Tutkijat, jotka ovat kehittäneet heliocentrisen järjestelmän tähtitieteessä. Aurinkokunnan geosentrinen malli. Heliocentrinen järjestelmä N. Copernicus ja sen edelleen kehittäminen J. Brunon, G. Galilein ja I. Keplerin teoksissa

JOHDANTO

Claudius Ptolemaios - kuuluisa Aleksandrian tähtitieteilijä, matemaatikko ja maantieteilijä 2. vuosisadalla jKr., Yksi antiikin suurimmista tutkijoista. Kukaan vuosituhannen ajan tähtitieteen alalla kukaan ei voinut verrata Ptolemaiosta. Tämän ajan historioitsijoiden keskuudessa ei ole säilynyt mainintaa hänen elämästään ja työstään. Myös Ptolemaioksen likimääräiset syntymä- ja kuolinpäivämäärät, samoin kuin kaikki hänen elämäkerransa tosiasiat, jäivät tuntemattomiksi.

Mutta työnsä ansiosta hän pysyi historiassa. Nykyaikaisten historioitsijoiden suureksi onneksi lähes kaikki hänen tärkeimmät teoksensa ovat säilyneet. Ptolemaioksen pääteos - "Almagest" - 1600 -luvun alkuun asti oli tähtitieteen pääkirja.

Almagestissa Ptolemaios hyödyntää laajasti suuren edeltäjänsä Hipparchoksen (II vuosisata eaa.) Havaintoja. Hipparkhos seurasi ja tarkkaili taivaankappaleita ja pyrki löytämään planeettojen liikerakenteet, koska ne esittivät suuren mysteerin tuon ajan tähtitieteilijöille. Planeetat, kun ne liikkuivat taivaan poikki, näyttivät kuvaavan silmukoita. Tämä vaikeus liittyy maapallon liikkeeseen. Kun maapallo näyttää "saavuttavan" toisen planeetan, ensi silmäyksellä saattaa tuntua siltä, että planeetta näyttää pysähtyvän ja siirtyvän sitten taaksepäin. Muinaiset tähtitieteilijät kuitenkin ajattelivat, että planeetat todella tekevät niin monimutkaisia liikkeitä maapallon ympäri ja rakensivat tämän perusteella teoriansa.

Luku I. Ptolemaioksen maailman geosentrinen järjestelmä

1.1 Geosentrismin kehitys

Muinaisista ajoista lähtien maapalloa on pidetty maailmankaikkeuden keskuksena. Tässä tapauksessa oletettiin maailmankaikkeuden keskiakselin olemassaolo ja epäsymmetria "ylös-alas". Jonkinlainen tuki pelasti maan kaatumiselta. Varhaisissa sivilisaatioissa valtava myyttinen eläin tai eläimet (norsut, valaat, kilpikonnat) toimivat tukena. Ensimmäinen muinaiskreikkalainen ajattelija ja filosofi Thales of Miletus, koska tämä tuki, edusti luonnollista kohdetta - maailman merta. Miletoksen Anaximander myönsi ajatuksen, että maailmankaikkeus on keskitetysti symmetrinen eikä sillä ole mitään tiettyä suuntaa. Tästä syystä maapallolla, joka sijaitsee kosmoksen keskellä, ei ole mitään syytä liikkua mihinkään suuntaan, eli se lepää suoraan vapaasti maailmankaikkeuden keskellä ilman tukea. Anaximanderin oppilas Anaximenes oli eri mieltä opettajan teorian kanssa, koska hän uskoi, että paineilma estää maapallon putoamisen. Anaxagoras noudatti myös tätä näkökulmaa. Pythagoralaiset, Parmenides ja Ptolemaios olivat kuitenkin samaa mieltä Anaximanderin kanssa. Demokritoksen asema ei ollut selvä: eri todistusten mukaan hän seurasi Anaximanderia tai Anaximenesia.

Anaximander ehdotti, että maapallolla on matala sylinteri, jonka korkeus on kolme kertaa pienempi kuin pohjan halkaisija. Anaximenes, Anaxagoras, Leucippus olettivat, että maapallo on litteä, jotain pöytälevyä. Täysin uuden askeleen otti Pythagoras, joka myönsi, että maapallolla on pallon muoto. Tässä oletuksessa paitsi Pythagoralaiset seurasivat häntä myös Platon, Parmenides, Aristoteles. Näin ilmestyi geosentrisen järjestelmän kanoninen muoto, jonka myöhemmin muinaiset kreikkalaiset tähtitieteilijät ovat kehittäneet: pallomainen Maa pallomaisen maailmankaikkeuden keskellä; taivaankappaleiden näkyvä päivittäinen liike heijastaa Kosmoksen pyörimistä maailmanakselin ympäri.

Anaximander uskoi, että tähdet ovat lähimpänä maata, sitten kuu ja aurinko sijaitsivat. Anaximenes ehdotti ensimmäisenä, että tähdet ovat kauimpana esineistä Maasta, jotka on kiinnitetty kosmoksen ulkokuoreen. Tässä häntä seurasivat kaikki myöhemmät tutkijat (Poikkeus: Empedocles; hän noudatti Anaximanderin teoriaa). Tuomio ilmestyi (ensimmäistä kertaa, todennäköisesti Anaximenesissa tai Pythagoralaisissa), että mitä pidempi tähtien vallankumouksen ajanjakso taivaallisella alalla, sitä korkeampi se on ja on siksi kauempana. Siten valaisimien järjestely osoittautui seuraavaksi: kuu, aurinko, Mars, Jupiter, Saturnus ja sitten tähdet. Tämä luettelo ei sisällä Merkuriusta ja Venusta, koska kreikkalaisilla oli kiistoja niistä: Aristoteles ja Platon asettivat heidät heti Auringon taakse, Ptolemaios - Kuun ja Auringon väliin. Aristoteles uskoi, ettei mikään ole kiinteiden tähtien, avaruus mukaan lukien, yläpuolella, kun taas stoalaiset uskoivat, että maailmamme on upotettu äärettömään tyhjään tilaan; Demokritoksen tuomioiden perusteella oletettiin, että maailmamme (joka rajoittuu kiinteiden tähtien alueeseen) takana on muita maailmoja. Epikurolaiset tukivat tätä mielipidettä, ja myös Lucretius ilmaisi sen elävästi runossa "Asioiden luonteesta".

1.2 Geocentrismin perustelut

Muinaisen Kreikan tutkijoilla oli eriäviä mielipiteitä, jotka perustelivat maapallon sijaintia ja liikkumattomuutta. Anaximander ilmoitti syyksi kosmoksen pallomaisen symmetrian. Aristoteles ei tukenut häntä, joka esitti vasta-argumentin: tässä tapauksessa huoneen keskellä sijaitsevan henkilön, jonka seinien lähellä on ruokaa, pitäisi kuolla nälkään. Tämä väite johtui myöhemmin Buridanista. Aristoteles itse perusteli suoraan geokeskisyyttä seuraavasti: Maa on raskas kappale ja maailmankaikkeuden keskipiste on raskas ruumiille luonnollinen paikka; ja kuten kokemus osoittaa, kaikki raskaat kappaleet putoavat pystysuoraan, ja koska ne liikkuvat kohti maailman keskipistettä, Maa on keskellä. Lisäksi Aristoteles kiisti maan kiertoradan liikkeen (tämän oletti Pythagoralainen Filosoos) sillä perusteella, että sen pitäisi johtaa tähtien parallaksisiirtymään, mitä ei havaita.

Useat muut kirjoittajat esittävät muita empiirisiä argumentteja. Plinius vanhempi tietosanakirjassaan "Natural History" väittää maapallon keskeisen sijainnin päivän ja yön tasa -arvolla päiväntasausten aikana ja myös sillä, että päiväntasauksen aikana auringon nousu ja auringonlasku voidaan havaita samalla linjalla, ja auringonnousu kesäpäivänseisauksella sijaitsee samalla linjalla kuin talvipäivänseisaus. Tähtitieteellisestä näkökulmasta nämä väitteet ja väitteet ovat luonnollisesti harhaanjohtavia. Väitteet, jotka Cleomedes esitti oppikirjassa "Luentoja tähtitieteestä", eivät ole parempia. Hän selittää maapallon keskeisyyden ristiriidalla. Hän uskoi, että jos maapallo sijaitsisi maailmankaikkeuden keskustasta itään, varjot aamunkoitteessa olisivat lyhyempiä kuin auringonlaskun aikaan, taivaankappaleet näyttäisivät auringonnousun aikana suuremmilta kuin auringonlaskun aikaan ja kesto aamunkoitosta keskipäivään keskipäivästä auringonlaskuun. Mutta koska kaikki tämä ei ole olemassa, voimme päätellä, että maapalloa ei voida siirtää länteen maailman keskustasta. Analogisesti väitetään, että maapalloa ei voida siirtää länteen. Lisäksi jos Maa sijaitsisi keskustasta pohjoiseen tai etelään, varjot auringonnousussa olisivat vastaavasti pohjois- tai eteläsuunnassa. Lisäksi päiväntasauspäivän aamunkoitteessa varjot osoittivat täsmälleen auringonlaskun suuntaan näinä päivinä ja auringonnousun aikaan kesäpäivänseisauksessa varjot osoittivat auringonlaskun kohtaa talvipäivänseisauksessa. Tämä tekee myös selväksi, että maapallo ei ole siirtynyt keskustasta pohjoiseen tai etelään. Jos maapallo olisi keskipisteen yläpuolella, niin alle puolet taivaankappaleesta voitaisiin havaita, mukaan lukien alle kuusi horoskooppimerkkiä; jolloin yö olisi aina pidempi kuin päivä. Analogisesti: Maa ei voi olla maailman keskipisteen alapuolella. Edellä esitetyn perusteella voimme päätellä, että se voi sijaita vain keskustassa. Noin samankaltaisia väitteitä maapallon keskeisyyden puolesta ilmaisi myös Ptolemaios Almagestin kirjassa I. Tietenkin Kleomedoksen ja Ptolemaioksen väitteet vain vahvistavat, että maailmankaikkeus on vertaansa vailla paljon suurempi kuin maa, ja tästä syystä ne ovat myös perusteettomia.

1.3 Ptolemaioksen maailman geosentrinen järjestelmä

Ptolemaios keskittyi Hipparchuksen saavutuksiin ja keskittyi liikkuviin taivaankappaleisiin. Hän osallistui merkittävästi kuun liikkeen käsitteen lisäämiseen ja parantamiseen ja paransi myös pimennysteoriaa. Kuitenkin tiedemiehen todella suuri tieteellinen saavutus oli hänen muodostamansa matemaattinen teoria planeettojen näennäisestä liikkeestä. Tämä teoria perustui seuraaviin periaatteisiin:

· Maapallo;

· Suuri etäisyys tähtien alueesta;

· Taivaankappaleiden liikkeiden yhtenäisyys ja pyöreä luonne;

· Maan liikkumattomuus;

· Maan keskeinen asema maailmankaikkeudessa.

Ptolemaioksen teoria yhdisti käsitteet epicycles ja eksentrics. Hän teki oletuksen sen puolesta, että ympyrä (alennettu), jonka keskipiste on hieman siirtynyt suhteessa maan keskipisteeseen (epäkeskinen), sijaitsee paikallaan olevan Maan ympärillä. epycicycle - liikkuu kulmanopeudella, joka on muuttumaton suhteessa palvojan omaan keskipisteeseen eikä itse maahan, vaan pisteeseen, joka sijaitsee symmetrisesti alentimen keskipisteeseen suhteessa maahan (ekvivalentti). Itse planeetta Ptolemaios -järjestelmässä liikkuu tasaisesti pitkin polkupyörää. Jotta voitaisiin kuvata äskettäin havaittuja epäsäännöllisyyksiä planeettojen ja kuun liikkeissä, otettiin käyttöön uusia ylimääräisiä jaksoja - toinen, kolmas jne. Planeetta sijaitsi jälkimmäisellä. Ptolemaioksen teoria mahdollisti planeettojen monimutkaisten silmukkaliikkeiden (niiden kiihtyvyyden ja hidastumisen, seisovan ja taaksepäin suuntautuvan liikkeen) ennustamisen. Ptolemaioksen muodostamien tähtitieteellisten taulukoiden perusteella planeettojen sijainti voitaisiin laskea hyvin tarkasti noihin aikoihin (virhe oli alle 10 ").

