's Source", kirjoja ja esitteitä liturgisista, tieteellisistä ja jokapäiväistä sisältöä). Pyhäkoulussa opetetaan Jumalan lain lisäksi ikonimaalausta, laulua, käsitöitä ja nuorille - ikonografiaa, kirkkoarkkitehtuuria, journalismin alkua ja lastenlehteä. Siellä on vanhempi kerho. Paikallisiin pyhäkköihin järjestetään ristikulkueita ja rukouspalveluita.

Ei kynttilänjalkojen yksityistämistä!

Seurakunnalle ei ole tärkeää seurakunnan jäsenten määrä, vaan se, onko heidän välillään rakkautta

- Miten seurakuntasi syntyi?

O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Voisi sanoa, että seurakuntamme avautui paikallisille asukkaille ja on sitä edelleenkin.
Suurin osa seurakuntalaisistamme ovat energisiä työväkeä eri ammateista. Nuoret äidit, isät ja heidän lapsensa. Meillä ei ole paljon vanhoja isoäitejä.
Ihmiset ja lapset oppivat tuntemaan toisensa hyvin nopeasti. He luovuttavat vaatteita ja kenkiä toisilleen. Tietoa - minne mennä ja mitä tehdä. Voi olla hauskaa, kun lapset jakavat kenkiä toisilleen, ja yhtäkkiä kolmas, vanhempi lapsi sanoo: "Nämä ovat minun kenkäni." Ja 12 lasta on jo lähtenyt näillä kengillä. Tämä viestintä on luonnollista, yksinkertaista ja tavallista.
Ensimmäisestä päivästä lähtien meillä on ollut palvelu, joka jakelee vaatteita. Ihmisten on vaikea heittää pois vaatteita, joten he tuovat ne temppeliin. Tämä palvelu on jo 15 vuotta vanha. Ja tiedätkö, ihmiset ottavat mielellään vaatteita ja kenkiä. Lisäksi eräänä päivänä piispa otti meiltä takkimme - voitteko kuvitella! Se oli uskomatonta, olimme niin onnellisia! Meillä on luettelo seurakuntamme heikoimmassa asemassa olevista ihmisistä, joita autamme ensin.
Kerran kirkossamme valettiin mirhaan kymmenen ikonia. Joten Jumalan Äidin ikoni "Kaikkien murheiden ilo" valai mirhaa erityisellä tavalla: mirha oli vain kaikkein pyhimmän Theotokosin ja enkelin ääriviivat pitkin, jossa oli teksti "Alaston viitta". Näimme tässä erityisen merkin, taivaallisen vastauksen sosiaalipalvelueseemme. Ja tämän asian parissa työskentelemme edelleen.

Alexy POTOKIN: Vuonna 1990, kun isä Georgy Breev nimitettiin Tsaritsinon rehtoriksi, kaikki täällä hukkui mutaan. Jopa temppelin lattiat olivat savi. Muistan tämän ajan vaikeana, mutta hyvin siunauksena. Monista niistä, jotka alusta asti auttoivat temppelin palauttamisessa, tuli diakoneja, pappeja, joistakin - vanhimpia ja apuvanhimpia muissa seurakunnissa.
Isä Georgy Breev sanoi alusta asti, että seurakunnan tulevaisuus on henkinen ja koulutuskeskus. Heti kun kirkossa alkoivat säännölliset jumalanpalvelukset, perustettiin pyhäkoulu, jonka ympärille alkoi koulutus- ja julkaisutoiminta.
Moderni seurakunta suurkaupungissa on hyvin moniulotteinen. On pysyviä seurakunnan jäseniä, jotka eivät vain osallistu sakramentteihin, vaan myös suorittavat yhdessä temppelille määrättyjä kuuliaisia. Sairaaloiden, hoitokotien hoitaminen, sairaiden ja vanhusten kotona käyminen on mahdotonta ilman heidän apuaan. Ja on ihmisiä, jotka ottavat ehtoollisen kerran vuodessa. On monia, jotka ovat jo sisäisesti tunnistaneet Kristuksen, käyvät joskus jumalanpalveluksissa, mutta eivät ole vielä ymmärtäneet sakramenttien tarvetta. Emme työnnä näitä ihmisiä pois, päinvastoin, pyhäkoulumme keskittyy enemmän heihin. Siellä yritämme kertoa heille kirkosta ja vahvistaa heitä ortodoksiassa. Jotkut heistä tulevat myöhemmin seurakuntamme jäseniksi ja jotkut menevät toiseen kirkkoon, mutta onko tämä menetys? Loppujen lopuksi kirkko on yksi. Meidän kanssamme ihminen aloitti, sai uskon, emmekä loukkaannu, jos hän myöhemmin löytää tunnustajan toisesta seurakunnasta. Monet ihmiset tulevat tänään kirkkoon vain saadakseen apua. Heillä on huono olo, heillä on ongelma. Heidän saapumisensa ei liity edes uskoon, vaan vain toivon säteeseen. Meistä riippuu pitkälti, syttyykö uskon liekki vähitellen heidän sydämiinsä.

