Ohjeet piispanpalvelukseen. Ohjeita piispan koko yön vigilian viettoon

piispan palveluksen aikana

Liturgia.

Diakoniksi ja papiksi vihkiminen

Ohjeet suojatuille.

Ohjeet subdiakoneille

Koko yön vigilian ja Litian juhlan aikana.

Ominaisuudet Palveluissa

Esitetään ei-palvelevan piispan läsnäollessa.

Piispan kokouksen järjestys

Hänen kirkon tarkastelunsa aikana.

Piispan liturgiapalvelus

ennalta pyhitettyjä lahjoja.

Liturgia.

Kun piispa lähestyy temppeliä, kaikki tulevat ulos kuninkaalliset ovet suljettuina (verho on vedetty taakse) pohjoisten ja eteläisten ovien kautta alttarilta tapaamaan ja seisomaan sisäänkäynnin ovissa. Samaan aikaan jokainen pari säilyttää oman linjansa. Papit (vaatteissa ja päähineissä - skufyat, kamilavkat, huput - iän mukaan (sisäänkäynnistä) seisovat kahdessa rivissä, ja proskomedian suorittaja (täysasuissa) seisoo keskellä (viimeisten pappien välissä), pitelee alttaria käsissään, kahva vasenta kättä kohti, ilmalla peitetyllä lautasella. Prodiakoni ja ensimmäinen diakoni (täysasuissa) trikuriumin ja dikiiriumin kanssa pitäen niitä samalla korkeudella, suitsutusastiat ja heidän välillään pappi seisoo rivissä sisäänkäyntiä vastapäätä ja vetäytyy askeleen papista itään Subdiakonit He seisovat eteisestä temppeliin johtavien sisäänkäyntien ovissa: ensimmäinen on oikealla vaipan kanssa, toinen ja sauva- kantaja (poshnik) ovat vasemmalla.

Temppeliin astuttuaan piispa seisoo kotkan päällä, antaa sauvan sauvan, ja jokainen rukoilee kolme kertaa ja kumartaa piispalle, joka siunaa heidät. Prodiakoni julistaa: "Viisautta" ja lukee: "On arvoista syödä niinkuin totuudessa... Laulajat laulavat tällä hetkellä: "On arvoista..." vedettynä, suloisesti laulaen. Samanaikaisesti subdiakonit asettivat vaipan piispan päälle, joka yhden palvonnan jälkeen ottaa vastaan ​​papilta ristin ja suutelee sitä, ja pappi suutelee piispan kättä ja vetäytyy paikalleen. Papit suutelevat iän mukaan ristiä ja piispan kättä; heidän jälkeensä - pappi, joka suoritti proskomedian. Piispa suutelee ristiä uudelleen ja asettaa sen lautaselle. Pappi, otettuaan vastaan ​​ristin ja suudellut piispan kättä, astuu hänen paikalleen ja kumartaen sitten kaikkien muiden kanssa piispan siunaukseksi, menee Pyhän Ristin kanssa kuninkaallisten ovien luo ja kulkee pohjoisen oven kautta alttarille, jossa hän asettaa Pyhän Ristin valtaistuimelle. Ristillä olevan papin takana tulee pappi, jota seuraa protodiakoni, joka kääntyy jokaisen kävelevän piispan eteen. Papit seuraavat piispaa pareittain (vanhin edessä). Pappi seisoo suolalla lähellä Jumalanäidin ikonia, piispa seisoo kotkan päällä saarnatuolin lähellä; hänen takanaan on pappeja kaksi peräkkäin, protodiakoni on oikealla puolella piispan lähellä, ja hän on aiemmin antanut subdiakonille trikirian suitsutusastian kanssa. Subdiakoni ja toinen diakoni menevät alttarille.

Protodiakoni: Siunaa, Mestari. Piispa: Kiitetty olkoon meidän Jumalamme... Arkkidiakoni lukee tapansa mukaan sisääntulorukoukset. Kun protodiakoni alkaa lukea: "Armon ovet...", piispa antaa sauvan sauvan kantajalle ja nousee saarnatuoliin. Hän palvoo ja suutelee ikoneja samalla kun protodiakoni lukee tropariaa: "Puhtaammalle kuvallesi..." "Armon olemus..." ja temppeli. Sitten hän painaa päänsä kuninkaallisten ovien edessä ja lukee rukouksen: "Herra, lähetä kätesi..." Prodiakoni lukee tavan mukaan: "Jumala, heikennä, jätä ...." Laitettuaan hupun päälle ja hyväksyttyään sauvan piispa saarnatuolista siunaa kaikkia läsnäolevia kolmelta puolelta laulaen: "Ton despotin ke archierea imon, Kyrie, filatte (kerran), is polla these despota" (kolme kertaa) ("Herramme ja piispamme, Herra, säästä monta vuotta") ja menee temppelin keskelle, saarnatuoliin (pilvipaikka). Papitkin käyvät siellä. Seisottuaan kahdessa rivissä ja suoritettuaan kerran jumalanpalveluksen alttarilla, he ottavat vastaan ​​piispan siunauksen ja menevät pohjoisen ja etelän ovesta alttarille pukeutumaan yllensä.

Prodiakoni ensimmäisen diakonin kanssa kumartaen kuninkaallisten ovien edessä huutaa: "Siunaa suitsutusastia, teidän eminentsanne Vladyka." Siunauksen jälkeen ensimmäinen diakoni sanoo: "Rukoilkaamme Herraa", ja esidiakoni sanoo: "Iloitkoon sielusi Herrassa; sillä sinä olet puettu pelastuksen vaippaan ja ilon vaippaan, niinkuin sulhasen, ja koristeltu kauneudella kuin morsian."

Sen jälkeen, kun piispa on siunannut jokaisen vaatteen, alidiakonit pukeutuivat ensin päällyskankaan (saccosnik), sitten muut vaatteet järjestyksessä, diakonin sanoessa joka kerta "Rukoilkaamme Herraa" ja protodiakonin sanoessa vastaavan säkeen. Laulajat laulavat: "Iloitkoon..." tai muita määrättyjä lauluja.

Kun omophorion asetetaan piispan päälle, alttarista otetaan vati, risti ja panagia.

Dikirium ja trikirium viedään alttarilta subdiakoneille ja he luovuttavat ne piispalle. Prodiakoni sanoo diakonin julistuksen "Rukoilkaamme Herraa" jälkeen suurella äänellä evankeliumin sanat: "Loistakoon siis teidän valonne ihmisten edessä, että he näkisivät teidän hyvät tekonne ja ylistäisivät Isäämme, joka olet Taivas, aina, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja ikuisesti, aamen." Laulajat laulavat: "Ton despotin..." Piispa varjostaa neljän maan (itä, länsi, etelä ja pohjoinen) ihmiset ja antaa trikiriumin ja dikiriumin subdiakoneille. Kuoron laulajat laulavat kolme kertaa: "Onko pollla..." Subdiakonit seisovat rivissä protodiakonin ja diakonin kanssa, jotka suitsuttavat piispan kolme kertaa kolme kertaa, minkä jälkeen kaikki kumartuvat kuninkaallisten ovien eteen ja sitten piispa. Subdiakonit ottavat suitsutusastiat menevät alttarille, ja protodiakoni ja diakoni lähestyvät piispaa, vastaanottavat hänen siunauksensa, suutelevat hänen kättään, ja ensimmäinen seisoo piispan takana ja toinen menee alttarille.
Katsella. Kun piispa varjostaa ihmiset trikirillä ja dikirillä, proskomedian suorittanut pappi tulee ulos alttarista eteläisen oven kautta. Pohjoinen - lukija. He seisovat lähellä piispan saarnatuolia: oikealla puolella on pappi, vasemmalla lukija, ja kumartuttuaan alttarille kolme kertaa, samaan aikaan protodiakonin, diakonin ja subdiakonien kanssa he kumartuvat piispalle. Laulun lopussa "Is polla..." pappi julistaa: "Siunattu olkoon meidän Jumalamme..." lukija: "Amen"; sitten alkaa normaali tuntien lukeminen. Jokaisen huudahduksen jälkeen pappi ja lukija kumartavat piispalle. Sen sijaan, että hän huutaisi "pyhien isiemme rukousten kautta..." pappi sanoo: "Pyhän Mestarimme, Herramme Jeesuksen Kristuksen, meidän Jumalamme, rukousten kautta armahda meitä." Lukija sanoo: "Siunaa Herran nimessä, Mestari" sen sijaan, että "Siunaa Herran nimessä, isä".

Kun luetaan 50. psalmia, ensimmäinen ja toinen diakoni suitsutusastian kanssa astuvat ulos saarnatuoliin alttarilta, kumartuvat kuninkaallisten ovien eteen, kumartuvat piispalle ja, saatuaan suitsutusastiaan siunauksen, menevät alttarille ja suitsuttavat valtaistuimen. , alttari, ikonit ja papisto; sitten - ikonostaasi, juhla-ikoni ja laskeutuessaan saarnatuolilta piispa (kolme kertaa kolme kertaa), pappi, lukija, jälleen nousemassa saarnatuoliin, molemmat kuorot, ihmiset ja sitten koko temppeli; kokoontunut temppelin länsiovelle, molemmat diakonit menevät saarnatuoliin, suitsuttavat kuninkaalliset ovet, paikalliset ikonit, piispan (kolme kertaa), rukoilevat alttarille (yksi jousi), kumartavat piispaa ja menevät alttarille .

Sensoinnissa noudatetaan seuraavaa järjestystä: ensimmäinen diakoni suitsuttaa oikeaa puolta, toinen - vasenta. Ainoastaan ​​valtaistuin (edessä ja takana), kuninkaalliset ovet ja piispa sisoidaan yhdessä.

"Kun tunnit luetaan, piispa istuu ja seisoo Alliuialla, Trisagionilla ja Rehellisimmällä" (Virallinen).

Sensoinnin lopuksi subdiakonit ja sekston ottavat kätensä pesuastian lahanilla ja pyyhkeellä (sekstoni seisoo subdiakonien välissä) suorittavat rukoilevan kunnioituksen kuninkaallisilla ovilla (yleensä yhdessä valmistuneiden diakonien kanssa sensuutus), sitten he kääntyvät kasvonsa piispan puoleen ja kumartuvat hänelle, menevät saarnatuoliin ja pysähtyvät piispan eteen. Ensimmäinen subdiakoni kaataa vettä piispan käsiin, yhdessä toisen subdiakonin kanssa, poistaa pyyhkeen sextonin harteilta, ojentaa sen piispalle ja asettaa sitten pyyhkeen taas sekstonin harteille. Piispan käsien pesun aikana protodiakoni lukee matalalla äänellä rukouksen "Pesen viattomat käteni..." ja pesun jälkeen suutelee piispan kättä, subdiakonit ja diakoni suutelevat myös piispan kättä ja menevät. alttarille.

Tuntien lopussa rukouksen "Ja ikuisesti..." aikana papit seisovat vanhuusjärjestyksessä valtaistuimen lähellä, suorittavat kolminkertaisen palvonnan sen edessä, suutelevat sitä ja kumartuttuaan toisilleen poistuvat alttarilta ( pohjois- ja eteläoven luona) ja seisoa saarnatuolin vieressä kahdessa rivissä: Niiden joukossa pappi, joka lausui huudahduksia kelloon, on sopivalla paikalla arvonsa mukaan.

Pappi ja sauvankantaja ottavat paikkansa Royal Doorsissa: ensimmäinen - pohjoispuolella, toinen - etelässä. Kirjanpidike seisoo piispan vieressä vasemmalla (toisen käytännön mukaan kirjanpitäjä poistuu alttarilta liturgian alussa huudahduksen "Siunattu valtakunta..." jälkeen). Prodiakoni ja molemmat diakonit seisovat rivissä pappien edessä. Kaikki kumartuvat alttarille, sitten piispalle. Piispa lukee kädet kohotettuna määrätyt rukoukset ennen liturgian alkua. Pappi ja diakonit rukoilevat hänen kanssaan salaa. Rukoilevan jumalanpalveluksen jälkeen kaikki kumartavat piispan puolelle. Tämän jälkeen protodiakoni sanoo: "Herran luomisen aika, kaikkein kunniallinen Vladyka, siunaa." Piispa siunaa jokaista molemmin käsin sanoilla: "Siunattu olkoon Jumala..." ja antaa oikean käden johtavalle papille. Siunauksen saatuaan pappi astuu alttarille eteläovesta, suutelee alttaria ja seisoo sen edessä.

Pääpapin jälkeen protodiakoni ja diakonit lähestyvät piispaa siunauksen saamiseksi. Vanhin sanoo matalalla äänellä: "Aamen. Rukoilkaamme puolestamme, pyhä mestari." Siunatessaan piispa sanoo: ”Herra ojentakoon jalkasi.” Protodiakoni: "Muista meitä, pyhä mestari." Piispa siunaa molemmin käsin: "Muistakoon hän sinua..." Diakonit vastaavat: "Aamen", suutele piispan kättä, kumarra ja lähde; protodiakoni menee solealle ja seisoo Vapahtajan ikonin edessä, ja loput diakonit seisovat piispan takana saarnatuolin alemmalla askelmalla.