Planeettojen liikkeiden perusominaisuuksista, joiden käsitteen Ptolemaios määritteli, voidaan erottaa useita erittäin tärkeitä malleja:

1. Ylä- ja alemman planeetan liikkumisolosuhteet auringosta eroavat merkittävästi.

2. Aurinko on ominainen rooli sekä näiden että muiden planeettojen liikkeelle.

Planeettojen vallankumouksen vaiheet joko viittausten (alempien planeettojen) tai episyklien (ylempien) kautta ovat yhtä suuret kuin Auringon vallankumouksen aika, eli vuosi. Alempien planeettojen viittausten ja ylempien jaksojen suunta on ekliptikan tason yhteydessä. Näiden planeettojen liikkeen ominaisuuksien huolellinen tutkiminen johtaisi Ptolemaioksen yksinkertaiseen johtopäätökseen, joka olisi seuraava: Aurinko, ei Maa, on planeettajärjestelmän keskus. Tämän johtopäätöksen teki Samoksen Aristarkos kauan ennen Ptolemaiosta. Hän väitti, että maapallo on useita kertoja pienempi kuin aurinko. Epäilemättä on selvää, että pienempi runko liikkuu suuremman ympärillä eikä päinvastoin. Vaikka Ptolemaios ei suoraan määrittänyt muiden planeettojen mittakaavoja, oli kuitenkin selvää, että ne olivat kaikki paljon pienempiä kuin aurinko.

Ptolemaioksen järjestelmä ei ainoastaan selventänyt planeettojen näennäisiä liikkeitä, vaan mahdollisti myös niiden sijainnin laskemisen tulevaisuutta varten sellaisella tarkkuudella, joka oli täysin tyydyttävä epätäydellisille paljain silmin tehdyille tutkimuksille. Siksi, vaikka järjestelmä oli pohjimmiltaan väärä, se ei aluksi herättänyt vakavia ristiriitoja, ja myöhemmin kristillinen kirkko tukahdutti julmasti siitä huolimatta julmat vastalauseet.

Tämän käsitteen ja havaintojen väliset erot, jotka ilmenivät havaintojen tarkkuuden kasvaessa, poistettiin lisäämällä järjestelmän monimutkaisuutta. Esimerkiksi joitain epätarkkuuksia planeettojen näennäisissä liikkeissä, jotka on paljastettu myöhemmillä havainnoilla, selitettiin sillä, että se ei ole planeetta, joka pyörii ensimmäisen polkupyörän keskipisteen ympärillä, vaan toisen episyklin keskipiste, jonka ympärillä planeetta liikkuu jo. Kun samankaltaisessa rakenteessa esiintyi epätarkkuuksia planeetalle, otettiin käyttöön kolmas, neljäs jne. epicycles, kunnes planeetan sijainti viimeisen kehällä ei antanut enemmän tai vähemmän hyväksyttävää sopimusta havaintojen ja tutkimuksen kanssa.

XVI -luvun alussa. Ptolemaioksen järjestelmä oli niin vaikea, että se ei enää pystynyt täyttämään olosuhteita ja vaatimuksia, jotka tähtitieteelle asetettiin käytännön elämän ja ensisijaisesti navigoinnin avulla. Planeettojen sijainnin laskemiseen tarvittiin yksinkertaisempia menetelmiä. Ja loistavan puolalaisen tiedemiehen Nicolaus Copernicuksen luomisen ansiosta, joka myöhemmin kehitti ja loi perustan tähtitieteelle, tällaisia menetelmiä luotiin ja ilman niitä nykyaikainen tähtitiede ei olisi voinut ilmestyä ja kehittyä.

Maailman geosentrinen järjestelmä

Maailman geosentrinen järjestelmä (antiikin kreikasta Γῆ, Γαῖα - Maa) on ajatus maailmankaikkeuden rakenteesta, jonka mukaan maailmankaikkeuden keskeinen asema on paikallaan oleva maa, jonka ympärillä aurinko, kuu , planeetat ja tähdet pyörivät. Vaihtoehto geosentrismille on maailman heliocentrinen järjestelmä.
Geosentrismin kehitys
Muinaisista ajoista lähtien maapalloa on pidetty maailmankaikkeuden keskuksena. Tässä tapauksessa oletettiin maailmankaikkeuden keskiakselin läsnäolo ja epäsymmetria "ylös-alas". Maata estettiin putoamasta jonkinlaisella tuella, jota varhaisissa sivilisaatioissa pidettiin jonkinlaisena jättimäisenä myyttisenä eläimenä tai eläiminä (kilpikonnia, norsuja, valaita). Ensimmäinen muinaiskreikkalainen filosofi Thales of Miletus näki tuen luonnonkohteen - maailman valtameren. Miletoksen Anaximander ehdotti, että maailmankaikkeus on keskitetysti symmetrinen eikä siinä ole ensisijaista suuntaa. Siksi maapallolla, joka sijaitsee kosmoksen keskellä, ei ole syytä liikkua mihinkään suuntaan, eli se lepää vapaasti maailmankaikkeuden keskellä ilman tukea. Anaximanderin opetuslapsi Anaximenes ei seurannut opettajaa, koska hän uskoi, että paineilma ei estä maapallon putoamista. Anaxagoras oli samaa mieltä. Pythagoralaiset, Parmenides ja Ptolemaios olivat kuitenkin samaa mieltä Anaximanderin näkökulmasta. Demokritoksen asema ei ole selvä: eri todistusten mukaan hän seurasi Anaximanderia tai Anaximenesia.

Yksi geocentrisen järjestelmän varhaisimmista säilyneistä kuvista (Macrobius, Commentary on the Dream of Scipio, 9. vuosisadan käsikirjoitus)
Anaximander piti maapalloa matalan sylinterin muodossa, jonka korkeus oli kolme kertaa pienempi kuin pohjan halkaisija. Anaximenes, Anaxagoras, Leucippus pitivät maata litteänä, kuten pöytälevynä. Pohjimmiltaan uuden askeleen otti Pythagoras, joka ehdotti, että maapallolla on pallon muoto. Tässä häntä seurasivat paitsi pythagoralaiset, myös Parmenides, Platon ja Aristoteles. Näin syntyi geosentrisen järjestelmän kanoninen muoto, jota antiikin kreikkalaiset tähtitieteilijät kehittivät aktiivisesti: pallomainen Maa on pallomaisen maailmankaikkeuden keskipiste; taivaankappaleiden näkyvä päivittäinen liike heijastaa Kosmoksen pyörimistä maailmanakselin ympäri.

Keskiaikainen kuvaus geosentrisestä järjestelmästä (Peter Apianin kosmografiasta, 1540)
Mitä tulee tähtien järjestykseen, Anaximander piti tähtiä lähimpänä maata, jota seurasivat kuu ja aurinko. Anaximenes ehdotti ensimmäisenä, että tähdet ovat kauimpana esineistä Maasta, jotka on kiinnitetty kosmoksen ulkokuoreen. Tässä häntä seurasivat kaikki myöhemmät tutkijat (paitsi Empedocles, joka tuki Anaximanderia). Syntyi (ensimmäistä kertaa luultavasti Anaximenesin tai Pythagoraanilaisten keskuudessa) mielipide, että mitä pidempi tähti -vallankumouksen ajanjakso taivaallisella alalla, sitä korkeampi se on. Siten valaisimien järjestely osoittautui seuraavaksi: kuu, aurinko, Mars, Jupiter, Saturnus, tähdet. Tämä ei sisällä Merkuriusta ja Venusta, koska kreikkalaisilla oli heistä erimielisyyksiä: Aristoteles ja Platon asettivat heidät heti Auringon taakse, Ptolemaios - Kuun ja Auringon väliin. Aristoteles uskoi, ettei kiinteiden tähtien pallon yläpuolella ollut mitään, ei edes avaruutta, kun taas stoalaiset uskoivat, että maailmamme oli upotettu äärettömään tyhjään tilaan; atomistit uskoivat Demokritoksen jälkeen, että maailmamme takana (kiinteiden tähtien piirin rajoissa) on muita maailmoja. Epikurolaiset tukivat tätä mielipidettä, Lucretius totesi sen elävästi runossa "Asioiden luonteesta".

"Taivaankappaleiden kuva" on portugalilaisen kartografin Bartolomeu Velhon vuonna 1568 tekemä esimerkki Ptolemaioksen maailman geosentrisestä järjestelmästä.
Säilytetty Ranskan kansalliskirjastossa.
Geocentrismin perustelut
Muinaiset kreikkalaiset tiedemiehet kuitenkin todistivat eri tavoin maapallon keskeisen sijainnin ja liikkumattomuuden. Anaksimander, kuten jo mainittiin, ilmoitti syyksi kosmoksen pallomaisen symmetrian. Aristoteles ei tukenut häntä esittäen Buridanille myöhemmin luetun vasta -argumentin: tässä tapauksessa huoneen keskellä olevan henkilön, jossa on ruokaa seinien lähellä, on kuoltava nälkään (ks. Buridanin aasi). Aristoteles itse perusti geocentrismin seuraavasti: Maa on raskas kappale ja maailmankaikkeuden keskipiste on luonnollinen paikka raskaille ruumiille; kuten kokemus osoittaa, kaikki raskaat kappaleet putoavat pystysuoraan, ja koska ne siirtyvät maailman keskelle, Maa on keskellä. Lisäksi Aristoteles hylkäsi maapallon kiertoradan (jonka Pythagoralainen Filosoos oletti) sillä perusteella, että sen pitäisi johtaa tähtien parallaksisiirtymään, mitä ei havaita.

Piirustus maailman geosentrisestä järjestelmästä noin 1750 päivätty islantilainen käsikirjoitus
Monet kirjoittajat esittävät muita empiirisiä argumentteja. Plinius vanhempi tietosanakirjassaan "Natural History" perustelee maapallon keskeistä asemaa päivän ja yön tasa -arvolla päiväntasausten aikana ja sillä, että päiväntasauksen aikana auringon nousu ja auringonlasku havaitaan samalla linjalla ja auringonnousu kesällä päiväseisaus on samalla rivillä kuin talvipäivänseisaus. Tähtitieteellisestä näkökulmasta kaikki nämä väitteet ovat tietysti väärinkäsitys. Hieman parempia ovat Cleomedesin esittämät argumentit oppikirjassa "Luentoja tähtitieteestä", jossa hän perustelee maapallon keskeisyyden ristiriitaisuudella. Hänen mielestään, jos Maa olisi maailmankaikkeuden keskustasta itään, varjot aamunkoitteessa olisivat lyhyempiä kuin auringonlaskun aikaan, taivaankappaleet näyttäisivät auringonnousun aikana suuremmilta kuin auringonlaskun aikaan ja kesto aamunkoitosta keskipäivään. lyhyempi kuin keskipäivästä auringonlaskuun. Koska mitään näistä ei havaita, maapalloa ei voida siirtää länteen maailman keskustasta. Samoin väitetään, että maapalloa ei voida siirtää länteen. Lisäksi jos maapallo sijaitsisi keskustasta pohjoiseen tai etelään, varjot auringonnousun aikana ulottuisivat vastaavasti pohjoiseen tai etelään. Lisäksi päiväntasauksen päivien varjossa varjot suuntautuvat täsmälleen auringonlaskun suuntaan näinä päivinä ja auringonnousun aikaan kesäpäivänseisauksella varjot osoittavat auringonlaskun pisteen talvipäivänseisauksessa. Se osoittaa myös, että maapallo ei ole siirtynyt keskustasta pohjoiseen tai etelään. Jos Maa olisi keskipisteen yläpuolella, niin alle puolet taivaankappaleesta voitaisiin havaita, mukaan lukien alle kuusi horoskooppimerkkiä; sen seurauksena yö olisi aina pidempi kuin päivä. Samoin on todistettu, että maapallo ei voi sijaita maailman keskipisteen alapuolella. Näin ollen se voi olla vain keskellä. Noin samat argumentit maapallon keskeisyyden puolesta ovat Ptolemaios Almagestin kirjassa I. Tietysti Kleomedoksen ja Ptolemaioksen väitteet vain osoittavat, että maailmankaikkeus on paljon suurempi kuin maapallo, ja siksi ne ovat myös kestämättömiä.

