Pravoslavni praznik Katedrala Presvete Bogorodice. Ikona Katedrale Gospe

So-bor Pre-Svetog Bo-go-ro-di-tsy. Sljedećeg dana, nakon Rođenja Kristova, slavi se sto-ve-well-et-sya So-boron Pre-svetog Bo-go-ro-di-tsy, u spomen na svetog Yosi-fa Ob -ruch-no-ka, car Da-vi-da (prethodnik po tijelu Gospodina-da Isusa Krista) i sv. Ia-ko-va, brat Gospodnji, sin iz prvog braka sv. Josipa Ob-ruch-no-ka. Sveti Jakov suvoditelj dao je zajedno sa svojim ocem Josipom Majku Božju i Boga-la-den-tsa Isusa kada je bježao u Egipat.

Za povijest praznika. Nakon što je čarobnjak napustio Bet-le-e-ma, An-gel Gospodnji pojavio se u snu Joseph-fu u snu, zapovjedivši mu da bude zajedno s novorođenim djetetom Isusom Kristom i Njegovom Ma-teriyu, Pre -chi-stand De-voi Ma-ri-she, pobjegao je u Egipat i ostao tamo sve dok je ve-le-ali će se vratiti odande, jer Herod želi tražiti Mla-den -tsa, to-gu - tukli Ga. Josip je ustao, noću uzeo Dijete i Njegovu Majku i otišao u Egipat. Ali spava-cha-la, prije-de-od-nastavka njegovog-e-th-y-da, on-pun-nula u hramu So-lo-mo-no-vom sve što definira-de - le-ali bi-bilo-za-dobro Gospodin-pod-nu, za dane pročišćenja Pre-čisti-stoj i Pre-not-roch-noy Bo-go-ma-te-ri već na- stu-pi-li, au tom hramu mi-me-ti-li Gospodin-da-na-ona-go starješina Si-me-on i An-na pro-ro-chi-tsa. Stoga, nakon što je iskoristio sve što je u zakonu bilo određeno-de-le-but-lo, Josip je otišao u Na-za-ret, svojoj kući. Jer ovako sveti Lu-ka kaže: "I kad su učinili sve po Gospodaru-pod-nu, vratiše se u Ga-li-leyu, u svoj grad Na-za-ret"(). Odavde-da, očito je da nisu odmah otišli iz Bet-le-e-ma u Egipat, nego su spavali u hram Gospodnji dan, zatim u Na-zaret i , konačno, u Egipat. O tome svjedoči i svetac u tumačenju na Evanđelje-he-li-sto Mateja, kada ovako piše: " Pitanje: Kako to da Evanđelist-he-list Lu-ka kaže da se Gospod preselio u Na-za-ret nakon 40 dana nakon rođenja Svog i nakon susreta svog starca Si-meon-nom? I tu sveti Matej kaže da je u Na-zaret došao već nakon povratka iz Egipta? Odgovor: Znajte da evanđelist-popisnik Lu-ka spominje ono što je evanđelist-popisnik Matej prešutio, naime da je Gospodin (go-vo-rit Lu-ka) rođenjem, otišao u Na-za-ret. A Matej govori o onome što se dogodilo već nakon toga, naime: kako je naš Gospodin pobjegao u Egipat i kako je -ni iz-toga-da opet otišao u Na-za-ret. Općenito, Evan-ge-li-sta nije pro-ti-vo-re-chat jedni s drugima, već samo Lu-ka-go-vo-rit o uklanjanju Krista iz vith-le-e-ma u Na-za-retu, a Mat-fey govori-west-woo-etu o Njegovom povratku u Na-za-ret iz Egipta".