O. Maxim KOZLOV:

Meidät muodostettiin uudeksi temppeliksi, jonka perinteet olivat vasta alkamassa muotoutua. Meillä ei esimerkiksi ole luokkana pahamaineisia "vihaisia ​​vanhoja rouvia". Välittömästi päätettiin: ei kynttilänjalkojen "yksityistämistä". Jollekin ihmiselle lausutusta tuomitsevasta sanasta, esimerkiksi " vasen käsi"(että on mahdotonta siirtää kynttilää vasemmalla kädellä), seuraa ankara rangaistus. Tämä sanottiin sekä saarnatuolista että henkilökohtaisesti. Vain siihen valtuutetut saavat kommentoida lapsille. Vanhemmille ei saa opettaa lastensa kasvattamista.
Uskon, että seurakunta alkaa, kun liturgisen elämän jälkeen tapahtuu sen luonnollinen kehitys – kristillinen kommunikaatio Ortodoksiset ihmiset. "Siitä he tuntevat teidät minun opetuslapsikseni, jos teillä on rakkaus toisianne kohtaan" (Joh. 13:35).
Seurakunnan kasvaessa ilmaantuu yhteisön ”kiteitä” – toiminta-alueiden mukaan. Yhteisö on suppeampi käsite. Se tarkoittaa yhteisten ponnistelujen suurempaa keskittämistä tiettyyn suuntaan: esimerkiksi lasten kasvatus, julkaisu - tai jopa novitiaatti, yhden papin hoito. Kun seurakunta kasvaa (yli 300-400 henkeä), siihen syntyy useita yhteisöjä. Meillä on useita ”projekteja”, jotka tuovat seurakuntalaisia ​​yhteen. Esimerkiksi henkisen laulun koulu. Siinä on noin 150 henkilöä: lapset ja heidän vanhempansa. Tai sanomalehti kirkossa, sen ympärille kerääntyy melko paljon nuoria ja tekee sen. Lähetyssaarnaajien pyhiinvaellusmatkat tuovat yhteen paljon ihmisiä: joskus matkustamme kolmella bussilla. Nämä ovat pääsääntöisesti seurakunnan jäseniä, mutta tapahtuu, että he tuovat mukanaan ystäviään, jotka pyrkivät löytämään uskoa. Totta, pappi huolehtii siitä, että uusien tulokkaiden määrä on rajallinen, eikä itse matka muutu pelkäksi turistiksi.
Noin kerran vuodessa järjestämme lähetysmatkoja, siellä on vähemmän ihmisiä. Mutta ne yhdistävät myös aktiivista osaa seurakuntalaisista. Tänä vuonna olemme menossa Siperiaan, Barnauliin, Altai-alueelle.
Loimme myös ilmaisen lakipalvelu oikeustieteen opiskelijoiden ja lakikoulutuksen saaneiden seurakuntalaisten joukosta. Kolme kertaa viikossa jokainen, olipa hän seurakuntamme tai ei, voi saada ilmaista oikeudellista neuvontaa. Tämä on myös osa seurakunnan elämää.

Pitikö seurakunnan elämän järjestämiseksi jotenkin erityisesti kutsua ihmisiä ja jakaa tehtäviä? Mitä rehtorinne sanoi ja mikä seurakuntalaisten itsensä aloitteesta?