Sivut SACROBOSCO "Tractatus de Sphaera" Ptolemaioksen järjestelmällä - 1550
Ptolemaios yrittää myös todistaa maapallon liikkumattomuuden (Almagest, kirja I). Ensinnäkin, jos Maa siirrettäisiin keskeltä, juuri kuvatut vaikutukset havaittaisiin, ja koska ne eivät ole, Maa on aina keskellä. Toinen argumentti on putoavien kappaleiden liikeradan pystysuuntaisuus. Ptolemaios perustelee maapallon aksiaalisen pyörimisen puuttumista seuraavasti: jos maa pyörii, niin "... kaikkien kohteiden, jotka eivät ole riippuvaisia Maasta, pitäisi näyttää tekevän saman liikkeen vastakkaiseen suuntaan; pilviä tai muita lentäviä tai leijuvia esineitä ei koskaan näy liikkuvan itään, koska maan itäliike heittää ne aina pois, joten nämä esineet näyttävät liikkuvan länteen päinvastaiseen suuntaan. ” Tämän väitteen epäjohdonmukaisuus kävi ilmi vasta mekaniikan perustan löytämisen jälkeen.
Selitys tähtitieteellisistä ilmiöistä geosentrismin näkökulmasta
Suurin vaikeus muinaisen kreikkalaisen tähtitieteen kannalta oli taivaankappaleiden (erityisesti planeettojen taaksepäin suuntautuvien) liikkeiden epätasaisuus, koska pythagoralais-platonisessa perinteessä (jota Aristoteles suurelta osin noudatti) niitä pidettiin jumalina, joiden piti tehdä vain yhtenäiset liikkeet. Tämän vaikeuden voittamiseksi luotiin malleja, joissa planeettojen monimutkaiset näennäiset liikkeet selitettiin useiden yhtenäisten liikkeiden lisäämisen seurauksena ympyröissä. Tämän periaatteen konkreettinen suoritusmuoto oli Aristotelesin tukema Eudoxus-Callippuksen homokeskisten alueiden teoria ja Pergan, Hipparkhoksen ja Ptolemaioksen Apolloniuksen episyklien teoria. Jälkimmäisen oli kuitenkin pakko osittain luopua yhdenmukaisten liikkeiden periaatteesta ottamalla käyttöön ekvanttimalli.
Geosentrismin hylkääminen
1600 -luvun tieteellisen vallankumouksen aikana kävi selväksi, että geokeskisyys on ristiriidassa tähtitieteellisten tosiasioiden kanssa ja ristiriidassa fyysisen teorian kanssa; maailman heliocentrinen järjestelmä perustettiin vähitellen. Tärkeimmät tapahtumat, jotka johtivat geosentrisen järjestelmän hylkäämiseen, olivat Copernicuksen luoma heliocentrinen planeettojen liikkeen teoria, Galileon teleskooppiset löydöt, Keplerin lakien löytäminen ja mikä tärkeintä, klassisen mekaniikan luominen ja Newtonin yleisen painovoiman laki.
Geosentrismi ja uskonto
Jo yksi ensimmäisistä ajatuksista, jotka vastustivat geosentrismiä (Samoksen Aristarkoksen heliocentrinen hypoteesi), johti uskonnollisen filosofian edustajien reaktioon: stoalaiset Cleanthesit kutsuivat tuomitsemaan Aristarchuksen oikeudenkäyntiin "maailman sydämen" siirtämisestä pois paikaltaan, tarkoittaa maata; ei kuitenkaan tiedetä, kruunattiinko Cleanthesin ponnistelut menestyksellä. Keskiajalla, koska kristillinen kirkko opetti, että Jumala on luonut koko maailman ihmisen vuoksi (ks. Tähän vaikutti myös kirjaimellinen Raamatun lukeminen. 1600 -luvun tieteelliseen vallankumoukseen liittyi yrityksiä kieltää heliocentrinen järjestelmä hallinnollisesti, mikä johti erityisesti heliocentrismin kannattajan ja edistäjän Galileo Galilein oikeudenkäyntiin. Tällä hetkellä geocentrism uskonnollisena vakaumuksena löytyy joidenkin Yhdysvaltojen konservatiivisten protestanttisten ryhmien joukosta.
Bibliografia
Lähde: http://ru.wikipedia.org/

Tieteellinen kuva maailmasta Onko kokonaisvaltainen näkemys maailmasta tässä tieteellisen tiedon ja sosiaalisten suhteiden kehityksen vaiheessa. Se syntetisoi tiettyjen tieteiden tietämyksen filosofisilla yleistyksillä.

A. Einstein: ”Ihminen pyrkii luomaan itselleen jotenkin riittävän yksinkertaisen ja selkeän maailmankuvan; ja tämä ei ole vain voittaakseen maailman, jossa hän asuu, vaan myös tietyssä määrin yrittääkseen korvata tämän maailman luomallaan kuvalla. Taiteilija, runoilija, teoreettinen filosofi ja luonnontieteilijä harjoittavat tätä, kukin omalla tavallaan. ”

Maailman tieteellisen kuvan rakenteessa erotetaan 2 pääkomponenttia: käsitteellinen-käsitteellinen ja aistillisesti muotoiltu .

Käsitteellinen esitetty filosofinen käsitteitä , kuten aine, liike, tila, aika jne., periaatteita - ilmiöiden ja prosessien yleisen yhteenliittämisen periaate ja keskinäinen riippuvuus, kehitysperiaate, maailman aineellisen ykseyden periaate jne. ja lakeja - dialektiikan lait. Myös yleiset tieteelliset käsitteet , kuten kenttä, aine, energia, maailmankaikkeus jne., yleiset tieteelliset lait - energian säilymisen ja muuntamisen laki, evoluutiokehityksen laki jne., yleiset tieteelliset periaatteet - determinismin periaate, todentaminen jne.

Aistillisen muotoinen komponentti On kokoelma visuaalisia esityksiä maailmasta. Esimerkiksi ajatus atomista Thomsonin "puurona rusinoilla", Rutherfordin planetaarinen atomimalli, kuva metagalaksista täyttyväksi palloksi, ajatus elektronin pyörittämisestä kehruuna jne.

Tieteellinen kuva maailmasta täyttää useita toiminnot:

heuristinen eli asettaa ohjelman tieteelliselle tutkimukselle;
järjestelmään , toisin sanoen se yhdistää eri tieteiden saaman tiedon yhden tieteellisen ohjelman puitteissa;
ideologinen , eli se kehittää tietyn maailmankuvan, tietyn asenteen maailmaa kohtaan.

Tieteellinen kuva maailmasta ei ole jäädytetty koulutus, vaan jatkuvasti muuttuva koulutus. Tieteellisen ja teknisen tiedon kehittämisprosessissa siinä tapahtuu laadullisia muutoksia, jotka johtavat vanhan maailmankuvan korvaamiseen uudella.

Kuuluisa amerikkalainen tiedemies, tiedehistorioitsija pitää tätä prosessia työssään Thomas Kuhn ... T. Kuhnin mukaan minkä tahansa tieteen kehityksessä on kaksi jaksoa: ”pre-paradigmaattinen” ja “post-paradigmaattinen”. Ensimmäisen aikana on edelleen mahdotonta puhua "normaalista" tieteestä useiden yleisesti hyväksyttyjen tieteellisten kantojen perusteella. Päinvastoin, toinen on tieteellisen tiedon mallin merkin alla, joka on yhtenäinen koko tiedeyhteisölle. (paradigmat). Tämä on tieteen "normaalin" vaiheen ajanjakso.

Tieteellinen paradigma Onko joukko menetelmiä, menetelmiä, tieteellisen tiedon periaatteita sekä teorioita ja hypoteeseja, jotka tiedeyhteisö on hyväksynyt tietyn historiallisen ajanjakson aikana. Tieteellinen paradigma - se on myös näyte, standardi, malli, jota käytetään tieteellisten ongelmien ja niiden edessä olevien ongelmien ratkaisemiseen.

Ajan myötä tieteen kehittäminen tämän paradigman puitteissa vaikeutuu, teoriassa esiintyy poikkeavuuksia. Lopulta tämä johtaa kriisiin, joka vaatii paradigman muutos , eli tieteellinen vallankumous ... Paradigman muutoksen seurauksena tiedeyhteisö alkaa nähdä maailman eri tavalla. Tieteellisen tiedon pohjalle asetetaan erilaiset perusperiaatteet ja uusi tieteen kehityksen kausi alkaa.

Tieteellinen kuvaus paradigman muutoksesta on mahdotonta logiikan kannalta - se vaatii vetoomusta tieteellisen luovuuden psykologiaan ja sosiologiaan. Uudet ja vanhat paradigmat ovat olennaisesti vertaansa vailla, eikä siksi voida olettaa, että tieteen kehitys etenee tieteellisen tiedon asteittaisen keräämisen kautta. Näin ollen tässä mielessä ei voida puhua yhdestä tieteen kehityslinjasta.

Ero paradigman käsitteen ja maailman tieteellisen kuvan käsitteen välillä on se, että tietyn tieteen puitteissa oleva paradigma ei ehkä ole luonteeltaan "maailmanlaajuinen", vaan se liittyy johonkin tiettyyn tieteen osaan tai jopa yksi ryhmä ongelmia. Toisaalta paradigman käsite sisältää paitsi tämän tieteen perusperiaatteet myös säännöt niiden onnistuneesta soveltamisesta, vakiomittausmenetelmät jne. Näin ollen paradigman käsite ja tieteellinen kuva maailmasta ovat samat vain osittain.

Kuhnin esittämä pääongelma on kuitenkin seuraava: onko paradigmien ja tieteellisten maailmankuvien muutoksessa tiettyä jatkuvuutta vai onko tämä muutos luonnollista?

Tieteellisten teorioiden vastaavuuden periaate olettaa, että uusi teoria ei hylkää vanhaa kokonaan, vaan vain sen soveltamisalan ulkopuolella. Siksi ei pidä hyväksyä T. Kuhnin ja hänen seuraajiensa väitettä, jonka mukaan yhteen paradigmaan muotoiltu teoria ei voi olla ristiriidassa toisen paradigman teorian kanssa tai vastata sitä, koska näissä teorioissa käytettyjen termien merkitykset ovat erilaiset.

Eri tieteelliset kuvat maailmasta eivät ole "asioita itsessään", toisin sanoen järjestelmiä, jotka ovat täysin erillään toisistaan. Niihin kuuluu erinomaisten ohella joitain yleisiä käsitteitä ja periaatteita (esimerkiksi määräys avaruuden kolmiulotteisuudesta ja jatkuvuudesta, energian säilyttämisen periaate jne.). Maailma korvataan uusilla, hedelmällisemmillä, monet perusperiaatteet ja lait säilyttävät voimansa ja ne "kudotaan" uuden tieteen kudokseen.

Tieteellisen kuvan syntyminen maailmasta

Vuosisatojen ajan ihminen on pyrkinyt selvittämään maailmankaikkeuden maailmanjärjestyksen mysteerin, jota muinaiset kreikkalaiset filosofit kutsuivat kosmokseksi (käännettynä kreikasta ”avaruus” tarkoittaa järjestystä, kauneutta), toisin kuin ilmestystä edeltänyt kaaos Cosmosista. Ihmiset esittivät itselleen kysymyksen, miksi taivaalliset liikkeet ja ilmiöt ovat niin oikeita ja jaksollisia (päivä ja yö, talvi ja kesä, vuorovesi jne.) Ja lopulta, miten ympärillämme oleva maailma syntyi? Etsiessään vastauksia näihin kysymyksiin, kuten he, ihmiset löysivät luonnosta malleja, joiden perusteella he voisivat ennustaa tiettyjä tapahtumia (esimerkiksi auringon- ja kuunpimennyksiä, tiettyjen tähtikuvioiden esiintymistä taivaalla jne.). Niinpä muinaisista ajoista lähtien ihminen on yrittänyt ymmärtää maailman eheyden, luoda mielikuvitukseensa järjestetyn esineiden, ilmiöiden ja niiden syiden järjestelmän, joka määrittelee itselleen oman maailmankuvansa ja maailmankuvansa.

Historiallisesti ensimmäisten maailmankuvien sisällön määritteli tähtitieteellinen tiede - yksi vanhimmista tieteistä. Se on peräisin muinaisesta idästä: Egyptistä, Intiasta, Kiinasta, Babylonista. Niinpä "Rigvedasta", muinaisen Intian filosofisen ja uskonnollisen ajattelun vanhimmasta muistomerkistä, löydämme kuvauksen yhdestä maailman ensimmäisistä kuvista: Maa on tasainen, rajaton pinta, taivas on sininen holvi täynnä tähtiä, ja niiden välissä on kirkas ilma. Muinaisina aikoina tähtitieteellä oli vain käytännön arvoa, se ratkaisi ennen kaikkea ihmisten kiireelliset ongelmat. Kiinteä napa -tähti toimi oppaana ihmisille maalla ja merellä, Sirius -tähden nousu ennakoi Niilin tulvan Egyptin asukkaille, ja tiettyjen tähtikuvioiden kausittainen esiintyminen taivaalla osoitti ihmisille lähestyvän maataloustyöt.

Muinaiset kreikkalaiset filosofit ja tiedemiehet muotoilivat ensimmäiset luonnontieteelliset ajatukset ympäröivästä maailmasta, jotka ovat tulleet meille, 7–500-luvulla. Eaa. Heidän opetuksensa perustuivat egyptiläisten, sumerien, babylonialaisten ja syyrialaisten aiemmin keräämään tietoon ja uskonnolliseen kokemukseen, mutta poikkesivat jälkimmäisistä halustaan tunkeutua olemukseen, maailman ilmiöiden piilotettuun mekanismiin. Näiden opetusten perussäännökset voidaan muotoilla muinaisen maailmankuvan perusperiaatteiksi.

Muinaisen maailmankuvan perusperiaatteet

Pyöreiden muotojen, liikkeiden ja syklisyyden periaate... Auringon ja kuun pyöreiden levyjen tarkkailu, meren pyöristetty horisontti, valaisimien nousu ja lasku, vuodenaikojen vaihtuminen, lepo ja työ jne. johdatti kreikkalaiset ajatukseen pyöreistä muodoista, liikkeistä ja kehityssyklistä.

Periaate maailman ilmiöiden monimuotoisuuden taustalla olevan periaatteen olemassaolo. Ensimmäiset ajatukset tällaisesta alusta supistettiin ensisijaisiin elementteihin, kuten vesi, ilma, maa ja tuli. Myöhemmin ilmestyy abstrakteja esityksiä, jotka eivät ole pelkistettävissä aistinvaraiseen havaintoon, kuten Demokritoksen atomi tai Platonin ja Aristoteles.