Dakle, prema you-ho-de iz hrama Gospodnjeg-pod-ny, sveci su stavili-no-ki spavali-cha-la iz-velikog-smo-bili u Na-za-retu i odmah-len- ali -la-da li utrke-u-istom-iz-ali-si-tel-ali svog-e-doma, a zatim, za-hva-tiv-shi sve što vam je potrebno za pu- tih pokreta, u žurba, ali-čiji (da ovo najbliži su-se-di ne prepoznaju) na-desno-smo-bili na putu za Egipat -to. Ujedno su sa sobom na službu poveli i Ia-ko-vu, starijeg sina Iosi-fo-va, koji je kasnije nazvan bratom Gospodinom pod njim, da je vidljivo iz crkava- pjesma-ali-pjevanje 23. listopada, gdje stoji ovako: "Čak iu tijelu Gospodnjem -pod-nya-la-niya wise-re, brat in-ka-hall-sya, student-nick, i sa-mo-vis-dets božanskih tajni, be-ga-yay s njim, i u Egiptu biti s Josipom, Ma-teriyu Isus-s-urlanjem: s njima, možemo li nas spasiti." Odavde-da, očito je da je i Jakov putovao sa svetom obitelji na putu za Egipat, služeći mu tijekom putovanja te korake. I Gospodin je pobjegao u Egipat dijelom kako bi pokazao da je On utjelovljeno pravo ljudsko biće, a ne duh i pre-vi-de-nie (što svetac ukazuje u riječi na Pre-ob-ra-zh -ne, kada kaže: "Ako nije tijelo, s kim je onda Josip pobjegao u Egipat"); i djelomično kako bi nas naučili bježati od ljutnje i bijesa ljudskog, a ne s planinom-to-stu o-ty-wit-sya njih. Pa objašnjava: "U svom bijegu", rekao je, "Gospodin nas uči da damo mjesto bijesu, tj. trčanju ljudskog bijesa. Postanite opasni." Svrha Gospodnjeg bijega u Egipat je da očisti Egipat od idola i, kako kaže sveti pa-pa, da ne bi bez ove zemlje, u nekome rojila prvi put kroz leženje janjeta, bi li pro-pro -ra-zo-va-na spa-si-tel-noe znak križa i Pas-ha Gospodina-pod-nya, - oh-so-wa-elk the-in-stvo svetaca žrtve . Isto tako, koristiti sljedeću pro-ro-che-stvar Je-i-i-ali: "Gospodin ustaje na polju svjetlosti i dolazi u Egipat. I otresa idole egipatske s lica svoga"(). Na ovom mjestu, ispod ob-la-coma svetog ra-zu-me-et Pre-chi-stuyu De-va, Netko-raj je donio-la na rukama Njegovih Gospodara -da, u Egiptu, i pa -da li idoli egipatskih bogova. Taj oblak, Pre-chi-flock De-va, je lak, jer Ona ne o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o ha ili tjelesno-th-wait-le-niya i znanja o su-pru-same-stva.

Pe-re-yes-et-sya i činjenica da kada su pravedni Josip, Pre-chi-stado Djevice i Bo-gom-la-de-nets otišli u Egipat, u jednom na nekom pustom mjestu, na- pa-da li na njih jedan-bor-no-ki i ho-te-da li da im oduzmu magarca, na neki rum su nešto malo nosili -goe, što im je trebalo na putu-ro-gu, a na neki-rum su ponekad i sami išli-di-li. Jedan od tih vremena-borba-no-kov, vidjevši djevicu Mla-den-ts neobičnu tea-noy ljepotu i iznenađen takvom ljepotom, reče-dvorana:

Da je Bog uzeo na sebe ljudsko tijelo, ono ne bi moglo biti ljepše od ovog Djetešca.

Rekavši to, zabranio je svom tom-va-ri-šamu, recimo, break-no-kami, i nije im dao ništa što bi uvrijedilo ove put-no-kove. Tada je Pre-chi-stado Bo-go-ro-di-tsa reklo-za-la onu jednom-a-fight-no-ku:

Znajte da će vas ovaj Mla-de-nets nagraditi velikodušnom nagradom za zaštitu Njega.

Ovaj razbojnik je bio isti onaj, koji je kasnije, na Kristovom raspeću, bio obješen na križu s desne strane - dobro, i nekome-ro-mu je Gospodin rekao: "Sada ćeš biti sa mnom u raju"(). I korištena je pro-ro-che-fore-reka Bogomajke Ma-te-ri, da "Ovaj Mla-de-net će te nagraditi."