Tuntien lopussa subdiakonit avaavat kuninkaalliset ovet. Johtava pappi, joka seisoo valtaistuimen edessä, ja protodiakoni solealla suorittavat samanaikaisesti rukoilevaa kunnioitusta itään (pappi suutelee valtaistuinta) ja kääntyen piispan puoleen kumartuu ja vastaanottaa hänen siunauksensa.
Liturgian alku. Prodiakoni huudahtaa: "Siunaa, mestari." Johtava pappi julistaa: "Siunattu olkoon valtakunta..." nostaen evankeliumin pyhän antimension yläpuolelle ja tekemällä sen kanssa ristin, sitten suutelee evankeliumia ja valtaistuinta, kumartaa piispalle yhdessä protodiakonin kanssa, koncelebroi pappeja, subdiakoneja ja lukijan ja seisoo valtaistuimen eteläpuolella.

Prodiakoni lausuu suuren litanian. Suuren litanian alussa ja lopussa sekä kahdessa pienessä litaniassa kirjanhaltija avaa virkailijan lukeakseen rukouksia piispan edessä.

Suuren litanian "Vapautukaamme..." pyyntöön diakonit tulevat ulos saarnatuolin takaa ja kävelevät keskellä pappirivien välissä suolalla; ensimmäinen seisoo vastapäätä Jumalanäidin kuvaa ja toinen lähellä protodiakonia oikealla puolella. Johtava pappi lausuu valtaistuimella huudahduksen: "Kuten sinun kuuluu..." ja kumartaa piispalle kuninkaallisten ovien edessä. Samaan aikaan protodiakoni ja diakonit ja toinen pappi kumartavat piispalle. Prodiakoni soleasta menee saarnatuoliin, seisoo takana piispan oikealla puolella; toinen pappi astuu alttarille pohjoisesta ovesta, suutelee valtaistuinta, kumartuu piispalle kuninkaallisten ovien kautta ja astuu paikalleen ensimmäistä pappia vastapäätä.

Pienen litanian jälkeen, jonka ensimmäinen diakoni lausuu, toinen pappi lausuu huudahduksen: "Sinun voimasi puolesta..." ja kumartaa piispalle. Samanaikaisesti diakoni ja kaksi saarnatuolilla seisovaa pappia kumartavat hänen kanssaan: jälkimmäiset menevät sivuovista alttarille, suutelevat alttaria ja kumartavat kuninkaallisten ovien kautta piispalle.

Vastaavasti jäljelle jääneet papistot ja subdiakonit menevät alttarille toisen pienen litanian ja seuraavan huudahduksen "Sillä minä olen hyvä ja ihmiskunnan rakastaja..." jälkeen.

Kolmannen antifonin eli Siunatun laulun aikana tehdään pieni sisäänkäynti.

Piispa varjostaa ihmiset lännessä, etelässä ja pohjoisessa trikirialla ja dikirialla. Tällä hetkellä protodiakoni, jota edeltävät diakonit, esittelee pyhä evankeliumi alttarille kuninkaallisten ovien kautta ja asettaa hänet valtaistuimelle; kaikki muut papistot menevät alttarille pohjois- ja eteläovista, kun taas papit jäävät pohjan alapuolelle.

Piispa poistuu saarnatuolista ja nousee saarnatuoliin, jossa hän varjostaa ihmisiä molemmilta puolilta, kun kuorolaiset laulavat "Pelasta meidät, Jumalan poika..." trikirillä ja dikirillä ja menee alttarille. Prodiakoni tapaa hänet kuninkaallisilla porteilla, ottaa häneltä trikiriumin ja asettaa hänet valtaistuimen taakse. Piispa, suuteltuaan kuninkaallisten porttien pylväissä olevia ikoneja, valtaistuinta ja vastaanottanut suitsutusastian diakonilta, alkaa polttaa suitsukkeita.

Piispan jälkeen papit astuvat alttarille ja kukin suutelee puolellaan olevaa kuninkaallisten porttien ikonia.

Piispa, papiston hitaalla laululla "Pelasta meidät, Jumalan poika...", jota edeltää protodiakoni trikiriumin kanssa, suitsuttaa alttarin, alttarin, korkea paikka, papit oikealla ja vasemmalla puolella, papit ja papisto ja etenee ainoaan. Papin kantaja ja työtoveri tulevat alas solealta ja seisovat saarnatuolin alapuolella kuninkaallisia portteja vastapäätä; Esiintyjät laulavat hiljaa ja suloisesti "Is these pollas, despota". Papit suutelevat valtaistuinta. Piispa suitsuttaa kuninkaalliset ovet, ikonostaasin, kuoron, ihmiset, paikalliset ikonit, astuu alttarille, suitsuttaa valtaistuimen, papit ja protodiakonin.

Pappi ja akolyytti palaavat paikoilleen. Kuorossa lauletaan "Is pollla..." vedettynä kerran, ja sitten troparia ja kontakion säännön mukaan.

Toinen subdiakoni vastaanottaa dikiriumin piispalta, protodiakoni vastaanottaa suitsutusastian (trikirium siirretään ensimmäiselle subdiakonille). Kaikki kolme seisovat valtaistuimen takana ja kumartuvat samalla kun arkkipappi suitsuttaa arkkidiakonia kolme kertaa, kukin kolme kertaa; sitten he kääntyvät itään päin, protodiakoni ojentaa suitsutusastian sekstonille, kaikki neljä kumartavat, kumartavat piispalle ja menevät paikoilleen.

Subdiakonit, joilla on ordinaatio, asettavat trikyriuksen ja dikyryn valtaistuimelle, ilman vihkimistä ne valtaistuimen taakse seisoville telineille. Kirjanhaltija lähestyy piispaa virkamiehen kanssa lukeakseen rukouksen "Pyhä Jumala, joka lepää pyhien keskellä..."

Troparionien ja kontakionien laulun jälkeen protodiakoni suutelee valtaistuinta ja, pitäen orarionista kolmella sormella, sanoo matalalla äänellä: "Siunaa, arvoisa mestari, Trisagionin aikaa"; Suudeltuaan piispan siunaavaa kättä, hän menee jalkapohjalle ja Vapahtajan kuvaa vastaan ​​sanoo: "Rukoilkaamme Herraa." Laulajat: "Herra, armahda." Piispa lausuu ensimmäisen huutonsa: "Sillä pyhä olet meidän Jumalamme... nyt ja iankaikkisesti." Kuninkaallisissa ovissa seisova protodiakoni kääntää kasvonsa ihmisten puoleen ja lopettaa huudon "Ja aina ja ikuisesti" osoittaen oraria vasemmasta kädestä oikealle otsansa tasolle. Laulajat laulavat: "Aamen" ja sitten "Pyhä Jumala..." Alttarille astuva protodiakoni ottaa dikirin ja antaa sen piispalle; alttarilla kaikki laulavat "Pyhä Jumala..." Piispa luo ristin evankeliumin päälle dikirillä.

Toinen pappi ottaa alttarin ristin ylä- ja alapäistä ja kääntää etupuolen, jolla pyhät kuvat sijaitsevat, valtaistuinta kohti, antaa sen piispalle suutelemalla piispan kättä.

Saarnatuolin edessä, vastapäätä kuninkaallisia ovia, seisovat kynttilänjalka ja paalujen antaja.

Piispa, jolla on Risti oikeassa kädessään ja dikirius oikeassa kädessään, kun laulajat laulavat resitatiivia: "Pyhä Jumala..." tulee saarnatuoliin ja sanoo: "Katso taivaasta, oi Jumala! ja katso ja vieraile näissä rypäleissä ja vahvista ne myös." istuta oikea kätesi."

Tämän rukouksen jälkeen, kun piispa siunaa länteen, esiintyjät laulavat: "Pyhä Jumala", etelässä - "Pyhä mahtava", pohjoisessa - "Pyhä Kuolematon, armahda meitä."

Piispa astuu alttarille. Kuoron laulajat laulavat: "Pyhä Jumala..." Pappi ja akolyytti ottavat paikkansa. Piispa, annettuaan ristin (toinen pappi ottaa ristin vastaan ​​ja asettaa sen valtaistuimelle) ja suudellut valtaistuinta, menee korkealle paikalle.

Kun piispa lähtee korkeimmalle paikalle, kaikki koncelebratit kunnioittavat valtaistuinta tavalliseen tapaan ja lähtevät sitten korkealle paikalle seisovat valtaistuimen takana arvonsa mukaan.

Piispa, joka kävelee valtaistuimen ympäri oikealla puolella ja siunaa korkean paikan dikirillä, antaa dikirin subdiakonille, joka asettaa sen paikalleen. Prodiakoni seisoo korkealla paikalla valtaistuimen vasemmalla puolella ja lukee troparionin: "Kolminaisuus ilmestyi Jordanissa, sillä itse jumalallinen luonto, Isä, huudahti: Tämä kastettu Poika on minun rakkaani; Henki tuli Samankaltaiselle, jota ihmiset siunaavat ja ylistävät ikuisesti”, ja antaa trikiriumin piispalle, joka varjostaa trikiriumin korkealta oikealle, vasemmalle ja oikealle, kun kaikki koncelebroivat laulavat : "Pyhä Jumala..." Tämän jälkeen laulajat lopettavat Trisagionin aloittaen "Glory, jopa nyt".

Protodeacon : "Siunaa, Teidän Eminentsanne, suitsutusastia", piispa pistää lusikalla suitsukkeita suitsutusastiaan, rukoilee: "Tuomme suitsutusastian sinulle..."

Protodeacon: Tule! Piispa: Rauhaa kaikille. Protodeacon: Viisaus. Apostolin lukija lausuu prokeimenonin ja niin edelleen tavan mukaan. Piispan huudosta ”Rauha kaikille” subdiakonit poistavat piispan omoforionin ja asettavat sen toisen diakonin (tai subdiakonin) käteen, joka suuteltuaan piispan siunauskättä siirtyy pois ja seisoo. valtaistuimen oikealla puolella. Ensimmäinen diakoni lukee apostolia. Prodiakoni suitsuttaa tavan mukaan. (Jotkut ihmiset noudattavat tapaa polttaa suitsukkeita alleluialla.)

Apostolin lukemisen alussa piispa istuu uhrikukkulan istuimella ja hänen merkkinsä mukaan papit heille valmistetuille istuimille. Kun protodiakoni suitsuttaa piispana ensimmäistä kertaa, piispa ja papit nousevat ylös ja vastaavat suitsutukseen: piispa siunauksella, papit jousella. Toisen mittauksen aikana piispa tai papit eivät nouse seisomaan.

Apostolin lukemisen lopussa kaikki nousevat seisomaan. Sekstonit, ottavat ripidit, subdiakonit - dikiriy ja trikyriy, menevät saarnatuoliin, missä he seisovat puhujan oikealla ja vasemmalla puolella valmiina lukemaan evankeliumin. Alleluaarit lauletaan tavan mukaan. Piispa ja kaikki papit lukivat salaa rukouksen "Loista sydämissämme..." Johtava pappi ja protodiakoni kumartavat piispalle ja siunauksen saatuaan menevät valtaistuimelle. Johtaja ottaa evankeliumin ja antaa sen protodiakonille. Prodiakoni, suudeltuaan valtaistuinta ja vastaanottanut evankeliumin, tuo sen piispalle, joka suutelee evankeliumia, ja hän suutelee piispan kättä ja menee kuninkaallisten ovien kautta puheenvuoroon, jota edeltää diakoni omoforionilla. Kun diakoni omoforionin kanssa (kävelee puhujan ympärillä) saavuttaa apostolin lukijan, hän menee alttarille (jos diakoni - kuninkaallisten ovien kautta) ja seisoo valtaistuimen vasemmalla puolella ja diakoni omoforionin kanssa - alkuperäisellä paikallaan. Prodiakonin molemmilla puolilla seisovat subdiakonit trikyriyllä ja dikyryillä ja ripidillä, nostaen ripidit evankeliumin yläpuolelle. Arkkidiakoni, asettanut pyhän evankeliumin puhujapuhujalle ja peittänyt sen orarionilla, kumartaa päänsä evankeliumin päälle ja julistaa: "Siunaa, kaikkein kunnioitettava Mestari, julistaja..."

Piispa: Jumala, rukouksin... Prodiakoni sanoo: Amen; ja asettamalla orarion puhujapuhujalle kirjan alla hän avaa evankeliumin. Toinen diakoni: Viisaus, anna anteeksi... Piispa: Rauha kaikille. Laulajat: Ja henkesi. Protodeacon: Lukeminen (jokien nimi) Pyhästä evankeliumista. Laulajat: Kunnia sinulle, Herra, kunnia sinulle. Ensimmäinen diakoni: Katsotaanpa. Prodiakoni lukee evankeliumin selvästi.

Kun evankeliumin lukeminen alkaa, molemmat diakonit suutelevat alttaria, menevät piispan luo siunaamaan, suutelevat hänen kättään ja asettavat apostolin ja omoforionin paikoilleen. Papit kuuntelevat evankeliumia pää paljaana, piispa hiira päällään.

Evankeliumin luettuaan kuoro laulaa: "Kunnia sinulle, Herra, kunnia sinulle." Puhujanpuhuja poistetaan ja ripid viedään alttarille. Piispa laskeutuu korkeudelta, kulkee kuninkaallisten ovien läpi saarnatuoliin, suutelee protodiakonin pitämää evankeliumia ja varjostaa ihmiset dikirillä ja trikyriyllä laulaen kuorossa: "Lattialta..." Prodiakoni antaa evankeliumin ensimmäiselle papille, ja hän asettaa sen valtaistuimen korkealle paikalle.