Vahvuuden käsite... Oletettiin, että maapallo on maailman keskellä, ja kiinteä taivaankappale toimii tähtien tukena ja erottaa taivaan maasta. Tähdet on kiinnitetty kiinteästi taivaaseen, ja planeetat (joihin aurinko ja kuu liitettiin) liikkuvat suhteessa kiinteiden tähtien taustaan. Sana "planeetta" tulee antiikin kreikan sanasta "vaeltaminen". Maapallolla liikkuessaan planeetat tekivät monimutkaisia, silmukankaltaisia liikkeitä. Asia on, että jokainen planeetta oli kiinnitetty läpinäkyvään kiinteään palloon. Pallo pyöri tasaisesti ympäri maata säännöllisellä pyöreällä kiertoradalla, ja myös planeetta itse liikkui pallon ympäri. Taivaan käsite (kiinteiden tähtien pallo) säilyi jopa Kopernikus -järjestelmässä, vaikka hän siirsi maailman keskipisteen Maasta Auringolle.

Taivaankappaleiden hengellisyyden periaate. Platon uskoi, että planeetoilla, kuten muilla ilman ilmeistä syytä liikkuvilla ruumiilla, on sielu. Platonin opetuslapsi Aristoteles piti ensisijaista liikkujaa, joka on aineeton, liikkumaton, ikuinen, täydellinen, ruumiiden liikkeen ensisijaiseksi syyksi.

Taivaallisen täydellisyyden periaate... Platon, Aristoteles ja muut filosofit uskoivat, että taivas on kaikin tavoin täydellinen. Tämän perusteella he uskoivat, että taivaankappaleiden, niiden pallojen ja kiertoratojen, joita pitkin ne liikkuvat, tulisi koostua tuhoutumattomasta ikuisesta aineesta - eetteri. Taivaankappaleiden muodon on oltava pallomainen, koska pallo on ainoa geometrinen kappale, jonka kaikki pisteet ovat yhtä kaukana keskustasta. Kreikkalaiset pitivät palloa (ympyrää) ihanteellisena, täydellisenä hahmona.

Taivaallisten alueiden musiikin periaate... Pythagoralaisille musiikillinen harmonia ja planeettojen liike määritettiin samoilla matemaattisilla laeilla. Pythagoras löysi merkittävän yhteyden numeroiden ja musiikin harmonian lakien välillä. Hän havaitsi, että värähtelevän merkkijonon, jonka päät ovat kiinteät, korkeus riippuu suoraan sen pituudesta. Viulun kielen värähtelevän osan pituuden vähentäminen puoleen johtaa oktaavin tuottaman äänen sävyn lisääntymiseen. Jousipituuden pienentäminen kolmanneksella nostaa sävyä viidenneksellä, neljänneksellä neljäsosalla ja viidenneksellä kolmanneksella. Pythagoralaiset havaitsivat myös sävelkorkeuden muutoksen säännöllisyyden pyörivän esineen koosta ja etäisyydestä kohteesta tarkkailijaan. Siten köyteen sidottu kivi, jota pyöritetään yläpuolella, lähettää tietyn korkeuden äänen. Jos muutat kiven kokoa ja köyden pituutta, kiven lähettämän äänen korkeus muuttuu. Tämän päättelylogiikan mukaisesti Pythagoras omaksui kosmoksen musiikki-numeerisen rakenteen ja taivaallisten alueiden musiikin.

Avaruuden tyhjyyden tai täyteyden periaate... Tässä asiassa antiikin kreikkalaiset filosofit jaettiin kahteen vastakkaiseen kouluun. Yhden niistä pää - Democritus uskoi, että maailmankaikkeuden aine koostuu pienistä, näkymättömistä, jakamattomista hiukkasista - atomeista, jotka liikkuvat ympäröivässä tyhjässä tilassa. Vastustajiensa (esimerkiksi Parmenides) mielestä maailma on täynnä yhtä tai useampaa ainetta, jotka muodostavat jatkuvan väliaineen.

Sentrismin tai homogeenisuuden periaate... Olemmeko maailmankaikkeuden keskellä vai onko universumilla periaatteessa keskus, eikä sitä voi olla olemassa? Platonin ja Aristotelesen maailma muistutti sipulia, jonka keskellä oli maa, ja sen ulkokuoren muodostivat kiinteiden tähtien pallo. Atomit ajattelivat toisin. Erityisesti Lucretius Carus kirjoitti: "Maailmankaikkeudella ei ole keskustaa ja se sisältää äärettömän määrän asuttuja maailmoja."

Huolimatta maailmankaikkeuden erilaisista periaatteista ja malleista muinaisessa maailmassa, siihen mennessä kehittynyt kulttuurinen ilmapiiri ja tieteellinen paradigma johtivat maailman geosentrisen kuvan hyväksymiseen, jonka kirjoittaja oli suuri antiikin kreikkalainen tiedemies 4. vuosisadalta. EKr Aristoteles.

Geosentrinen kuva Aristoteleen maailmasta - Ptolemaios

Aristoteles Stagira (384 - 322 eaa.) Tunnetaan monipuolisena tiedemiehenä, jolla on tietosanakirjaa. Hän oli kuuluisa filosofi, fyysikko, biologi, logiikka, psykologi ja julkisuuden henkilö. Biologina hän ja hänen oppilaansa määrittelivät elämän käsitteen, kuvasivat ja luokittelivat yli 1000 eläin- ja kasvilajia. Siten Aristoteles osoitti ensimmäisenä, että valas ei ole kala, vaan nisäkäs.

Aristoteles kuvailee tutkielmassaan taivaasta fyysistä ja kosmologista kuvaa maailmasta. Tässä näemme, kuinka hänen tähtitieteelliset näkemyksensä maailmankaikkeudesta ovat tiiviisti sidoksissa fyysisiin ja filosofisiin näkemyksiin.

Alla Universumi Aristoteles ymmärsi kaiken olemassa olevan aineen, joka hänen näkökulmastaan koostuu neljästä tavallisesta elementistä: maa, vesi, ilma ja tuli sekä viides elementti - eetteri, jolla ei toisin kuin muilla ole kevyyttä eikä raskautta. Maailmankaikkeus on rajallinen, rajallinen pallo, jonka ulkopuolella ei ole mitään aineellista. Ei ole ja tilaa, jota pidetään aineena täytettynä. Maailmankaikkeuden ulkopuolella ei ole aikaa. Aika Aristoteles määritteli sen liikkeen (vauhdin) mittana ja yhdisti sen aineeseen selittäen, että "ei ole liikettä ilman fyysistä kehoa". Universumin ulkopuolelle sijoitettiin aineeton, ikuinen, järkkymätön, täydellinen alkuunpanija (jumaluus), joka kommunikoi maailmalle ja erityisesti kosmisille ruumiille täydellisen yhtenäisen pyöreän liikkeen.

Koska maailmankaikkeuden pallomaisuus näkyi paljain silmin taivaan muotoisena, taivaankappaleiden (auringon, kuun jne.) Pyöreä päivittäinen liike kuunpimennysten havainnoinnissa, kun maapallon pyöreä varjo ryömi Kuun levylle (mikä vahvistettiin myös maapallomme pallomaisuudella), niin Tällaisessa rajoitetussa universumissa olisi pitänyt olla keskus yksikköpisteenä, joka on yhtä kaukana kehästä. Siten maapallon keskeinen asema seurasi maailmankaikkeuden yleisiä ominaisuuksia: raskain elementti - maa, joka muodostaa pääasiassa maapallon, ei voinut mutta aina olla maailman keskellä. Vähemmän raskas elementti, joka vetää maata kohti, oli vesi ja valo tuli ja ilma. Supercunar -maailmassa ainoa elementti - eetteri - oli ikuisessa kiertoliikkeessä maailmanavaruudessa. Eetteri koostui Aristotelesen mukaan kaikista taivaankappaleista, ihanteellisesta pallomaisesta muodosta, joista jokainen oli kiinnitetty omaan palloonsa, kiinteä ja kristallinkirkas, ja joiden kanssa ne liikkuivat yhdessä taivaalla. Tarkemmin sanottuna pallot liikkuivat ja heidän kanssaan planeetat. Aristoteles piti taivaankappaleiden liikettä idästä länteen luonnollisena ja parhaana ("luonto toteuttaa aina parhaat mahdollisuudet"). Aristoteles tunnisti maailmankaikkeudessa 8 alaa. Hän uskoi sen taivaankappaleille se on luonnollista tarkalleen pyöreä, ikuinen , yhtenäinen liike, joka oletettiin olevan merkki taivaankappaleiden täydellisyydestä.

Maan liikkumattomuus maailman keskellä Aristoteles yksinkertaisesti oletti perustellakseen koko taivaankappaleen vuorokausikierron ("jos maa on paikallaan, niin taivas liikkuu"). Tiedemiehen mukaan Universumi ei syntynyt ja on pohjimmiltaan tuhoutumaton, se on ikuinen, koska se on ainoa ja käsittää kaiken mahdollisen aineen, sillä ei ole mitään syntyä eikä mitään muutettavaa. "Kosmos ei synny ja tuhoutuu, vaan sen tilat."

Aristotelesen kosmologinen järjestelmä oli teoria, joka perustui tuon ajan tieteiden kokeellisiin tietoihin (planeettojen, auringon, kuun, pyörivien liikkeiden, pyöristetty horisontti merellä jne.). Aristoteles uskoi, että maa leijuu vapaasti avaruudessa eikä palaa äärettömyyteen (Xenophanes) tai ei kellu vedessä (Thales). Mutta edeltäjiensä virheellisten ideoiden ohella Aristoteles hylkäsi pythagoralaisten oikeat arvaukset maapallon pyörimisestä kuvitteellisen geometrisen akselinsa ympäri, koska tämä kierto ei tuntunut jokapäiväisessä kokemuksessa.

Aristoteles pyrki puhdistamaan maailmankuvan mytologisesta elementistä. Hän kritisoi jyrkästi muinaisia opetuksia, joiden mukaan taivaan ja taivaankappaleiden, jotta ne eivät putoaisi maan päälle, oli luotettava mahtavien sankareiden - atlantilaisten - harteille.

Aristotelesen maailmankaikkeusmallia voidaan kutsua teleologiseksi , perustuen korkeimpiin perimmäisiin tavoitteisiin ja syihin ja selittämällä kaikki niillä (päätekijä, ihanteelliset jumalalliset pyöreät muodot, paras mahdollisuus jne.) Tästä mallista tuli ensimmäinen organisoiva tekijä tieteen kehityksen tiellä. Sen puitteissa muodostettiin erityisiä tieteellisiä ideoita 1,5 tuhannen vuoden aikana. Keskiaikaisessa Euroopassa ja arabimaassa dogmatisoitu Aristotelesen maailmakuva säilyi 1500 -luvulle asti.

Alexandrian tähtitieteilijä, syntyperäinen roomalainen Claudius Ptolemaios (87 - 165 jKr.) Matemaattisesti perusti Aristotelesen geosentrisen maailmankuvan 4 vuosisataa myöhemmin

Luominen ensimmäinen matemaattinen teoria planeettojen näennäisestä liikkeestä, "Matemaattinen järjestelmä", oli omistettu viidelle 13 Ptolemaioksen kirjasta yleisellä nimellä "Almagest". "Almagest" arabiasta käännettynä tarkoittaa "suurinta". Tosiasia on, että kreikkalainen alkuperäinen on kadonnut, ja vain K. Ptolemaioksen teosten arabialainen käännös on tullut meille.

Ptolemaios perusti teoriansa useisiin postulaatteihin: maapallon pallomaisuus, sen liikkumattomuus ja keskeinen sijainti maailmankaikkeudessa, taivaankappaleiden tasainen pyöreä liike, maapallon valtava etäisyys kiinteiden tähtien pallosta .

Ptolemaios uskoi, että mitä nopeammin planeetta liikkuu taivaan halki (eli puhumme näkyvästä liikkeestä), sitä lähempänä se on Maata. Siksi planeettojen sijainti suhteessa maahan: kuu, elohopea, Venus, aurinko, Mars, Jupiter ja Saturnus.

Ptolemaios ei vain seurannut Aristotelesen lausuntoja, vaan yritti perustella ne tunnettujen ideoiden ja havaintojen perusteella. Niinpä hän uskoi, että pyörivän maan pinnalta (jos sellainen olisi) kaikki vapaasti sen päällä olevat ruumiit olisi irrotettava ja heitettävä maailmanavaruuteen vastakkaiseen suuntaan kuin Maan pyörimissuunta ( pilvet, linnut, ihmiset, talot jne.) jne.). Osittain Ptolemaios oli oikeassa. Hän ei kuitenkaan ottanut huomioon maapallon valtavaa massaa verrattuna kaikkiin sen pinnalla oleviin eläviin ja elottomiin esineisiin. Mutta tänäänkään kukaan ei ole yllättynyt siitä, että samojen esineiden paino päiväntasaajalla johtuu keskipakovoimasta vähemmän kuin napa.