O. Alexy POTOKIN: Mikään menetelmä ei auta luomaan seurakuntaelämää. Seurakunnan perusta on aktiivinen, yritteliäs ihminen. Jos tällaisia ​​ihmisiä on paljon, homma menee hyvin. Ja tapahtuu, että ihminen väsyy, armo jättää hänet väliaikaisesti, tottelevaisuus muuttuu raskaaksi velvollisuudeksi ja työ alkaa heti haalistua. Ja kun ihminen työskentelee ilolla, niin seurakunnan elämä ja kaikki ympärillä kukoistavat.
Nykyaikainen seurakunta on hyvin samanlainen kuin lääkärin vastaanotto. Tiedämme, että sairaalassa osa potilaista pystyy hoitamaan naapureitaan, kun taas toiset (esim. halvaantuneet tai tilapäisesti liikkumattomat) tarvitsevat vain huomiota ja hoitoa. Näin se on täällä - seurakunta koostuu aktiivisista ja hoitoa tarvitsevista ihmisistä. On hienoa, että kirkossa on paikka kaikille - sairaille, hylätyille, hylätyille. Maailma on karkottanut joitain (ehkä heidän syytään), mutta temppelissä heidät hyväksytään, suvataan ja, jos mahdollista, heistä pidetään huolta. Ja nämä ihmiset myös rikastuttavat kirkkoa. He eivät ole taakka, vaan tasavertaiset yhteisön jäsenet. He vain osallistuvat hänen elämäänsä ainutlaatuisella tavalla.

O. Maxim KOZLOV:

Periaatteessa kaikki järjestettiin elintärkeiden tarpeiden mukaan. Mutta yritimme järjestää jotain ja tarkoituksenmukaisesti.
He perustivat esimerkiksi pyhäkoulun. En edes ajatellut, että se keskittyisi kirkkolauluun (minulla ei ole kuuloa eikä ääntä). Mutta pian kävi selväksi, että pyhäkoulu oli yksinkertaisesti "sekoilemassa". Jonkinlainen ydinerikoistuminen on tarpeen, muuten kahden tai kolmen vuoden kuluttua jää epäselväksi, miten opetusta jatketaan ja mitä opiskelijoilta vaaditaan. Ja sitten muodostui täydellinen koulutussykli: Jumalan laki, kirkkoslaavilaiset ja kreikan kielet. Mutta keskustassa lauletaan, ja melkein kaikki voivat laulaa.
Toinen esimerkki: "Tatiana's Day" -sanomalehti perustettiin seurakuntalaisten aloitteesta, papiston täytyi vain tukea sitä. Sama on asianajajien kanssa - kaverit tulivat ja pyysivät kokeilla sitä itse. Lähetystyömatkat ehdotit todellakin. Teologisen akatemian professorien luentoja (monet heidän kasettejaan ja kirjojaan on myynnissä) tai yliopistosta ei todellakaan tarvittu, mutta musiikkikonsertit (pyhä ja maallinen musiikki) nousivat yhtäkkiä hyvin suosituiksi.
Hyvä seurakunta on mielestäni ensisijaisesti siellä, missä seurakuntalaisten välinen kommunikointi ei sisällä vain yhteistä teen juomista liturgian jälkeen, vaan edellyttää myös keskinäistä auttamista: opiskelussa, työssä, lääketieteellisten palveluiden tarjoamisessa. Istua lasten kanssa, sympatiaa henkilöä kohtaan, kun hänen on vaikeaa, tukea häntä tarvittaessa, taloudellisesti. Tämä toimii paremmin, kun se kulkee luonnollisesti ihmisestä toiseen, eikä tarvitse luoda sosiaalista instituutiota esimerkiksi keräämään vaatteita suurperheille.
On erittäin tärkeää, että seurakunta on avoin ulkomaailmalle. Jotta hän ei eristyisi sellaisten ihmisten yhteisöön, jotka ovat hyviä keskenään eivätkä välitä seurakuntansa ulkopuolisista. Avoimuus piilee kyvyssä ja halussa nähdä niiden ihmisten kipu ja ongelmat, jotka ovat temppelin ulkopuolella ja joita voitaisiin auttaa.