Kad su ušli u egipatsku zemlju i otišli u pred-de-lah Tebe-and-dy, približili su se gradu Er-mo-on-lu. Blizu ulaza u ovaj grad izrastao je vrlo lijep de-re-vo, na-zy-vav-she-e-sya "Per-seya", some-tho-mosh- živeći na svoj način ido-lo- klon-ništa-obično kao-či-ta-li kao bog zbog svog ti-sa-tobom i tvoje velike ljepote, klanjajući mu se i žrtvujući mu se, jer u toj de-re-ve demon je također živio, u chi -ta-e-my im. Kad se Pre-či-jato Bogomajka s Božanskim Djetešcem približilo onom de-re-vu, taj čas je jako -ali se treslo, za demona, podlegavši Isusovom dolasku - tako -va, pobjegao. I de-re-in-to-lo-ni-lo tvoj top-hush-ku mojoj zemlji-bez obzira, podižući-yes-vay-to-ba-yu-che-clo-not-nie do vlastitog So- create-te-lu i Njegov Ro-di-tel-ni-tse, Pre-chi-stay De-ve, osim toga, zatvara-di-lo njihovu te-novu od njihovih brojnih lisnatih grana od sunca- nech-ali-th topline i time dao priliku za umor-lijeni sveto-shim put-no-kam iz- disati. I u takvom clo-nen-nom-de-de-elku ostao je de-re-vo u očitom znaku dolaska Gospodnjeg u Egipat. Nakon toga, kao pod ovim de-re-vom, Gospodin sa svojim Ma-teriu i Josipom iz-dy-ha-li, ovo je de-re-vo in-lu-chi -lo iscjeliteljska moć, jer iz njegovih grana koristile su se sve vrste bolova. Stoga su sveti putovi, prije svega, išli u taj grad i idolski hram, koji je bio u njemu, i taj čas je sve išlo ly pa-li. O ovom hramu, spomeni-mi-na-et u “Lav-sa-i-ke”: “Vidimo-de-li,” kaže on, “tamo (u Yer-mo-po-le) hram idola, u neko vrijeme tijekom pojave Spa-si-te-la, jesu li svi idoli pali ničice na zemlju. -le-nii, na-zy-va-e-mom "Si-ren", ispustio je tristo šest- de-syat pet idola u jednom hramu, dok je -Da, Christ-stos ušao s Pre-chi-stand Ma-te-ryu.

Da, iu cijelom Egiptu, u vrijeme dolaska Gospodnjeg, podzemni svijet, idoli su bili zdrobljeni, a demoni su be-zha-li od njih, i bio-pol-ne-los u ovom događaju je da predrijece sv. prorok Jeremija, koji je bio u Egiptu, kada je rekao, "Svi idoli moraju pasti, i svi kipovi bogova se srušiti tada, kada Deva Majka dođe ovamo s Djetetom, rođenim u jaslama. Od vremena ovog Iere-mi-and-on pro-ro-che-stva među Egipćanima, postojao je običaj čaja prikazati De-vu, in-to- I-shu-yu-sya na sta-li, i blizu Her Mla-den-ts, ležeći u jaslama i in-so-pe-le-na-mi, i in-clo-nyat-sya this-mu iso-bra-zhe-niyu. Kad je jednog dana kralj Pto-le-mey upitao egipatske svećenike, za što de-la-yut, oni su iz-ve-ti-li "Ovo je tai -na, podignuta do drevnih-naših-preca od strane naš jedan sveti pro-ro-kom, i čekamo ispunjenje te pro-ro- vrijednosti i rase ove tajne."