Subdiakonit rukoilevat itään (yksi jousi), kumartavat piispalle ja asettavat dikirit ja trikirit paikoilleen. Papit ottavat paikkansa.

Litania. Erikoislitania lausuu protodiakoni tai ensimmäinen diakoni. Kun rukous ”Armahda meitä, Jumala…” lausutaan, kaikki alttarilla olevat (diakonit, subdiakonit, sektonit) seisovat valtaistuimen takana, rukoilevat itään ja kumartavat piispaa. Rukouksen "...ja kaikkein Kunnioittajamme Herramme puolesta..." jälkeen valtaistuimen takana seisovat laulavat (yhdessä pappien kanssa) kolme kertaa: "Herra, armahda", he rukoilevat itään, kumartavat piispaa ja vetäytyä paikoilleen. Samaan aikaan kaksi vanhempaa pappia auttavat piispaa paljastamaan antimension kolme puolta. Diakoni jatkaa litaniaa. Piispa lausuu huudahduksen "Sillä hän on armollinen..." (Yleensä piispa itse jakaa huudahdukset palveleville papeille.)

Diakoni, kumartunut piispalle, etenee pohjoisten ovien kautta pohjaan ja lausuu litanian katekumeneista. Kysyessään "vanhurskauden evankeliumi on heille ilmestynyt", kolmas ja neljäs pappi avaavat yläosa antimiinit, rukoile itään (yksi jousi) ja kumarra piispalle. Ensimmäisen papin huudahduksen aikana "Kyllä, ja he ovat kirkastettuja kanssamme..." piispa luo sienellä ristin antimension päälle, suutelee sitä ja asettaa sen yläosaan antimension oikealle puolelle.

Prodiakoni ja ensimmäinen diakoni seisovat kuninkaallisten ovien edessä; protodiakoni sanoo: "Katekumeenit, menkää ulos"; toinen diakoni: "Katekumenaatti, tule ulos", ensimmäinen diakoni: "Katekumenaatti, tule ulos." Toinen diakoni jatkaa litaniaa yksin: "Kyllä, ei kukaan katekumeneista, edes uskolliset..." ja niin edelleen.

Piispa ja papit lukivat salaa määrättyjä rukouksia.

Ensimmäinen diakoni ottaa suitsutusastian ja pyytänyt piispalta siunausta suitsuttaa valtaistuimen, alttarin, uhrikukkulan, alttarin, piispan kolme kertaa kolme kertaa, kaikki koncelebrantit, valtaistuimen edessä, piispa kolme kertaa, antaa suitsutusastian sekstonille, molemmat rukoilevat itään, kumartuvat piispalle ja lähtevät. Tällä hetkellä toinen diakoni sanoo litanian: "Pakkaa ja pakkaa..." Huutohuuto: "Kyllä, sinun vallassasi..." lausuu piispa.
Suuri sisäänkäynti. Litanian päätyttyä diakoni menee alttarille, rukoilee itään ja kumartaa piispalle. [Ei pakollinen rituaali. Yksi nuoremmista papeista vasemmalla rivillä menee alttarille, poistaa ilman astiasta ja asettaa sen alttarin oikeaan kulmaan; poistaa kannen ja tähden patenista ja laittaa sen sivuun; Ennen pateenia hän asettaa prosphoran lautaselle ja pienen kopion.]

Subdiakonit astia ja vesi sekä lahan ja sexton pyyhe hartioillaan menevät kuninkaallisten ovien luo pesemään piispan käsiä.

Piispa luettuaan rukouksen "Kukaan ei ole arvollinen..." (tämän rukouksen aikana papit riisuvat jiiriä, kamilavkat, skufiyat; piispalla on jiira) menee kuninkaallisten ovien luo, pitää rukouksen ohi. vettä, siunaa vettä ja pesee kätensä. Pesun jälkeen subdiakonit ja sekston suutelevat piispan kättä ja menevät yhdessä papin ja apulaisen kanssa alttarille. Piispa seisoo valtaistuimen edessä, protodiakoni ja diakoni asettavat hänelle pienen omoforionin, piispa rukoilee (kolme jousta) ja lukee kätensä nostaen kolme kertaa "Kuin kerubit..." Arkkidiakoni ottaa hiiren piispalta ja asettaa sen lautaselle sen päällä makaavan suuren omoforionin päälle. Piispa, suudeltuaan antimensiota ja valtaistuinta ja siunannut koncelebrantteja, menee alttarille; ensimmäinen diakoni ojentaa hänelle suitsutusastian. Piispa suitsuttaa alttarin, antaa suitsutusastian diakonille ja asettaa ilmaa hänen vasemmalle olkapäälleen.

Diakoni lähtee piispan luota, suitsuttaa kuninkaalliset ovet, paikalliset ikonit, kuorot ja ihmiset.

Piispan jälkeen papit lähestyvät valtaistuinta pareittain edestä, kumartavat kaksi, suutelevat antimension ja valtaistuimen, kumartavat toisen ja kumartavat sitten toisilleen sanoin: ”Muistakoon Herra Jumala sinun arkkipappeutesi (tai: pappeus) Hänen valtakunnassaan...” ja jätä alttarille. Piispa pitää tällä hetkellä muistotilaisuuden alttarin prosphoralla. Vanhempien papit, protodiakonit, diakonit, subdiakonit lähestyvät piispaa oikealta puolelta sanoen: "Muista minua, kaikkein kunniallinen Vladyka, pappi, diakoni, subdiakoni (jokien nimi)" ja suutelee häntä oikealle olkapäälle; suitsutuksen suorittanut diakoni tekee samoin. Mainittuaan terveytensä piispa ottaa hautajaisprosphoran ja muistelee vainajaa.

Piispan proskomedian lopussa subdiakonit poistavat piispan omoforionin. (Lisärituaalit. Yksi papeista antaa piispalle tähden, jonka suitsukkeella tuoksutettuna piispa asettaa pateenille, sitten pappi antaa kannen, jolla pateeni peitetään.) Arkkidiakoni polvistuu oikealle polvelleen, sanoo: "Ota se, teidän eminenssi Vladyka."

Piispa ottaa pateenin molemmin käsin, suutelee sitä, antaa patenin ja kätensä protodiakonille suudella ja asettaa pateenin protodiakonin otsalle (protodiakoni hyväksyy sen molemmin käsin) sanoo: "Rauhassa nosta kätesi pyhään..." Prodiakoni lähtee. Ensimmäinen pappi lähestyy piispaa, ottaa vastaan ​​piispan pyhän maljan, suutelee sitä ja piispan kättä sanoen: ”Muistakoon Herra Jumala sinun piispakuntaasi Valtakunnassaan aina, nyt ja iankaikkisesti ja aina ja iankaikkisesti.” Toinen pappi lähestyy, pitää ristiä kaltevassa asennossa (yläpää oikealle) molemmin käsin ja sanoo "Piispasi muistaa..." suutelee piispan kättä, joka asettaa sen ristin kahvaan, ja suutelee ristiä. Muut papit, jotka sanovat samat sanat ja suutelevat piispan kättä, ottavat häneltä vastaan ​​alttarin pyhät esineet - lusikan, kopion jne.

Suuri sisäänkäynti on tehty. Edessä pohjoisten ovien kautta diakoni jiirillä ja homofonilla vadilla, kynttilänjalka, apulainen, diakoni suitsutusastialla, subdiakonit dikiriyllä ja trikyriyllä, sektonit ripidillä (yleensä yksi patenin edessä) , toinen maljan takana). Protodiakonit ja papit iän mukaan.

Kynttilänjalka ja akolyytti seisovat suolan edessä. Diakoni jiirin kanssa menee alttarille ja pysähtyy valtaistuimen vasempaan kulmaan. Rantakaatit ja subdiakonit seisovat kotkan sivuilla suolalla, protodiakoni - kotkan edessä polvistuen polvilleen, diakoni suitsutusastialla - kuninkaallisten porttien luona piispan oikealla puolella, papit - kahdessa rivissä pohjoiseen ja etelään päin, vanhimmat - kuninkaallisten porttien luo.

Piispa menee kuninkaallisten ovien luo, ottaa suitsutusastian diakonilta ja suitsuttaa lahjat. Arkkidiakoni sanoo hiljaa: "Teidän piispasi..." piispa ottaa patenin, suorittaa muistojuhlan rituaalin mukaisesti ja vie pateenin valtaistuimelle. Johtava pappi seisoo kotkan edessä ja sanoo hiljaa alttarilta kävelevälle piispalle: "Sinun piispakuntasi..." Piispa suitsuttaa maljan ja ottaa sen. Ensimmäinen diakoni, saatuaan suitsutusastian piispalta, siirtyy valtaistuimen oikealle puolelle; johtava pappi, suuteltuaan piispan kättä, astuu hänen tilalleen. Piispa suorittaa muistojuhlan riitin mukaisesti ja vie maljan valtaistuimelle; Piispan takana papit menevät alttarille. Lukiessaan määrättyä tropariaa piispa irrotettuaan verhot peittää patenin ja maljan ilmalla, laittaa sitten hiirin päähän ja suihkattuaan Lahjat sanoo: "Veljet ja palvelijatoverit, rukoilkaa puolestani." He vastaavat hänelle: "Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjostaa sinut." Protodiakoni ja koncelebratit: "Rukoile puolestamme, pyhä mestari." Piispa: "Herra ojentakoon jalkasi." Protodeacon ja muut: "Muista meitä, pyhä mestari." Piispa, siunaamassa protodiakonia ja diakoneja: "Muistakoon Herra teitä..." Protodiakoni: "Aamen."

Siunauksen jälkeen ensimmäinen diakoni seisoo valtaistuimen itäisessä oikeassa kulmassa suitsuttaa piispaa kolme kertaa, antaa suitsutusastian sekstonille, kumpikin rukoilee itään, kumartaa piispalle ja diakoni poistuu alttarilta ja lausuu litania. Pohjalla oleva piispa siunaa ihmisiä dikiriillä ja trikyriyillä. Laulajat laulavat: "Is polla..." Suuren sisäänkäynnin kuninkaallisia ovia ei suljeta piispan palveluksen aikana. Akolyytti ja kynttilänjalka asettuvat paikoilleen kuninkaallisten porttien edessä.

Ensimmäinen diakoni lausuu litanian: "Täyttäkäämme rukouksemme Herralle." Litanian aikana piispat ja papit lukivat salaa rukouksen "Herra Jumala, Kaikkivaltias..." Huuto: "Ainosyntyisen Poikasi anteliaisuuden kautta..." Litanian jälkeen, kun diakoni sanoo: "Rakastakaamme toisiaan", jokainen kumartaa kolme vyötäröltä ja sanoo salaa: "Minä rakastan sinua." "Herra, linnoitukseni, Herra on minun vahvuuteni ja turvani." Arkkidiakoni poistaa mitan piispalta; piispa suutelee pateenia sanoen: "Pyhä Jumala", malja: "Pyhä Mahtava" ja valtaistuin: "Pyhä Kuolematon, armahda meitä", seisoo lähellä valtaistuinta kotkan oikealla puolella. Kaikki papit suutelevat myös pateenia, maljaa ja alttaria ja lähestyvät piispaa. Hänen tervehdyksensä "Kristus on keskellämme" he vastaavat: "Ja on, ja tulee olemaan" ja suutelevat piispan oikeaa olkapäätä, vasenta olkapää ja kättä ja suutelevat toisiaan samalla tavalla (joskus, kanssa suuria määriä koncelebrantit suutelevat vain toistensa kättä), sijoittuvat valtaistuimen lähelle. Vanhin puhuu aina sanaa "Kristus meidän keskellämme".

Kun diakoni huudahtaa "Ovet, ovet, laulakaamme viisautta" ja "Uskon..." laulu alkaa, papit ottavat ilmaa reunoista ja puhaltavat sitä Lahjojen ja piispan kaareva pään yli. , luen hänen kanssaan hiljaa "Uskon..." Luettuaan uskontunnustuksen piispa suutelee ristiä ilmaan, pappi asettaa ilman valtaistuimen vasemmalle puolelle ja protodiakoni asettaa mitan piispan päälle.
Lahjojen pyhittäminen. Diakoni huudahtaa pohjalla: "Tulkaamme hyviä..." ja astuu alttarille. Subdiakonit rukoilevat itään (yksi jousi), kumartavat piispalle, ottavat trikirit ja dikirit ja antavat ne piispalle suutelemalla hänen kättään. Laulajat laulavat: "Maailman armo..." Piispa astuu saarnatuoliin trikirillä ja dikirillä ja käänsi kasvonsa kansan puoleen ja julistaa: "Herramme Jeesuksen Kristuksen armo..."

Laulajat : Ja hengelläsi. Piispa (varjoaa eteläpuolen): Meillä on suru sydämessämme.

Laulajat: Imaamit Herralle. Piispa (pohjoisen puolen varjossa): Kiitämme Herraa. Laulajat: Arvokas ja vanhurskas... Piispa palaa alttarille, subdiakonit ottavat häneltä vastaan ​​trikirit ja dikirit ja asettavat ne paikoilleen. Piispa kumartaen valtaistuimen edessä lukee yhdessä pappien kanssa rukouksen "On arvollista ja vanhurskasta laulaa sinua..."