O. Sergi PRAVDOLYUBOV:

Kaikki tapahtui jotenkin itsestään. Minusta näyttää, että tällainen spontaani sukupolvi on enemmän tyypillistä ortodoksialle kuin jäykkä organisaatio, jolla on varoja ja rahoitusta länsimaiseen tyyliin.
Itse olen aina pelännyt seurakunnan muuttamista julkiseksi organisaatioksi. Mielestäni tällainen yhteisö, jota esimerkiksi isä Georgi Kochetkov harjoitti, on meille syvästi vieras. Puhuin yhden naisen kanssa Kochetkovon yhteisöstä, häntä rasittaa suuresti se, että hänen on osallistuttava heidän kokouksiinsa. Hänelle uskotaan aina tämä ja se, ja hän tuntee olonsa vapaaksi. Kun ihmiselle, jolle luonnostaan ​​on ominaista keskittynyt mietiskely ja hiljaisuus, sanotaan: tee tätä, tee sitä, tämä alkaa rasittaa häntä. Ja tämä saattaa estää häntä tulemasta.
Toinen asia on, että seurakunnassa on ihmisiä, jotka ovat yksinäisiä elämässään. He voivat tuntea olonsa yksinäiseksi saapuessaan, ja vielä enemmän, jos he sairastuvat. Meillä on seurakunnassamme sellaisia ​​ihmisiä - jotkut seurakuntalaiset käyvät heidän luonaan, soittavat heille puhelimessa, auttavat heitä. Mutta en voi enkä halua luoda seurakuntaani yhteisöä, jonka apotti toimisi.
Kirkkoon saapuva henkilö alkaa vähitellen kommunikoida muiden seurakuntalaisten kanssa. Tietysti on vaikeuksia, ja sitten tarvitset apua. Esimerkiksi minun piti joskus toimia matchmakerina. Rakastuneella miehellä ei ollut ketään - ei äitiä, ei isää, ei ketään auttamassa. Sitten menin itse tekemään tulitikkua, mutta mitä minun pitäisi tehdä? Se on luonnollista. Aiemmin, kun vanhemmat kuolivat, lapsi otettiin huostaan Kummisetä. Mutta nyt kummivanhempien instituutio on muuttunut hieman erilaiseksi. Mutta papit voivat auttaa. Tätä tapahtuu meidän seurakunnassamme, vaikka se ei tarkoita, että kaikki seurakunnan avioliitot olisivat onnellisia, se tapahtuu eri tavoin.
Kun seurakuntalaisillemme syntyy lapsia, pyrimme kasteen jälkeen järjestämään sen niin, että kirkollisrituaali tapahtuu sunnuntaina. Kirkkoon tulevan lapsen nuoret vanhemmat, veljet ja sisaret tulevat, ja koko seurakunta seisoo. Ennen maallikoiden ehtoollista, muistaen, että syntyvyys Venäjällä laskee hirveästi, poistun alttarilta ja ilmoitan: veljet ja sisaret, sellaiset ja sellaiset ihmiset ovat saaneet lapsen, ja nyt me kirkomme hänet juhlallisesti! Kaikki kuuntelevat neljänkymmenennen päivän rukouksia äidilleni, kaikki näkevät kuinka tuon vauvan alttarille, ja sitten annan hänelle ehtoollisen ensimmäistä kertaa, ja kaikki iloitsevat. Tämä on yhteisöllistä, tämä on koko seurakunnan osallistumista yhden perheen elämään. Näin se oli muinaisina aikoina. Ja tällä hetkellä käännyn kaikkien seurakuntalaisten puoleen: miksi kirkon tänään vain yhtä vauvaa? Missä muut ovat? Mikset synnytä, synnytetään!

Mikä on ortodoksinen seurakunta?

Pääsiäismunia riittää paitsi seurakuntalaisille, myös sairaalapotilaille, suojeluspalveluille, orpokodin lapsille ja pelkkävieraille

Paikka kaikille

- Pitäisikö seurakunnan elämän olla mielenkiintoista? Vai onko tämä käsite soveltumaton seurakunnan elämään?
O. Alexy POTOKIN: Olen mielenkiintoisen elämän kannattaja, mutta uskon, että sen pitäisi kehittyä luonnollisesti, sydämen yltäkylläisyydestä. Ihmiset halusivat jäädä yhteiselle aterialle, ja sitten keksittiin yhteinen yritys. Ole kiltti! Teemme jatkuvasti pyhiinvaellusmatkoja. Pappimme menevät seurakuntalaisten luo, minne heitä kutsutaankin. Minut kutsuvat usein keskusteluun yksinhuoltajaäidit, vammaiset, veteraanit - näitä on myös monia meidän aikamme ortodoksisten kristittyjen keskuudessa. Nuorisoryhmä kokoontuu viikoittain. He syövät yhdessä, kävelevät yhdessä Moskovassa, matkustavat yhdessä ympäri Venäjää.
Viestintä on elämän keho. On hyvä, kun se kehittyy yhteisössä. Toisaalta ruumiin täytyy totella sielua. Jos pääasia on siellä, loput eivät aina ole tarpeellisia. Jotkut ihmiset elävät hyvin kiireistä elämää työn ja perheen kanssa. Uskokaa minua, kirkon sakramentit yhdistävät meidät hyvin syvästi. Entä jumalanpalvelukset? Anteeksiantamisen sunnuntai kun me kaikki pyydämme toisiltamme anteeksiantoa. Muistopalvelu vanhempien lauantait- palvelut ihmisten syvälle yhtenäisyydelle. En edes puhu pääsiäisestä.

