Pravoslavlje i intimni odnosi - o seksualnom životu u pravoslavnoj obitelji

Seksualni odnos između muškarca i žene izvorno je trebao ispuniti zemlju ljudima. To je bila i jest Božja zapovijed. Intimni odnos između muža i žene ljubav je koju je Bog blagoslovio. Tajna snošaja događa se samo između dva partnera u privatnosti. Ovo je intimna radnja koja ne zahtijeva znatiželjne poglede.

Intimna teologija

Pravoslavlje pozdravlja seksualni život između bračnog para kao čin Božjeg blagoslova. Intimni odnos u pravoslavnoj obitelji je Bogom blagoslovljena radnja koja uključuje ne samo rađanje djece, već i jačanje ljubavi, intimnosti i povjerenja među supružnicima.

O obitelji u pravoslavlju:

Bog je stvorio muškarca i ženu na svoju sliku, stvorio je prekrasno stvorenje – čovjeka. Sam Svemogući Stvoritelj je osigurao prisan odnos između muškarca i žene. Sve je u Božjem stvaranju bilo savršeno, Bog je stvorio golog, lijepog čovjeka. Pa zašto je čovječanstvo tako licemjerno prema golu u današnje vrijeme?

Adam i Eva

Ermitaž izlaže veličanstvene skulpture koje pokazuju ljepotu ljudskog tijela.

Stvoritelj je ostavio ljudima (Post 1,28) Svoju uputu:

• pomnožiti;
• pomnožiti;
• ispuniti zemlju.

Pravoslavlje i intimni odnosi

Dok dublje ulazite u Novi zavjet, možete vidjeti s kakvim se ogorčenjem i prezirom Isus odnosio prema licemjerima. Zašto je seksualni život u pravoslavlju potisnut u drugi i treći plan?

Prije dolaska Isusa Krista na zemlji je postojala poligamija, ali to nisu bile slučajne veze. Kralj David, čovjek po Božjem srcu (1 Sam 13,14), sagriješio je s tuđom ženom, a zatim se oženio njome nakon smrti njezina muža, ali je izabranik Božji morao biti kažnjen. Dijete, rođeno od lijepe Bat-Šebe, umrlo je.

Imajući mnogo žena, konkubina, kraljeva i obični ljudi nisu mogli ni pomisliti da bi drugi muškarac mogao dodirnuti njihovu ženu. Prilikom ulaska u ljubavnu vezu sa ženom, muškarac je bio dužan vezati se obiteljskim vezama prema crkvenim zakonima. Brak su tada blagoslovili svećenici i posvetio ga Bog. Djeca rođena u zakonskom braku postala su nasljednici.

Važno! Pravoslavna crkva zastupa ljepotu istinskih bliskih obiteljskih veza.

Intimnost ili seks

U Bibliji nema pojma seksa, ali Sveto pismo posvećuje veliku pažnju intimnom životu vjernika. Veza između muškarca i žene od pamtivijeka je bila predmet žudnje i otvorena vrata za iskušenje.

Seks je u svakom trenutku povezan s izopačenošću, koja je poznata od početka stoljeća. Zbog razvratnih djela, homoseksualnosti i izopačenosti, Bog je spalio gradove Sodomu i Gomoru vatrom, ne nalazeći u njima pravednike. Oralni i analni snošaj povezan je s konceptom seksa, koji pravoslavlje prema Bibliji naziva perverzijama.

Kako bi spasio vjernike od grijeha bluda, Bog je u 18. poglavlju knjige Levitski zakonik iz Starog zavjeta iznio točke s kojima možete imati spolni odnos.

Zamislite da sam Veliki Stvoritelj posvećuje veliku pažnju bliskim, seksualnim odnosima, blagoslivljajući intimni život u braku.

Vjenčanje supružnika

Seks prije braka

Zašto pravoslavna crkva upozorava mlade da se suzdrže od intimnih odnosa prije braka i da ostanu u celibatu?

Postoji nekoliko slučajeva u Starom zavjetu gdje su bludnici kamenovani zbog preljuba. Koji je razlog takve okrutnosti?

Film "Deset zapovijedi" prikazuje jezivu scenu ubijanja grešnika kamenjem. Preljubnike su vezali za ruke i noge za kolce da se ne bi mogli sakriti, obraniti, a cijeli je narod na njih gađao oštro, ogromno kamenje.

Ova akcija imala je dva značenja:

• prvi je za zastrašivanje i izgrađivanje;
• drugo, djeca rođena iz takve veze nosila su klan klan, lišavajući ga Božje zaštite.

Obitelj koja nije okrunjena od Boga ne može biti pod Njegovom zaštitom.

Nepokajani grešnici izopštavaju se iz otajstva ispovijedi i pričesti, živeći svojom voljom pod napadima đavla.

Kako spojiti čednost i seks

Kršćanska obitelj je mala crkva utemeljena na ljubavi . Čistoća i čednost glavni su kanoni pravoslavnih odnosa, a najviše se otkrivaju u spolnom odnosu bračnih supružnika.

Crkva ni na koji način ne isključuje spolne odnose među partnerima, jer je to čin koji je stvorio sam Stvoritelj kako bi ispunio zemlju svojom djecom. Crkveni zakoni jasno reguliraju život pravoslavnih vjernika, uključujući duhovni, mentalni i fizički život.

Da bi se uronili u Božju milost, svi pravoslavni kršćani moraju duhovno rasti:

• čitati Riječ Božju;
• moliti;
• ostati u postu;
• prisustvovati hramskim službama;
• sudjelovati u sakramentima crkve.

Čak ni redovnici koji žive u skitovima nisu lišeni emocionalnih iskustava, no što je s običnim kršćanima u grešnom svijetu?

Svakog dana svaka osoba treba hranu, druženje, ljubav, prihvaćanje i seksualni život kao prirodni dio ljudskog postojanja. Pravoslavna crkva, prema Riječi Božjoj, blagoslivlja seksualni život bračnog para, ograničavajući ga na određeno vrijeme, to se također odnosi na hranu, post, zabavu i razne vrste posla.

Molitve za obitelj:

Odnos između muža i žene

U Prvoj poslanici Korinćanima, u 7. poglavlju, apostol Pavao je doslovno, prema njegovim riječima, opisao ponašanje bračnih partnera tijekom izolacije: odbijenih i usmjerenih na grijeh, te onoga koji se nije mogao oduprijeti i pao je u blud.

Pažnja! Nigdje u Bibliji ne stoji da jedini razlog bračne intimnosti može biti samo rođenje djeteta. Kada se dotiče intimnog pitanja, djeca se uopće ne spominju, već samo o ljubavi, zadovoljstvu i bliskim odnosima koji jačaju obitelj.

Crkveno mišljenje

Nisu sve obitelji blagoslovljene rođenjem djeteta, pa zar više ne vode ljubav? Bog je proždrljivost klasificirao kao grijeh, a promiskuitetni seks, pretjeranu strast za seksualnim životom crkva ne odobrava.

1. Sve bi se trebalo događati u ljubavi, sporazumno, u čistoći i poštovanju.
2. Žena ne može manipulirati svojim mužem, odbijajući intimna milovanja, jer njeno tijelo pripada njemu.
3. Muž je dužan pridobiti svoju ženu, poput Isusove Crkve, brinuti se o njoj, poštovati i ljubiti.
4. Za vrijeme molitve i posta nije dopušteno voditi ljubav, ne uzalud kažu da je za vrijeme posta krevet prazan. Ako kršćani nađu snage za podvig posta, onda Bog također jača u ograničavanju vremena bliskih bračnih odnosa.
5. Biblija više puta naglašava da je dodirivanje, a time i spolni odnos sa ženom tijekom menstruacije, grijeh.

Djeca rođena iz čiste, čedne ljubavi dvoje bračnih partnera u početku su pokrivena Božjom milošću i ljubavlju.

Pravoslavna crkva na intimne odnose kršćanske obitelji gleda kao na krunu ljubavi koja je višeznačna u Božjem prikazu.

Protojerej Vladimir Golovin: o intimnom odnosu muža i žene

Dragi čitatelji, na ovoj stranici naše stranice možete postaviti bilo koje pitanje vezano uz život Zakamskog dekanata i pravoslavlja. Na vaša pitanja odgovara svećenstvo Katedrale Svetog Uzašašća u gradu Naberežni Čelni. Skrećemo vam pozornost da je bolje, naravno, pitanja osobne duhovne naravi rješavati u živoj komunikaciji sa svećenikom ili sa svojim ispovjednikom.

Čim odgovor bude pripremljen, Vaše pitanje i odgovor bit će objavljeni na stranici. Obrada pitanja može trajati do sedam dana. Molimo zapamtite datum podnošenja vašeg pisma radi lakšeg naknadnog pretraživanja. Ako je vaše pitanje hitno, označite ga sa "HITNO", mi ćemo pokušati odgovoriti na njega što je prije moguće.

Datum: 22.06.2015 10:54:44

Kako Pravoslavna Crkva gleda na masoneriju?

odgovara Zheleznyak Sergei Evgenievich, religiozni učenjak, pomoćnik dekana za misionarski rad

Dobar dan! Kakav je odnos pravoslavne crkve prema masonstvu, s obzirom na to da svaki mason pri ulasku u masonsko društvo, a i u budućnosti, nastavlja ispovijedati vjerske stavove s kojima je došao u ložu, a njegova velika pažnja prema svojoj vjeri je dobrodošli? Unaprijed zahvaljujemo na odgovoru!

Zdravo!

Ne postoji jedinstvena koncilska definicija masonstva u pravoslavlju, ali postoje izjave koje su definitivno protiv masonstva kako u našoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi, tako i u drugim, na primjer, u grčkoj.

Prije nego što citiram ove izjave, želio bih istaknuti kako se slobodno zidarstvo postavlja u odnosu na religiju, a posebno na kršćanstvo. Na povezanost s religijom u slobodnom zidarstvu ukazuje cijeli (ili gotovo sav) masonski ritual i masonska tradicija. I ovdje se može primijetiti uočljivija povezanost s judaizmom i kabalizmom nego s kršćanstvom. U početku je masonerija bila vjerska i politička udruga. No, tijekom proteklog stoljeća i pol, ovaj pokret je sve više prekidao svoje veze s tradicionalnom religijom (a ponekad i s religijom općenito).

Slobodno zidarstvo nije potpuno kruta, monolitna struktura. Masonske lože, raštrkane u različitim zemljama Europe, u Americi, često se pridržavaju prilično različitih pogleda na religiju, a u isto vrijeme opći masonski stavovi i stavovi ostaju isti.

Djelomično ste u pravu da masonerija ne zabranjuje vjerska uvjerenja. Ali u takvoj poziciji postoji poprilična količina iskrene lukavosti. Deklarirana vjerska tolerancija u modernom masoneriji više je PR i način da se uljuljka budnost. Scijentolozi također propovijedaju vjersku toleranciju, ali kada osoba počne ispovijedati svoje stavove, odnos adepta prema vjeri zamjetno se mijenja. Isto tako i u masoneriji.

Pa, sad, masonski sudovi o religiji.

“Ako su u stara vremena zidari bili obvezni pridržavati se vjere ove zemlje ili ovog naroda u svakoj zemlji, sada je priznato prikladnije obvezivati ​​ih da imaju jedinu vjeru u kojoj se svi ljudi slažu – dok im se, međutim, dopušta imati svoja posebna (religijska) mišljenja – odnosno biti dobri, savjesni ljudi, puni iskrenosti i poštenih pravila“ (Knjiga obreda, James Anderson (17.-18. st.) James Adams je utemeljitelj simboličkog masonerije, koja zanimljiv je, on je svećenik Škotske prezbiterijanske crkve.

I.V. Lopukhin (XVIII-XIX stoljeće), autor "Moralnog katekizma pravih masona", piše: "Koja je svrha Reda pravih slobodnih zidara? - Njegova glavna svrha je ista kao i svrha pravog kršćanstva. Koja bi trebala biti glavna Vježba (rad) pravih masona? - Slijedeći Isusa Krista.

Ruski masoni su dugo vremena ostali povezani s kršćanstvom (barem nominalno), bili su kršteni, iskreno vjerovali u Boga, nisu prekinuli s pravoslavljem. U Rusiji u 17. i ranom 18. stoljeću praktički nije bilo napada i demarša protiv pravoslavlja i vjere općenito, što se ne može reći za zapadnu Europu. Na Zapadu se masonerija vrlo rano počinje buniti protiv religije. Iz tog razloga Rimokatolička crkva poduzima, između ostalog, sljedeće korake kako bi zaštitila svoju pastvu. Papa Klement XII je 1738. najavio izopćenje rimokatolika iz Crkve ako se pridruže masonskoj loži. U 20. stoljeću to je izopćenje službeno ponovljeno.

Evo izjava zapadnih masona, koje su daleko od najnižeg stupnja (stupnja inicijacije):

Godine 1863., na studentskom saboru u Liegeu, mason Lafargue definirao je cilj masonerije “kao trijumf čovjeka nad Bogom”: “Rat protiv Boga, mržnja prema Bogu! Sav napredak u tome! Moramo probiti nebo kao svod od papira!"

Belgijski mason Kok rekao je na Međunarodnom masonskom kongresu u Parizu “da trebamo uništiti religiju”, a dalje – “propagadom, pa čak i administrativnim aktima, postići ćemo da možemo slomiti religiju”.

Španjolski revolucionar mason Ferrero u svom katekizmu za osnovne škole piše: "Bog je samo dječji pojam, uzrokovan osjećajem straha."

“Dolje s Raspetim: Ti, koji si 18 stoljeća držao svijet pogrbljen pod svojim jarmom, Tvoje je kraljevstvo gotovo. Bog nije potreban!" Kaže mason Fleury.

Netko bi mogao reći da je to samo privatna prosudba pojedinih slobodnih zidara. Ali evo definicija ne pojedinaca, već čitavih masonskih loža:

“Ne zaboravimo da smo anticrkva, uložit ćemo sve napore u našim ložama da uništimo vjerski utjecaj u svim oblicima u kojima se očituje” (Kongres u Belfortu 1911.)