Nakon toga, sveci putuju-te-she-stven-no-ki u-ver-dobro-je li malo sto-ro-dobro od grada-ro-da Yer-mo-po-la i, tražeći mjesto za zaustavljanje, otišao u selo, on-zy-vav-she-e-sya "Na-ta-reya", ko iz Ilio-po-la. Josip, blizu ovog sela, ostavio je Svetu Djevicu Mariju s Kristom Gospodinom, a on je otišao u selo radi o-re-te-nije kako je potrebno. A onda smo-kov-ništa de-re-vo, pri-yutiv-vrat svetih zemalja-ni-kov ispod bitke, jedan-dva-i-los od vrha do dna i spustite ga -lo njegov vrh tvoreći, takoreći, nadstrešnicu ili šator nad njihovom glavom: a ispod, u svom korijenu, tvori-ra-zo-va-lo u toj ras-se-liniji, takoreći, udubljenje, pogodno za pre-be-va-ing, i tamo je Pre-chi-stado Deva s Djetetom leglo i od-dah-dobro -la od putovanja. To mjesto, i do ovog vremena, u velikoj mjeri u-chi-ta-nii, ne samo među kršćanima, već i među sa-ra-tsinovima, netko -rye i tako daleko (kako se ras-recimo- zy-va-et-sya to-sto-ver-us-mi eyes-vid-tsa-mi) jedva jesti u ras-se-line de-re-va u čast de-ti s bebom . Yossi-fu i Pre-sveti Bo-go-ro-di-tse za-ho-te-elk da ostanu u tom se-le-nii i pronađite za sebe ne-le-ko od then-de-re-va hi-zhi-pa, oni na-cha-li žive u njemu. Učinio je los i još jedno čudo sa snagom Božanskog Djeteta, jer na istom mjestu, u blizini njihovog mjesta, bilo je blizu tog čuda-des-no-go de-re-va, pojavilo se izvan- zapad, ali izvor žive vode, od nekoga-ro-go Pre-chi-flock De-va cher-pa-la za svoj in-tre-be i na neki način uredi-i-va-la ku-pa -nye za His-e-th Child-den-tsa. Taj izvor postoji i danas, ima vrlo hladnu i zdravu vodu. A što se još čudi što je u cijeloj zemlji egipatskoj ovo jedini izvor žive vode, a on je slavan u tome -le-nii. Sim end-cha-et-sya in-vest-in-va-nie o pre-be-va-ni Pre-chi-stay Bo-go-ma-te-ri s Kristom u Egiptu, gdje su oko nekoliko godine. Ali nema točnih podataka o tome koliko je godina Gospodin proveo u Egiptu. Sv. go-vo-rit to - dvije godine, a Ni-ki-tri godine, a Ge-orgy Ked-rin pet godina; drugi, poput Am-mo-niy Alek-san-driy-sky, do-ma-yut da je to sedam godina. U svakom slučaju, neporecivo je da do kraja Iro-do-howl, poput Evangel-ge-lie go-vo-rit: "I tu je bio Iro-da prije svoje smrti" ().