Ensimmäinen diakoni, suudeltuaan valtaistuinta ja kumartanut piispaa, ottaa tähteen kolmella sormella orarilla ja kun piispa julistaa "Voiton laulu, laulaen, itkien, kutsuen ja sanoen", koskettaa pateenia ylhäältä käsin. se neljä puolta, poikittain, suutelee tähteä, taittaa sen, asettaa sen valtaistuimen vasemmalle puolelle Ristin yläpuolelle ja yhdessä protodiakonin kanssa, suuteltuaan valtaistuinta, kumartuu piispalle.

Kuoro laulaa: "Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot..." Piispa ja papit lukevat rukouksen "Näillä siunatuilla voimilla mekin..." Rukouksen lopuksi protodiakoni ottaa hiiren piispalta ja subdiakonit laittavat piispan päälle pienen omoforionin.

Prodiakoni oikealla kädellä oraarilla osoittaa pateenia, kun piispa, osoittaen myös kädellä pateenia, sanoo: "Ota, syö..." ja maljalle, kun piispa huutaa: "Juo se, te kaikki..." Julistaessaan "Sinun omasi..." protodiakoni ottaa patenin orarionin kanssa oikealla kädellä ja vasemmalla kädellä, oikean alapuolella, maljan ja nostaa ne antimension yläpuolelle. Laulajat laulavat: "Me laulamme teille..." piispa ja papit lukevat määrätyt salaiset rukoukset.

Piispa, nostaen kätensä, rukoilee matalalla äänellä: "Herra, kuka on sinun pyhin Henkesi..." (papit - salaa), kolme kertaa, joka kerta kumartaen. Prodiakoni ja hänen kanssaan salaa kaikki diakonit lausuvat jakeet: "Sydän on puhdas..." (luettuaan "Herra, joka on kaikkeinpyhin..." ensimmäistä kertaa) ja "Älä hylkää minua ..." (toisen käsittelyn jälkeen "Herra, joka on kaikkeinpyhin...").

Piispan "Herra, joka on pyhin Henkesi..." kolmannen lukemisen jälkeen protodiakoni, osoittaen oraakkeliaan pateeniin, sanoo: "Siunaa, Mestari, pyhää leipää." Piispa sanoo hiljaa (papit - salaa): "Ja luo tämä leipä..." ja siunaa leipää (vain Karitsaa) oikealla kädellään. Protodeacon: "Aamen"; osoittaen maljaa ja sanoo: "Siunaa, Mestari, pyhää maljaa." Piispa sanoo hiljaa: "Ja siili tässä maljassa..." (papit - salaa) ja siunaa maljan. Protodeacon: "Aamen"; osoittaen pateenia ja maljaa hän sanoo: "Siunaa tapettia, mestari." Piispa (papit - salaa) sanoo: "Pyhällä Hengelläsi kääntämällä" ja siunaa pateenin ja maljan yhdessä. Protodeacon: "Aamen", kolme kertaa. Kaikki alttarilla kumartuvat maahan. Subdiakonit poistavat omoforionin piispalta.

Sitten protodiakoni, kääntyen piispan puoleen, sanoo: ”Muista meitä, pyhä mestari”; kaikki diakonit lähestyvät piispaa ja kumartavat päänsä pitäen oraria oikean kätensä kolmella sormella. Piispa siunaa heitä molemmin käsin sanoen: "Herra Jumala muistakoon teitä..." Prodiakoni ja kaikki diakonit vastaavat: "Aamen" ja lähtevät.

Piispa ja papit lukivat rukouksen "On kuin olisi saarnaaja..." Rukouksen ja kuorossa laulamisen päätteeksi: "Me laulamme sinulle..." protodiakoni asettaa hiiran piispan päälle, diakoni ojentaa suitsutusastian ja piispa suitsutessaan huudahtaa: "Juuri noin kaikkein pyhimmällä ...” Sitten piispa antaa suitsutusastian diakonille, joka suitsuttaa valtaistuimen, uhrikukkulan, piispan kolme kertaa kolme kertaa, papit ja taas valtaistuimen piispalta, kumartuu piispalle ja lähtee. Piispa ja pappi lukivat rukouksen "Pyhälle Profeetta Johannes..." Laulajat laulavat: "Syömisen arvoinen..." eli päivän arvoinen.

Laulun ”On syömisen arvoista...” lopussa protodiakoni suutelee valtaistuinta, piispan kättä, seisoo länteen päin kuninkaallisten ovissa ja osoittaa oikeaa kättään orarilla ja julistaa: ”Ja kaikki ja kaikki." Laulajat: "Ja kaikki ja kaikki."

Piispa: "Muista ensin, Herra, meidän Mestarimme..."

Ensimmäinen pappi: "Muista, Herra, ja kunnioitettavaa Herraamme (joen nimi), metropoliittaa (arkkipiispa, piispa; hänen hiippakuntansa), jotka antavat Pyhälle Kirkollesi rauhassa kokonaisen, rehellisen, terveen, pitkäikäisen oikea hallitseva sana sinun totuudestasi.” ja lähestyy piispaa, suutelee hänen kättään, hiirtä ja vielä kerran kättä. Piispa siunaa häntä ja sanoo: "Pappeus (arkkipappi jne.) on sinun..."

Prodiakoni seisoo kuninkaallisten ovissa ja kääntää kasvonsa ihmisiä kohti, sanoo kovalla äänellä: "Herramme, kaikkein Kunnianarvoisin (jokien nimi), metropoliitti (arkkipiispa, piispa; hänen hiippakuntansa; tai: Eminentseja nimeltä ja arvonimillä, jos useat piispat viettävät liturgiaa, uhraavat (tai: tuovat) (kääntyy ja astuu alttarille) nämä pyhät lahjat (osoittaa pateenia ja maljaa) meidän Herrallemme Jumalalle (lähestyy uhrikukkulalle, ristiä itsensä, kumartaa ja kumartaen piispalle menee ja seisoo kuninkaallisten ovien edessä); suuresta Herrastamme ja Isästämme Hänen pyhyytensä patriarkka Moskova ja koko Venäjä... oikeista Reverend metropoliiteista, arkkipiispoista ja piispoista ja kaikesta pappeudesta ja luostarista, Jumalan suojelemasta maastamme, sen viranomaisista ja armeijasta, koko maailman rauhasta, kansan hyvinvoinnista Jumalan pyhät kirkot, pelastuksesta ja avusta Jumalan huolenpidossa ja pelossa niille, jotka työskentelevät ja palvelevat, heikkoudessa makaavien parantumisesta, kaikkien aiemmin tehneiden ortodoksisten kristittyjen uinumisesta, heikkoudesta, siunatusta muistista ja syntien anteeksiantamisesta nukahtaneet, niiden ihmisten pelastuksesta, jotka ovat tulossa ja jotka ovat kaikkien ajatuksissa ja kaikille (menee korkealle paikalle, kastetaan, kumartaa, menee sitten piispan luo, suutelee hänen kättään sanoen: "Nämä ovat despootit”, ja piispa siunaa häntä).

Laulajat: kaikista ja kaikesta.

Piispan huudahduksen "Antakaa meille yksi suu..." jälkeen toinen diakoni menee saarnatuoliin pohjoisten ovien kautta ja piispan kansan siunauksen jälkeen pohjalta huudahduksella "Ja olkoon armoa... " sanoo litania "Muistattuaan kaikki pyhät..."

Litanian jälkeen hiippa poistetaan piispan luota ja hän huudahtaa: "Ja anna meille, oi mestari..." Kansa laulaa "Isä meidän..." Piispa: "Sillä sinun on valtakunta..." Koristerit: "Aamen." Piispa siunaa ihmisiä käsillään sanoen: "Rauha kaikille." Piispalla on yllään pieni omofori.

Laulajat: Ja henkesi. Diakoni (suolan päällä): Kumarta päänne Herralle.

Laulajat: Sinulle, Herra. Piispa ja papit, päänsä kumartaen, lausuvat salaa rukouksen "Kiitämme sinua..." Diakonit vyöttävät itsensä ristikuvioidulla oraarilla. Piispa lausuu huudahduksen: "Armosta ja anteliaisuudesta..."

Kasvot: "Aamen." Piispa ja papit lukivat salaa rukouksen "Katso, Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme..."

Kuninkaalliset ovet suljetaan ja esirippu vedetään. Diakoni saarnatuolissa huudahtaa: "Nouskaamme!" ja astuu alttarille. Kynttilänjalka asettaa kynttilän kuninkaallisia ovia vastapäätä ja astuu myös sauvansa kanssa alttarille.

Piispa, kumartaen kolme koncelebranttiaan, julistaa: "Pyhä pyhille." Laulajat laulavat: "Yksi on pyhä..."

Piispa: "Jumalan Karitsa on pirstoutunut ja jakautunut..."

Protodiakoni osoittaa oraakkelilla maljaa: "Täyttäkää, Mestari, pyhä malja." Piispa laskee "Jeesus"-osan maljaan sanoen: "Pyhän Hengen täyttö". Arkkidiakoni vastaa: "Aamen" ja tarjoaa lämpöä ja sanoo: "Siunaa lämpöä, mestari." Piispa siunaa lämpöä sanoen: "Siunattu on pyhitesi lämpö..."

Protodeacon: "Aamen"; kaatamalla lämpöä ristin muotoiseen maljaan, hän sanoo: "Uskon lämpöä, täytä Pyhällä Hengellä, aamen."

Piispa jakaa ”Kristus”-osan ehtoollisen vastaanottavien papistojen lukumäärän mukaan. Prodiakoni ja diakonit seisovat tällä hetkellä korkean paikan ja valtaistuimen välissä suuteleen toisiaan oikealle olkapäälle; Vanhimmalla on tapana sanoa: "Kristus on meidän keskellämme", ja nuoremmilla on tapana vastata: "Ja on ja tulee olemaan." Piispa kaikille puhuessaan sanoo: "Anna meille anteeksi..." Koncelebratit kumartaen piispaa vastaavat: "Anna meille anteeksi, teidän eminentsisenne, ja siunaa meitä." Siunattuaan ja kumartuneena valtaistuimen eteen sanoilla "Katso, minä tulen..." piispa ottaa palan Herran pyhästä ruumiista ja lukee yhdessä papiston kanssa "Minä uskon, Herra, ja tunnustan... ” ja nauttii pyhästä ruumiista ja sitten Herran verestä.

Kun piispa ottaa ehtoollisen maljasta, protodiakoni yleensä sanoo: "Amen, amen, amen. Onko polla näitä despootteja", ja sitten kääntyen pappien ja diakonien puoleen hän julistaa: "Archimandriti, arkkipappi... pappi ja diakonit, tulkaa." Jokainen lähestyy piispaa valtaistuimen pohjoispuolelta sanoin: "Katso, minä tulen Kuolemattoman Kuninkaan ja meidän Jumalamme luo..." ja nautin Herran pyhästä ruumiista ja verestä tavan mukaan.

Kun papit ottavat vastaan ​​Herran ruumiin, he siirtyvät valtaistuimen lähelle korkeuden kautta oikealle puolelle, missä valtaistuimen yläpuolella he ottavat osaa Pyhästä Ruumiin. Diakonit vastaanottavat yleensä ehtoollisen alttarin vasemmalla puolella. Herran Pyhän veren antaa papeille valtaistuimen oikealla puolella oleva piispa ja diakoneille - yleensä ensimmäinen papeista.

Yksi papeista murskaa osat HI ja KA ja laskee ne maljaan maallikoiden ehtoollista varten.

Piispa seisoo alttarilla valtaistuimen oikealla puolella, lukee rukouksen "Kiitos, Mestari..." ottaa vastaan ​​prosporan, maistaa antidoria ja lämpöä, pesee huulensa ja kätensä ja lukee kiitosrukoukset. Lämmön tarjoajan on asetettava kauha vadille niin, että piispan on kätevä ottaa se, nimittäin: hän asettaa prosporan oikealle (pois itsestään) ja asettaa antidoronin prosforan päälle ja asettaa kauha vasemmalle, ja kauhan kahva tulee myös kääntää vasemmalle.

Kuorolaulun lopussa pappi ja apulainen asettuvat paikalleen, subdiakonit dikirin ja trikirin kanssa menevät saarnatuoliin. Kuninkaalliset ovet avautuvat, ja piispa pukeutuu jiiriin ja antaa maljan protodiakonille, joka suuteltuaan piispan kättä seisoo kuninkaallisissa ovissa ja julistaa: "Tule Jumalan pelossa ja uskossa." Laulajat: "Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen..."

Jos saarnaajia on, niin piispa ottaa maljan ja antaa heille ehtoollisen saarnatuolissa laulaen: "Ottakaa vastaan ​​Kristuksen ruumis..."

Ehtoollisen jälkeen piispa asettaa pyhän maljan valtaistuimelle, menee ulos solealle, vastaanottaa trikirit ja dikirit subdiakoneilta ja siunaa ihmisiä sanoilla: "Pelasta, Jumala, sinun kansasi..." Laulajat: "Onko polla..." "Näemme todellisen valon..." Yksi papisto tällä hetkellä laskee hiukkasia patenista maljaan lukemalla salaisia ​​rukouksia.