"Narodna prosvjeta mora se prije svega osloboditi svakog duha crkvenjaka i dogmatičara." (Konvencija Velikog Orijenta, 1909.)

“Energično ćemo podržati slobodu savjesti u svima, ali nećemo oklijevati objaviti rat svim religijama, jer su one istinski neprijatelji čovječanstva. Kroz stoljeća su samo pridonijeli razdoru između pojedinaca i naroda. Radit ćemo, svojim ćemo brzim i spretnim prstima isplesti pokrov koji će jednog dana pokriti sve vjere; tako ćemo postići uništenje svećenstva i predrasuda nadahnutih njima diljem svijeta”, (Konvencija Velike lože Francuske, 1922.)

"Ne možemo više prepoznati Boga kao cilj života, stvorili smo ideal, koji nije Bog, nego čovječanstvo." (Konvencija Velikog Orijenta, 1913.)

"Moramo razviti moral koji se može natjecati s vjerskim moralom." (Konvencija Velikog Istoka, 1913., časopis "Zraka svjetlosti", knjiga 6, str. 48).

Naposljetku, pojavljuju se čisto sotonistička samopriznanja: "Mi smo masoni", kaže Altmaster Brocklin iz Lessing Lože, "i pripadamo obitelji Lucifer." Časopis Velikog Orijenta Italije sadrži hvalospjev Sotoni, koji otkriva pravu bit reda slobodnih zidara (braće slobodnih zidara): „Apeliram na tebe, Sotono, kralju gozbi! Dolje svećenik, dolje vaša sveta voda i vaše molitve! A ti, sotono, ne odstupi! U materiji koja nikad ne miruje, Ti, živo sunce, kralju prirodnih pojava... Sotono, ti si pobijedio Boga, svećenike!"

Ruski filozof N.A. Berdjajev o slobodnom zidarstvu kaže sljedeće: „Slobodno zidarstvo, prije svega, ima anticrkveni i antikršćanski karakter (...). Sada u masonskoj ideologiji prevladava antikršćanski humanizam.”

Na kraju vam skrećem pažnju na presude arhijereja Pravoslavne Crkve.

Mitropolit Antun (Khrapovitsky): “Sve mračne sile djeluju pod zastavom masonske zvijezde, uništavajući nacionalne kršćanske države. Masonska ruka sudjelovala je u uništenju Rusije."

Godine 1932. Sabor biskupa Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije anatemizirao je masoneriju.

Biskupski sabor Grčke pravoslavne crkve 1933. godine dao je sljedeću definiciju svog stava prema masonstvu: „Mi, svi biskupi Grčke Crkve, jednoglasno i jednoglasno izjavljujemo da je masonstvo potpuno nespojivo s kršćanstvom, te stoga vjerna djeca sv. Crkva bi trebala izbjegavati masoneriju. Jer nepokolebljivo vjerujemo u Gospodina našega Isusa Krista, "u kojemu imamo otkupljenje krvlju Njegovom, oproštenje grijeha po bogatstvu milosti njegove, koju nam je dao u izobilju u svakoj mudrosti i razumu" (Efežanima 1,7- 8), imamo Ga otkrivenog i apostoli su propovijedali istinu “ne uvjerljivim riječima ljudske mudrosti, nego u očitovanju Duha i Sile” (1. Korinćanima 2, 4), i sudjelujemo u božanskim otajstvima, kojima mi smo posvećeni i spašeni za život vječni, i stoga ne bismo trebali otpasti od Kristove milosti, postajući suradnici stranih sakramenata. Uopće ne dolikuje bilo kome od onih koji pripadaju Kristu tražiti izvan Njegovog oslobođenja i moralnog savršenstva. Stoga je pravo i istinsko kršćanstvo nespojivo sa slobodnim zidarstvom."

Naš sadašnji patrijarh Kiril, još kao metropolit, također je negativno govorio o masoneriji kao tajnoj organizaciji koja svojim vođama propovijeda isključivu pokornost, svjesno odbijanje da se crkvenoj hijerarhiji, pa i ispovijedi, otkrije bit djelovanja organizacije. "Crkva ne može odobriti sudjelovanje pravoslavnih laika u društvima ove vrste, a kamoli klerika."

Vjerujem da je ovaj odgovor dovoljan u našim ograničenim okvirima. Pouzdajte se u Gospodina Boga i Spasitelja našega Isusa Krista, ne tražite nikakvo novo "otkrivenje" - sve što je potrebno za naše spasenje, kao i za miran i dobar život svih ljudi na zemlji, već je dano i otkriveno 2 tisuće godina prije. Nemojte se uvrijediti: „tada će se mnogi uvrijediti, i izdavat će jedni druge, i mrzit će jedni druge; i mnogi će lažni proroci ustati i zavesti mnoge; i, zbog umnožavanja bezakonja, ljubav će se u mnogima ohladiti; a tko ustraje do kraja, bit će spašen” (Mt 24:10-13).

22. listopada 2013. na Nacionalnom istraživačkom nuklearnom sveučilištu MEPhI, u nastavku specijalnog kolegija "Povijest kršćanske misli", predavanja o tradicionalnim religijama i njihovom odnosu s pravoslavljem, predstojnik, predsjedatelj, rektor, profesor i predstojnik Teološkog odjela MEPhI.

Danas bih želio reći nekoliko riječi o odnosu pravoslavaca i predstavnika svjetskih religija, od kojih su tri u našoj zemlji zastupljene kao tradicionalne; te religije nazivamo tradicionalnima jer u našoj zemlji povijesno postoje stoljećima. To su judaizam, islam i budizam. Neću ići u detalje o svakoj od ovih religija, ali ću pokušati općenito ocrtati njihove razlike od pravoslavnog kršćanstva i govoriti o tome kako danas s njima gradimo odnose.

pravoslavlje i judaizam

Prije svega, želio bih reći nekoliko riječi o židovstvu. Judaizam je religija židovskog naroda: nemoguće mu je pripadati a da nije židovskog podrijetla. Judaizam ne misli o sebi kao o svjetskoj, već o nacionalnoj religiji. Trenutno ga ispovijeda oko 17 milijuna ljudi koji žive kako u Izraelu, tako iu mnogim drugim zemljama svijeta.

Povijesno gledano, upravo je judaizam bio temelj na kojem se kršćanstvo počelo razvijati. Isus Krist je bio Židov, a sve Njegove aktivnosti odvijale su se unutar tadašnje židovske države, koja, međutim, nije imala političku neovisnost, već je bila pod vlašću Rimljana. Isus je govorio aramejski, odnosno jedan od dijalekata hebrejskog jezika, i slijedio je običaje židovske religije. Neko je vrijeme kršćanstvo ostalo donekle ovisno o judaizmu. U znanosti postoji čak i izraz "judeokršćanstvo" koji se odnosi na prva desetljeća razvoja kršćanske vjere, kada je još bila povezana s jeruzalemskim hramom (iz Djela apostolskih znamo da su apostoli prisustvovali crkvene službe) i utjecaj židovske teologije i židovskog rituala za kršćansku zajednicu.

Prekretnica za povijest židovstva bila je 70. godina, kada su Jeruzalem opljačkali Rimljani. Od tog trenutka počinje priča o rasipanju židovskog naroda, koja traje do danas. Nakon zauzimanja Jeruzalema, Izrael je prestao postojati ne samo kao država, nego čak i kao nacionalna zajednica vezana za određeni teritorij.

Osim toga, židovstvo, predstavljeno svojim vjerskim vođama, vrlo je negativno reagiralo na pojavu i širenje kršćanstva. Izvore ovog sukoba nalazimo već u polemici Isusa Krista sa Židovima i njihovim vjerskim vođama – farizejima, koje je On oštro kritizirao i koji su se prema Njemu odnosili s krajnjim stupnjem neprijateljstva. Religiozni vođe izraelskog naroda bili su ti koji su osigurali Spasiteljevu osudu na smrt na križu.

Odnos između kršćanstva i židovstva razvijao se tijekom stoljeća u duhu kontroverzi i međusobnog odbijanja. U rabinskom judaizmu odnos prema kršćanstvu bio je isključivo negativan.

U međuvremenu, Židovi i kršćani dijele značajan dio Svetog pisma. Sve što nazivamo Starim zavjetom, s izuzetkom nekih kasnijih knjiga, također je Sveto pismo za židovsku tradiciju. U tom smislu kršćani i Židovi zadržavaju određenu jedinstvenu doktrinarnu osnovu, na temelju koje je izgrađena teologija u obje religijske tradicije. Ali razvoj židovske teologije bio je povezan s pojavom novih knjiga - to su Jeruzalemski i babilonski Talmudi, Mishnah, Halakha. Sve te knjige, točnije zbirke knjiga, bile su eksplanatorne prirode. Oni se temelje na tom Svetom pismu, koje je zajedničko za kršćane i Židove, ali su ga tumačili drugačije od onih tumačenja koja su se razvila u kršćanskom okruženju. Ako je za kršćane Stari zavjet važan, ali ne i primarni dio Svetog pisma, a to je Novi zavjet, koji govori o Kristu kao Bogu i čovjeku, onda je židovska tradicija Krista kao Bogočovjeka odbačena, a Stari zavjet ostaje glavna sveta knjiga.

Odnos prema Novom zavjetu i općenito prema kršćanskoj crkvi u židovskoj zajednici bio je oštro negativan. U kršćanskom okruženju odnos prema Židovima također je bio negativan. Osvrnemo li se na djela otaca Crkve iz 4. stoljeća, poput Ivana Zlatoustog, možemo pronaći vrlo oštre izjave o Židovima: prema današnjim standardima, te bi se izjave mogle okvalificirati kao antisemitske. No, važno je zapamtiti da ih je, naravno, diktirala nekakva međunacionalna mržnja, nego polemika koja se stoljećima vodila između predstavnika dviju vjera. Suština neslaganja bila je u odnosu na Isusa Krista, jer ako ga kršćani prepoznaju kao Utjelovljenog Boga i Mesiju, odnosno Pomazanika kojeg su proroci prorekli i kojeg je izraelski narod očekivao, onda i sam izraelski narod, jer najvećim dijelom nije prihvatio Krista kao Mesiju i nastavlja čekati dolazak drugog Mesije. Štoviše, ovaj mesija se ne smatra toliko duhovnim vođom koliko političkim vođom koji će moći obnoviti moć izraelskog naroda, teritorijalni integritet izraelske države.

Upravo je takav stav bio karakterističan za Židove iz 1. stoljeća, pa mnogi od njih nisu prihvatili Krista potpuno iskreno - bili su sigurni da će Mesija biti osoba koja će prije svega doći i osloboditi izraelski narod. od vlasti Rimljana.

Talmud sadrži mnoge uvredljive, pa čak i bogohulne izjave o Isusu Kristu, o Presvetoj Bogorodici. Osim toga, judaizam je ikonoklastička religija - u njemu nema svetih slika: ni Boga ni ljudi. To je, naravno, povezano s tradicijom koja potječe iz doba Starog zavjeta, koja je općenito zabranjivala bilo kakve slike Božanstva i svetaca. Stoga, ako idete u kršćansku crkvu, vidjet ćete mnogo slika, ali ako posjetite sinagogu, nećete vidjeti ništa osim ukrasa i simbola. To je zbog posebnog teološkog pristupa duhovnim stvarnostima. Ako je kršćanstvo religija Utjelovljenog Boga, onda je judaizam religija Nevidljivog Boga, koji se očitovao u povijesti izraelskog naroda na tajanstven način i doživljavan kao Bog, prije svega, izraelskog naroda, i sekundarno kao Stvoritelj cijelog svijeta i Stvoritelj svih ljudi.

Čitajući knjige Starog zavjeta, vidjet ćemo da je izraelski narod Boga doživljavao kao svog vlastitog Boga, za razliku od bogova drugih naroda: ako su obožavali poganska božanstva, onda je izraelski narod obožavao Pravog Boga i smatrao ga svojim zakonitim privilegija. Drevni Izrael uopće nije imao, kao što ga još uvijek nema u židovskoj religiji, nikakvog misionarskog poziva da propovijeda među drugim narodima, jer se židovstvo smatra, ponavljam, religijom jednog - izraelskog - naroda.

U kršćanstvu se doktrina Božjeg izabranog naroda Izraela prelamala u različitim vremenima na različite načine. Čak je i apostol Pavao rekao da će “sav Izrael biti spašen” (Rim. 11,26). Vjerovao je da će cijeli izraelski narod prije ili kasnije povjerovati u Krista. S druge strane, već u teologiji crkvenih otaca IV. stoljeća, koje je, kako se sjećamo, bilo vrijeme formiranja mnogih historiozofskih koncepata unutar kršćanske teologije, postojalo je shvaćanje prema kojem je Božji izabrani narod Izraelaca završio je nakon što su odbacili Krista i prešli na “novi Izrael”, Crkvu.

U suvremenoj teologiji taj se pristup naziva "supstitucijska teologija". Radi se o tome da je novi Izrael, takoreći, zamijenio drevni Izrael u smislu da se sve što je rečeno u Starom zavjetu u vezi s izraelskim narodom već odnosi na novi Izrael, odnosno kršćansku Crkvu kao višenacionalnu Bogom izabranu ljudi, kao nova stvarnost, čiji je prototip bio stari Izrael.

U drugoj polovici 20. stoljeća u zapadnoj se teologiji javlja drugačije shvaćanje koje je povezano s razvojem interakcije između kršćana i Židova, s razvojem kršćansko-židovskog dijaloga. Ovo novo shvaćanje praktički nije utjecalo na pravoslavnu crkvu, ali je naišlo na široko priznanje u katoličkom i protestantskom okruženju. Prema njegovim riječima, narod Izraela i dalje je Božji izabrani narod, jer ako Bog nekoga odabere, onda ne mijenja svoj odnos prema osobi, prema više ljudi ili prema određenom narodu. Posljedično, Božja odabranost ostaje svojevrsni pečat koji izraelski narod nastavlja nositi na sebi. Ostvarenje te Božje izabranosti, sa stajališta kršćanskih teologa koji se drže tog stajališta, sastoji se upravo u tome da se predstavnici izraelskog naroda okreću vjeri u Krista, postaju kršćani. Poznato je da među ljudima koji su po etničkom podrijetlu Židovi ima mnogo onih koji su vjerovali u Krista – pripadaju različitim konfesijama i žive u različitim zemljama. U samom Izraelu postoji pokret „Židovi za Krista“ koji je rođen u protestantskom okruženju i usmjeren je na preobraćenje Židova na kršćanstvo.