K. Ptolemaioksen teoria oli ihmisen ajattelun valtava menestys luonnonilmiöiden matemaattisessa analyysissä. Siten planeettojen monimutkaiset näennäiset liikkeet esiteltiin yksinkertaisten elementtien lisäämisen seurauksena - yhtenäiset liikkeet ympyrää pitkin. Ptolemaioksen kaaviossa liike jokainen planeetta kuvattiin seuraavasti. Oletettiin, että paikallaan olevan Maan ympärillä on ympyrä, jonka keskipiste on hieman kaukana Maan keskustasta ( myöhässä ). Pienemmän ympyrän keskipiste liikkuu deferenssiä pitkin - polkupyörä - kulmanopeudella, joka ei ole vakio suhteessa eriyttäjän omaan keskustaan eikä maapalloon itseensä, vaan kohtaan, joka sijaitsee symmetrisesti maan keskipisteeseen nähden. Tämän apupisteen, josta planeetan liike näyttää yhtenäiseltä (kohdakkain), kuten vastaava ympyrä, otti Ptolemaios käyttöön tarkemman kuvauksen havaitsemista epäsäännöllisyyksistä planeettojen näennäisissä liikkeissä ja ns. yhtä suuri (vaaitus). Itse planeetta Ptolemaios -järjestelmässä liikkui tasaisesti pitkin polkupyörää. Kuun tai planeettojen liikkeissä äskettäin havaittujen epäsäännöllisyyksien kuvaamiseksi otettiin käyttöön uusia lisäsyklejä - toinen, kolmas jne. Esittämällä equantin Ptolemaios rikkoi maailmankaikkeuden rakenteen ja ominaisuuksien periaatetta Aristotelesen maailman fyysisessä kuvassa. Mutta N. Kopernikus ymmärsi tämän ja kiinnitti huomion tähän vasta puolitoista tuhatta vuotta.

K. Ptolemaioksen teoria teki suuren vaikutuksen paitsi hänen aikalaisiinsa. 1500 -luvulle asti sen geosentrinen järjestelmä hallitsi ihmisten mieliä. Kuitenkin Ptolemaios itse piti teoriaansa vain keinona kuvata ilmiöitä väittämättä, että hänen monimutkainen rakenne ilmaisi asioiden todellisen olemuksen (maailmankaikkeuden rakenteen). Samaan aikaan kirkko ja keskiajan skolastinen tiede muuttivat maailman geosentrisen kuvan lopulliseksi totuudeksi, kohottivat sen viralliseksi opiksi, kiistämättömäksi uskonnolliseksi dogmaksi.

Oikeudenmukaisuuden vuoksi on huomattava, että kreikkalaiset ajattelijat, jotka loivat taivaallisten alueiden liikemalleja, voitaisiin jakaa kahteen kilpailevaan leiriin. He olivat eri mieltä matematiikan ja matemaattisten mallien roolista.

Ensimmäisen leirin edustajat Aristotelesen johdolla pitivät matematiikkaa filosofian ja maalaisjärjen palvelijana. He uskoivat, että matematiikasta voi olla hyötyä ilmiöiden kuvaamisessa, mutta se ei pysty heijastamaan niiden syvyyttä ja olemusta.

Toisen leirin, pythagoralaisten, edustajat uskoivat, että matemaattiset lait olivat kaikkien ilmiöiden ytimessä. He uskoivat, että matemaattisen harmonian lait ovat parempi opas taivaan mysteerien ymmärtämiseen kuin kokemus ja maalaisjärki. Pythagoralaiset uskoivat, että olisi luonnollisempaa olettaa, että havaitsemiemme tähtien liike on seurausta maan liikkeestä, jota emme voi havaita ympyrässä, vaan tähtien liikettä vastakkaiseen suuntaan. Tämän ympyrän keskellä on ”keskipalo”. Oletettiin myös, että Maa pyörii geometrisen keskipisteensä läpi kulkevan akselin ympäri, aivan kuten vaunun pyörä pyörii akselillaan.

Pythagoralaisten korkein saavutus oli maailman heliocentrinen malli, jonka ehdotti Samoksen Aristarkos (III vuosisata eaa.). Hän piti aurinkoa liikkumattomana, joka sijaitsi maailman keskellä, ja maata, joka pyörii auringon ympäri ja sen akselin ympäri. Aristarkos oletti myös, että koko maapallon kiertorata tähtien palloon verrattuna on vain piste.

Kaikkien näiden ideoiden oli kuitenkin tarkoitus pysyä kaukana maailman ideoiden kehittämisen valtavirrasta. Heliocentrismin elpyminen tapahtui vasta 1500 -luvulla.

Heliocentrinen järjestelmä N. Copernicus ja sen edelleen kehittäminen J. Brunon, G. Galilein ja I. Keplerin teoksissa

N. Copernicusta (1473 - 1543) pidetään perustellusti heliocentrismin perustajana. Copernicus syntyi Puolan alueella Torunin kaupungissa. Valmistui Krakovan yliopistosta, joka on yksi Euroopan vanhimmista, jossa hän opiskeli matematiikkaa, fysiikkaa, tähtitiedettä, Hipparkhoksen, Ptolemaioksen töitä jne.

1500 -luvun alkuun mennessä kalenterin tarkistamisen ja selventämisen ongelma nousi esiin. Tosiasia on, että kevään päiväntasauksen päivämäärä, joka putosi 4. vuosisadalla 21. maaliskuuta (hyväksytty Nikaan 2. kirkolliskokouksessa vuonna 325), josta kristillinen pääsiäispäivä laskettiin, laski 11. maaliskuuta 1500 -luvulla . Pääsiäisen kevään uskonnollinen juhla siirtyi väistämättä talveen, mitä kirkon johto ei voinut sallia. Kirkon tapojen mukaan pääsiäistä vietetään ensimmäisenä sunnuntaina kevätpäiväntasauksen jälkeen (21. maaliskuuta) ja maaliskuun ensimmäistä täysikuuta. Pääsiäinen on 3. huhtikuuta - 2. toukokuuta.

Tuolloin kuuluisat tähtitieteilijät, mukaan lukien N. Copernicus, ehdottivat kalenterin ongelman ratkaisemista. Jälkimmäinen onnistui voittamaan ihailun viranomaisia kohtaan ja dogmista, johon geokeskitys nousi. Copernicus etsi kauneutta ja harmoniaa luonnosta avaimena selittää monia ongelmia. Hänen pitkien pohdintojensa tuloksena oli teos "Taivaallisten alueiden kiertoista", joka julkaistiin vuonna 1543, eli tiedemiehen itsensä kuoleman vuonna.

Copernicuksen vallankumouksellinen ajatus oli se hän on maailman keskellä sijoittaa auringon, jonka ympärillä planeetat liikkuvat - ja niiden joukossa maapallo satelliittineen, kuu. Tähtien pallo on kaukana aurinkokunnasta. Maa oli siis supistunut tavallisen planeetan sijoitus, ja planeettojen ja tähtien näennäiset liikkeet selitettiin maapallon päivittäisellä pyörimisellä akselinsa ympäri ja vuotuisella vallankumouksella auringon ympäri ... Kuitenkin, kuten muinaiset tiedemiehet, taivaankappaleiden liikkeet säilyivät yhtenäinen ja pyöreä ... Kopernikus auttoi omaksumaan heliocentrismin ajatus liikkeen suhteellisesta luonteesta, joka tunnettiin antiikin aikana ja jota pythagoralaiset käyttivät.

Copernicus -järjestelmä perustui kahteen periaatteeseen: olettamus maan liikkuvuudesta ja auringon keskeisen sijainnin tunnistaminen järjestelmässä.

Copernicuksen teorian etuna K. Ptolemaioksen teoriaan verrattuna oli looginen yksinkertaisuus, harmonia ja käytännön soveltuvuus. Kopernikus uskoi, että "luonto inhoaa tarpeetonta", ja pyrkii ehkä pienemmällä määrällä syitä tarjoamaan, ehkä enemmän seurauksia ja ilmiöitä. Copernican -järjestelmän ansiosta Euroopassa otettiin käyttöön 5. lokakuuta 1582 uusi (gregoriaaninen) ajanlaskentatyyli paavi Gregorius 13: n aloitteesta, jota käytämme edelleen.

Kuitenkin, jotta jollakin tavalla pehmennettäisiin vaikutelmaa innovaatiostaan, Kopernikus huomautti, että tähtien pallon mitat ja etäisyys aurinkokunnasta ovat niin valtavia, että koko aurinkokunta yhdessä nyt liikkuvan maan kanssa voidaan käytännössä pidetään maailmankaikkeuden keskipisteenä, yksittäisenä pisteenä.

Copernican -järjestelmän ansiosta liike tuli nähdyksi taivaankappaleiden luonnollinen ominaisuus, mukaan lukien maapallo. Liikkeeseen sovellettiin yleisiä lakeja, yhtenäistä mekaniikkaa. Siksi Aristotelesen käsitys päämoottorista, joka oli ollut olemassa vuosisatojen ajan, "romahti".

Kiitos Kopernikukselle, "Pilaantuva maa" on lakannut vastustamasta jumalallisia planeettoja ja tähtiä, ja se on saanut tasavertaisen aseman niiden kanssa.

Copernicus on yksi ensimmäisistä kriittisistä mielistä osoitti aistitietojemme rajoitukset ja osoitti tarpeen täydentää sitä.

N. Kopernikusen aloittamaa työtä jatkoi yhden napolilaisen luostarin munkki, italialainen tiedemies Giordano Bruno (1548 - 1600). Hänen näkemystensä kehittymiseen vaikutti suuresti Nikolai Kuzanskyn luonnonfilosofia, jossa minkä tahansa ruumiin mahdollisuus olla maailmankaikkeuden keskus kiellettiin, koska maailmankaikkeus on ääretön ja äärettömyydellä ei ole keskustaa. Yhdistämällä N. Kuzanskyn filosofiset ja kosmologiset näkemykset ja N. Copernicuksen (jonka oppi oli Bruno) selkeät heliocentriset johtopäätökset J. Bruno luo oman luonnonfilosofisen kuvan äärettömästä maailmankaikkeudesta. Brunon käsite näkyy selvästi hänen pääteoksissaan: " Syystä, alusta ja yksi "," Äärettömyydestä, maailmankaikkeudesta ja maailmoista "jne.

N. Kuzansky Brunon jälkeen kiistänyt minkään olemassaolon oli maailmankaikkeuden keskus ... Hän väitti maailmankaikkeuden äärettömyyden ajassa ja avaruudessa. Bruno kirjoitti valtavista eroista etäisyyksissä eri tähtiin ja päätyi siihen, että niiden näennäisen kirkkauden suhde voi olla petollinen.

Tiedemies väitti kaikkien taivaankappaleiden muuttuvuus (kehitys), olettaen, että niiden välillä tapahtuu jatkuvaa kosmisen aineen vaihtoa. Hän laajensi ajatusta vaihtelevuudesta myös maapallolle. , väittäen, että maapallomme pinta muuttuu vain suurten aikakausien ja vuosisatojen välein, jolloin meret muuttuvat mantereiksi ja mantereet meriksi.

Mielenkiintoinen ja lupaava oli tiedemiehen lausunto aiheesta elementtien yhteistä muodostavat maan, kuten kaikki muutkin taivaankappaleet. Lisäksi, kaiken ydin on muuttumaton, katoamaton , ensisijainen aine ... Tämän ykseyden perusteella Bruno ehdotti loogisesti, että äärettömän kehittyvässä universumissa sen pitäisi olla olemassa ääretön mielen tulisija, monet asuttuja maailmoja.

Inkvisitio tuomitsi G. Brunon kirkon dogmien vastaisten ilmaistujen levottomien ajatusten vuoksi poltettavaksi roviolla, joka toteutettiin Roomassa vuonna 1600.

Kopernikan vallankumous aiheutti vallankumous mekaniikassa perusti G. Galileo Padovasta (1564 - 1642). Galileo oli kiinnostunut mekaanisista prosesseista koko elämänsä ajan. Hän oli ensimmäinen, joka rakensi kokeellisen matemaattisen liiketiede – dynamiikka, lakeja, joista hän päätti erityisesti asetettujen tieteellisten kokeiden yleistyksen seurauksena. Galileo ehdotti uutta ymmärrystä liikkeestä - liike hitaudesta. Aiemmin hallitsi Aristoteleen liikkeen ymmärtäminen, jonka mukaan keho liikkuu ulkoinen vaikutus häneen, ja kun jälkimmäinen pysähtyy, keho pysähtyy. Galileo ehdotti hitausperiaate, jonka mukaan keho on joko levossa tai liikkeessä, muuttamatta sen liikesuuntaa ja nopeutta mielivaltaisesti pitkään aikaan, jos siihen ei ole ulkoista vaikutusta.

Galileo löysi ruumiiden vapaan pudotuksen lait: tällaisen pudotuksen ajan riippumattomuus tyhjyydessä olevan ruumiin massasta määritti, että putoavan kappaleen kulkema polku on verrannollinen putoamisajan neliöön (l ~ t2).