Valtaistuimella seisova piispa ottaa suitsutusastian diakonilta ja suitsuttaa pyhät lahjat sanoen hiljaa: "Nouse taivaaseen, oi Jumala, ja sinun kunniasi olkoon koko maan päällä", antaa suitsutusastian diakonille, patenin protodiakonille, joka ennen sensuoridiakonia siirtää patenin alttarille. Piispa ottaa maljan, jossa on sanat: "Siunattu olkoon meidän Jumalamme" (hiljaisesti). Johtava pappi suutelee piispan kättä, ottaa häneltä maljan molemmin käsin, menee kuninkaallisten ovien luo, jossa hän julistaa nostaen pienen maljan: "Aina, nyt ja iankaikkisesti, ja iankaikkisesta iankaikkiseen... ” ja menee sitten alttarille: diakoni suitsuttaa maljan. Laulajat: "Aamen. Olkoon huulemme täynnä…”

Asetettuaan maljan alttarille ensimmäinen pappi suitsuttaa pyhät lahjat ja pyhien lahjojen edessä sytytetään kynttilä.

Laulajat : Aamen. Piispa: Lähdemme rauhassa. Laulajat: Herran nimestä.

Nuorempi pappi (jos on, niin suojattu) suutelee valtaistuinta ja kumartui piispan siunaukseksi poistuu kuninkaallisten ovien läpi ja seisoo keskellä, saarnatuolin alapuolella.

Protodiakoni (tai diakoni-protege): Rukoilkaamme Herraa. Laulajat: Herra, armahda.

Pappi lukee saarnatuolin takana rukouksen: "Siunaa Herraa, joka siunaa sinua..." Rukouksen aikana protodiakoni tai diakoni-protege seisoo Vapahtajan ikonin edessä ja nostaa oikean kätensä orarilla.

Diakoni, rukoillut itään, seisoo valtaistuimen vasemmalla puolella, laskee kätensä ristiin valtaistuimen reunalla ja laskee päänsä niiden päälle. Piispa siunaa hänen päänsä ja lukee rukouksen "Lain ja profeettojen täyttymys..." Diakoni ylittää itsensä, suutelee valtaistuinta ja kumartaen piispalle menee alttarille kuluttamaan pyhiä lahjoja.

Rukouksen päätyttyä saarnatuolin takana protodiakoni astuu alttarille eteläisen oven kautta uhrikukkulalle, ylittää itsensä ja kumartuu; pappi, luettuaan rukouksen saarnatuolin takana, menee kuninkaallisten ovien läpi alttarille, suutelee valtaistuinta, astuu paikalleen ja kumartuu yhdessä protodiakonin kanssa piispalle.

Laulajat: "Olkoon Herran nimi..." Piispa pitää saarnan.

Piispa siunaa ihmisiä kuninkaallisten ovilla molemmin käsin ja sanoo: "Herran siunaus on teidän yllänne..."

Laulajat: Kunnia, nytkin. Herra, armahda (kolme kertaa). Mestari, siunaa.

Piispa kasvot kansaa lausuu irtisanomisen, pitäen trikiriumia ja dikiriumia käsissään, ja ylitettyään ne palvojien yli, astuu alttarille, suutelee valtaistuinta ja riisuu pyhät vaatteet (valtaistuimen edessä tai oikeus siitä).

Laulajat: Onko pollah... ja monta vuotta: Suuri Herra...

Papit, suudeltuaan valtaistuinta ja kumartaneet piispaa, riisuvat myös pyhät vaatteensa.

Subdiakonit, asetettuaan trikirit ja dikirit paikoilleen, riisuvat piispan pyhät viittat ja asettavat ne lautaselle. Arkkidiakoni lukee vaaditut rukoukset ("Nyt annat anteeksi..." troparia jne., pieni vapautus). Piispa pukee ylleen sukan, pukee päälleen panagian, pukee päälleen vaipan ja hupun ja ottaa vastaan ​​rukouksen. Pienen irtisanomisen jälkeen piispa siunaa yleissiunauksella kaikkia alttarilla olevia ja menee ulos kuninkaallisten ovien luo soleyaan. Apulainen antaa hänelle sauvan, piispa rukoilee kääntyen Vapahtajan ja Jumalanäidin ikonien puoleen. Laulajat laulavat: "Ton despotin..." Piispa siunaa ihmisiä yleissiunauksella saarnatuolista, sitten saarnatuolista tai saarnatuolista jokaista kansaa erikseen.

Siunauksen jälkeen piispa menee länsiovelle, seisoo kotkan päällä, antaa sauvan työtoverille ja subdiakonit riisuvat hänen vaipan.
Tietoja soitosta. Liturgiaa varten suuren kellon soitto alkaa sovittuna aikana. Kun piispa lähestyy kirkkoa, kuuluu "kaikkien kellojen" (trezvon) soitto: kun piispa astuu kirkkoon, "all out" -soitto lakkaa ja jatkuu yhdellä kellolla, kunnes piispan puku alkaa.

Kuudennen tunnin alussa on täysi soittoääni; jos on vihkimys suplaisiksi tai subdiakoniksi, soitto alkaa piispan luettua rukoukset.

Laulattaessa "I Believe..." - yksi kello, "On arvoista..." - 12 lyöntiä.

Maallikoiden ehtoollisen aikana kello soi rukoustilaisuuteen.

Kun piispa lähtee kirkosta, kuuluu kova soittoääni.
Tietoja Eagletsista. Kotka asetetaan piispan jalkojen alle siten, että kotkan pää käännetään siihen suuntaan, johon piispa tulee. Altarissa orletit makaavat subdiakoneja, ja solealla ja muissa temppelin paikoissa on poshnik.

Ennen kuin piispa saapuu temppeliin, apulainen asettaa orletit pohjaan kuninkaallisten ovien eteen, Vapahtajan ja Jumalanäidin temppelin tai juhla-ikonien eteen, saarnatuoliin ja sisäänkäynnille. temppeli eteisestä, jossa piispa tavataan. Kun piispa kokouksen jälkeen menee saarnatuoliin, poshonik ottaa kotkan sisäänkäynnin luota ja asettaa sen pilvien paikalle; kun piispa nousee solealle, pylväs ottaa kotkan paikalta, jossa piispa seisoi, ja laskee sen saarnatuolin reunalle pää länteen. Kanoninkantaja poistaa orletit soleasta ja saarnatuolista, kun piispa lähtee pukupaikalle (katedra). Pienen sisäänkäynnin eteen subdiakonit asettavat kotkanpoikia alttarille valtaistuimen ympärille ja puoleen alttarin ja valtaistuimen välisestä etäisyydestä. Pienen sisäänkäynnin aikana avustaja asettaa kotkan saarnatuolin reunalle (kotkan pää länteen), toisen - keskelle kuninkaallisten ovien ja saarnatuolin väliin (idässä) ja poistaa ne piispan rukouksen jälkeen. : "Katso taivaasta, oi Jumala..." Kun piispa on asettanut alttarin, subdiakonit poistavat kotkat jättäen kaksi tai kolme kotkaa alttarin eteen ja laskemalla yhden korkealle paikalle. Evankeliumin lukemisen aikana kotka levitetään suolalle puhujan eteen. Ennen Kerubilaulun laulamista kotkanpoikaset asetetaan kuninkaallisiin oviin alttarin eteen ja valtaistuimen vasenta etukulmaa vastapäätä ja kun saarnatuoli viedään, tämä kotkanpoika poistetaan ja kotkanpoika asetetaan valtaistuimen oikea etukulma). Laulaessaan kerubilaulua kotka kuninkaallisissa porteissa ylittää askeleen tai kaksi länteen vastaanottaakseen pyhiä lahjoja ja sitten varjoon. Sanojen: ”Rakastakaamme toisiamme...” valtaistuimen oikeaan etukulmaan asetetaan kotka, ja piispan seisoessa tällä kotkalla kotka poistetaan valtaistuimen edestä. Laulun "Uskon..." lopussa saarnatuolin päähän asetetaan kotka; huudahdukseen "Ja olkoon armoa..." - kuninkaallisilla ovilla; laulamalla "Isä meidän..." - myös. (Huudon "Ja olkoon armoa..." kotka asetetaan valtaistuimen vasempaan etukulmaan, jos diakoniksi vihitään; kun suojattu on kävellyt valtaistuimen ympäri ja ottanut tuolin pois, se poistetaan ja kotka asetetaan valtaistuimen oikeaan etukulmaan.). Ennen ihmisten ehtoollista kotka asetetaan paikkaan, jossa piispa pitää ehtoollisen. Sanomatuolin takana olevan rukouksen mukaan orletit levitetään kuninkaallisten ovien eteen (liturgian juhlapyhinä ja piispan rukousta varten alttarilta poistuttuaan vaatteiden riisuttua), saarnatuolin reunalle. - yleisestä siunauksesta; saarnatuolin läntisellä alemmalla askelmalla (yleensä myös saarnatuolin reunalla) - ihmisten siunaamiseen; temppelin uloskäynnissä - missä piispa riisuu viittansa.

Vähän teoriaa

Pyhän Vladimirin kirkko Korenovskissa on itse asiassa toinen katedraali Tikhoretskin hiippakunta. Tämä on kirjattu piispa Stefanin arvoon: Tikhoretskyn ja Korenovskin piispa. Viime lauantaina ja sunnuntaina piispa Stefan suoritti piispanpalvontariitin kirkossamme.

Ennen kuin puhumme itse palveluksesta, muistellaanpa lyhyesti, mitä piispanpalvelus on. Kuten nimestä voi päätellä, piispanpalvelus on palvelus, jonka suorittaa hallitseva piispa, piispa. Apostolisen kirkkorakenteen mukaan piispa on kirkollisen alueensa pää, joka symboloi Kristusta – koko kirkon Päätä. Kuten hieromarttyyri Ignatius Jumalan kantaja sanoi: "Missä piispa on, siellä täytyy olla ihmisiä, aivan kuten missä Jeesus Kristus on, siellä on katolinen kirkko."

Piispan jumalanpalveluksella on omat ominaisuutensa, jotka eroavat temppelin pahtorin suorittamista jumalanpalveluksista. Esimerkiksi peruskirjan mukaan vaaditaan suuren joukon papiston osallistumista: protodiakonin, useiden presbytereiden ja diakonien sekä subdiakonien. Kaksi diakonia palvelee piispaa dikiriyä ja trikiriyä (kahden kynttilänjalka ja kolmen kynttilänjalka), ja he asettavat piispalle orletteja - pyöreitä mattoja, joissa on kotkan kuva. Nämä matot edustavat symbolisesti hiippakuntaa valvovaa piispaa. Kirjakauppias pitää Raamattua piispan edessä. Yksi diakoneista saa primikiriumin - etäkynttilän. Piispa pukeutuu erityisellä tavalla, mikä symboloi häntä lepäävän armon täyteyttä. Kirkon keskellä on piispan korotettu taso - piispan saarnatuoli, jolla piispa seisoo, kun hän ei ole alttarilla, vaan kirkossa, ja josta hän lukee evankeliumia. Piispan jumalanpalveluksen aikana kuullaan kääntämättä jääneitä kreikkalaisia ​​tekstejä: "Onko polla nämä, despota" (Monen vuoden ajan, mestari), sekä muita, jotka merkitsevät: "Herramme ja piispamme, oi Herra, pelasta", "Herra, armahda". " ja niin edelleen.. Piispa varjostaa papistoa ja kansaa neljältä puolelta kynttilöillä. Kuninkaalliset ovet suljetaan vasta huuto: "Pyhä pyhille". Piispan palveluksessa on monia muita eroja.

Sydämellinen tapaaminen

Piispa Stefan saapui Korenovskiin vesperin alussa lauantaina 22. elokuuta. Temppelin seurakuntalaiset tervehtivät piispana lämpimästi ja sydämellisesti. Venäläisen tavan mukaan vanhin seurakuntalainen Ivan Demyanovitš Zinchenko tapasi Arvoisa vieras temppelin kynnyksellä ja esitteli leipää ja suolaa sekä Tatjana Ivanovna Polyakova - kukkakimpun. Temppelin tiloissa piispana tapasi rehtori, apotti Tryphon.

Lauantaina ja sunnuntaina jumalanpalveluksissa hallitsevaa piispaa palveli yhdessä arkkimandriitta Nikon, Pyhän nunna-unsanunnan rehtori. luostari Korenovsk, apotti Tryfon - Pyhän Vladimirin kirkon rehtori, pappi Jevgeni Iljin - hiippakunnan hallinnon sihteeri, protodiakoni Vladimir Sushko - piispan protodiakoni sekä muut piispan mukana olleet papistot.

Lopussa iltapalvelu Piispa Stefan suoritti öljyllä voiteluriitin, jonka jälkeen monet seurakuntalaiset asettuivat rippijonoon toivoen pääsevänsä sunnuntaina osallisiksi Kristuksen suurista mysteereistä juuri jumalallisessa liturgiassa, jonka suorittaa hallitseva piispa.

Se pidettiin erityisen juhlallisesti Jumalallinen liturgia sunnuntaina. Monet seurakuntalaiset huomasivat piispan palveluksen erityispiirteet, erityisesti sen, että kuninkaalliset ovet suljettiin vasta julistuksessa "Pyhä pyhille!", että piispa Stefan itse varjosti niitä toistuvasti kynttilöillä dikiriassa ja trikiriassa.

Pappi Jevgeni Iljin puhui seurakunnan jäsenille saarnalla. Hän paljasti yksityiskohtaisesti liturgiassa luetun Matteuksen evankeliumin kohdan olemuksen, joka kertoo rikkaasta nuoresta miehestä, joka kysyi Jeesukselta Kristukselta, kuinka hän voisi päästä iankaikkiseen elämään.