Neprijateljski odnos Židova prema kršćanima i kršćana prema Židovima postojao je stoljećima u različitim zemljama i dosegao je svakodnevnu razinu. Poprimala je najrazličitije, ponekad monstruozne oblike, sve do holokausta u 20. stoljeću, do židovskih pogroma.

Ovdje se mora reći da su u prošlosti, sve do nedavno, zapravo, sve do 20. stoljeća, kao što vidimo iz povijesti, proturječnosti u vjerskoj sferi vrlo često rezultirale ratovima, građanskim sukobima i ubojstvima. Ali tragična sudbina izraelskog naroda, pa tako i u 20. stoljeću, kada je doživio masovnu represiju, istrebljenje, prije svega, od nacističkog režima – režima koji nikako ne možemo smatrati povezanim s kršćanstvom, jer je po svojoj ideologiji bio antikršćanski - potaknuo je svjetsku zajednicu na političkoj razini da preispita odnos s judaizmom, uključujući i u vjerskom kontekstu, te da uspostavi dijalog sa židovskom religijom. Dijalog sada postoji na službenoj razini, primjerice, postoji teološka komisija za dijalog između kršćanstva i islama (prije samo nekoliko tjedana održana je redovita sjednica takvog dijaloga na kojoj su sudjelovali predstavnici Ruske pravoslavne crkve).

Osim ovog službenog dijaloga, koji, naravno, nije usmjeren na zbližavanje stajališta, jer su one ipak vrlo različite, postoje i drugi načini i oblici interakcije kršćana i Židova. Konkretno, na području Rusije kršćani i Židovi stoljećima su živjeli u miru i slozi, unatoč svim proturječjima i sukobima koji su nastajali na svakodnevnoj razini. Trenutno je interakcija između Ruske pravoslavne crkve i Židovske zajednice Ruske Federacije prilično bliska. Ova interakcija se prije svega tiče društvenih, ali i moralnih pitanja. Ovdje između kršćana i Židova, kao i predstavnika drugih tradicionalnih konfesija, postoji vrlo visok stupanj slaganja.

Pa, i ono najvažnije, što se, vjerojatno, mora reći: unatoč sasvim očitim razlikama u području doktrine, unatoč kardinalnoj razlici u pristupu osobi Isusa Krista, ostaje ono što je temelj svih monoteističkih religija. između Židova i kršćana: vjera u to da je Bog jedan, da je Bog Stvoritelj svijeta, da sudjeluje u povijesti svijeta i životu svake osobe.

S tim u vezi, govorimo o određenoj doktrinarnoj bliskosti svih monoteističkih religija, od kojih se tri nazivaju abrahamskim, jer sve genetski sežu do Abrahama kao oca izraelskog naroda. Postoje tri abrahamske religije: judaizam, kršćanstvo i islam (navodim ih po redoslijedu pojavljivanja). A za kršćanstvo je Abraham pravedan čovjek, a za kršćanstvo je povijest izraelskog naroda sveta povijest.

Ako se upoznate s tekstovima koji zvuče na pravoslavnom bogoslužju, vidjet ćete da su svi ispunjeni pričama iz povijesti izraelskog naroda i njihovim simboličkim tumačenjima. Naravno, u kršćanskoj se tradiciji te priče i priče prelamaju kroz iskustvo kršćanske Crkve. Većina ih se percipira kao prototipovi stvarnosti povezanih s dolaskom na svijet Isusa Krista, dok za izraelski narod imaju samostalnu vrijednost. Na primjer, ako se u židovskoj tradiciji Uskrs slavi kao praznik povezan sa sjećanjem na prolazak izraelskog naroda kroz Crveno more i izbavljenje iz egipatskog ropstva, onda je za kršćane ova priča prototip oslobođenja čovjeka od grijeh, Kristova pobjeda nad smrću, a Uskrs se već smatra blagdanom Kristova uskrsnuća. Između dva Uskrsa – židovskog i kršćanskog – postoji određena genetska povezanost, ali je semantički sadržaj ova dva blagdana potpuno različit.

Zajednička osnova koja postoji između dviju religija danas im pomaže u interakciji, vođenju dijaloga i zajedničkom radu za dobrobit ljudi.

pravoslavlje i islam

Odnos između kršćanstva i islama u povijesti nije bio ništa manje složen i ništa manje tragičan od odnosa između kršćanstva i židovstva.

Islam se pojavio na prijelazu iz 6. u 7. stoljeće, njegov predak je Muhamed (Mohammed), koji se u muslimanskoj tradiciji doživljava kao prorok. Knjiga, koja u muslimanskoj tradiciji igra ulogu Svetog pisma, zove se Kuran, a muslimani vjeruju da je diktira sam Bog, da je svaka riječ istinita i da je Kuran prije nego što je napisan već postojao. sa Bogom. Muslimani smatraju da je Muhamedova uloga proročka u smislu da su riječi koje je donio na zemlju božanska objava.

Kršćanstvo i islam imaju mnogo toga zajedničkog u doktrinarnom smislu. Baš kao i judaizam, kao i kršćanstvo, islam je monoteistička religija, odnosno muslimani vjeruju u Jednog Boga, kojeg zovu arapskom riječju "Allah" (Bog, Svevišnji). Vjeruju da, osim Boga, postoje anđeli, da će nakon smrti ljudi zagrobni život biti nagrađen. Vjeruju u besmrtnost ljudske duše, u posljednji sud. Postoje mnoge druge muslimanske dogme koje su u velikoj mjeri slične kršćanskim. Štoviše, Kur'an spominje i Isusa Krista i Djevicu Mariju, a o njima se govori više puta i s poštovanjem. Kršćani se u Kur'anu nazivaju "ljudima Knjige", a sljedbenici islama se ohrabruju da se prema njima odnose s poštovanjem.

Islamski ritual počiva na nekoliko stupova. Prije svega, ovo je izjava da “nema Boga osim Allaha, a Muhamed je njegov prorok”. Svi muslimani obavezni su klanjati pet puta dnevno. Osim toga, baš kao i kršćani, i muslimani poste, ali samo kršćani i muslimani poste na različite načine: kršćani se uzdržavaju od određenih vrsta hrane u određene dane, dok je za muslimane post određeno vremensko razdoblje koje se naziva ramazan kada ne jedu. hranu ili čak piti vodu od izlaska do zalaska sunca. Za muslimane je obavezna sadaka – zekat, odnosno godišnji porez koji svaki od muslimana s određenim prihodima mora platiti u korist svojih siromašnijih. Konačno, vjeruje se da pobožni musliman, ako ima fizičke i materijalne mogućnosti, treba barem jednom u životu hodočastiti u Meku, što se zove hadž.

U islamu i kršćanstvu, kao što sam rekao, ima mnogo sličnih elemenata, ali treba napomenuti da kao što je kršćanstvo danas podijeljeno na različite denominacije, tako je i islam heterogena pojava. Postoji sunitski islam, kojemu, prema raznim procjenama, pripada 80 do 90 posto svih muslimana svijeta. Postoji šiitski islam, koji je raširen, ali uglavnom u zemljama Bliskog istoka. Postoji niz islamskih sekti, poput alavita, koji žive u Siriji. Osim toga, posljednjih godina sve veću ulogu, pa tako i u svjetskoj politici, ima radikalno krilo islamskog svijeta - selefizam (ili, kako se danas često naziva, vehabizam), koji čelnici službenog islama odbacuju kao perverzija islama, jer vehabizam poziva na mržnju, ima za cilj stvoriti svjetski islamski hilafet, u kojem ili neće biti mjesta za predstavnike drugih religija, ili će oni postati drugorazredni ljudi koji će morati plaćati danak samo za činjenica da nisu muslimani.

Kada govorimo o razlikama između kršćanstva i islama općenito, moramo razumjeti jednu vrlo važnu stvar. Kršćanstvo je religija slobodnog izbora ove ili one osobe, a taj se izbor vrši bez obzira gdje je osoba rođena, kojoj naciji pripada, kojim jezikom govori, koje boje ima, tko su mu bili roditelji itd. . U kršćanstvu nema i ne može biti prisile na vjeru. A osim toga, kršćanstvo je upravo religijski, a ne politički sustav. Kršćanstvo nije razvilo nikakve posebne oblike postojanja države, ne preporučuje jedan ili drugi preferirani državni sustav, nema vlastiti sustav sekularnog prava, iako su, naravno, kršćanske moralne vrijednosti imale vrlo značajan utjecaj na formiranje pravnih normi u europskim državama i u nizu drugih država.kontinenata (Sjeverna i Južna Amerika, Australija).

Islam, naprotiv, nije samo vjerski, nego i politički i pravni sustav. Muhamed je bio ne samo vjerski, nego i politički vođa, tvorac prve svjetske islamske države, zakonodavac i vojskovođa. U tom smislu, u islamu su vjerski elementi vrlo usko isprepleteni s pravnim i političkim elementima. Nije slučajno, primjerice, da su u nizu islamskih država na vlasti vjerske vođe, koje se, za razliku od kršćanskih, ne doživljavaju kao svećenici. Samo na svakodnevnoj razini uobičajeno je govoriti o "muslimanskim svećenicima" - zapravo, duhovni vođe islama su, po našem shvaćanju, laici: oni ne obavljaju nikakve obrede ili sakramente, već samo vode molitvene sastanke i imaju pravo podučavati narod.

Vrlo često se u islamu duhovna moć kombinira sa svjetovnom vlašću. To možemo vidjeti na primjeru niza država, poput Irana, gdje su na vlasti duhovni vođe.

Okrećući se temi dijaloga između islama i kršćanstva, odnosa između njih, treba reći da uz svo gorko iskustvo suživota ovih religija u različitim uvjetima, uključujući i povijest stradanja kršćana pod islamskim jarmom, postoji i pozitivno iskustvo zajedničkog života. Ovdje se opet moramo obratiti primjeru naše zemlje u kojoj su stoljećima živjeli i žive zajedno kršćani i muslimani. U povijesti Rusije nije bilo međureligijskih ratova. Imali smo međunacionalne sukobe – taj eksplozivni potencijal ostao je do danas, što opažamo i u Moskvi, kada se u jednom od gradskih mikrokvartova jedna skupina ljudi neočekivano pobuni protiv druge skupine – protiv ljudi drugačijeg etničkog podrijetla. Međutim, ti sukobi nisu religiozne prirode i nisu vjerski motivirani. Takvi se incidenti mogu okarakterizirati kao manifestacije mržnje na razini kućanstva, sa znakovima međuetničkih sukoba. Općenito, iskustvo suživota kršćana i muslimana u našoj državi tijekom stoljeća može se okarakterizirati kao pozitivno.

Danas u našoj domovini postoje takva tijela interakcije između kršćana, muslimana i Židova, kao što je Međureligijsko vijeće Rusije, čiji je predsjedavajući patrijarh. Ovo vijeće uključuje vođe ruskog islama i judaizma. Redovito se sastaje kako bi razgovarali o raznim društveno značajnim pitanjima vezanim uz svakodnevni život ljudi. Unutar ovog vijeća postignut je vrlo visok stupanj interakcije, osim toga vjerski poglavari zajednički održavaju kontakte s državom.

Tu je i Vijeće za interakciju s vjerskim udrugama pri predsjedniku Ruske Federacije, koje se sastaje prilično redovito i pred državnim tijelima iznosi zajednički dogovoreni stav glavnih tradicionalnih konfesija o mnogim pitanjima.

Rusko iskustvo interakcije između kršćana i muslimana pokazuje da je suživot sasvim moguć. Svoje iskustvo dijelimo sa našim inozemnim partnerima.

Danas je posebno tražen upravo zato što u zemljama Bliskog istoka, u sjevernoj Africi, u nekim državama Azije jača vehabijski pokret koji ima za cilj potpuno iskorjenjivanje kršćanstva i čije su žrtve danas kršćani u mnogim dijelovima svijeta. Znamo što se sada događa u Egiptu, gdje je donedavno na vlasti bila radikalna islamska stranka "Muslimanska braća" koja je razbijala kršćanske crkve, palila ih, ubijala kršćanske svećenike, zbog čega smo sada svjedoci masovnog egzodusa Kopta Kršćani iz Egipta... Znamo što se događa u Iraku, gdje je prije deset godina bilo milijun i pol kršćana, a sada ih je oko 150 tisuća. Znamo što se događa u onim područjima Sirije gdje vehabije drže vlast. Dolazi do gotovo potpunog istrebljenja kršćana, masovnog skrnavljenja kršćanskih svetišta.

Rastuća napetost na Bliskom istoku i nizu drugih regija zahtijeva političke odluke i napore vjerskih vođa. Sada više nije dovoljno jednostavno izjaviti da je islam miroljubiva vjera, da terorizam nema nacionalnost ili konfesionalnu pripadnost, jer smo sve više svjedoci rasta radikalnog islamizma. Stoga im sve češće u dijalogu s islamskim vođama govorimo o potrebi utjecaja na naše stado kako bi se spriječili slučajevi neprijateljstva i mržnje, kako bi se isključila politika iskorjenjivanja kršćanstva koja se danas provodi na Bliskom istoku.

pravoslavlje i budizam

Budizam je religija koja je zastupljena i u našoj domovini. Budizam ispovijeda popriličan broj ljudi, dok je ova religija u svojim doktrinarnim temeljima daleko od kršćanstva nego judaizam ili islam. Neki se znanstvenici čak ne slažu da budizam nazivaju religijom, jer u njemu nema pojma Boga. Dalaj Lama sebe naziva ateistom jer ne priznaje postojanje Boga kao Vrhovnog Bića.

U isto vrijeme, budizam i kršćanstvo imaju neke sličnosti. Na primjer, u budizmu postoje samostani, u budističkim hramovima i samostanima ljudi se mole, kleče. Međutim, kvaliteta molitvenog iskustva između budista i kršćana potpuno je različita.