Galileo kehitti teorian tasaisesti kiihtyvästä liikkeestä.

Tutkija osoitti, että heitetyn kehon liikerata, joka liikkuu ensimmäisen työntövoiman ja painovoiman vaikutuksesta, on paraabeli.

Galileo löysi heilurin heilahtelulait.

Galileon tutkimusmenetelmää kutsutaan kokeellis-teoreettiseksi ... Sen ydin on havaittujen ilmiöiden kvantitatiivisessa analyysissä ja näiden ilmiöiden asteittaisessa mentaalisessa lähestymistavassa joihinkin ihanteellisiin olosuhteisiin, joissa näitä ilmiöitä hallitsevat lait voivat ilmetä puhtaassa muodossaan.

Liikelakien löytämisen lisäksi Galileo teki myös useita tähtitieteellisiä löytöjä käyttämällä uusia havaintomenetelmiä. G. Galileo itsenäisesti suunnitteli teleskoopin perustuu Hollannissa keksittyyn kaukoputkeen. Tämä kaukoputki antoi suoran kuvan ja toimi kuin kiikari. Aluksi kasvu oli 3 -kertainen, ja pian se oli jo 32 -kertainen. Galileo tutki taivasta teleskoopilla. Galileon myötä havaintoastronomiassa alkoi uusi optinen aikakausi. Mitä Galileo löysi kaukoputkellaan?

Linnunradan kalpeista pilvistä on löydetty valtava tähtijoukko.
Tähdet on poistettu meistä mittaamattomasti planeettoihin verrattuna, koska kaukoputken planeetat kasvoivat ja näyttivät ympyröiltä, kun taas tähdet pysyivät pisteinä ja kirkastuivat vain.
Hän kuvasi kuun todellista pintaa, jolla, kuten kävi ilmi, ei ole sileää ”kiillotettua” pintaa, mutta se edustaa epäsäännöllisyyksiä ja korkeuksia, kuten maan pinta on peitetty valtavilla vuorilla, syvillä kuiluilla ja kallioilla. Galileo arvioi ensin suurimman kuun vuoren korkeuden (noin 7 km).
Galilein vuonna 1612 löytämä Auringon levyltä pieniä tummia muodostelmia (täpliä), jotka liikkuivat Auringon levyä pitkin, oli erittäin tärkeä. Tämä antoi Galileolle mahdollisuuden väittää, että aurinko pyörii akselillaan. Aurinko on lakannut olemasta puhtauden ja täydellisyyden symboli, koska siinä oli jopa täpliä ("ja auringossa on täpliä").
Galileo löysi 4 kuuta Jupiteria vuonna 1610 (Io, Europa, Ganymede, Callisto). Jupiterista on tähän mennessä löydetty yhteensä 15 satelliittia. Siten Kuu lakkasi olemasta poikkeus, ja Maa lakkasi olemasta ainoa satelliitti.

Kaikilla löydöillään G.Galileo osoitti kiistämättömästi N.Kopernicuksen heliocentrisen järjestelmän oikeellisuuden. Galileon sympatiat heliocentrismin kanssa heijastuivat teoksessa "Vuoropuhelu kahdesta maailman järjestelmästä - Ptolemaeva ja Kopernikus". Pyhä inkvisitio ei myöskään nukkunut. Vuonna 1633 Galileo kutsuttiin Roomaan ja heitettiin inkvisition vankityrmään useiksi viikoiksi. Kidutuksen uhalla 69-vuotias tiedemies joutui luopumaan "harhaluuloistaan". Tämän jälkeen Galileo lähti Italiasta ja meni protestanttiseen Alankomaihin, missä hän jatkoi työskentelyään ja julkaisi uudelleen teoksiaan, jotka olivat jo silloin suosittuja tutkijoiden keskuudessa.

350 vuotta G. Galileon kuoleman jälkeen, lokakuussa 1992, katolinen kirkko kuntoutti hänet. Galileon tuomio todettiin virheelliseksi ja oppi oikeaksi.

Planeettaliikkeen tarkkojen lakien etsimisestä tuli saksalaisen tähtitieteilijän I. Keplerin (1571 - 1630) elämän tärkein tehtävä. I. Keplerin pääteokset "Uusi tähtitiede etsii taivaan syitä tai fysiikkaa" ("Astronomy on uusi ")," Kopernikaanisen tähtitieteen vähentäminen "," Harmony the world "," Rudolphin pöydät "ja muut yhdistettiin ajatukseen maailman harmoniasta ja yksinkertaisten numeeristen suhteiden etsimiseen.

I. Kepler oli uuspythagoralainen matemaatikko, joka uskoi maailman harmoniaan. Luonto on luotu matemaattisten sääntöjen mukaan, ja tiedemiehen vastuulla on ymmärtää ne. Kepler oli vakuuttunut siitä, että maailman rakenne voidaan määrittää matemaattisesti, koska maailmaa luodessaan Jumalaa ohjaavat matemaattiset näkökohdat, että yksinkertaisuus on totuuden merkki ja matemaattinen kauneus tunnistetaan harmonian ja kauneuden kanssa. Kepler käytti sitä tosiasiaa, että on viisi säännöllistä monisivuista, joiden on jotenkin korreloitava maailmankaikkeuden rakenteen kanssa. "Maan kiertorata on kaikkien muiden kiertoratojen mitta. Kuvaile sen ympärillä oleva dodekaedri (tavallinen 12-puolinen), niin pallo, joka puolestaan kuvaa sitä, on Marsin pallo. Kuvaile Marsin pallon ympärillä tetraedri (tavallinen 4-puolinen), sitten sen ympäröivä pallo on Jupiterin pallo. Kuvaile Jupiterin pallon ympärillä kuutio (tavallinen 6-puolinen), ympäröivä pallo on Saturnuksen pallo. Sisällytä ikosaedri (tavallinen 20-puolinen) maapallon kiertoradalle, siihen merkitty pallo on Venuksen pallo, Venuksen pallo, kaiverrettu oktaedri (tavallinen 8-puolinen), Merkurius-pallo kirjoitetaan se. Joten ymmärrät planeettojen lukumäärän syyn. "

Ajatus planeettojen ja polyhedronien välisestä yhteydestä löysi pian epäjohdonmukaisuutensa, mutta siinä ilmeni tuleva tutkimusohjelma.

K. Ptolemaios, N. Kopernikus eikä T. Brage eivät pystyneet selittämään Marsin ”epäsäännöllistä” liikettä. I. Kepler otti tämän ongelman ja ratkaisi sen.Tutkija päätyi siihen johtopäätökseen, että planeettojen liikkeen teoreettiset laskelmat vastaavat havaintoja, jos oletamme planeettojen liikkeen elliptisillä kiertoradilla vaihtelevalla nopeudella. ”Esittäessään elliptisen hypoteesin vuosisatoja vanhan dogman sijasta planeettojen liikkeiden pyöreästä luonteesta ja yhtenäisyydestä Kepler toteutti syvän vallankumouksen itse Kopernikan vallankumouksessa” (A. Paskvinelli).

Maailman harmonian etsiminen sai Keplerin luomaan kolme planeetan liikkeen lakia. Kaksi ensimmäistä lakia löydettiin vuonna 1605.

Keplerin ensimmäinen laki. Jokainen planeetta liikkuu ellipsiä pitkin, jonka yksi kohde on Aurinko. Näin ollen avaruudessa pyörivien liikkeiden periaate tuhoutui.

Keplerin toinen laki. Jokainen planeetta liikkuu tasossa, joka kulkee Auringon keskipisteen läpi, ja linja, joka yhdistää Auringon planeettaan tasaisin aikavälein, kuvaa yhtä suuria alueita. Siten nopeuden muutoksen luonne näytettiin, kun planeetta liikkuu radallaan (planeetan nopeus on sitä suurempi, mitä lähempänä se on tiettynä hetkenä Auringosta). Tämän lain yhteydessä taivaallisten liikkeiden yhtenäisyyden periaate romahti.

Р1Р2 - planeetta kulkee matkan aikana t1.

Р3Р4 - planeetta kulkee matkan aikana t2.

SP1P2 ja SP3P4 - kuvaavat samojen alueiden sektoreita tasavälein.

Kymmenen vuotta myöhemmin, vuonna 1615, Kepler päätti planeettojen liikkeen kolmannen lain.

Keplerin kolmas laki ... Auringon ympärillä olevien planeettojen vallankumousten jaksojen neliöitä kutsutaan niiden kiertoradan puolisuurten akselien kuutioiksi. (Auringon ympärillä olevien planeettojen vallankumouksellisten aikojen neliöt liittyvät kuutioina kunkin etäisyydestä Auringosta).

Siten muodostettiin universaali suhde planeettojen vallankumousten ja niiden keskimääräisen etäisyyden välillä Auringosta. Etäisyydellä auringosta planeettojen nopeus pienenee.

Näiden lakien perusteella Kepler kehitti käsityksen planeettaa ajavan voiman toimintamekanismista pyörremyrskystä , joka syntyy eetteriväliaineessa Auringon magneettikentän pyörimisestä ja kiehtoo ympäröiviä kehoja.

Kepler on myös kehittynyt ehdotetaan auringon- ja kuunpimennysten teoriaa ja menetelmiä niiden ennustamiseksi.

Tiedemies kokosi ns Rudolphin pöydät , joiden avulla oli mahdollista määrittää suurella tarkkuudella planeettojen sijainti milloin tahansa.

Keplerin ansiosta planeetan maailman rakenteen ongelma siirtyi mytologisten ja hypoteettisten rakenteiden kentältä tieteellisen tiedon kenttään ja siitä tuli täsmällisten tieteiden aihe. Keplerin taivaallinen mekaniikka oli seurausta Kopernikusen teoriasta ja samalla se avasi tietä mekanistisen maailmankuvan muodostumiselle.

Kysymyksiä itsekontrollille

Millaista tiedettä oli olemassa muinaisuudessa?
Kuka antoi ensimmäisen tieteen luokituksen?
Mitkä ovat sen kehityksen tärkeimmät historialliset vaiheet, jotka tiede on käynyt läpi?
Mikä on klassinen tiede ja milloin se alkaa muotoutua?
Mikä on tieteellinen vallankumous ja kuinka monta niitä oli tieteen historiassa?
Mitä on ei-klassinen tiede?

Dannemann F. Luonnontieteen historia. Luonnontieteet niiden kehityksessä ja vuorovaikutuksessa. T. 1-3M-L., 1932-1938.
Iljin V.V., Kalinkin A.T. Tieteen luonne. M., 1985.
Luonnontieteen historioinnin periaatteet: XX vuosisata / Otv. toimittanut I.S. Timofeev. SPb., 2001.
Markova L.A. Tiede. Historia ja historiografia 1800-1900 -luvuilla. M., 1987.
Mikulinsky S.R. Esseitä historiallisen ja tieteellisen ajattelun kehittämisestä. M., 1988.
Luonnontieteen historian periaatteet. Teoria ja historia. M., 1993.
Fokta J., Novy L.Luonnontieteen historia päivämäärissä. Kronologinen yleiskatsaus. M., 1987.
Kuhn T. Tieteellisten vallankumousten rakenne. M., 1977.
Polikarpov V.S. Tieteen ja tekniikan historia. Rostov-on-Don. 1999.
Kirilin V.A. Sivut tieteen ja tekniikan historiasta. M., 1986.
Kozlov B.I. Teknisten tieteiden syntyminen ja kehitys. L., 1988.
Krut I.V., Zabelin I.M. Esseitä luonnon ja yhteiskunnan välisiä suhteita koskevien ideoiden historiasta. M., 1988.
Kudryavtsev P.S. Fysiikan historia. T. 1-3. M., 1956.
Rozhansky I.D. Muinainen tiede. M., 1980.
Yu.I. Solovjov Kemian historia. M., 1983.
Isachenko A.G. Maantieteellisten ideoiden kehittäminen. M., 1971.
Rozhansky I.D. Luonnontieteen historia hellenismin ja Rooman valtakunnan aikakaudella. M., 1988.
Stroyk D.Ya. Lyhyt katsaus matematiikan historiaan. M., 1984.
Azimov A. Lyhyt kemian historia. M., 1983.
Vernadsky V.I. Valittuja teoksia tieteen historiasta. M., 1981.
P.P. Gaidenko Tieteen käsitteen kehitys. Ensimmäisten tieteellisten ohjelmien muodostaminen ja kehittäminen. M., 1980.
Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Länsi -Euroopan tiede keskiajalla. M., 1989.
Eremeeva A.I. Tähtitieteellinen kuva maailmasta ja sen tekijöistä. M., 1984.
Parkkikone P. Historiallinen luonnos Euroopan luonnontieteen kehityksestä. M.-L., 1934.
Kuznetsov B.G. Ideoita ja kuvia renessanssista. M., 1979.
Kuznetsov B.G. Giordano Bruno ja klassisen tieteen synty. M., 1970.
Llozzi M. Fysiikan historia. M., 1970.
Treder G.Yu. Fyysisten perusideoiden kehitys. Kiova, 1989.
Kirsanov V.S. Tieteellinen vallankumous 1600 -luvulla. M., 1987.
P.P. Gaidenko Tieteen käsitteen kehitys (XVII - XVIII vuosisadat). M., 1987.
Einstein A., Infeld L.Fysiikan kehitys. M., 1965.
Vorontsov N.N. Kehitysideoiden kehittäminen biologiassa. M., 1999.
Verginsky V.S. Esseitä tieteen ja tekniikan historiasta 1500-1900 -luvuilla. M., 1984.

painettu versio

Lukija

Työnimike	huomautus

Työpajoja

Työpajan otsikko	huomautus

Esitykset

Esityksen otsikko	huomautus

Opettajat

MAAILMAN HELIOSENTRISET JA GEOCENTRISET JÄRJESTELMÄT

kaksi vastakkaista oppia aurinkokunnan rakenteesta ja sen kappaleiden liikkeestä. Heliocentricin mukaan. maailman järjestelmä (kreikan kielestä ἥλιος -Sun), maapallo pyörii omansa ympärillä. akseli, on yksi planeetoista ja pyörii auringon kanssa niiden kanssa. Tämä on geosentristä. maailma (kreikan kielestä. γῆ -Earth) perustuu lausuntoon maapallon liikkumattomuudesta, joka lepää maailmankaikkeuden keskellä; Aurinko, planeetat ja kaikki taivaankappaleet pyörivät maapallon ympäri. Taistelu näiden kahden käsitteen välillä, joka johti heliocentrismin voittoon, täyttää tähtitieteen historian ja törmää kahteen vastakkaiseen filosofiaan. ohjeet.