Patriarkan asetuksella

Palkintojenjakotilaisuus, jonka johti piispa Stefan, oli monille odottamaton. Moskovan ja koko Venäjän patriarkan ja Kirillin asetuksella Pyhän Vladimirin kirkon hallitsija-psalmista Natalia Stanislavovna Volodinalle myönnettiin Venäjän ortodoksisen kirkon juhlamitali ”Equal to-ortodoksisen kirkon 1000-vuotispäivän muistoksi. apostolien suurruhtinas Vladimir." Piispa kiinnitti mitalin Natalia Volodinan puseroon ja antoi hänelle todistuksen palkinnosta. Myöhemmin Natalia Stanislavovna toisti kiitollisuuden ja ilon kyynelten läpi: "Olenko todella ansainnut sellaisen palkinnon...". Tämä tarkoittaa, että hän on arvollinen, koska patriarkka allekirjoitti asetuksen, ja Herra siunasi häntä tästä.

Jumalanpalveluksen jälkeen piispa Stefan tuli seurakuntalaisten luo ja puhui heille saarnalla. Sitten kaikki alkoivat vuorotellen lähestyä piispaa suudellakseen ristiä. Yhtäkkiä yksi nuorimmista seurakunnan jäsenistä, viisivuotias Sofia Kitova, puristautui aikuisten jonon läpi piispan luo valtavalla kimpulla valkoisia krysanteemeja. Annettuaan kimpun ja suudeltuaan ristiä tyttö käveli pois, hämmentyneenä piispan itsensä kiitollisuudesta...

Miten ulkomaa elää?

Päätettyään hierarkkisen palveluksen piispa Stefan ei kiirehtinyt heti Tikhoretskiin, vaan meni yhdessä apotti Tryphonin ja hänen seurueensa kanssa Novoberezanskyn kylään. Matkan tarkoitus oli ensinnäkin tarkempi tutustuminen kirkon elämää Korenovskin dekaani yleensä ja erityisesti - korkeimpien apostolien Pietarin ja Paavalin saapuessa, josta huolehtii Korenovskin kirkkoalueen dekaani, Abbot Tryphon. Toiseksi piispa osoitti erityistä kiinnostusta profeetta Jesajan temppelin rakentamisen edistymiseen kylässä. Piispa siunasi seurakuntalaisia, jotka työskentelivät tuolloin puutarhan hoidossa ja temppelin rakentamisessa. Ylistyksen hillittynä, kuten jokainen munkki, piispa oli kuitenkin tyytyväinen puutarhan hyvään tilaan ja sen tuottamiin hedelmiin. Profeetta Jesajan kirkon rakenteilla olevassa rakennuksessa piispa tiedusteli, missä ikonostaasi sijoitettaisiin, kuinka katto ja seinät viimeistellään ja kuinka rakennus aiotaan lämmittää talvella. Saatuaan kattavat vastaukset hän siunasi apotti Tryphonia lisää töitä Jumalan kunniaksi. Sitten hän keskusteli seurakuntalaisten kanssa ja vastasi heidän kysymyksiinsä.

Piispan lähdön jälkeen rakenteilla olevan temppelin tiloissa Viimeistelytyöt Prikaati alkoi johtaa, kun hän tuli Novoberezanskyn kylään Yeiskistä sydämen ja sielun kutsusta.

Jos tavallisessa seurakuntakirkossa odotetaan piispan saapumista, se tarkoittaa tavalliselle seurakuntalaiselle ennen kaikkea sitä, että jumalanpalvelus on pidempi, ihmisiä tulee enemmän ja kuoro laulaa tavallista kovemmin. Monille tieto piispan palveluksista rajoittuu tähän. Samaan aikaan tämä palvelu on täynnä kauneutta ja symbolinen merkitys. Siksi, kun Metropolitan Volokolamsk Hilarion, päätimme käyttää tilaisuutta hyväkseni tallentaaksemme joitain hetkiä piispan liturgiassa "selvittääksemme" ne.

Apostolit saivat kaikki kirkon hengelliset voimat Herralta Jeesukselta Kristukselta itseltään. He vuorostaan ​​siirsivät nämä valtuudet valituille seuraajille, joita kutsuttiin piispoiksi, mikä tarkoittaa kreikaksi "valvontaa". Piispojen oli huolehdittava kristittyjen hengellisten tarpeiden tyydyttämisestä opetuksessa, moraalisessa ohjauksessa ja pyhissä riiteissä. Toisin kuin apostolit, jotka saarnasivat matkoilla, piispat olivat jatkuvasti läsnä heidän kaupungissaan tai maakunnassaan. Efesolaisen seurakunnan kädellisille pitämässään jäähyväispuheessa apostoli Paavali puhuu piispanpalveluksesta: "Pyhä Henki on tehnyt teidät valvojiksi paimentamaan Herran ja Jumalan seurakuntaa" (Apt 20:28)

Kirkon laajentuessa seurakuntia alkoi muodostua ja piispoja tarvittiin lisää. Piispat päättivät kaikki heille uskottujen alueiden asiat presbyterien neuvoston, toisin sanoen pappien, avulla. Siten apostolit itse ovat uskoneet piispoille kirkon korkeimman auktoriteetin. Piispat ovat jo nimittäneet muita hierarkian rivejä - diakoneja, pappeja - avustamaan kirkon hallintoa ja palvelua.

1. Puku. Sen jälkeen kun piispaa on tervehditty eteisessä, hänelle on annettu erityistä juhlallisuutta kirkon keskellä. Jokaisesta vaatekappaleesta lausutaan runoja.

Piispan puvun tärkein elementti on sakkot (kreikan kielestä saccos - villamateriaali), liturginen päällysvaate, joka korvaa papin phelonion ja jolla on sama hengellinen merkitys. Leikkaukseltaan sakkos on tunikamainen, yleensä sivuilta ommeltamaton, lyhyet leveät hihat ja päähän leikkaus. Venäjäksi ortodoksinen kirkko sakkos on tunnettu 1400-luvun alusta lähtien, jolloin Kiovan metropoliitti Photius toi sen mukanaan Kreikasta. 1700-luvulla siitä tuli kaikkien Sakkosin piispojen yhteinen vaatetus - nöyryyden symboli, jumalanpalveluksissa se tarkoittaa Vapahtajan viitta, se muistuttaa helakanpunaista viittaa, johon Kristus oli puettu (Joh. XIX, 2, 5). Sakkoja pukeutuneen piispan tulee muistaa Jeesuksen Kristuksen nöyryys ja nöyryys.

Piispan valtuutetaan hänen avustajansa - subdiakonit. Aiemmin subdiakonien tehtäväalue oli laajempi: he eivät ainoastaan ​​valmistaneet ja pitäneet järjestyksessä pyhiä astioita, jakoneet piispoja ja auttaneet jumalanpalveluksessa, vaan myös seisoivat jumalanpalveluksen aikana kirkon porteilla ja valvoivat, ettei kukaan kelvoton pääsisi sisään. . Ja "Katekumeenit, tulkaa esiin!" Subdiakonin tehtäviin kuului kaikkien katekumeenien (eli kasteen sakramentin vastaanottamiseen valmistautuvien) johtaminen ulos kirkosta.

2. Orletit. Piispan palveluksen välttämätön ominaisuus on kotkanpoikaset kirkon lattialla. Ne ilmestyivät Bysantissa 1200-luvulla. Tämä kunniapalkinto Konstantinopolin patriarkalle keisarilla oli tietty hengellinen merkitys: kaupungin kuva ja sen yläpuolella kohoava kotka osoittavat piispanarvon korkeimman taivaallisen alkuperän ja arvokkuuden. Piispa seisoo kotkan päällä kaikkialla ja näyttää lepäävän kotkan päällä koko ajan. Kotka on korkeimman taivaallisen olennon, enkelijoukkojen, symboli.

3. Dikirium ja trikirium. Puvun lopussa piispa ottaa dikiriyn (kynttilänjalan, jossa on kaksi kynttilää) ja trikiriyn (kynttilänjalka, jossa on kolme kynttilää) ja siunaa (varjostaa) papistoa ja ihmisiä neljältä puolelta kynttilöillä. Kaksi dikiria-kynttilää symboloivat Herran Jeesuksen Kristuksen valoa, joka on tunnistettavissa kahdessa luonteessa - jumalallisessa ja inhimillisessä. Kolme trikiriya-kynttilää tarkoittaa luomatonta valoa Pyhä kolminaisuus. Kansan siunaus dikirillä ja trikirillä suoritetaan liturgiassa toistuvasti. Se antaa uskoville erityistä armoa ja todistaa jumalallisesta valosta, joka tulee ihmisten luo heidän valaistukseen, puhdistautumaan ja pyhittämään.

4. Käsien pesu. Rauhanomaisen litanian aikana piispa pesee kätensä. Tämä arvo on tunnettu 500-luvulta lähtien. Mutta sitten kaikki pesivat kätensä yhdessä: sekä presbyterit että piispat. Tämä tehtiin sen jälkeen, kun diakonit toivat erillisestä rakennuksesta eukaristiaan valmistettua leipää ja viiniä (nykyajan liturgiassa tämä siirto heijastuu Suureen sisäänkäyntiin). Käsien pesu ennen leivän ja viinin muuttumista Herran ruumiiksi ja vereksi oli luonteeltaan puhdistavaa ja hygieenistä. Nykyään tapa pestä käsiä juhlallisesti ja julkisesti on säilynyt vain piispan jumalanpalveluksissa. Tämä riitti siirrettiin jumalanpalveluksen alkuun ja kerubien laulamisen aikaan.

5. Osasto. Antifonien laulamisen ja proskomedian esityksen aikana alttarilla piispa istuu saarnatuolilla. Tämä on erityisesti järjestetty paikka temppelin keskustassa, jota kutsutaan "piispan saarnatuoliksi". Sen päälle on asennettu piispan tuoli.

Aikaisemmin Venäjällä korkeuksien rakentaminen temppelin keskelle (jopa metrin korkeuteen) oli yleinen ilmiö, jota ei liitetty yksinomaan piispan palvelukseen. Se luettiin häneltä pyhä Raamattu, laulettiin tärkeimmät laulut, lausuttiin litaniat. Nykyään saarnatuoli asennetaan vain piispan jumalanpalvelusten ajaksi. Kiinteä piispan puhujatuoli on saatavilla vain niissä kirkoissa, joissa piispa palvelee jatkuvasti. Se seisoo sen päällä, kun se ei ole alttarissa, vaan temppelissä, ja siitä luetaan evankeliumia.

6. repeämä. Kun diakoni lukee evankeliumia piispan saarnatuolilta, alidiakonit pitävät ripidit (kreikaksi "viuhka") evankeliumin päällä. Aluksi ripidejä käytettiin alttarilla eukaristian sakramentin viettämisen aikana. Apostolisten perustuslakien liturgiset ohjeet sanovat, että kahdella diakonilla on oltava ohuesta nahasta, riikinkukon höyhenistä tai hienosta pellavasta valmistettuja ripidejä molemmilla puolilla alttaria ja ajaa hiljaa pois lentävät hyönteiset. On oletus, että sisään Vanhan testamentin aika tällaisia ​​viuhkaja käytettiin ajamaan kärpäset pois alttarilta, jolla uhrieläin teurastettiin. 700-luvulla ripidit symboloivat jo kerubeja ja serafeja, jotka osallistuivat näkymättömästi kirkon sakramentteihin.

7. Uskontunnustus. Huudossa: "Ovet, ovet..." piispa seisoo valtaistuimen edessä, kumartaen päänsä, ja kaikki papit ottavat ilmaa ja puhaltavat sitä pyhien astioiden yli. Piispa tai hänen määräämänsä pappi lukee uskontunnustuksen. Koko liturgian ajan, lukuun ottamatta pieniä ja suuria sisäänkäyntiä sekä ehtoollisen aikaa, Royal Doorsissa on piispan sauvan kanssa työntekijä. Rod - muinainen symboli papin valta. Sen ilmestymishistoria juontaa juurensa Vanhan testamentin kertomukseen Aaronin kukoistavasta sauvasta (4. Moos. 17:1-13). Venäläisten piispansauvojen erikoisuus on sulok (kaksi huivia, sisäkkäin sisäkkäin ja ylhäältä sidottu sauvaan). Sulok ilmestyi Venäjälle kovien pakkasten vuoksi. Alempi huivi suojaa kättä kylmältä sauvalta, ylempi suojaa kättä pakkaselta.

8. Omophorion. Tämä on piispanpalvonnan olennainen ominaisuus. Omophorion tarkoittaa kreikaksi käännettynä "olkapää". Sitä on kahta tyyppiä. Suuri Omophorion on pitkä leveä nauha, jossa on kuvia rististä. Kaulan ympärillä kaarrettaessa toinen pää laskeutuu rintaan ja toinen selkään.

Pieni omophorion on leveä nauha, joka laskeutuu molemmista päistä rintaan; se on ommeltu tai kiinnitetty napeilla edestä.

Piispan omophorion symboloi piispan siunattuja lahjoja pappina, joten piispa ei voi palvella ilman sitä. Lisäksi omofori muistuttaa, että arkkipastorin, kuten evankeliumin hyvän paimenen, joka kantaa kadonnutta lammasta hartioillaan, on pidettävä huolta jokaisesta kadonneesta ihmisestä.