Kao student imao sam priliku posjetiti Tibet i komunicirati s tibetanskim redovnicima. Razgovarali smo, između ostalog, o molitvi i nije mi bilo jasno kome se budisti okreću kada mole.

Kada se mi kršćani molimo, uvijek imamo određenog adresata. Za nas molitva nije samo neka meditacija, neke riječi koje izgovaramo – to je razgovor s Bogom, Gospodinom Isusom Kristom, ili s Majkom Božjom, s nekim od svetaca. Štoviše, naše vjersko iskustvo nam uvjerljivo potvrđuje da se ovaj razgovor ne vodi samo u jednom smjeru: obraćajući pitanja Bogu, dobivamo odgovore; kada postavljamo zahtjeve, oni se često ispunjavaju; ako dođemo u nedoumici i izlijemo to u molitvi Bogu, tada vrlo često primamo opomenu od Boga. Može doći u različitim oblicima, na primjer, u obliku uvida koji se javlja u čovjeku kada nešto traži, a ne nađe, juri, okrene se Bogu i odjednom mu odgovor na pitanje postane jasan. Odgovor od Boga može se dogoditi i u obliku nekih životnih okolnosti, pouka.

Dakle, cjelokupno iskustvo kršćanske molitve je iskustvo interakcije i dijaloga sa živim bićem koje nazivamo Bogom. Za nas je Bog Osoba koja nas može čuti, odgovoriti na naša pitanja i molitve. U budizmu, međutim, takva Osobnost ne postoji, stoga je budistička molitva, prije, meditacija, refleksija, kada se osoba uranja u sebe. Sav potencijal dobra koji postoji u budizmu, njegovi sljedbenici pokušavaju izvući iz sebe, odnosno iz same prirode čovjeka.

Kao ljudi koji vjeruju u Jednog Boga, ne sumnjamo da Bog djeluje u sasvim drugačijem okruženju, uključujući i izvan Crkve, da može utjecati na ljude koji ne pripadaju kršćanstvu. Nedavno sam razgovarao s našim poznatim budistom Kirsanom Iljumžinovom: došao je u televizijski program koji vodim na kanalu Rusija-24 i razgovarali smo o kršćanstvu i budizmu. Između ostalog, pričao je o tome kako je posjetio Atos, stajao šest-osam sati u crkvi na službi i doživio vrlo posebne osjećaje: nazvao ih je "milost". Ovaj čovjek je budist, a prema zakonima svoje religije ni on ne bi trebao vjerovati u Boga, ali je u međuvremenu u razgovoru sa mnom upotrijebio riječi poput "Bog", "Svevišnji". Razumijemo da žudnja za komunikacijom s Vrhovnim Bićem postoji i u budizmu, samo što je izražena na drugačiji način nego u kršćanstvu.

U budizmu postoje mnoga učenja koja su kršćanstvu neprihvatljiva. Na primjer, doktrina reinkarnacije. Prema kršćanskoj doktrini (a s tim se slažu i Židovi i muslimani), čovjek dolazi na ovaj svijet samo jednom da bi ovdje živio ljudski život, a zatim prešao u život vječni. Štoviše, tijekom njegovog boravka na zemlji duša se sjedinjuje s tijelom, duša i tijelo postaju jedno neraskidivo biće. U budizmu postoji sasvim drugačija ideja o tijeku povijesti, o mjestu čovjeka u njoj i o odnosu duše i tijela. Budisti vjeruju da duša može lutati od jednog tijela do drugog, štoviše, da se može kretati od ljudskog tijela do životinjskog tijela, i obrnuto: od životinjskog tijela do ljudskog tijela.

U budizmu postoji čitavo učenje da radnje osobe počinjene u ovom životu utječu na njegovu buduću sudbinu. I mi, kršćani, kažemo da naši postupci u zemaljskom životu utječu na našu sudbinu u vječnosti, ali ne vjerujemo da čovjekova duša može prijeći u neko drugo tijelo. Budisti vjeruju da ako je osoba u ovom zemaljskom životu bila proždrljivac, onda se u sljedećem životu može pretvoriti u svinju. Dalaj Lama je u svojoj knjizi pričao o jednom psu, koji je, koliko god jeo, uvijek našao mjesto za drugi komad. “Mislim da je u prošlom životu bila jedan od tibetanskih redovnika koji su umrli od gladi”, piše Dalaj Lama.

U tom pogledu, budizam je jako daleko od kršćanstva. Ali budizam je dobra religija. Pomaže u kultiviranju volje za činjenjem dobra, pomaže u oslobađanju potencijala za dobro – nije slučajno da su mnogi budisti mirni i veseli. Kada sam posjetio budističke samostane u Tibetu, bio sam prilično zapanjen stalnom smirenošću, gostoljubivošću redovnika. Uvijek se smiju, a taj osmijeh nije razvijen, već sasvim prirodan, proizlazi iz nekog njihovog unutarnjeg iskustva.

Također bih želio skrenuti pozornost na činjenicu da su kroz povijest naše zemlje kršćani i budisti stoljećima mirno koegzistirali u različitim krajevima i među njima nema potencijala za sukobe.

Odgovori na pitanja publike

– Govorili ste o jedinstvenom iskustvu Ruskog Carstva, u kojem su se razvili dobri odnosi između muslimana i kršćana – glavnog stanovništva Rusije. Međutim, posebnost ovog iskustva je da u zemlji ima puno više kršćana nego muslimana. Postoji li poznato dugo i učinkovito iskustvo dobre suradnje i dobrosusjedstva u zemljama u kojima je većina muslimanskog stanovništva?

- Nažalost, takvih je primjera puno manje. Postoji, na primjer, Libanon, gdje je donedavno vjerojatno bilo više kršćana nego muslimana, onda su se otprilike izjednačili, ali sada su kršćani već u manjini. Ova država je izgrađena na način da su sva državna mjesta raspoređena među predstavnicima različitih vjerskih zajednica. Dakle, predsjednik zemlje je kršćanin maronit, premijer je sunit musliman itd. Ova stroga ustavna zastupljenost vjerskih zajednica u državnim tijelima pomaže u održavanju mirnog suživota različitih vjera u zemlji.

- Jesmo li u euharistijskom zajedništvu s etiopskim kršćanima, s egipatskim Koptima?

- Riječ “Kopt” znači “Egipatski” i stoga označava etničku, a ne vjersku pripadnost.

I Koptska crkva u Egiptu i Etiopska crkva u Etiopiji, kao i neke druge, pripadaju obitelji takozvanih predkalcedonskih crkava. Nazivaju se i istočnim ili orijentalnim crkvama. Od pravoslavne crkve odvojili su se u 5. stoljeću zbog neslaganja s odlukama IV ekumenskog sabora (Kalcedonskog) koji je usvojio učenje da Isus Krist posjeduje dvije naravi – božansku i ljudsku. Te Crkve nisu prihvaćale ne toliko samo učenje koliko terminologiju kojom je to učenje bilo izraženo.

Istočne crkve danas se često nazivaju monofizitskim (od grčkih riječi μόνος - "jedan" i φύσις - "priroda, priroda") prema herezi koja je učila da je Isus Krist bio Bog, ali nije bio punopravna osoba. Zapravo, ove Crkve vjeruju da je Krist bio i Bog i čovjek, ali vjeruju da su božanska i ljudska narav u Njemu sjedinjene u jednu božansko-ljudsku složenu prirodu.

Danas se vodi teološki dijalog između pravoslavnih crkava i predkalcedonskih crkava, ali među nama nema zajedništva u sakramentima.

- Možete li nam reći o židovskim praznicima? Imaju li pristaše judaizma ikakve vjerske obrede i je li prihvatljivo da kršćanin sudjeluje u njihovim obredima?

- Našim vjernicima zabranjujemo sudjelovanje u obredima i molitvama drugih religija, jer smatramo da svaka vjera ima svoje granice i kršćani te granice ne bi trebali prijeći.

Pravoslavni kršćanin može prisustvovati službi u katoličkoj ili protestantskoj crkvi, ali se ne smije pričestiti s nepravoslavnima. Možemo vjenčati par u slučaju da je jedan od budućih supružnika pravoslavac, a drugi katolik ili protestant, ali je nemoguće vjenčati kršćanina s muslimankom ili muslimana s kršćankom. Ne dozvoljavamo našim vjernicima da idu na namaz u džamiju ili sinagogu.

Štovanje u židovskoj tradiciji nije štovanje u našem smislu, jer je u židovskoj tradiciji samo bogoslužje bilo povezano s jeruzalemskim hramom. Kada je prestao postojati - sada, kao što znate, od hrama je ostao samo jedan zid, koji se zove Zid plača, a Židovi iz cijelog svijeta dolaze u Jeruzalem da mu se klanjaju - postala je punopravna božanska služba nemoguće.

Sinagoga je kuća za sastanke, a sinagoge se u početku nisu doživljavale kao bogomolje. Pojavili su se u razdoblju nakon babilonskog sužanjstva za one ljude koji nisu mogli hodočastiti barem jednom godišnje u hram, već su se doživljavali kao mjesta okupljanja javnog karaktera, gdje su se čitale svete knjige. Dakle, Evanđelje govori kako je Krist u subotu ušao u sinagogu, otvorio knjigu (tj. otvorio svitak) i počeo čitati, a zatim tumačiti ono što je pročitao (vidi Lk 4,19).

U modernom židovstvu cjelokupna liturgijska tradicija povezana je sa subotom kao glavnim svetim danom, danom odmora. Ne podrazumijeva nikakve obrede ili sakramente, već predviđa zajedničku molitvu i čitanje Svetoga pisma.

U židovstvu postoje i neki rituali, a glavni je obrezanje, obred sačuvan iz starozavjetne religije. Naravno, kršćanin ne može sudjelovati u ovom obredu. Iako su prva generacija kršćana – apostoli – bili obrezani ljudi, već sredinom 1. stoljeća kršćanska je Crkva usvojila učenje da obrezanje nije dio kršćanske tradicije, da čovjek postaje kršćanin ne obrezanjem, nego kroz krštenje.

- Sa stajališta suvremenosti, Apokalipsa Ivana Bogoslova izgleda prilično smiješno, jer ne spominje niti jedan aspekt evolucije čovječanstva. Ispada da je vidio otkrovenje o smaku svijeta, ali nije vidio, recimo, nebodere, moderno oružje, mitraljeze. Posebno čudno s gledišta fizike izgledaju takve izjave, na primjer, da će jedna trećina sunca biti zatvorena tijekom neke vrste kazne. Mislim da ako je jedna trećina sunca zatvorena, onda zemlja neće dugo živjeti.

- Prije svega želim napomenuti da osoba koja piše ovu ili onu knjigu to čini u određenom razdoblju, u smislu tada prihvaćenih koncepata i znanja koje posjeduje. Svete knjige nazivamo objavljenima od Boga, ali ne kažemo da ih je Bog napisao. Za razliku od muslimana koji vjeruju da je Kuran knjiga koju je Bog napisao i pala s neba, mi kažemo da su sve svete knjige Starog i Novog zavjeta napisali ljudi ovdje na zemlji. Svoja su iskustva opisivali u knjigama, ali to je bilo religiozno iskustvo, a kada su pisali, bili su pod utjecajem Duha Svetoga.

Apostol Ivan Bogoslov opisuje ono što je vidio u nadnaravnim vizijama. On, naravno, nije mogao vidjeti, a kamoli opisati ni nebodere ni automate, jer takvih objekata tada nije bilo, što znači da nije bilo riječi kojima bi ih označio. Nama poznate riječi – mitraljez, neboder, auto i druge – tada jednostavno nije bilo. Stoga je prirodno da takve slike nisu mogle biti u knjizi Otkrivenja.

Osim toga, želio bih vam skrenuti pozornost na činjenicu da su se u takvim knjigama, posebno u knjigama proroka, vrlo često koristili različiti simboli. A simbol uvijek ima raznoliko tumačenje i u svakoj određenoj epohi ljudskog razvoja može se otkriti na nov način. Povijest čovječanstva pokazuje kako su se biblijska starozavjetna i novozavjetna proročanstva ostvarila. Samo trebate razumjeti da su napisane simboličkim jezikom.

I također bih htio savjetovati: ako se odlučite za čitanje Novog zavjeta, onda ga počnite ne od kraja, nego od početka, to jest, ne od Apokalipse, nego od Evanđelja. Pročitajte prvo jedno Evanđelje, zatim drugo, treće, četvrto. Zatim – Djela apostolska, poslanice. Kad sve ovo pročitate, Apokalipsa će vam postati jasnija i, možda, manje smiješna.

- Često nailazim na mišljenje da ako Židov postane pravoslavac, onda stoji iznad jednostavne pravoslavne osobe, da se uzdiže na višu razinu...

- Prvi put čujem za takve presude i odmah ću vam reći: takvog učenja u Crkvi nema, a Crkva ne odobrava takvo shvaćanje. Čak je to rekao i apostol Pavao u Kristu nema Helena, nema Židova, nema roba, nema slobodnog(vidi Gal 3,27) - dakle, nacionalnost je moralno i duhovno nebitna. Važno je kako čovjek vjeruje i kako živi.

Prije nekog vremena održana je prva internetska konferencija mitropolita Smolenskog i Kalinjingradskog Kirila za protestante. Održala se na web stranici Luther.ru, koju je tada vodio urednik našeg portala. Danas, nakon izbora mitropolita Kirila za Patrijarha moskovskog i cijele Rusije, korisno je znati njegovo mišljenje o odnosu Ruske pravoslavne crkve i protestantske zajednice.

1. Znam da su sa stajališta ROC-a luteranske crkve nemilosrdne. A kako misli ROC: može li se luteran spasiti bez prelaska na pravoslavlje?

   Odgovor: Pravoslavlje nije samo sudjelovanje Crkve kroz sudjelovanje u sakramentima, čiju istinitost potvrđuje kontinuitet lanca ređenja od apostolskih dana, nego ni u manjem obimu - cjelovitost vjere, način razmišljanje i život. A ako čovjek živi u skladu sa svojom savješću, ide putem pokajanja, svom dušom nastoji spoznati istinu Evanđelja, tada se za takvu osobu ne mogu zatvoriti vrata spasenja. I Sveto pismo (Ef 5,23, Kol 1,24) i vjera starih kršćana svjedoče da je Gospodinu bilo drago izvršiti djelo spasenja ljudi u Tijelu Kristovom, u svojoj Crkvi, koja je nepokolebljiva. "stup i potvrda istine" (1 Tim 3,15). Ali kako se čovjek može spasiti izvan Crkve i može li - to je veliko Božje otajstvo, čovjeku neshvatljivo.