Tietyt heliocentrismin läheiset ajatukset kehittyivät jo Pythagoraan koulussa. Niinpä jopa Philolaus (5. vuosisata eKr.) Opetti planeettojen, maan ja auringon liikettä keskustulen ympärillä. Nerokkaiden luonnonfilosofien joukossa. oletukset, jotka liittyvät Samoksen Aristarkoksen (4. vuosisadan loppu - 3. vuosisadan eKr.) opetuksiin maan pyörimisestä auringon ympäri ja oman ympäri. akseli. Tämä opetus oli niin vastoin koko antiikin järjestelmää. ajattelua, antiikkia. kuva maailmasta, jota aikalaiset eivät ymmärtäneet ja jota jopa sellainen tiedemies kuin Arkhimedes arvosteli. Aristarkos Samoksesta julistettiin luopioksi, ja pitkään hänet varjosti erittäin taitava, mutta myös taide. Aristotelesen rakentaminen. Aristoteles ja Ptolemaios ovat klassikon luojat. geosentrismi sen johdonmukaisimmassa ja täydellisimmässä muodossa. Jos Ptolemaios loi lopun. kinemaattinen sitten Aristoteles asetti fyysisen. geosentrismin perusteet. Aristotelesen fysiikan ja Ptolemaioksen tähtitieteen synteesi antaa sen, mitä yleensä kutsutaan maailman Ptolemaic-Aristotelian järjestelmäksi.

Aristotelesen ja Ptolemaioksen johtopäätökset perustuivat taivaankappaleiden näennäisten liikkeiden analyysiin. Tämä löysi heti ns. "epätasa-arvo" planeettojen liikkeessä, ruis ruis muinaisina aikoina eristettiin tähtitaivaan yleisestä kuvasta. Ensimmäinen epätasa -arvo on se, että planeettojen näennäisen liikkeen nopeus ei pysy vakiona, vaan muuttuu ajoittain. Toinen eriarvoisuus on monimutkaisuus, taivaan planeettojen kuvaamien viivojen silmukointi. Nämä eriarvoisuudet olivat jyrkässä ristiriidassa maailman harmoniaa koskevien käsitysten, taivaankappaleiden tasaisesti pyöreän liikkeen kanssa, joka oli vakiintunut Pythagorasin ajoista lähtien. Tässä suhteessa Platon muotoili selkeästi tähtitieteen tehtävän - selittää näkyvät planeetat käyttäen tasaisesti pyöreitä liikkeitä. Ratkaisu tähän ongelmaan käyttämällä samankeskistä järjestelmää. opiskeli antiikin kreikkaa. tähtitieteilijä Eudoxus Cniduksesta (n. 408 - n. 355 eaa.) ja sitten Aristoteles. Aristotelesen maailmanjärjestelmä perustuu maallisten elementtien (maa, vesi, ilma, tuli) ja taivaallisen elementin (quinta essentia) väliseen kuiluun. Taivaallinen vastustaa kaiken maallisen epätäydellisyyttä. Yksi tämän täydellisyyden ilmaisuista on samankeskinen yhtenäinen pyöreä liike. pallot, joihin planeetat ja muut taivaankappaleet ovat kiinnittyneet. Maailmankaikkeus on rajallinen. Maa lepää keskellä. Keskusta. Maan sijainti ja liikkumattomuus selitettiin eräänlaisella Aristotelesen "gravitaatioteorialla". Aristotelesen käsitteen haittapuolena (geosentrismin näkökulmasta) oli määrien puute. lähestymistapa, puhtaiden ominaisuuksien tutkimus. kuvaus. Samaan aikaan käytäntö (ja osittain astrologian pyynnöt) vaati kykyä laskea milloin tahansa planeettojen sijainti taivaallisella pallolla. Tämän ongelman ratkaisi Ptolemaios (2. vuosisata). Ymmärtäessään Aristotelesen fysiikan Ptolemaios hylkäsi samankeskisen opin. pallot. Ptolemaioksen pääteoksessa "Almagest" on harmoninen ja harkittu geosentrinen. maailman järjestelmä. Kaikki planeetat liikkuvat tasaisesti ympyrän kiertoradalla - episykleissä. Episyklien keskukset vuorostaan liukuvat tasaisesti viittausten kehää pitkin - suuret ympyrät, joiden keskipiste on melkein maapallo. Ptolemaios huomasi jälkimmäisen epäkeskisyydet asettamalla maapallon viittausten keskuksen ulkopuolelle. Tällaista monimutkaista järjestelmää tarvittiin selittämään planeettojen näennäinen epätasainen ja ei-pyöreä liike lisäämällä tasaisesti pyöreitä liikkeitä. Lähes puolitoista tuhatta vuotta Ptolemaioksen järjestelmä toimi teoreettisena. pohja taivaan liikkeiden laskemiseen. Kiertää. ja tekee. Maan liike hylättiin sillä perusteella, että tällaisen liikkeen suurella nopeudella kaikki maapallon pinnalla olevat ruumiit irtautuisivat siitä ja lentäisivät pois. Keskusta. Maan asema selitettiin luonnolla. kaikkien maallisten elementtien pyrkimys kohti keskustaa. Vain oikeat ajatukset hitaudesta ja painovoimasta voisivat lopulta katkaista Ptolemaioksen todisteiden ketjun.

Näin ollen luonnon huonon kehityksen seurauksena. Helicentrismin ja geosentrismin tieteet Antichissa. tiede päättyi geosentrismin voittoon. Yritykset dep. geosentrismin kyseenalaistavat tutkijat kohtasivat vihamielisyyttä, ja Aristoteles, Ptolemaios, heittivät heidät. Tarkoittaa. Olen osan voitoistani velkaa uskonnolle. On väärin pitää geokeskisyyttä vain kinemaattisena. maailman kaava; klassikossa se oli luonnollinen seuraus, tähtitieteellinen. antroposentrismin ja teleologian muoto.

Keskuksen oppi seurasi väistämättä ajatuksesta, että se oli luomisen kruunu. maapallon asema, sen ainutlaatuisuus, kaikkien taivaankappaleiden palveleva rooli suhteessa maahan. Geosentrismi oli eräänlainen "tieteellinen" uskonnon perusta, ja siksi hän taisteli innokkaasti heliocentrismiä vastaan. Totta, geosentrismi on materialistista. Demokritoksen ja hänen seuraajiensa järjestelmät olivat vapaita uskonnollisesta idealismista. antroposentrismin ja teleologian käsitteitä. Maa tunnustettiin maailman keskipisteeksi, mutta vain "meidän" maailmassamme. Maailmankaikkeus on ääretön. Siinä on loputtomia maailmoja. Luonnollisesti niin materialistista. tulkinta laski geokeskityksen yksityisen tähtitieteellisen tasolle. teoria. Geocentrismin ja heliocentrismin välinen kuilu ei aina ollut sama kuin materialismin erottava raja.

Tekniikan kehitys vaati yhä enemmän tähtitieteellistä tarkkuutta. laskelmia. Tämä aiheutti komplikaatioita Ptolemaioksen järjestelmässä: epicycles kasattiin epicycles, aiheuttaen hämmennystä ja ahdistusta jopa ortodoksisten geocentrists. Kopernikus löysi uutta tähtitieteessä. Hänen kirjansa "Taivaallisten alueiden liikkeestä" (1543) oli vallankumouksen alku. vallankumous luonnontieteissä.

Kopernikus esitti kannan, jonka mukaan suurin osa näkyvistä taivaan liikkeistä on vain maan liikkeitä sekä akselinsa että auringon ympäri. Tämä tuhosi maapallon liikkumattomuuden ja yksinoikeuden. Kuitenkin Kopernikus ei voinut lopulta murtaa Aristotelesen fysiikkaa. Siksi virheet hänen järjestelmässään. Ensinnäkin, kun Käännettiin Maa ja Aurinko, Kopernikus alkoi pitää Aurinkoa abs. maailmankaikkeuden keskus. Toiseksi Kopernikus säilytti illuusion planeettojen tasaisesti pyörivistä liikkeistä, mikä vaati episyklien käyttöönottoa ensimmäisen eriarvoisuuden selittämiseksi. Kolmanneksi selittääkseen vuodenaikojen vaihtelun Kopernikus esitteli maan kolmannen liikkeen - "deklinaation". Nämä järjestelmän puutteet eivät kuitenkaan vähennä Copernicuksen ansioita. Kopernikuksen opetukset hyväksyttiin aluksi ilman suurta innostusta. F. Bacon, Tycho Brahe hylkäsi hänet ja M. Luther kirosi. G. Bruno (1548-1600) voitti Copernicuksen. Hän osoitti, että maailmankaikkeus on ääretön eikä sillä ole keskustaa, ja aurinko on tavallinen tähti äärettömässä määrässä tähtiä ja maailmoja. Kun olet tehnyt valtavan yleistystyön, tarkkaile. Tycho Brahen, Keplerin (1571-1630) keräämä materiaali löysi planeettojen liikkeen lait. Tämä rikkoi aristotelilaisen ajatuksen heidän yhtenäisestä pyöreästä liikkeestään; elliptinen Kiertoradat selittivät lopulta planeettojen ensimmäisen epätasa -arvon. Galileon (1564-1642) työ tuhosi Ptolemaioksen järjestelmän perustan. Hitauslaki mahdollisti "deklinaatioliikkeen" hylkäämisen ja todisti heliocentrismin vastustajien väitteiden epäjohdonmukaisuuden. "Vuoropuhelu maailman kahdesta pääjärjestelmästä - Ptolemaios ja Kopernikus" (1632) toi Kopernikuksen ajatukset suhteellisen laajalle yleisölle, ja Galileo saatettiin inkvisitio -oikeuden eteen.

Katolinen. Aluksi johtajat tervehtivät Kopernikuksen kirjaa ilman suurta hälytystä ja jopa mielenkiinnolla. Tätä mainostettiin puhtaasti matemaattiseksi. esitys sekä Osianderin esipuhe, jossa hän väitti, että koko Kopernikus -rakenne ei lainkaan teeskentele olevansa kuva. maailma, joka on pohjimmiltaan tuntematon, että Kopernikuksen kirjassa maan liike toimii vain hypoteesina, vain muodollisena perustana matemaattiselle. laskelmia. Rooma hyväksyi tämän. J. Bruno paljasti Osianderin väärennöksen. Tieteellinen ja propaganda Bruno ja Galileo muuttivat dramaattisesti katolisen. kirkko Kopernikuksen opetusten mukaan. Vuonna 1616 se tuomittiin, ja Kopernikuksen kirja kiellettiin "korjaukseen asti" (kielto kumottiin vasta vuonna 1822).

Brunon, Keplerin, Galileon teoksissa Kopernikaaninen järjestelmä vapautettiin aristotelilaisuuden jäännöksistä. Newton (1643-1727) otti uuden askeleen eteenpäin. Hänen kirjansa "Luonnonfilosofian matemaattiset periaatteet" (1687, ks. Venäjänkielinen käännös 1936) antoi fyysikon. Kopernikuksen opetukset. Tämä lopulta silloitti kuilun maallisen ja taivaallisen mekaniikan välillä ja loi ensimmäisen ihmisen historiassa. tieteellinen tietämys. ... Heliosentrismin voitto merkitsi uskonnon tappioita ja materialistien voittoa. tiede, joka haluaa tietää ja selittää itsestään.