9. Palvelun täyteys. Pyhän mirhan, joka voidellaan konfirmaatiosakramentin aikana kasteessa, voi pyhittää vain piispa, paikallisen kirkon pää. Ainoastaan ​​piispa pyhittää antimenon, joka on välttämätön eukaristian viettämiseen tarvittava lisälaite. Pappeus, yksi kirkon seitsemästä sakramentista, on vain piispoilla oikeus suorittaa liturgian aikana. He hyväksyivät tämän oikeuden apostolien käsistä. Siten piispa, jolla on mahdollisuus suorittaa kaikki sakramentit, edustaa kirkon täyteyttä. Kuten pyhä Simeon Tessalonikialainen sanoi: "Ilman häntä ei ole valtaistuinta, ei vihkimistä eikä pyhää. rauha, ei kastetta, ja siksi kristityt” (Pyhästä voitelusta. Luku 45).

Irina SECHINA, Irina REDKO

Kuva: Ekaterina STEPANOVA

Toimittajalta: Jatkaen teemaa, apotti Kirill (Sakharov) kuvailee, miten se eroaa piispanpalveluksesta. Kirjoittaja, joka osallistui juhlalliseen jumalanpalvelukseen Rogozhsky-kylän esirukouskatedraalissa, panee merkille juhlallisen vanhauskoisten palvonnan yksinkertaisuuden ja ankaruuden.

Miten piispan palvelus alkaa?

Nykyaikaisessa arvossa huomaa heti piispan hahmon suuren loiston ja ulkoneman. Jotkut jopa välttelivät sellaista jumalanpalvelusta, jossa piispan persoonallisuus ja hänen huomionsa muodostavat esteitä rukoillen keskittymiselle. Isä Georgi Florovski kirjoitti teoksessa ”The Ways of Russian Theology”, että näyttää siltä, ​​että yksi patriarkka Nikonin uudistuksen päämotiiveista oli suurempi loisto ja juhlallisuus jumalanpalveluksessa, toisin kuin muinaisina tapahtui. ajat. Mutta loisto on vilpittömyyden ilmentymä, ja askeettisuus ja yksinkertaisuus ovat henkisyyden ilmentymiä.

Tässä piispan jumalanpalvelus. Miten se nyt tehdään? Ennen piispan saapumista tunnit lasketaan etukäteen, jotta häntä ei kuormitettaisi ylimääräisellä työmäärällä. Tämä tapahtuu yleensä kello 9 tai 10, koska on olemassa käytäntö viettää varhaisia ​​ja myöhäisiä liturgioita, joita ei ollut muinaisina aikoina. Liturgia oli silloin yhtenäinen, se alkoi hyvin varhain. Ehkä nyt kahden liturgian viettäminen selittyy sillä, että jumalanpalvelukseen halukkaita on paljon, mutta kirkkoja on vähän, ei tarpeeksi, joten kaikkien on erittäin vaikea osallistua yhteen liturgiaan. Vaikka on toinenkin selitys: jo ennen vallankumousta varhaiseen tuli tavallinen mies ja myöhään herrasmies, joka nousi myöhemmin. Niinpä varhainen palvelu oli vaatimatonta ja myöhempi mahtipontisempi.

Vanhan järjestyksen mukaan tämä on kuva. Esimerkiksi suurkaupunki suorittaa palvelua. Kulkue tulee kirkon viereisestä talosta: risti, papit kävelevät kellojen soimaan aamulla puoli kahdeksan aikaan. Piispa astuu temppeliin ja alkaa lukea sisäänkäyntirukouksia. Piispaa tervehditään uusiuskoisen kirkossa klo 9-10. Hänellä on liikunta, ja liturgia alkaa välittömästi. Tuntia vähennetään etukäteen.

Täällä, Rogozhskylla, piispa astui kirkkoon, luki sisääntulorukoukset, astui alttarille ja keskiyön toimisto alkoi, joka on jo kokonaan unohdettu seurakuntakirkoissamme (ROC - toimittajan huomautus), sitä säilytetään vain luostareissa ja sitten paitsi sunnuntaisin Ja vapaapäiviä. Luonnollisesti piispan palveluksessa ei nyt voi puhua mistään keskiyön toiminnasta. Hän on unohdettu pitkään.

Muuten, lukutyyli vanhauskoisten palveluksessa oli hitaampaa - ei varsinaisesti vedättävä, vaan yksinkertaisesti äänekäs ja venyvä, laulu-laulu. On mielenkiintoista, että vanhojen kirkkojen akustiikka oli niin erinomainen, että valtavan katedraalin jokainen sana kuului joka pisteessä. 1800-luvun kirkoissa niiden valtavuus johti siihen, että huonosti suunnitellun akustiikan vuoksi vain pienellä alueella saattoi kuulla mitä luettiin. Ja jos se vielä käpertyy siivelle, nurkkaan ja mutisee, niin on luonnollista, että kaikki on turhaa.

Piispan vaatteet

Muinaisen rituaalin mukaan luettiin keskiyön virka, sen lopussa anteeksiannon riitti. Tämän jälkeen piispa käveli alttarilta saarnatuoliin, ja hänen vaatteet alkoivat. Nyt Venäjän ortodoksisessa kirkossa tapahtuu näin. Kaksi diakonia seisoo saarnatuolilla, toinen huutaa: "Rukoilkaamme Herraa, Herra, armahda", toinen lukee erityisen rukouksen jokaista pukua varten. Kuoro laulaa vain yhden laulun: "Iloitkoon sielusi Herrassa, sillä hän on pukenut sinut pelastuksen vaippaan..." Se, mitä diakoni nyt lukee, on laulun peitossa ja siksi sitä on vaikea kuulla. Vanhan riitin mukaan kuoro lauloi nämä rukoukset. Näiden piispanvaatteiden rukousten tekstit ovat syvästi merkityksellisiä, ne kuulivat kaikki kirkossa rukoilevat. Ja nyt, vaikka diakoni kuinka äänekkäästi lukee, kuoro silti hukuttaa hänet laulullaan. Siinä on mielestäni tappio.

Sitten nykyinen jumalanpalvelus (Venäjän ortodoksisessa kirkossa - toimittajan huomautus) on mosaiikki. Kun papit, jokainen kuten voi ja haluaa, huudahtaa; kuoro laulaa yhden laulun Znamenny-laululla, toisen Kiivan laululla, kolmannen Optina Pustynin laululla jne. Tämän seurauksena eheys rikotaan ja palvelusta tulee mosaiikki. Jotkut laulut esitetään hiljaa, toiset äänekkäästi - nämä ovat muutoksia, jotka rentouttavat henkeä. Mutta vanhassa luokassa kaikki oli ehjä, kaikki oli selkeää ja äänekästä. Tämä mahdollisti temppelissä rukoilevien pitämisen hyvässä kunnossa.

Ja muita ominaisuuksia, jotka huomasin vanhassa palvelussa. Viittapuvussa oleva piispa seisoo saarnatuolilla, ja tunnit luetaan: kolmas, kuudes ja yhdeksäs. Lopetimme tunteja, sitten kuvataiteet. Jokaisella vanhan riitin mukaisella lukemisella on oma tyylinsä: Kuusi psalmia luetaan yhdellä tyylillä, parimat toisella, homiliat kolmannella ja myös apostoli, ts. kaikkea ei ollut tasoitettu, mutta kaikki nämä reunat säilytettiin. Kun kuulet runon apostolin ilmeikkäästi luettavan, käännösongelma suurelta osin katoaa näin laadukkaan esityksen myötä.

Piispan liturgian piirteitä

Joten, olemme saaneet kuvataiteen päätökseen ja meidän on aloitettava liturgia. Vanhempi diakoni julistaa: "Piispat, papit ja diakonit, tulkaa ulos." Tämä tehdään kolme kertaa, toisella kutsulla avataan kuninkaalliset ovet, kolmannella - koko koncelebroivan papiston massa tulee ulos alttarista ja seisoo piispan lähellä saarnatuolilla. On mielenkiintoista, että liturgian pieni sisäänkäynti, jossa lauletaan "Blazheni", joka muistuttaa Kristuksen ilmestymisestä julkiseen saarnaamiseen, suoritetaan koko kirkon läpi.

Kreikankielinen laulu "Pyhä Jumala" on erittäin kaunis. Piispa, kuten tiedät, tulee ulos saarnatuoliin trikirillä ja dikirillä ja sanoo: "Katso taivaasta, oi Jumala, ja katso ja vieraile näissä rypäleissä...", ja varjostaa ihmiset trikirillä ja dikirillä. Vanhan riitin mukaan tämä tapahtuu kolme kertaa: keskellä, oikealla ja vasemmalla samoilla sanoilla, vain alussa: "Herra, Herra..."

Huomasin, että apostolia ei lukenut diakoni, vaan vieraileva pappi, eli vanha riitti on tiukasta määräyksestään ja organisaatiostaan ​​huolimatta melko joustava. Sanotaan, että meidän olisi epätavallista nähdä, että yhtäkkiä yksi piispaa palvelevista 20 papista alkaisi yhtäkkiä lukea apostolia, kun jumalanpalveluksessa on viisi diakonia. Mutta sitten ilmestyi pappi, joka ilmeisesti lukee erittäin hyvin, tulokas, he antoivat hänelle mahdollisuuden lukea apostolia.

Joka päivä. Kaksi keinua, kolmas ristikkäin jousella. Ei ole hämmennystä, kun toinen kumartaa syvään, toinen vain kumartaa päänsä - seurauksena on epäharmonia. Tämä heikentää huomiota ja häiritsee rukoilevaa henkilöä, kun taas rytmi päinvastoin mobilisoi huomion.

Suuren sisäänkäynnin jälkeen kuninkaalliset ovet pysyvät auki, vain esirippu vedetään. Kun piispa sanoo "Rauha kaikille" tai eukaristisessa kaanonissa "Herramme Jeesuksen Kristuksen armo", esirippu avautuu, mutta se on kiinni, kunnes ehtoollismalja otetaan pois. On mielenkiintoista, että tavanomaisen riitin mukaan kaikki palvelevat papit saavat ehtoollisen. Diakonit ovat vapaampia. Jos diakoni on valmistautunut, niin hän saa ehtoollisen, varmasti yksin, muut voivat osallistua jumalanpalvelukseen ilman ehtoollista. Muinaisen riitin mukaan papit, jotka eivät olleet erityisesti valmistautuneet, jotka eivät olleet lukeneet erityistä sääntöä, saivat osallistua liturgiaan ilman ehtoollista, mutta ensimmäinen diakoni, proskomedian suorittanut palveleva pappi ja piispa otti ehtoollisen. Nämä ovat ominaisuuksia.

Rukouspalvelu ja veden siunaus

Liturgian jälkeen oli rukouspalvelu Armolliselle Vapahtajalle. Yleensä rukouspalvelu on rypistynyt, he uskovat, että liturgia oli joka tapauksessa niin laaja. Muinaisen riitin mukaan myös täydellinen rukouspalvelu suoritetaan hitaasti ja rytmisesti. Papit lauloivat alttarilla jokaisen kaanonin laulun jälkeen rukouspalveluksen laulut "Pelasta palvelijasi vaikeuksista...". Lukija lukee itse kaanonin temppelin keskellä. Papisto menee temppelin keskelle kuudennen oodin kohdalla, ja sitten alkaa veden siunaus. Siinä, kun lauletaan troparion "Pelasta, oi Herra, kansasi", kun risti upotetaan, liput taipuvat alas, sitten nousevat, kun kuoro jo laulaa, ja niin edelleen kolme kertaa.

Olemme tottuneet siihen, että vain diakonit julistavat monta vuotta. Täällä yksi koncelebroivista papeista julisti monta vuotta. Lisäksi "Monet vuotta" lauletaan kolme kertaa. Rytmi vanhassa riitissä on niin harmoninen, eli ei ole ainuttakaan sellaista mielivaltaista, subjektiivista, huolimatonta, epätäsmällistä liikettä. Oletetaan, että he laulavat "Monen vuotta, kerran, kahdesti, kolmantena pappi tekee ristin merkin. Ei mielivaltaisesti, kun halusin, vaan kolmatta kertaa, ja lopulta syntyy sellainen harmonia, sellainen rytmi, eräänlainen kokonaiskuva. Kuten kuvassa ei ole ylimääräistä vetoa, niin myös tässä on kaikessa sellaista rytmiä ja harmoniaa.

Jumalanpalveluksen lopussa se tapahtuu yleensä meillä: piispa palveli, piti saarnan ja sitten lähtee, ja papisto antaa ristin kansalle. Muinaisessa jumalanpalveluksessa kaikki jäävät loppuun asti, kukaan ei lähde ennen kuin kaikki kunnioittavat ristiä. Tämän jälkeen suoritetaan alkujouset, ja tähän palvelu päättyy.

Toistan vielä kerran: jumalanpalveluksessa on rytmi, ei saa olla satunnaisia ​​hetkiä, jotka loukkaavat eheyttä, kaiken pitäisi olla kiinteää, alkaen arkkitehtuurista, temppelin maalauksesta, ikoneista, laulusta, läsnä olevien vaatteista , papiston vaatteet. Muinainen palvelus ei tuntenut kirkkaita vaatteita, kaikki oli jotenkin hillittyä.