2. Osim spasenja, čovječanstvo se bavi i stvarima kao što su znanost, kultura, industrija, poljoprivreda i tako dalje, odnosno čovječanstvo radi određeni posao u materijalnom svijetu. Kako se Pravoslavna Crkva odnosi prema ovoj djelatnosti s gledišta djelovanja za Gospodina, može li se to smatrati načinom služenja Bogu za laika, ili se laik treba samo spašavati i spašavati druge, a potrebna je samo aktivnost u minimalnim količinama kako ne bi umro od gladi?

   Odgovor: Definirajmo što znači biti spašen. Pretpostavlja li ova riječ neku vrstu djelovanja koja se izvana razlikuje od drugih vrsta ljudske djelatnosti? Po mom mišljenju, u Svetom pismu vrlo je jasno izražena sljedeća misao: ispunjenje spasenja nečije duše je način života, odnosno način organiziranja ljudskog postojanja sa svim njegovim potrebama na temelju kršćanske vjere. . Apostol Pavao u 1. poslanici Korinćanima naglašava da nije Bogu ugodna promjena čovjekovog zanimanja, nego promjena stava prema svom zanimanju i prema ljudima s kojima osoba komunicira.

   Sva ta područja koja ste naveli su od vitalnog značaja za čovjeka. A njihovo postojanje opravdava se ne samo brigom za kruh svagdanji, nego i potrebom za razvojem stvaralačkih sposobnosti koje je čovjeku dao Bog. Ali kako se talenti dani Bogom mogu razviti bez Boga? Doista, jutarnje i večernje molitve, odlazak u crkvu i sudjelovanje u sakramentima važni su dijelovi života vjernika. Ali zašto i drugi dio čovjekova života ne može biti stajati pred Gospodinom? Uostalom, apostol Pavao je potaknuo vjernike da se mole "svom molitvom i prošnjom" u svako vrijeme (Ef 6,8). To znači da se možemo obratiti Bogu za upozorenje, kako se ponašati na poslu, u obiteljskom životu i tako dalje. Kada, na primjer, liječnik vjernik prihvati pacijenta, počevši od unutarnje molitve za tu osobu, tada, vjerujem, svoju profesiju pretvara u uzrok svog spasenja.

3. Stav pravoslavne crkve prema djelu mitropolita Antuna iz Sourozha "O zvanju čovjeka". Kako Pravoslavna Crkva shvaća ispravan odnos čovječanstva prema Božjem Stvorenju, ima li čovječanstvo ikakvih zadataka u odnosu na Stvaranje koje mu je Bog postavio?

   Odgovor: Koristeći zemaljska bogatstva, često zaboravljamo da su ona Božja bit. Bog je pravi Vlasnik neba i zemlje. Na temelju riječi knjige Postanka, sveti Ivan Zlatousti čovjeka naziva samo upraviteljem, kojemu je povjereno bogatstvo zemaljskog svijeta. Gospodin je dao zapovijed prvim ljudima da njeguju i čuvaju mir (Post 2,15). Stoga je čovjek odgovoran za njega i morat će dati račun Bogu o postupanju sa svijetom koji je stvorio.

4. Recite mi, molim vas, da li je Ruska pravoslavna crkva zaista iznutra toliko nekontrolirana da u Moskvi postoji jedan odnos prema tradicionalnim protestantima (baptistima, pentekostalcima, luteranima), a u lokalnim biskupijama, sve do križarskih ratova, vodi se borba protiv protestanata?

   Odgovor: Mislite li da bi se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi svi trebali pokoriti vojnoj disciplini, a sukobi nastaju isključivo na zapovijed? Pitanje koje se dotičete je složeno. Svaki sukob zahtijeva pažljivo razmatranje kako bi se utvrdio njegov pravi uzrok. Vi, očito, želite reći da metropolitanski pravoslavci pokazuju veću vjersku toleranciju. Možda si u pravu. Ali to nije pitanje "kontroliranosti", nego pitanje, prije svega, duhovnog prosvjetljenja, budući da su tijekom 70 godina dominacije ateističkog režima ljudi zaboravili razlikovati kršćane od sektaša. I, drugo, miran suživot i suradnju ometa aktivni prozelitizam pojedinih protestantskih skupina, što izaziva snažan protest pravoslavaca. Za mnoge naše vjernike, na primjer, neprihvatljivo je masovno pozivanje ljudi krštenih u pravoslavnoj crkvi na seanse "iscjeljenja", popraćeno izrazitom emocionalnom uznemirenošću. Dakle, za rješavanje teških, a ponekad i konfliktnih situacija, potreban je dijalog i želja da se problemi rješavaju mirnim, kršćanskim putem, a ne nalog Moskve.

5. Imam pitanje o odnosu pravoslavne crkve i katolika. Dugo se čuo samo stav pravoslavaca. Nedavno je, nakon posjeta kardinala Kaspera, na web stranici Portal-Credo objavljen članak katolika Pavla Parfentijeva „Mi nismo gosti u Rusiji“ u kojem je jasno i argumentirano iznio stav katoličkog vjernika. Kakav je stav Vaše eminencije prema činjenicama i argumentima navedenim u članku, ako ste ga pročitali?

   Odgovor: Posjet Moskvi kardinala Waltera Kaspera, predsjednika Papinskog vijeća za promicanje jedinstva kršćana, u veljači 2004. godine, ponovno je skrenuo pozornost ruskih i stranih medija na ozbiljne probleme u odnosima između Ruske pravoslavne i Rimokatoličke crkve. Među najoštrijim i nedvosmisleno negativnim publikacijama u odnosu na Rusku pravoslavnu crkvu je članak Pavela Parfentijeva "Mi nismo gosti u Rusiji". Autor ovog materijala, koji sebe pripisuje takozvanoj Ruskoj grkokatoličkoj crkvi, kritizira ne samo službeni stav Ruske pravoslavne crkve, već i postupke predstavnika Vatikana. “Ruska grkokatolička crkva” je mala skupina intelektualaca koji su prijelazom na katoličanstvo izrazili bolnu želju za “reformiranjem” pravoslavlja, a potom odigrali kontradiktornu ulogu u Katoličkoj crkvi. Ova skupina sebe smatra nasljednicom Ruske grkokatoličke crkve, koju je Vatikan stvorio nakon Veljačke revolucije 1917. i zamišljena je kao instrument za katoličenje Rusije. U istu svrhu Vatikan je nakon dolaska boljševika na vlast aktivno pokušavao uspostaviti kontakte s njima, tražio je njihovu zaštitu u vrijeme kada su provodili najteži progon Ruske pravoslavne crkve.

   Argumentacija P. Parfentieva o povijesti i sadašnjem stanju pravoslavno-katoličkih odnosa u našoj zemlji, po mom mišljenju, više je nego kontroverzna, jer se radi o vrlo jednostranom i previše emotivnom tumačenju raznih činjenica. Stoga ne bih smatrao da ovaj članak nije ni jasan ni dobro obrazložen. Osim toga, koliko mi je poznato, stavovi izneseni u njemu ne odražavaju stav svih ruskih katolika. Autor polemike vodi na neapelacijski način, što ne može pridonijeti mirnom, objektivnom sagledavanju stanja u odnosima između Crkava. Uvjeren sam da takve izjave mogu naštetiti pravoslavno-katoličkom dijalogu i nikako pridonijeti poboljšanju odnosa između Ruske pravoslavne i Rimokatoličke crkve.

6. Ako svoju ispovijed temeljite na Riječi Božjoj, zašto se u pravoslavlju pridaje tolika važnost ikonama, svijećama i drugim slikama? Uostalom, Biblija je živi Bog.

   Odgovor: Tradicija korištenja raznih vidljivih simbola prisutnosti Boga datira još od antičkih vremena. U Bibliji su takvi znakovi bili oltari koje su izgradili patrijarsi, Kovčeg saveza, jeruzalemski hram. Mojsije, koji je zapisao prve retke Svetog pisma, dobio je zapovijed od Boga da napravi slike kerubina, koji su Izraelcima trebali služiti kao podsjetnik na prisutnost nevidljivog Boga. Zapravo, sama Biblija je također ikona, slika Božja, napisana riječima, a ne bojama. Jezik simbola nije neka vrsta umjetnog izuma. Potreba za njim je ukorijenjena u samoj dvojnoj duhovno-tjelesnoj prirodi čovjeka – prirodi koju je sam Bog posvetio svojim utjelovljenjem. Ljudi opažaju svijet oko sebe uz pomoć svih pet osjetila, a nipošto samo sluha, stoga se u praksi kršćanske Crkve upotreba simbola i slika nalazi još od apostolskih vremena. Zidne slike biblijskih scena i križ pronađene su tijekom iskapanja u Pompejima, a korištenje svjetiljki od strane kršćana u kultne svrhe datira još iz sinagoške prakse. Od ostalih simbola može se spomenuti, na primjer, ulje kojim su se pomazali bolesnici: „Je li tko od vas bolestan, neka pozove prezbitere Crkve, neka se mole nad njim, mažući ga uljem u ime Gospodnje“ (Jakovljeva 5. četrnaest).

   Veliki teolozi prvih stoljeća kršćanstva dali su svetim slikama važno mjesto u životu Crkve. Tako je sveti Vasilije Veliki (IV. stoljeće) napisao: "Prepoznajem sliku Sina Božjega u tijelu i Svete Djevice Marije, Majke Božje, koja ga je rodila u tijelu. Prepoznajem i sliku svetih apostola, proroka i mučenika. Čitam i ljubim njihove slike s poštovanjem, jer su nam ih dali sveti apostoli; nisu zabranjene, naprotiv, vidimo ih u svim našim crkvama." Tijekom ikoničko-borskih sporova 8.-9. stoljeća štovanje svetih slika dobilo je ozbiljno teološko razumijevanje. Nicejski sabor (787) objasnio je da se pri štovanju ikona "čast koja se daje slici prelazi na prototip", odnosno štovanje (koje samo po sebi treba razlikovati od štovanja namijenjenog samo Bogu), ne daje se materijal ikone, već na prikazanu osobnost na njoj.

   Dakle, bogata simbolika koja postoji u pravoslavnoj crkvi ne samo da zadovoljava potrebe ljudske prirode, služeći kao putokaz za razmišljanje o Bogu, već ima i duboke korijene koji sežu u doba ranog kršćanstva, pa čak i dalje do prvih stranica biblijska povijest.

7. Je li pravoslavlje i pravoslavni folklor (uskršnje gatanje, maslenica, praznovjerje, liječenje pokvarenosti, gatanje kroz pravoslavne molitve) danas jedna cjelina? Zašto pravoslavno svećenstvo ne poučava stado ispravnim učenjem?

   Odgovor: Takve pojave kao što su proricanje sudbine, vještičarenje, proricanje nipošto nisu "pravoslavni folklor". Naprotiv, Crkva je od davnina oštro osuđivala takve aktivnosti. Odgovarajući na vaše pitanje, uvjeravam vas da pravoslavno svećenstvo neprestano poučava stado ispravnim učenjem. Dovoljno je otići u bilo koju pravoslavnu crkvu da biste se u to uvjerili. Međutim, oni ljudi koji se bave raznim oblicima magije koristeći pravoslavne potrepštine, u pravilu nisu crkveni pravoslavni vjernici. Štoviše, samo njihovo djelovanje protivno je nauku Crkve. Njihovo korištenje molitava i crkvenih predmeta nije ništa drugo do pokriće i sredstvo za privlačenje ljudi, za koje je većina Crkve vrlo visoka.

8. Vladika Kiril! U jednom od svojih intervjua izjavili ste da muslimani Rusije nisu objekt misionarskog djelovanja RPC. Znači li to da ROC općenito odbija preobratiti pogane na kršćanstvo? Još jedno pitanje vezano za ovu temu. Što nazivate prozelitizmom? Je li prozelitizam obraćati se na kršćanstvo u protestantskim crkvama ljudi koji su kršteni u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, ali ne idu u crkvu? Je li obraćenje protestanata na pravoslavlje prozelitsko?

   Odgovor: Nećemo nikoga namjerno "preobratiti". Naša Crkva neprestano svjedoči o Kristovoj istini. Ali osoba, koja posjeduje Bogom danu slobodu, uvijek je slobodna napraviti svoj vlastiti izbor. Sam pojam "obraćenje" pretpostavlja postojanje određene strategije za privlačenje ljudi koji već pripadaju drugoj religijskoj tradiciji.

   Prozelitizmom nazivamo privlačenje vjernika iz jedne denominacije u drugu. Stoga je obraćenje na protestantizam ljudi krštenih u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, ali koji još nisu u potpunosti crkveni, prozelitizam, budući da se ne pretvaraju u neko apstraktno kršćanstvo, već u određenu denominaciju. Kad bi protestantski misionari doista bili zabrinuti jesu li necrkveni ljudi pravi kršćani, mogli bi im isto tako savjetovati da idu u pravoslavnu crkvu. No, u pravilu se maksimalno trude da doslovno “uvuku” osobu u svoju zajednicu. Slučajevi prelaska protestanata na pravoslavlje gotovo su uvijek rezultat njihovog osobnog izbora, a ne opsesivnih napora pravoslavaca.

9. Vaša eminencija, kakav je službeni stav Ruske pravoslavne crkve u odnosu na masoneriju i, posebno, u odnosu na Veliku ložu i Rozenkrojcersko društvo koje djeluju u Rusiji. Te su organizacije registrirane u pravosudnim tijelima, no kako ih ocjenjuje ROC: kao sekte, denominacije, javne organizacije ili kao udruge koje duhom proturječe kršćanstvu?