O. Maxim KOZLOV:– Me kaikki haluamme, ettei tavallinen elämämme lukitu yksitoikkoiseen kierteeseen: työ-ruoka-ostokset-uni. Ja myös seurakuntaelämä tarvitsee lomaa, niin lapsille kuin aikuisillekin. Esimerkiksi päätimme tarjota lapsillemme epätavallisen yllätyksen. Joulupukki antoi lapsille suuren kauniin laatikon. Kun he avasivat jousen, 50 elävää trooppista perhosta lensi ulos laatikosta - suuria ja uskomattoman kauniita. Ei vain lapset, vaan myös heidän vanhempansa olivat hämmästyneitä, eikä heidän ilonsa tuntenut rajoja! Mutta et voi tehdä sitä toista kertaa. Siksi sinun on etsittävä jotain muuta. Samaa työtä tehdään sekä nuorille että aikuisille.
Mutta seurakunta ei silti ole etujen kerho. Kaikkea työtä ei tehdä juhlimisen vuoksi, vaan se on eräänlaista apua Jumalan tavoittelun vuoksi.
Vaarana on, että itse jumalanpalveluksesta voi tulla " ilmainen sovellus”kaikkiin näihin aloitteisiin. Jotain tällaista: ”Tietenkin käymme palveluissa. Mutta itse asiassa mielenkiintoisin asia alkaa myöhemmin." Ja tässä on tarpeen hillitä joitain aloitteita ja sijoittaa painopiste oikein. Nuorten keskuudessa "lähellä kirkkoa pidettävien hengailujen" trendi puhkeaa ajoittain. Se on kitkettävä säännöllisesti. Huomasin esimerkiksi, että keväällä ja kesällä nuoremme jotenkin oudosti kokoontuvat jumalanpalveluksen jälkeen yhteen ja valmistautuvat jonnekin. "Minne olet menossa?" Osoittautuu, että voit juoda olutta Aleksanterin puutarhassa. Napattu silmussa.

Monet valittavat, että he tuntevat olonsa yksinäiseksi seurakunnassa. Kuinka löytää paikkasi seurakunnassa? Pitäisikö kaikkien mielestäsi osallistua yhteiskunnan elämään? Onko aina pahaa, kun seurakuntalaiset hajaantuvat jumalanpalveluksen jälkeen eivätkä mene aterialle tai tottelevaisuuteen?

O. Maxim KOZLOV: Uudet ihmiset, jotka tulevat kirkkoomme, sanovat usein: ”Isä, pidin paikkastasi, mitä voin tehdä? Minulla on sellainen ja sellainen ammatti...” Yleensä vastaat heille: aloita säännöllisestä jumalanpalveluksesta. Tärkeintä on rukoilla yhdessä. Ja vastata yleisiin puheluihin. Totu ajatukseen, että et ole vieras täällä, vaan kotona. Ja vähitellen näet itse, missä sydämesi on ja mihin Herra asettaa kykysi. Oman yrityksen löytäminen tapahtuu luonnollisesti. Säännöllisesti temppelissä vieraileva henkilö oppii vähitellen tuntemaan ihmisiä. Askel askeleelta käy selväksi, mihin Herra häntä johtaa, mihin hän voi laittaa kätensä. Joskus tämä asia ei liity ollenkaan ajatukseen omasta hyödyllisyydestä seurakunnassa. Hän voi pyytää "ohjaamaan", mutta käy ilmi, ettei hän ole unohtanut nauloja vasaralla tai johtojen laskemista. Lopulta käy ilmi, että tämä on se, mitä hän osaa parhaiten.