Lukemisen tulee olla ilman tunteita, subjektiivista luovuutta ja juuri tähän kanoniseen suuntaan ja tyyliin. Palvojat ristivät itsensä samaan aikaan. Kaikki nämä vivahteet muodostavat lopulta ainutlaatuisen kuvan, jonka ansiosta jumalanpalvelukseen voi osallistua enemmän huomiota ja siten rukouksen hedelmää on runsaampi.

Seuraava keskustelumme Saratovin ortodoksisen teologisen seminaarin raamatullisen osaston johtajan Aleksei Kashkinin kanssa on omistettu piispanpalvonnan erityispiirteille. Piispan jumalanpalvelukset seurakuntalaiset rakastavat, ne houkuttelevat monia ihmisiä temppeliin, tämä ilmaisee ihmisten rakkautta ja perinteistä kunnioitusta hallitsijaansa kohtaan, ja tunnemme myös tietyn erityisen merkityksen arkkipastorin suorittamalla pyhällä riitillä.

– Aleksei Sergeevich, aloitetaan kysymyksestä: kuka on piispa, toisin sanoen piispa? Olemme tottuneet näkemään hänet pomona, johtajana, johtajana, jos haluat. Mutta näin myös kirkon ulkopuoliset ihmiset näkevät sen. Kuka on piispa kirkossa, koska se on Kristuksen ruumis? Samalla selittäkää, miksi kun sanomme "piispa", emme tarkoita vain piispaa itseään, vaan myös arkkipiispaa, metropoliittaa ja patriarkkaa?

– Kristinuskon ensimmäisistä vuosista lähtien piispa (käännettynä kreikaksi "ylhäältä näkeväksi" tai "valvojaksi") uskovien yhteisössä on itse Jeesuksen Kristuksen symbolinen edustaja. Loppujen lopuksi ensimmäinen yhteisö oli apostolit, jotka kokoontuivat suoraan Hänen ympärilleen. Ja sitten apostolit täyttivät sen, mitä Hän käski - he asettivat piispat (ks. 1. Tim. 3 , 1-5), ja piispat tulivat Ylösnousseen edustajia niille uskoville, joista he huolehtivat. Aluksi vain piispat viettivät eukaristiaa; sitten, kun uskovien määrä kasvaa ja uusia seurakuntia avataan suurkaupungit, piispat alkoivat nimittää itselleen avustajia, ja näin pappeus nousi. Ja nykyään ilman piispaa ei ole kirkkoa, ja pappi suorittaa sakramentin vain siinä määrin kuin piispa sallii hänen tehdä niin. Ja pappeuden sakramentin, toisin sanoen vihkimisen, suorittaa vain piispa.

Kirkko on luonnostaan ​​katolinen, tämä termi tarkoittaa "kaikkiaan": kirkkoa ei rajoita aika, tila tai maalliset lait; jokaiseen yksittäiseen yhteisöön sovellettaessa tämä tarkoittaa, että armon lahjojen täyteys on läsnä siinä, ja Kristus tässä yhteisössä suorittaa sakramentin piispan - Hänen edustajansa - käsien kautta. Tämä näkyy temppelin rakenteessa: alttarin korkein paikka on Jeesuksen Kristuksen symbolinen valtaistuin, ja vain piispa nousee tähän paikkaan.

Piispa ja piispa ovat pohjimmiltaan synonyymejä, mutta on välttämätöntä erottaa sanan "piispa" kaksi toisiinsa liittyvää merkitystä: piispa yleensä (eli arkkipiispa, metropoliitti ja patriarkka) ja piispakunnan tietty, nuorempi taso. Piispojen tittelierot syntyivät kristillisen kirkon kehittyessä; ne eivät tarkoita eroa armonlahjoissa, vaan ainoastaan ​​hallinnollisissa valtuuksissa.

– Tulimme siis kirkkoon piispanpalvelukseen. Ja ensimmäinen asia, johon kiinnitämme huomiota, on temppelin keskellä oleva korkeus, jolla hallitsija seisoo astuttuaan temppeliin. Mikä se on?

– Piispan saarnatuoli. Joskus sitä ei oikein kutsuta osastoksi. Muinaisessa kirkossa piispa tai pappi luki tältä korkeudelta evankeliumia ja piti saarnan, ja nykyään piispan saarnatuoli muistuttaa piispan opettajan roolista.

– Piispaa tervehditään aina juhlallisesti kirkossa...

– Venäläisessä perinteessä oli jopa näin: piispaa tavattiin hänen talossaan ja seurattiin temppeliin laulaen. Nyt näin ei ole, mutta kun piispa lähestyy temppelin ovia, häntä tervehtii kellojen soitto, ja kun hän ylittää kynnyksen, temppelin rehtori tuo esiin ristin häntä vastaan ​​erityisellä lautasella. peitetty ilmalla. Piispa suutelee ristiä, antaa sen papiston suudeltavaksi, sitten pappi palauttaa ristin alttarille. Lisäksi, jos se on Vespers, niin piispa nousee saarnatuoliin, suutelee ikoneja, siunaa ihmisiä ja astuu alttarille. Jos tämä on liturgia, piispa ei mene heti alttarille. Prodiakoni lukee sisääntulorukoukset. Ne ovat samat kuin tavallisessa jumalanpalveluksessa, mutta jos presbyteri lukee ne salaa ennen alttarille menoa, niin tässä tapauksessa protodiakoni lukee ne huudahduksella. Piispa nousee saarnatuoliin, saarnatuolissa luetaan päärukous sisäänkäynnistä: "Herra, lähetä kätesi..." - ja sitten piispa, kuten aina ennen liturgiaa, pyytää papistolta ja kansalta anteeksiantoa. Arkkidiakoni vastaa: "Annokoon Jumala sinulle anteeksi, pyhä herra, anna meille anteeksi ja siunatkoon meitä." Seuraavaksi piispa palaa piispan saarnatuoliin ja vaatteet alkavat.

-Miksi piispan pukeutuminen tapahtuu eri tavalla kuin papin - ei alttarilla, vaan kaikkien edessä?

– Näin ei aina tapahdu, piispalla on oikeus pukeutua alttarille. Mutta kirkon keskellä olevat vaatteet vastaavat piispan jumalanpalveluksen juhlallisuutta. Lisäksi piispan sisäänkäynti alttarille on jumalanpalveluksen huipentuma. Siksi useimmissa tapauksissa piispa pukeutuu liivit ennen alttarille astumista. Näin oli muinaisina aikoina. Vain piispan palveluksessa näemme suoraan, kuinka papiston puvut yleensä suoritetaan.

– Miten piispan vaatteet eroavat papin vaatteista?

- Sellaiset varsinaisen piispanvaatteen esineet, kuten mitra ja panagia, ovat toissijaisia, ne ilmestyivät melko myöhään kirkon historiassa. Tärkein ja vanhin ero on omofori. Ilman omoforonia piispa ei voi suorittaa jumalallisia palveluita. Kreikasta käännetty sana "omophorion" tarkoittaa "kannettuna harteilla". Symbolisesti omofori tarkoittaa juuri sitä lammasta, jonka paimen nostaa hartioilleen (ks. Luuk. 15 , 5): piispa on kutsuttu jäljittelemään Kristusta huolehtiessaan jokaisesta lampaasta, jokaisesta yksittäisestä sielusta. Laittaessaan omoforionin piispan päälle, protodiakoni sanoo: "Kehyksessä, Kristus, otettuaan erehtyvän luonnon, sinä nousit ylös, toit Jumalan ja Isän aina, nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisuuteen, Amen. Jäljelle jäävät rukoukset piispan pukua varten ovat samat kuin pappien rukoukset. Vain ensimmäinen henkilö korvataan toisella, koska toinen henkilö - ei pukua käyttävä - lausuu ne ääneen. Esimerkiksi sanan "Iloitkoon sieluni..." (pappi pukee piispalle viitta tai saccot) sijasta - "Iloitkoon sielusi Herrassa...". Tietenkin rukoukset lisätään niiden puvun osien puolesta, joita papilla ei ole. Esimerkiksi jiirin pukeminen - "Herra laittoi päähäsi kruunun jalokivistä...". Puvun lopussa protodiakoni julistaa juhlallisesti: "Loistakoon valonne ihmisten edessä, jotta he näkisivät teidän hyvät tekonne ja ylistäisivät Isäämme, joka on taivaassa aina, nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesta iankaikkiseen, amen. ” (tämä on parafraasi Matt. 5 , 16).

— Ja milloin piispa astuu alttarille, jos hän viettää liturgiaa?

-Liturgian aikana piispa astuu alttarille vasta pienen sisäänkäynnin jälkeen (sisäänkäynti evankeliumin kanssa). Miksi niin? Liturgian pientä sisäänkäyntiä edeltävä osa ilmestyi suhteellisen myöhään, ja noin 1000-luvulle asti se nähtiin valinnaisena - se olisi voitu jättää pois. Varhaiskristityille liturgia alkoi siitä hetkestä, kun papisto astui alttarille evankeliumin kanssa. Siksi piispa astuu nyt alttarille sillä hetkellä, joka on liturgian muinainen alku.

– Tällä tavalla piispanpalvonta vie meidät takaisin kristillisen kirkon ensimmäisille vuosisatoille?

-Voi sanoa, että V-VII vuosisadalla. Ennen pientä sisäänkäyntiä liturgia etenee tavalliseen tapaan: piispa on piispan saarnatuolilla ja lukee salaa antifonien rukouksia. Piispan sisäänkäynti alttarille suoritetaan juhlallisemmin kuin sisäänkäynti tavallisessa liturgiassa; sisääntulojae ("Tulkaa, kumartakaamme Kristuksen eteen") lauletaan useita kertoja. Välittömästi pienen sisäänkäynnin jälkeen piispa suitsuttaa. 5.-7. vuosisadalla jumalanpalvelus alkoi juuri näin: piispa astui sisään ja suitsutti. Juuri tähän aikaan kuoro laulaa "These Despots Executed" - käännettynä "Monen vuoden ajan, herra". Tärkeä yksityiskohta: se on piispanpalveluksen riitti, joka sisältää lauluja kreikkalainen. (Tavallisessa pappispalveluksessa ei tarvitse laulaa kreikaksi; tämä on temppelin rehtorin valinta). Ennen apostolin lukemista Trisagion lauletaan kreikaksi ("Agios o Theos, agios Ischiros..."). Trisagionia ei laula kolme kertaa, kuten tavallista, vaan seitsemän kertaa; kolmen ensimmäisen jälkeen piispa tulee ulos saarnatuolille ja sanoo sanat: "Katso alas taivaasta, oi Jumala, ja katso, vieraile tässä viinitarhassa ja perusta se ja istuta se, mitä oikea kätesi on istuttanut" (ks. Ps. 79 , 15-16), siunaten ihmisiä ristillä ja dikirialla. Rypäleet ovat Jumalan kansaa, psalmissa nämä sanat viittaavat Vanhan testamentin Israeliin ja meille kirkkoon. Piispan puvun päätyttyä lauletaan "Ton despotin ke archhierea..." - rukous arkkipastorin puolesta. Kreikaksi laulaminen selittyy sillä, että venäläinen kirkko oli pitkään suurkaupunki ja 1400-luvun puoliväliin saakka sitä hallitsivat kreikkalaiset metropolit.

-Kun piispa astuu alttarille, papit ovat jo suorittaneet proskomedian, kunnialahjojen uhri on alttarilla: mikä on piispan proskomedia?

– Tämä on melko myöhäinen kreikkalainen piirre piispan liturgiassa – toisessa proskomediassa: piispa ottaa hiukkasia prosphorasta muistoksi eläviä ja kuolleita. Vasta tämän jälkeen pyhien lahjojen peittäminen suoritetaan alttarilla. Tämä tapahtuu Suuren sisäänkäynnin aikana.

– Miksi piispa ei tule ulos papiston kanssa Suuren sisäänkäynnin aikana, miksi hän jää alttarille?

– Tämä on myös kaiku muinaisesta käytännöstä, jonka mukaan lahjat pyhitettiin erillisessä huoneessa ("uhri"; kreikaksi kutsuttiin skevofylakion - "aluksenvartija") ja diakonit toivat ne sieltä alttari, jossa piispa jo sijaitsi: hän itse ei mennyt skevofylakioniin. Siksi piispa vielä nykyäänkin ottaa vastaan ​​alttarille tuodut lahjat, eikä tuo niitä siihen.

Ennen lukemista Creed Rauhan suudelma tapahtuu alttarilla: piispa sanoo kullekin sopivalle papille: "Kristus on meidän keskellämme", ja pappi vastaa: "Ja on ja tulee olemaan" samalla suutelemalla piispan olkapäitä ja oikeaa kättä. . Sitten pappien välillä tapahtuu samanlainen vuoropuhelu, jossa suutelevat toisiaan olkapäille ja käsille (tällaista suutelua tapahtuu joka liturgiassa, se vain näyttää juhlallisemmalta liturgiassa piispan rituaalilla). Eukaristisella kaanonilla ja papiston ja maallikoiden yhteydellä tässä tapauksessa ei ole mitään erottuvia piirteitä. On kuitenkin olemassa käytäntö - kaanonin aikana piispa lukee salaisia ​​rukouksia, jotta ainakin kaikki alttarilla olevat kuulevat ne.

Sanomalehti" Ortodoksinen usko» nro 8 (532)