   Odgovor: Ruska pravoslavna crkva svojoj djeci ne zabranjuje učlanjenje u razne javne organizacije, ali ne bi smjela nositi karakter tajnih društava. Često takve organizacije pretpostavljaju isključivu podložnost svojim vođama, svjesno odbijanje da se crkvenoj hijerarhiji, pa čak i u ispovijedi, otkrije bit aktivnosti organizacije. Crkva ne može odobriti sudjelovanje u društvima ove vrste pravoslavnih laika, a još više klera, jer oni po svojoj naravi odbijaju osobu od potpune odanosti Crkvi Božjoj i njezinu kanonskom poretku.

10. Kakav je vaš odnos prema baptistima? Smatrate li ih svojom braćom i sestrama u Kristu? Voliš li ih stvarno, ili su to samo riječi? Mnoge crkve evanđeoskih kršćana baptista iz Smolenske regije žele nositi Evanđelje u bolnicama, sirotištima itd., ali su često pod snažnim pritiskom ROC-a, koja često ne dopušta rad.

    Odgovor: Pravoslavni kršćani trebaju se prema svim ljudima, bez obzira na njihova vjerska uvjerenja, odnositi s poštovanjem i ljubavlju, kao prema bližnjima. Čak i u onim slučajevima kada ljubazan pristup naiđe na barijeru otuđenja i nerazumijevanja, trebamo se voditi Spasiteljevim riječima: „Ako volite one koji vas ljube, kakvu ćete nagradu, braćo vaša, što posebno činite? Ne čine li to isto i pogani?" (Mt 5,46-47). Posebno su nam dragi oni naši susjedi i sugrađani koji nose ime kršćana, čak i ako ne dijele puninu vjere pravoslavne crkve. S evanđeoskim kršćanima-baptistima sjedinjeni smo zajedničkom vjerom u Trojedinog Boga, u utjelovljenje Sina Božjega za naše spasenje, u nadahnuće Svetog pisma.

    Međutim, mnoge stvari nas dijele. Kao što sam već rekao, Ruska pravoslavna crkva ima negativan stav prema aktivnostima koje su namjerno usmjerene na preobraćenje onih koji su u njoj primili krštenje u drugu vjeru. Pritom shvaćamo da krštenje ne oslobađa osobu odgovornosti da shvati svoje mjesto u Crkvi, da aktivno sudjeluje u njezinu životu. Ruska pravoslavna crkva ne može silom zadržati svoje članove koji su je svjesno i osobnim izborom odlučili napustiti. Istodobno, na krštene, ali necrkvene ljude gledamo ne kao izvan pravoslavlja i kojima je potrebno obraćenje, nego kao na one kojima je osobito potrebna pastorala i podrška unutar Crkve. Kada se takvi ljudi, često koristeći svoje vjersko neznanje, pozivaju da napuste pravoslavnu vjeru, koja im je predstavljena u iskrivljenom, karikaturalnom obliku, smatramo takve postupke neprihvatljivim i suprotnim temeljnim temeljima evanđeoske etike.

    Sve to ne znači da je suradnja između Ruske pravoslavne crkve i zajednica evangeličkih kršćana-baptista nemoguća u različitim područjima javnog života, kao što su društveno služenje, domoljubno djelovanje, briga za očuvanje moralnih normi u životu naroda. . Imamo iskustva takve suradnje i nastavljamo je aktivno razvijati. Na primjer, 15. travnja 2004. predstavnici Ruske pravoslavne crkve i Ruske unije evangeličkih kršćana-baptista održali su zajedničku konferenciju na temu "Uloga kršćana u suvremenom ruskom društvu", tijekom koje su pravoslavci i baptisti otkrili podudarnost stajališta o mnogim pitanjima o kojima se raspravlja. Ima razloga za nadati se da će se primjeri ovakve interakcije nastaviti i u budućnosti.

11. Kao predstavnik Vaše Crkve, smatrate li da je sudjelovanje u ratu nespojivo s nošenjem titule kršćanina? Ako je tako, navedite dokument ili dekret prema kojem bi članovima vaše Crkve bilo zabranjeno uzeti oružje.

    Odgovor: Rat je fizička manifestacija skrivene duhovne bolesti čovječanstva – bratoubilačke mržnje, koja je opisana na samom početku Biblije. Nažalost, ratovi su pratili čitavu povijest čovječanstva nakon pada i, prema riječi Evanđelja, pratit će je i dalje: "Kad čujete za ratove i glasine o ratu, nemojte se užasnuti, jer to mora biti" (Mk 13, 7) ...

    Iako priznaje rat kao zlo, Crkva još uvijek ne zabranjuje svojoj djeci sudjelovanje u neprijateljstvima kada je u pitanju zaštita bližnjih i vraćanje pogažene pravde. Tada se rat smatra, iako nepoželjnim, ali nužnim sredstvom. Pravoslavlje se u svakom trenutku s najdubljim poštovanjem odnosilo prema vojnicima, koji su po cijenu vlastitog života čuvali život i sigurnost svojih bližnjih. Sveta Crkva je mnoge ratnike proglasila svetima, vodeći računa o njihovim kršćanskim vrlinama i upućujući im Kristove riječi: "Nema više ljubavi nego ako netko život svoj položi za prijatelje svoje" (Iv 15,13).

12. Molim te reci mi: u 19. stoljeću sv. Ignacije Brjančaninov je napisao da se tko sada ne čita knjige svetih otaca ne može spasiti. Je li ova izjava istinita ili lažna?

    Odgovor: Sveti Ignacije (Briančaninov) je mnogo napisao o čitanju svetih otaca. U prvom svesku njegovih "Asketskih pokusa" nalazi se cijelo jedno poglavlje posvećeno tome kako treba čitati djela svetih asketa. Fraza koju ste citirali donekle je istrgnuta iz konteksta. Sveti Ignacije je mislio da „iz čitanja očinskih spisa učimo pravo razumijevanje Svetoga pisma, ispravnu vjeru, život po evanđeoskim zapovijedima, duboko poštovanje koje treba imati prema evanđeoskim zapovijedima, jednom riječju, spasenje i Kršćansko savršenstvo."

13. Zašto glavne kršćanske religije različito tumače Bibliju i Evanđelje i, sukladno tome, imaju potpuno suprotna mišljenja o određenim događajima i drugim globalnim razlikama. Ili je to ista situacija kao "Zakon, što je jezik, kako se okreneš, tamo je izašao"? Je li moguće da glavne kršćanske religije tumače Bibliju i evanđelje na isti način i čine isto?

    Odgovor: Doista, postoje neslaganja u tumačenju Svete Biblije između različitih kršćanskih denominacija. No, za vjernika kršćana od vitalne je važnosti da koristi ne ona tumačenja koja bi njemu osobno bila ugodna i zanimljiva, nego ona koja autentično prenose Kristov nauk, prihvaćen od apostola.

    Povijest kršćanstva i njegovo današnje stanje svjedoče da upravo pravoslavlje u svojoj cjelini posjeduje tradiciju apostolskog čitanja Svetoga pisma. Kao što znate, pravoslavna crkva svojoj vjeri dodaje definiciju "apostolske", jer još uvijek temelji svoje učenje i život na istim načelima kao i prvi učenici Isusa Krista. Ovaj trenutak je temeljan, budući da su Apo-table u praksi primijenile Kristove zapovijedi, a zatim prenijele asimilirani način života na sljedeće generacije kršćana. Ali pogrešno je vjerovati da se kršćansko učenje prenosi ljudskim sredstvima, na primjer, u pisanom obliku. Gospodin je rekao svojim učenicima da će ih u vjeri voditi ne samo njihovo pamćenje i njihove sposobnosti, već će ih voditi i Duh Sveti: „Ali Utješitelju, Duše Sveti, kojega će Otac poslati u moje ime, naučit će te svemu i podsjetiti na sve što sam ti rekao“ (Ivan 14,16). Stoga bi bilo malo vjere vjerovati da su u nekoj povijesnoj fazi ljudske pogreške nadvladale Božje djelovanje i zamutile evanđeosku istinu. Nepristranoj osobi lako je otkriti da kroz cijelu povijest Crkve Kristove, kao i kroz cijelu povijest starožidovskog naroda, postoji neprekinuta nit suradnje između Boga i vjernika. U pravoslavnoj crkvi sveukupnost duhovnog iskustva kršćana naziva se svetom predajom. Očuvanje i pridržavanje istog omogućuje nam tumačenje Svetog pisma u skladu s apostolskim duhom.

14. Po Vašem mišljenju, kakav utjecaj protestantske crkve raznih denominacija imaju na duhovnu situaciju u zemlji? Vidi li Ruska pravoslavna crkva crkve protestantskih denominacija, posebice pentekostnih, kao svoje suradnike u duhovnom preporodu i jačanju Rusije?

    Odgovor: Odnose Ruske pravoslavne crkve s tradicionalnim protestantskim konfesijama oduvijek je odlikovala međusobna tolerancija i otvorenost za dijalog. Međutim, danas je protestantizam kod nas heterogena pojava. Vrlo često, pod imenom protestanti, oni nisu luterani ili baptisti, već neokarizmatske skupine, od kojih mnoge imaju destruktivni, totalitarni karakter. Takve udruge, iskorištavajući unutarnju slabost ljudi, negativno utječu na mentalno zdravlje njihovih pristaša, čiji je cijeli duhovni život zamijenjen nizom nekontroliranih emocionalnih reakcija. Jednako je očito i pravoslavnim kršćanima i tradicionalnim protestantima da je takva lažna duhovnost u sukobu s biblijskim učenjem.

15. Izrazite službeni stav Ruske pravoslavne crkve, kao i svoj osobni stav u vezi s protestantskim crkvama. Želio bih čuti o odnosu ne samo prema tradicionalnim konfesijama, poput luteranizma, već i prema takvima, na primjer, pentekostalizmu karizmatskog smjera.

    Odgovor: Stav Ruske pravoslavne crkve u odnosu na protestantske denominacije izložen je u dokumentu "Osnovna načela odnosa Ruske pravoslavne crkve prema nepravoslavlju", usvojenom na Jubilarnom saboru biskupa 2000. godine. "Pravoslavna crkva," kaže se u dokumentu, "povlači jasnu razliku između heterodoksnih ispovijedi koje priznaju vjeru u Sveto Trojstvo, bogočovječnost Isusa Krista, i sekti koje odbacuju temeljne kršćanske dogme. Priznajući da drugi slavni kršćani imaju pravo svjedočenju i vjeronauku među skupinama stanovništva koje im tradicionalno pripadaju, pravoslavna crkva se protivi svakoj destruktivnoj misionarskoj djelatnosti sekti."

    Kao što znate, pentekostalci u potpunosti dijele navedene temelje kršćanske vjere. No, kao što je već spomenuto, među skupinama koje se nazivaju "pentekostnima" ili "karizmatičnima" ima mnogo onih koji su u svojim vjerskim praksama jako daleko odstupili od biblijske i crkvene tradicije zajedništva s Bogom. Moramo se suočiti sa situacijama u kojima boravak u takvim zajednicama potpuno destruktivno utječe na duhovni izgled, pa i psihičko zdravlje osobe. Čini mi se da bi i pravoslavni i tradicionalni protestanti trebali zajednički posvjedočiti društvu da manifestacije pseudoduhovnosti koje se događaju u nekim vjerskim zajednicama, uključujući i one koje sebe nazivaju "karizmatičnima", nemaju veze ni s Biblijom ni s kršćanstvom.

16. Dragi Vladyka. Molim te da mi odgovoriš na jedno pitanje koje mi često postavljaju nevjernici. Što simbolizira polumjesec na stablu križa na kupoli pravoslavne katedrale?

    Odgovor: Postoji nekoliko tumačenja ovog simbola. Prvo tumačenje pretpostavlja da je polukružni dio stilizirana slika donjeg dijela sidra. Čak iu drevnim katakombama kršćani su koristili simbol sidra s okomitom šipkom na gornjem kraju kako bi otkrili značenje smrti Spasitelja na križu. Križ je predstavljen kao sidro koje je Bog "bacio" u svijet kako bi čovjeka uzdigao u duhovno nebo. Drugo tumačenje u ovoj kombinaciji križa i polukruga vidi drevni simbol Crkve - brod s jarbolom u obliku križa, na kojem se spašavaju Kristovi vjernici. Konačno, treće značenje: polumjesec simbolizira Majku Božju iz čije je utrobe zasjalo naše spasenje – Krista raspetog na križu.

17. Poštovani mitropolite! Pozdravljam vas u ime Gospodina našega Isusa Krista! Molim vas da mi odgovorite na jedno pitanje: kada će Ruska pravoslavna crkva, a posebno Smolenska biskupija, započeti bliži dijalog s evanđeoskim kršćanima na području Smolenska? Zajedničke molitve za regiju, za vodstvo države, regije i grada, za rješavanje društvenih problema, problema ovisnosti o drogama, alkoholu i duhanu. Djelujemo sami, iako vjerujemo u Jednog Boga i simbol vjere je isti. Zahvaljujući.

    Odgovor: Ruska pravoslavna crkva spremna je kontaktirati i surađivati ​​sa svim kršćanskim denominacijama koje su sklone otvorenom dijalogu s njom uz uzajamno poštovanje. U našoj Crkvi ne postoji tradicija zajedničkih molitvi s predstavnicima drugih konfesija, ali suradnja u javnoj sferi, u sferi milosrđa, moguća je i potrebna. I već se događa. Kao primjer ističem da Smolenska biskupija, koja je povjerena mojoj arhipastorskoj skrbi, provodi niz događanja i društvenih projekata uz izravno sudjelovanje predstavnika različitih kršćanskih denominacija koje djeluju u regiji. U rujnu 2003. godine na inicijativu naše biskupije održana je sveruska akcija protiv droge „Vlak u budućnost“. Događaju su nazočili predstavnici Ruske pravoslavne crkve, Predsjedničke administracije Ruske Federacije, Područne uprave Smolenska i raznih vjerskih organizacija, uključujući muslimane, Židove, budiste, baptiste, pentekostalce.