Kopernikuksen ja Ptolemaioksen välinen kiista ratkaistiin lopulta Copernicuksen hyväksi. Yleisen suhteellisuusteorian tultua porvarille kuitenkin. tiede on levinnyt laajalti (ilmaistuna E. Machin yleisessä muodossa), että Kopernikaaninen järjestelmä ja Ptolemaios -järjestelmä ovat tasa -arvoisia ja että niiden välinen taistelu oli merkityksetön (ks.A.Einstein ja L.Infeld, Evolution of Physics, Moscow, 1956) , s. 205–10; M. Born, Einsteinin suhteellisuusteoria ja sen fyysiset perusteet, M.–L., 1938, s. 252–54). Fyysikoiden kantaa tässä asiassa tukivat jotkut idealistiset filosofit. "Relatiivisuusoppi ei väitä," kirjoittaa G. Reichenbach, "että Ptolemaioksen näkemys on oikea; se pikemminkin kumoaa näiden kahden näkemyksen merkityksen. Tämä käsitys olisi voinut syntyä vain siksi, että historiallinen kulki molempien kautta käsitteitä, koska se loi perustan uudelle mekaniikalle, joka lopulta selkiytti Kopernikuksen maailmankatsomuksen yksipuolisuutta.Tie totuuteen kulki täällä kolmen dialektisen vaiheen läpi, joita Hegel piti vaiheina, jotka ovat välttämättömiä kaiken historiallisen kehityksen kannalta. opinnäytetyöstä korkeampaan synteesiin "(" From Copernicus to Einstein ", NY, 1942, s. 83). Tämä "korkeampi" Ptolemaioksen ja Kopernikuksen ideoista perustuu yleisen suhteellisuusperiaatteen väärään tulkintaan: koska kiihtyvyys (eikä vain nopeus, kuten erityisessä suhteellisuusteoriassa) menettää abs. luonne, koska inertiavoimien kentät vastaavat painovoimaa ja fysiikan yleiset lait on muotoiltu kovarianttisesti suhteessa koordinaattien ja ajan muutoksiin, kaikki mahdolliset viitekehykset ovat yhtä suuret ja ensisijainen (etuoikeutettu) viitekehys häviää. Siis geosentrinen. maailmalla on sama olemassaolo kuin heliocentrisellä. Aurinkoon liittyvän viitekehyksen valinta ei ole periaate, vaan käyttömukavuus. Niinpä tieteen kehityksen lipun alla Kopernikuksen teoksista syntyneen vallankumouksen merkitys tieteessä ja maailmankatsomuksessa kielletään. Tämä herättää vastustusta monilta tiedemiehiltä. Lisäksi vastaväitteiden luonne ja perustelutavat ovat erilaisia, mikä heijastaa yleisen suhteellisuusteorian ytimen ymmärtämistä tai ymmärtämistä. Koska yleinen teoria on pohjimmiltaan painovoiman teoria, Acad. VA Fock useissa teoksissa ("Jotkut Lobachevskin ei-euklidisen geometrian ideoiden sovellukset fysiikkaan", kirjassa: Kotelnikov A.P. ja Fock V.A., Jotkut sovellukset Lobachevskin ideoista mekaniikassa ja fysiikassa, M. -L., 1950; "Kopernikus -järjestelmä ja Ptolemaioksen järjestelmä nykyaikaisen gravitaatioteorian valossa", artikkelikokoelmassa. "Nicolaus Copernicus", M., 1955) kiistää kiihtyvyyden suhteellisuuden pääasiallisena. Fock väittää, että jos tietyt ehdot täyttyvät, on mahdollista valita etuoikeutettu koordinaattijärjestelmä (ns. "Harmoninen"). Kiihtyvyys tällaisessa järjestelmässä on ehdoton, ts. se ei riipu järjestelmän valinnasta, vaan johtuu fyysisestä. syyt. Tämä viittaa suoraan heliocentricin objektiiviseen totuuteen. maailman järjestelmiä. Mutta Fockin lähtökohta ei suinkaan ole yleisesti tunnustettu ja sitä kritisoidaan (ks. Esimerkiksi Μ. Φ. Shirokov, Yleinen suhteellisuusteoria tai gravitaatioteoria?, J. 30, numero 1; X. Keres, Jotkut kysymykset yleisestä suhteellisuusteoriasta, "Proceedings of the Institute of Physics and Astronomy of the Academy of Sciences of the Estonian SSR", Tartu, 1957, nro 5). Toisin kuin Fock, Μ. Φ. Shirokov uskoo, että yleisen suhteellisuusperiaatteen tunnustaminen on yhteensopiva sen kanssa, että tunnistetaan etuuskohteluun perustuvien viitekehysten olemassaolo yksittäiselle aineen kerääntymiselle, koska hitauskeskus sijaitsee missä tahansa viitekehyksessä Galilean olosuhteiden kanssa äärettömyydessä (ks. Shirokov, Newtonin mekaniikan ja suhteellisuusteorian suosituimmista viitekehyksistä, kokoelma: Dialektinen materialismi ja moderni, Moskova, 1957). Tällaiselle järjestelmälle on tunnusomaista se, että sen hitauskeskus on levossa tai liikkuu tasaisesti ja suoraviivaisesti ja että massan, energian, liikemäärän ja kulmamomentin säilyttämisen lait täyttyvät. Ei-inertiaalinen järjestelmä ei voi olla hallitseva, koska siinä nämä eivät toteudu. On selvää, että planeettajärjestelmämme kannalta on parempi olla yhteydessä Aurinkoon kuin tarkasteltavan materiaalimuodostuksen hitauskeskukseen.

Näin ollen molempien lähestymistapojen avulla yleiseen suhteellisuusteoriaan Copernicuksen ja Ptolemaioksen järjestelmien vastaavuuden tunnustaminen osoittautuu kestämättömäksi. Tämä tulee entistä selvemmäksi, jos otamme huomioon, että tasa -arvoa, viitekehyksiä ei voida supistaa mahdollisuuteen siirtyä yhdestä toiseen. Koska kyse ei ole muodollisesti matemaattisesta. ajatuksia, mutta aineellisista, objektiivisista järjestelmistä on otettava huomioon järjestelmän alkuperä ja rooli, jolla eri materiaaliset ruumiit ovat siinä, ja muu fyysinen. järjestelmän ominaisuudet. Vain tämä lähestymistapa on oikea. Vertailla Auringon ja maan roolin ja paikan huomioon ottaminen aurinkokunnan kehityksessä osoittaa riittävän selkeästi, että luonto on aurinko. koko järjestelmän hallitseva vertailuryhmä.

Aurinkokeskinen. maailman järjestelmä on olennainen osa modernia. tieteellinen. kuvia maailmasta. Hänestä on tullut tavallinen, sisällytetty jopa tosiasiaan. Yksinkertaisin Foucault -heilurilla ja gyroskooppinen. kompassit osoittavat selvästi maan pyörimisen akselinsa ympäri. Kiinteiden tähtien valoaberraatio ja parallaksi todistavat maan pyörimisen Auringon ympäri. Mutta tämän yksinkertaisuuden takana, tämän ilmeisyyden takana on kaksi vuosituhatta intensiivistä ja raakaa taistelua edistys- ja reaktiovoimien välillä. Tämä taistelu todistaa jälleen kerran kognitioprosessin monimutkaisuudesta ja epäjohdonmukaisuudesta.

Wikipedia - Kuva aurinkokunnasta Andreas Cellarius Harmonia Macrocosmican kirjasta (1708) Maailman heliocentrinen järjestelmä ajatus siitä, että aurinko on keskimmäinen taivaankappale, jonka ympärillä maapallo kiertää ja muut ... Wikipedia

Ajatus aurinkokunnan rakenteesta, joka syntyi renessanssin aikana (N. Kopernikus): aurinko on keskuskappale, jonka ympärillä planeetat pyörivät. Maailman heliocentrinen järjestelmä on muuttanut käsityksen maapallosta maailmankaikkeuden keskipisteenä ... ... tietosanakirjallinen sanakirja

Idea aurinkokunnan rakenteesta, joka syntyi renessanssissa (N. Kopernikus): Aurinkokeskus. keho, planeetat kääntyvät sarveen. G. s. m. muutti käsitystä maapallosta maailmankaikkeuden keskipisteenä (katso maailman geosentrinen järjestelmä), että ... ... Luonnontiede. tietosanakirjallinen sanakirja

Maailman geosentrinen järjestelmä (toisesta kreikasta. Γῆ, Γαῖα Maa) on ajatus maailmankaikkeuden rakenteesta, jonka mukaan maailmankaikkeuden keskeinen asema on paikallaan oleva maa, jonka ympärillä aurinko, Kuu, planeetat ja tähdet pyörivät ... ... Wikipedia

Taivaan pallo on jaettu taivaan päiväntasaajalla. Taivaan pallo on kuvitteellinen apusfääri, jolla on mielivaltainen säde, jolle taivaankappaleet projisoidaan: se palvelee erilaisia astrometrisiä ongelmia. Taivaallisen pallon keskelle, kuten ... ... Wikipedia

Maailman järjestelmä on heliocentrinen- ajatus aurinkokunnan rakenteesta, joka syntyi renessanssin aikana: aurinko on keskuskappale, jonka ympärillä planeetat pyörivät. Perusteluna puolalainen tähtitieteilijä N. Kopernikus (1473-1543). Heliocentrinen järjestelmä on muuttanut ajatuksen ... ... Nykyaikaisen luonnontieteen käsitteet. Perustermien sanasto

Maailman geosentrinen järjestelmä on sellainen käsite maailmankaikkeuden rakenteesta, jonka mukaan koko maailmankaikkeuden keskuskappale on maapallomme ja aurinko, kuu sekä kaikki muut tähdet ja planeetat kiertävät sen ympärillä.

Maata on muinaisista ajoista lähtien pidetty maailmankaikkeuden keskipisteenä, jolla on keskiakseli ja epäsymmetria "ylös - alas". Näiden ajatusten mukaan maapalloa pidetään avaruudessa erityisellä tuella, jota varhaisissa sivilisaatioissa edustivat jättiläis norsut, valaat tai kilpikonnat.

Geosentrinen järjestelmä erillisenä käsitteenä ilmestyi antiikin kreikkalaisen matemaatikon ja Miletuksen ansiosta. Hän edusti maailman merta tukena Maalle ja oletti, että maailmankaikkeudella on keskitetysti symmetrinen rakenne eikä sillä ole määrättyä suuntaa. Tästä syystä Maa, joka sijaitsee kosmoksen keskellä, on levossa ilman tukea. Miletoksen Anaximanderin ja Miletoksen Anaximenesin oppilas erosi hieman johtopäätöksistä olettaen, että maapalloa pidetään kosmoksen avaruudessa

Monien vuosisatojen ajan geosentrinen järjestelmä oli ainoa oikea käsitys maailman rakenteesta. Analexos Miletoksen näkökulmasta olivat Anaxogoros, Ptolemaios ja Parmenides. Mitä näkökulmaa Demokritos noudatti, ei ole historian tiedossa. Anaximander vakuutti, että se vastaa sylinteriä, jonka korkeus on kolme kertaa pienempi kuin sen pohjan halkaisija. Anaxogoros, Anaximenes ja Leucillus väittivät maan olevan litteä. Ensimmäinen, joka ehdotti, että maapallolla on pallon muoto, oli antiikin kreikkalainen matemaatikko, mystikko ja filosofi - Pythagoras. Lisäksi pythagoralaiset, Parmenides ja Aristoteles liittyivät hänen näkemykseensä. Siten geosentrinen järjestelmä oli kehitetty eri kontekstissa, sen kanoninen muoto ilmestyi.

Myöhemmin muinaisen Kreikan tähtitieteilijät kehittivät aktiivisesti geosentristen esitysten kanonista muotoa. He uskoivat, että maapallolla on pallon muoto ja sillä on keskeinen asema maailmankaikkeudessa, jolla on myös pallon muoto, ja että kosmos kiertää maailmanakselin ympäri aiheuttaen taivaankappaleiden liikkeen. Geosentristä järjestelmää parannetaan jatkuvasti uusilla löydöillä.

Anaximenesilla oli siis olettamus, että mitä korkeampi tähti on, sitä pidempi on sen vallankumous maan päällä. Valaisimien järjestys järjestettiin seuraavasti: Kuu oli ensimmäinen Maasta, sen jälkeen Aurinko, jota seurasivat Mars, Jupiter ja Saturnus. Venuksen ja Mercuryn välillä oli erimielisyyksiä niiden sijainnin ristiriidan perusteella. Aristoteles ja Platon asettivat Venuksen ja Mercuryn Auringon taakse, ja Ptolemaios väitti, että ne ovat Kuun ja Auringon välissä.

Geosentristä koordinaatistoa käytetään nykymaailmassa tutkimaan kuun ja avaruusaluksen liikettä maan ympäri sekä määrittämään Auringon ympäri liikkuvien geosentriset sijainnit. on keskimmäinen taivaankappale, ja Maa ja muut planeetat pyörivät sen ympärillä.

Opettajan nimi	huomautus