    Predstavnici mnogih kršćanskih zajednica visoko cijene razinu interakcije s Ruskom pravoslavnom crkvom. Primjerice, na već spomenutom seminaru predstavnika naše Crkve i Ruske unije evanđeoskih kršćana-baptista, održanom u Odjelu za vanjske crkvene odnose, predsjednik Ruske unije ECB-a Yu.K. Sipko je posebno istaknuo dobre odnose koji su se razvili između njegovih suvjernika i vodstva Smolenske biskupije. Nadam se da će se naša suradnja u regiji nastaviti i u budućnosti.

18. Vaša Eminence, kako ocjenjujete postignuća intervjua između Ruske pravoslavne crkve i Evangeličko-luteranske crkve Finske? Kakvi su izgledi za ovaj odnos?

    Odgovor: Teološki dijalog s Evangeličko-luteranskom crkvom Finske traje gotovo 35 godina. Tijekom tog vremena raspravljalo se i o čisto teološkim temama kao što su euharistija i narav Crkve, problemi razumijevanja spasenja i svetosti te teme koje diktiraju društveni zadaci određenog vremena. Bezuvjetnim se postignućem može smatrati rušenje nekih predrasuda i stereotipa u međusobnom ocjenjivanju, čemu su doprinijele iskrene i znanstveno utemeljene rasprave. Tijekom sovjetske ere, dijalog je također imao važan politički značaj. Zahvaljujući kontaktima Ruske pravoslavne crkve sa stranim vjerskim organizacijama, ateistička vlast bila je prisiljena miriti se sa samim postojanjem Crkve. Izravno se može reći da su dijalozi s predstavnicima zapadnih kršćana pomogli opstojnosti naše Crkve u to vrijeme.

    Krajem 1980-ih, kada je vjerska sloboda došla u našu zemlju, situacija se dramatično promijenila. Mnoge zapadne kršćanske denominacije, koje su desetljećima održavale prijateljske odnose s našom Crkvom, umjesto očekivane pomoći u oživljavanju normalnog crkvenog života u Rusiji, bavile su se aktivnim prozelitizmom. Na primjer, Ujedinjena metodistička crkva u Sjedinjenim Državama počela je to raditi. Istodobno, naša Crkva održava čvrste i istinske partnerske odnose s luteranima: s Evangeličkom luteranskom crkvom u Finskoj i s Evangeličkom crkvom u Njemačkoj. Nastavljamo naše teološke razgovore s tim crkvama. Sljedeći teološki dijalog s finskim luteranima održat će se u rujnu sljedeće godine. Osim toga, naše Crkve imaju program razmjene zajedništva, u okviru kojeg su studenti Ruske pravoslavne crkve studirali u Helsinkiju i Turkuu, a finski teolozi - na Peterburškoj teološkoj akademiji. Godine 2001. potpisani su prvi sporazumi o sestrinskim župama između zajednica Ruske pravoslavne crkve i Evangeličko-luteranske crkve Finske.

    Što nam budućnost donosi? Čini mi se da s vremenom kršćani imaju sve više zajedničkih zadataka. Osim toga, u doba kada zemlje i narodi Europe i svijeta postaju sve više međuovisni, moramo nastojati rješavati probleme s kojima se suočavamo zajedno, koristeći nagomilano iskustvo dijaloga. Na primjer, sekularizam, duhovni nihilizam, izdaja evanđeoskih ideala unutar nekih kršćanskih zajednica postaju ozbiljan izazov za kršćane. Tu prije svega mislim na uvođenje prakse ređenja homoseksualaca i „blagoslovlja“ istospolnih brakova. Ponavljam, sve je više uobičajenih kršćanskih zadataka.

19. Kako ocjenjujete trenutno stanje u Svjetskom vijeću crkava? Je li došlo do promjena u radu SSC-a nakon prilično oštre reakcije pravoslavnih sudionika SSC-a na stil rada i mehanizam odlučivanja? Sudjeluju li sada pravoslavni delegati na molitvenim sastancima SSC-a?

    Odgovor: Godine 2002., nakon završetka rada Posebnog povjerenstva za sudjelovanje pravoslavnih kršćana u SSC-u, pojavila se nada za značajne promjene u radu ove međunarodne kršćanske organizacije. Sama rasprava na povjerenstvu zbližila je stavove pravoslavnih i protestantskih sudionika, ili barem pomogla boljem razumijevanju pravoslavnog stajališta. Sada, kada je ostalo još oko dvije godine do konačnog usvajanja odluka Posebnog povjerenstva na sljedećoj skupštini WCC-a, vidimo znakove pozitivnog razvoja: nacrt amandmana na Ustav i pravila WCC-a već su pripremljeni. , zahvaljujući čemu većina odluka neće biti donesena jednostavnom većinom glasova, već konsenzusom. To je osobito važno kada su u pitanju pitanja nauka ili tradicije naše Crkve, njezine ekliziološke samosvijesti. Pooštravaju se i kriteriji za članstvo u Vijeću: ako je ranije bilo dovoljno slaganja s naukom o Trojstvu i Bogočovječnosti Gospodina Isusa Krista, sada se također pretpostavlja da će se ispovijedati Nicejsko vjerovanje iz Carigrada. .

    Također je pozitivan čimbenik što će mnoge male protestantske crkve istog smjera sada predstavljati jedan delegat. Time će se smanjiti pretjerana konfesionalna neravnoteža u Saboru, kada su pravoslavci uvijek bili u manjini, unatoč velikom broju vjernika koje predstavljaju. Što se tiče zajedničkih molitvi, odnos prema ovom pitanju među Mjesnim pravoslavnim crkvama je drugačiji. U ovoj fazi, nakon odluka donesenih na međupravoslavnom skupu u Solunu, predstavnici Ruske pravoslavne crkve ne sudjeluju aktivno u takvim molitvama, ali to ne znači da ne mogu prisustvovati sastancima heterodoksnih kršćana na kojima se molitva obavlja na prihvatljiv način. forme ili se drži propovijed. Važan doprinos rješavanju problema vezanih uz zajedničku molitvu dala je posebna komisija koju sam već spomenuo, a koja je predložila da se strogo razlikuju "konfesionalne" i "međuvjerske" molitve. Ova diferencijacija pružila je priliku sudionicima koji iz ovih ili onih razloga ne mogu sami sudjelovati u "ekumenskoj" molitvi na sastancima SSC-a, da izaberu bogoslužje svojstveno njihovoj vlastitoj crkvenoj tradiciji.

20. Što, po Vašem mišljenju, objašnjava činjenicu da suvremena međucrkvena suradnja (razni ekumenski forumi) stavljaju glavni naglasak na društveno-politička pitanja, a vjerska pitanja na njima sve više blijede u drugi plan?

    Odgovor: Mislim da za to postoje najmanje četiri razloga. Prvo, formiranje WCC-a dogodilo se u poslijeratnom razdoblju, kada su pitanja međunarodnog očuvanja mira bila od najveće važnosti. Tada je prijetnja nacizma, fašizma i komunizma zamijenjena prijetnjom atomskog i termonuklearnog oružja, dramama Hladnog rata, aparthejdom, rasizmom i siromaštvom u zemljama Azije i Afrike i, konačno, globalizacijom. Crkve su svaki put uz pomoć SSC-a nastojale dati pozitivan doprinos jačanju mira, ublažiti patnje ljudi u različitim dijelovima svijeta. Cilj je također bio oslabiti i uništiti dominantne antikršćanske ideologije. Drugo, sam WCC svojevrsni je spoj dvaju suprotno usmjerenih pokreta nastalih početkom 20. stoljeća: "Vjera i crkveni poredak" i "Život i djelovanje". Ova kombinacija nikada nije bila sasvim organska, s obzirom na to da posljednji pokret nije pridavao veliku važnost teologiji, ali je ujedno izazvao najveći interes izvan crkvenih krugova i donatora. Treće, raste razočaranje tijekom teoloških rasprava, koje su se pokazale neučinkovitima. Konačno, mora se priznati da među sadašnjim sastavom povjerenstva za Vjeru i crkveni red, a i uopće u SSC-u, nema teologa koji bi bili sposobni napraviti značajan iskorak u tijeku dijaloga.

21. Vaša Eminence! Pravoslavno-luteranski teološki dijalog traje više od 40 godina. Ali ovo je uglavnom dijalog s Evanđeoskom crkvom u Njemačkoj i finskom luteranskom crkvom. Je li takav dijalog moguć s ruskim luteranskim crkvama, posebice s ELC-om Ingrije?

    Odgovor: Takav je dijalog vrlo moguć. Štoviše, danas mora biti društveno usmjerena. To je naša ruska stvarnost: vjernici moraju prevladati posljedice ateističke ere. Osim toga, imamo mnogo zajedničkih problema povezanih, na primjer, s poboljšanjem zakonodavstva o vjerskim organizacijama, s dobrotvornim radom i domoljubnim radom s mladima. I na tim područjima možemo i moramo surađivati.

22. Što je, po Vašem mišljenju, "kanonski teritorij RPC" i zašto je ROC u posljednje vrijeme sklona poistovjećivati ​​sa svojim stadom sve Ruse koji žive u Rusiji, a to pravo drugim vjerama uskraćuju? Poriče li vaša Crkva, poput muslimana i Židova, temeljno kršćansko načelo osobnog obraćenja?

    Odgovor: Načelo kanonskog teritorija ima vrlo dugu povijest. Čak je i apostol Pavao napisao: “Pokušao sam propovijedati evanđelje ne tamo gdje je već bilo poznato Kristovo ime, da ne bih gradio na tuđem temelju” (Rim 15,20). Iza toga se nipošto nije krila obična želja "da se ne odbije tuđi kruh", tim više što je i sam apostol više volio živjeti od rada svojih ruku. Iz svog pastoralnog iskustva Pavao je znao kako lako podjele između "Kithin" i "Apollos" prodiru u crkveno okruženje; znao je i koliko je važno za uspješnu evangelizaciju uzeti u obzir lokalne nacionalne i kulturne karakteristike. Dakle, namjerno odbijanje propovijedanja Evanđelja tamo gdje se to propovijedanje već čulo nije samo zahtjev kršćanske etike, već i nužan uvjet za učinkovitu evangelizaciju. U razdoblju neposredno nakon apostolskog doba, kada se broj kršćana povećavao, ovo načelo je bilo sadržano u kanonskoj zbirci poznatoj kao Apostolska pravila. U njemu se posebno kaže: „Biskupi svakoga naroda trebali bi poznavati prvoga među njima i priznati ga za poglavara, i ne činiti ništa što prelazi njihovu moć bez razmišljanja: neka se biskup ne usuđuje zarediti izvan granica svojih biskupija u gradovima i selima, koja mu nije podređena" (Pravila 34, 35). Kanonska tradicija nepodijeljene Crkve formulirala je vrlo važno načelo: u jednom gradu - jedan biskup, odnosno u jednom gradu, ili šire, na jednom mjestu - jedna Crkva.

    Ne može biti više mjesnih Crkava na jednom mjestu. Ovo posljednje je besmislica sa stajališta predaje nepodijeljene Crkve. Ne vjerujemo da kasnija tragična podjela Crkve i pojava takozvanih ispovijedi mogu na ontološkoj razini ukinuti to načelo još iz ranokršćanskih vremena. Zato se Rusija, u kojoj je Riječ Božju propovijedala Pravoslavna Crkva, i gdje je izvorno postojala kao Pomjesna Crkva, odnosno Crkva određenog mjesta, prema normama smatra kanonskim područjem Moskovske Patrijaršije. kanonskog prava. Protestantske vjerske organizacije slobodne su prihvatiti ili ne prihvatiti ovo dano sve dok prihvaćaju kanonske norme Nepodijeljene Crkve. Ali nitko nema pravo zahtijevati da se odreknemo onoga što čini najvažniji dio Crkvene Tradicije. Od krštenja Rusije, ruski pravoslavni misionari postali su pionirski prosvjetitelji koji su odigrali ključnu ulogu u pokrštavanju zemlje, u razvoju nacionalnog identiteta naroda kojima su prenosili Božju riječ. Sve je to dovelo do pojave i razvoja jedinstvene pravoslavne kulture, koja je upila sve najbolje iz prethodnih razdoblja i postala glavno bogatstvo mnogih naroda Rusije. Odgovornost za evanđeosko propovijedanje, pastoralni rad, duhovni odgoj i prosvjetu ljudi koji žive na ovoj zemlji pala je upravo na Rusku pravoslavnu crkvu, koja na svom kanonskom području predstavlja puninu sveopće Crkve Kristove.

    Naša Crkva osjeća tu veliku odgovornost za sve svoje članove, odnosno za one koji su s nama primili sakrament krštenja, što čovjeka, vjerujemo, čini članom Crkve. Narodi Rusije, koji imaju pravoslavnu kulturnu baštinu, očekuju evanđelsku riječ od Ruske pravoslavne crkve, u njoj vide duhovnog vodiča. Ne postoji notorno "poistovjećivanje" od strane Ruske Crkve svih Rusa s njihovim stadom. Podaci statističkih istraživanja pokazuju da se velika većina stanovnika naše zemlje u jednoj ili drugoj mjeri povezuje s pravoslavljem. Ovo je njihov slobodan osobni izbor. Naravno, činjenica pripadnosti Crkvi po krštenju ne negira potrebu za crkvom, za individualnim razumijevanjem svoga mjesta u crkvenoj zajednici. Privlačenje vjernika aktivnijem crkvenom životu danas je jedna od glavnih zadaća našeg pastoralnog rada. Dakle, kada Ruska pravoslavna crkva govori o svom kanonskom teritoriju, to znači i svijest o odgovornosti za duhovnu sudbinu našeg naroda, koji je baštinik tisuću godina stare kršćanske kulture, koji je svijetu dao mnoštvo mučenika. i drugi sveci. Služba koju Ruska pravoslavna crkva već stoljećima obavlja u našoj zemlji jedinstvena je i njezina se uloga ne može zamijeniti iz istog razloga zbog kojeg se povijest ne može promijeniti.

23. Većina luterana podržava uvođenje "Osnova pravoslavne kulture" u škole kao izbornog predmeta. Može li se zajednički raditi u obrazovnim ustanovama na području kulturnog i vjerskog odgoja pravoslavnih i luterana?

    Odgovor: Naravno, nastava vjeronauka u školi je neophodna, ali te discipline trebale bi biti usko povezane s kulturom same religije koja dominira u pojedinom kraju. Često se može čuti da će se uvođenjem predmeta "Temelji pravoslavne kulture" narušiti sloboda savjesti ljudi drugih vjera. No, u mjestima gdje luterani žive kompaktno – kao i na svim drugim mjestima gdje se mogu stvarati škole s etnokulturalnom komponentom obrazovanja – svoju vjeru mogu izučavati djeca iz luteranskih obitelji. I trebamo zajedno raditi na tome da država u praksi ostvari pravo svoje djece na znanje o vjeri u duhu samih uvjerenja koja se drže u njihovim obiteljima.

24. Kako ocjenjujete mogućnosti suradnje Luteranske i Pravoslavne Crkve u Rusiji u društvenoj sferi i na području vjeronauka Zašto ne možemo surađivati ​​na području zajedničke evangelizacije za djecu i mlade?

    Odgovor: Pravoslavni kršćani i luterani imaju vrlo bogatu povijest odnosa, koja je započela u 16. stoljeću, na vrhuncu europske reformacije, i uvijek se odvijala na liniji međusobnog poštovanja, razumijevanja i tolerancije. Može se slobodno reći da se u naše vrijeme, od svih protestantskih denominacija, najkonstruktivniji odnosi u našoj Crkvi stvaraju upravo s luteranima. Mnogo je već rečeno o našim vezama s luteranskim crkvama u Njemačkoj i Finskoj. Naravno, moramo iskoristiti vještinu te suradnje i u Rusiji, tim više što se naši odnosi s ruskim luteranima jako dobro razvijaju. Čini se da su socijalni rad, vjersko prosvjetljenje, kršćanska socijalna misao primarno polje naše interakcije. Zapravo, takve aktivnosti bit će naš zajednički doprinos evangelizaciji svih Rusa, uključujući djecu i mlade.

25. Priznaje li Pravoslavna Crkva postojanje apostolskog naslijeđa među anglikanima i skandinavskim luteranima - u pravoslavnim publikacijama iznose se kontradiktorni stavovi o ovom pitanju.

    Odgovor: O pitanju anglikanskog svećeništva pravoslavne crkve su više puta raspravljale. U prvoj polovici dvadesetog stoljeća neki od njih, na primjer, Carigradski i Rumunjski patrijarhat, priznali su apostolsko nasljeđe anglikanskom svećenstvu. Susret poglavara i predstavnika mjesnih pravoslavnih crkava održan u Moskvi 1948. godine usvojio je rezoluciju o pitanju Anglikanske hijerarhije, u kojoj se posebno kaže: ispovijed s pravoslavnom crkvom, u prisutnosti autoritativnog akta anglikanske Crkva o tome, proizašla iz vijeća, ili kongresa svećenika anglikanske vjere, s naknadnim odobrenjem poglavara Anglikanske crkve: , kanonsko i ekliziološko, a posebno njeno pravo razumijevanje svetih sakramenata i, točnije, sakramenti ređenja: Određujemo da moderna anglikanska hijerarhija može primiti od pravoslavne crkve priznanje milosti svog svećeništva, ako postoji preliminarno uspostavit će se formalno izraženo: jedinstvo vjere i ispovijedi.

    Uspostavom tako željenog jedinstva, priznavanje valjanosti anglikanskih ređenja može se provesti po načelu oikonomia, jedine za nas mjerodavne saborne odluke cijele Svete Pravoslavne Crkve. ”Pravoslavna Crkva je bila vođena po istim načelima u odnosu na skandinavske luterane nije samo prisutnost formalnog naslijeđa od apostola (bez čega, naravno, ne može biti nikakvog priznanja), već i jedinstvena vjera u ovaj sakrament i jednoobrazna kanonska načela u vezi sa svećenstvom i hijerarhijom. a luteranske crkve skandinavske regije prakticirale su ređenje žena i ređenje od strane žena. Također postoje pokušaji revizije kršćanskih etičkih standarda kada se otvoreni homoseksualci primaju u svećenstvo i njihov odnos je blagoslovljen. Očito nespojivo s pravoslavnim konceptom svećeništva, pitanje priznavanja anglikanskih i luteranskih ređenja gubi svoju prijašnju važnost.

26. Ima li izgleda za reformiranje liturgijskog jezika (staroslavenskog) kojim se služi Pravoslavna Crkva? Je li moguć prijelaz liturgijskog života Crkve na suvremeni ruski jezik? Ako nije, kakva je onda važnost staroslavenskog jezika?

    Odgovor: Prije svega, želio bih pojasniti: jezik kojim se danas služi Ruska pravoslavna crkva u liturgijskoj praksi ne može se nazvati "staroslavenskim" u strogo filološkom smislu. Staroslavenski jezik je jezik kojim su govorili naši daleki preci u Rusiji. Suvremeni liturgijski jezik je crkvenoslavenski, koji se ozbiljno razvio nakon što je Rusija prihvatila kršćanstvo. Valja napomenuti da su se već u staroj Rusiji usmeni i liturgijski oblici slavenskog jezika značajno razlikovali. Liturgijski jezik bio je pun teoloških i moralnih pojmova koji su bili nepoznati prije prihvaćanja kršćanstva, pa se stoga nisu koristili u kolokvijalnom govoru. Mnoge gramatičke konstrukcije posuđene su iz grčkog jezika. Stoga je crkvenoslavenski jezik od samog početka imao određenu pojmovnu i gramatičku autonomiju u odnosu na govorni jezik. Općenito, smatram da je pogrešno govoriti o reformi u odnosu na liturgijski jezik. To je pogrešno, jer je svaka reforma revolucionarne prirode. A revolucija uvijek dijeli ljude na svoje pristaše i protivnike. Korištenje jednog ili drugog jezika tijekom bogoslužja nije dogmatsko, pa stoga ne bi trebalo izazvati nikakve podjele unutar Crkve. Povijest crkvenih reformi u 17. stoljeću pokazala nam je do kakvih tragičnih posljedica to može dovesti.

    Druga je stvar ako je riječ o revitalizaciji rada na razvoju crkvenoslavenskog jezika, koji je oduvijek bio u Crkvi. Mislim na prilagođavanje pojedinih riječi i gramatičkih oblika suvremenom književnom jeziku. Na primjer, uzmite frazu iz Psalma 90: ": I grijeh je moj preda mnom, iznijet ću ga." Moderna osoba, čak i ako zna značenje slavenske riječi "vynu", koja odgovara ruskoj riječi "uvijek", voljno ili nevoljno povezuje je s glagolom "vaditi". U takvim slučajevima u potpunosti priznajem mogućnost zamjene. Međutim, to se ne smije činiti za zajedničke molitve, čiji je sadržaj poznat većini. Mnogo je jednostavnija situacija s korištenjem književnog jezika za čitanje Svetog pisma u crkvama. Uostalom, kod kuće velika većina ljudi čita Bibliju na ruskom, a ne na crkvenoslavenskom. Po mom mišljenju, danas, htjeli ili ne htjeli, problem korištenja crkvenoslavenskog jezika u bogoslužju zamjenjujemo drugim ozbiljnijim problemom, koji bih nazvao nerazumijevanjem jezika kršćanstva. Uostalom, na primjer, nama poznate riječi kao što su "ljubav" i "poniznost" koje su čisto jezično razumljive imaju u kršćanskom shvaćanju potpuno drugačije nego u svjetovnom svijetu. Stoga je potrebno ojačati katekizam među vjernicima.

27. U Alma-Ati se dogodio tragični incident kada je jedan od pravoslavnih službenika izopćio mladića iz sakramenta pričesti zbog činjenice da je bio bolestan od HIV-a. Kada je mladić došao na sakrament ispovijedi pravoslavnom svećeniku sa svojim gorućim problemom, ispovjedio se (naravno, ne znam suštinu ispovijedi), sveštenik ga je izopćio iz sakramenta i motivirao ga izravno njegovom bolešću ( zbog straha od infekcije). Nastao je skandal, a sve je to postalo poznato ne samo trojici (Gospodin, ministrant, mladić), nego i cijeloj župi, pa i svjetovnim novinarima! Pitanje: može li ga svećenik potpuno ekskomunicirati od sakramenta? Ako je tako, koji su razlozi? Može li ministar otkriti svoje priznanje? I zar ne postoji alternativna opcija za primanje svetih darova (npr. zasebna zdjela, žlica i sl.)? Hvala unaprijed, iskreno Evgeny Mashin. Neka je Gospodin sa svima nama!

    Odgovor: Nemoguće je formirati jasnu ideju o tome što se točno dogodilo u Alma-Ati iz opisa koji ste dali. Čini se vrlo malo vjerojatnim da bi mladiću bio uskraćen pristup sakramentu samo zbog njegove dijagnoze. Crkva s ljubavlju prihvaća svakoga tko joj dođe. Ali u isto vrijeme u pravoslavlju postoji vrlo određena pokornička disciplina. Ako u Crkvu dođe osoba koja je dugi niz godina živjela u grijehu - bez obzira je li bolesna ili zdrava - onda svećenik, u pravilu, imajući u vidu duhovno stanje te osobe, njezinu odlučnost da živi prema Božjim zapovijedima i biti u jedinstvu s Crkvom, određuje mu određeno vrijeme za obraćenje i molitvu. U pravoslavnoj tradiciji ova duhovna vježba se zove pokora. Njegovo ispunjenje uvjet je za daljnji prijem u sakrament. Ovo nije kaznena, nego odgojna mjera. Možda je upravo duhovno stanje mladića kojeg ste spomenuli, a ne prisutnost bolesti, postalo razlogom zašto ga je svećenik smatrao nemogućim odmah primiti na pričest. Drugo pitanje – je li sam mladić spreman prihvatiti pokoru koja mu je dodijeljena? Možda je to shvatio kao svojevrsnu "kaznu" za dijagnozu, kao znak odbijanja. Nažalost, ima trenutaka kada osoba koja živi s HIV-om, kako mu se čini, ne nailazi na razumijevanje u Crkvi. Djelomično je to zbog sljedećeg: u društvu se razvio stabilan stereotip da su osobe zaražene HIV-om posebno opasna i neprijateljska skupina ljudi koji vode krajnje nemoralan život. Osim toga, postoji i ideja o ekstremnoj zaraznosti takvih pacijenata.

    Znajući to, mnoge osobe zaražene HIV-om vrlo osjetljivo reagiraju na stav onih oko sebe i ponekad su sklone nerazumno protumačiti one postupke s kojima se ne slažu kao manifestaciju diskriminacije. Svećeniku koji pruža duhovnu podršku zaraženoj HIV-om ponekad je teško razumjeti njegovo unutarnje stanje. Uostalom, nakon što su saznali za svoj pozitivan HIV status, mnogi ljudi doživljavaju ozbiljan stres i depresiju. Duhovna potpora osobi u takvom stanju zahtijeva posebno znanje i obuku. Hijerarhija Ruske pravoslavne crkve vrlo ozbiljno shvaća problem pastorala za osobe koje žive s HIV-om/AIDS-om. Već nekoliko godina u Rusiji, Bjelorusiji i Ukrajini provodi se crkveni program za suzbijanje širenja epidemije HIV-a i rad s osobama zaraženim HIV-om. Posebno se održavaju posebni seminari na kojima svećenici i studenti teoloških škola proučavaju specifičnosti pastoralnog i župnog đakonskog rada sa zaraženima. Govorite o skandalu koji je izbio i da je ta priča postala poznata medijima. U ovom slučaju, čini se malo vjerojatnim da bi svećenik mogao postati izvorom javnog skandala: ono što je rekao u ispovijedi mora držati u tajnosti. Budući da ne mogu osobno razumjeti ovaj slučaj, ne bih donosio nikakve kategorične presude o tako delikatnom pitanju.

28. U Vašem govoru na Božićnim čitanjima u Moskvi čule su se (i citirane u mnogim medijima) sljedeće riječi upućene katolicima: „Propovijedajte svome stadu, ali vi niste Mjesna Crkva u Rusiji. Mi smo Mjesna crkva. Odgovorni smo pred Bogom za naš narod. Kako ste vi odgovorni u Italiji, Španjolskoj i drugim zemljama." Znače li ove riječi da Rimokatoličku crkvu prepoznajete kao blagoslovljenu mjesnu Crkvu u Italiji, Španjolskoj i drugim zemljama? Ili raskolnici (pa čak i krivovjerci) mogu "nositi odgovornost pred Bogom za ljude" u rangu s pravom Crkvom? Želio bih postaviti slično pitanje o luteranima. Mislite li da je luteranizam (ili bilo koji njegov dio) blagoslovljena mjesna Crkva za bilo koju zemlju i narod? Ako ne, kakav je "status" luterana s vaše točke gledišta? Šizmatici? Heretici? Uopće nisu kršćani?

    Odgovor: Moramo uzeti u obzir doprinos koji je ova ili ona Crkva, koja predstavlja većinu stanovništva u datoj zemlji, dala izgradnji vjere, morala i kulture. Dakle, kada govorimo o pastoralnoj odgovornosti na određenom teritoriju, ne mislimo na dogmatsku stranu stvari i ne donosimo sudove o stupnju milosti ove ili one mjesne kršćanske zajednice, već, uvažavajući činjenicu njezine dugotrajnosti izraz postojanje kao "narodna crkva" ili crkvena većina, proglašavaju nedopustivost uvredljivog i neprimjerenog prozelitizma. Pravoslavna eklisiologija pretpostavlja postojanje “jedne svete, saborne i apostolske Crkve” (Una Sancta). Jedna Crkva nastavlja postojati u zajednicama koje su sačuvale apostolsko naslijeđe. Pravoslavna crkva uživa u takvoj zajednici, ali shvaćajući to, ona ne trpi osudu drugih zajednica (osim sektaških i raskolničkih), jer je Bog sudac svima. Štoviše, uvjereni smo da čak i sa zajednicama odvojenim od pravoslavlja, „unatoč prekidu jedinstva, ostaje neko nepotpuno zajedništvo, koje služi kao jamstvo mogućnosti povratka jedinstvu u Crkvi, katoličkoj cjelovitosti i jedinstvu“ (str. 1.15 Osnovna načela odnosa Ruske pravoslavne crkve prema nepravoslavnima).