Nakon ubojstva beth-le-em-djece i nakon toga, kako je oka-yan-ny Herod umro zlom smrću, Anđeo Gospodnji - dan se ponovno pojavio u snu Josipu, upućujući ga da se vrati iz zemlje Egipta u zemlju Iz-ra-ile-va, jer (recimo to) "Je li is-kav-shie soul-shi bebe-den-tsa". Josip je ustao, uzeo Dijete i Njegovu Majku i otišao u Judeju, nekako čineći najbolji i najveći dio zemlje Is-ra-il-skoy. Čuvši da Ar-he-lai vlada u Judeji umjesto Hero-da, njegovog oca, bojao se otići tamo. Jer Herod je iza sebe ostavio tri sina: prvog Ar-he-laya, drugog Iro-da An-ti-pua i trećeg, moj-moj-mlađeg, Philip-pa. Svi su oni, smrću svog oca, iz-pra-veli-otišli u Rim, u ke-sa-ryu, zbog ko-per-ni-stvari, budući da je svaki od njih želio primiti kraljevstvo oca. Cezar je, ne dajući nijednom od njih kraljevsku čast, podijelio kraljevstvo na četiri dijela, nazvavši ih tet-rar-khi -i-mi. Starijem bratu Ar-he-lai dao je Judeju, Iro-du An-ti-pe dao je Ga-li-lei, a mlađem bratu Philip-pu - zemlju Tra-ho-nit; Dao je Avi-li-nia Li-sa-nia, najmlađem sinu Li-sa-nia, starijeg, nekoć prijatelja Iro-do-wa, a zatim je ubio tog i tog za njih. Pustivši ih sve iz Rima, Cezar je obećao Ar-he-laiju i kraljevsku čast, ako samo on-on-ru-živi dobro-ro-vrat i za -oboje-da li da upravljate svojim dijelom. Ali Ar-he-lai nije bio ništa bolji od svog stotog oca, mnogo-čaja i ubivši mnoge, jer, došavši do Jera-sa-lima, odmah je ubio tri ty-sya-chi on-ro- da i naredio mnogim građanima da muče na dan blagdana-no-ka usred hrama -ma, prije svih sunarodnjaka Židova. Zbog takve vlastite tvrdoće, nakon nekoliko godina, bio je okle-ve-tan, lišen vlasti i iz nekog razloga protjeran. Josip je svojim povratkom čuo da ovaj zli Ar-he-lai vlada, čak i bez kraljevske ti-tu-la, i ubio -sya otišao u Judeju, ali nakon što je primio nešto u snu od tog An-ge-la, netko tko mu se već prije pojavio, ostavljen u pre-de-ly Ga-li-Lei-sky, u vlasti Iro-da An-ti-pyja, brata Ar-he-laija, za ovog Heroda s veliki vrat pravo-za-ro-kuću nego njegov brat; i Josip je izlio u gradu Na-za-re-te, u svojoj kući, gdje su prije živjeli, kako bi koristio -rekao je o Kristu Gospodinu, u de pro-ro-ka-mi, da je On na- zo-vet-sya on-zo-re-em. Neka mu je vječna slava. Amen.

Bilješke

Na stihu, sti-khi-ra 2.

Thebe-i-da - područje ne-me-ne-ne-stvari u drevnom egy-pet-gradu Tebi; istim imenom zovu ga po imenu glavnoga grada i uopće cijeli Gornji (Južni) Egipat. Yer-mo-pol - jedan od značajnih gradova drevnog Egipta, koji je služio kao istaknuti re-li-gi-oz-ny jezični centar -stvari.

(od 368. do 430.) bio je rodom iz Ga-la-tije; godine 388. stigao je u Aleksandriju, odatle se zatim preselio u obližnju pustinju za tiho kretanje wiya, a zatim se ponovno-le-li-sya u Bet-le-em; 399. godine izabran je za biskupa Ele-no-Polish, u Wifi, u Maloj Aziji. Nakon toga ga je im-pe-ra-tor Ar-ka-diy poslao kao side-by-rona u St. John-on Evil-mouth, u Gornjem Egiptu, otkuda-da 408. godine bio je re-me-schen u An-ti-noy, a 412. godine vratio je psića u svoj kafić u Yele-no-polu. Na zahtjev cap-pa-do-ki-sko-go pre-fek-ta Lav-sa 420. godine, sakupio je zbirku života svetaca u pokretu i pripovijedanja o njima, netko ga je zvao. “Lav-sa-i-com” njemu u čast. - Pa-myat Pal-la-dia Jedva-pol-sko-th u sub-bo-toj sir-ny.

Sve potanko o putovanju Presvetog De-va s Bogom-la-den-ts Isusom i pravom. Joseph-thom u Egiptu i o njihovoj prisutnosti tamo, kao i mnoge pojedinosti o rođenju Krista, za-njem-stvo -va-ny iz apo-cree-fi-che-evanđelja, posebno ben-no- sti iz takozvanog-zy-va-e-mo-go "Evan-ge-liya iz djetinjstva Spa-si-te-la "također iz apo-cree-fi-che-so-co-chi-non- niya, sa-zapada-ne-idi ispod glave" Is-to-rya rođenja-de-niya Marije i djetinjstva Spa-si-te-la "- Pred-da-tion o pa-de- nii od idola Egipćana na ulazu u njezino se -me-stvo u Egiptu-pet upo-mi-na-et-sya i u aka-fi-ste Spa-si-te-lu, gdje ide-in- rit-sya "Ido-da li naš Spa-se, ne ter-pa-sche Your-her-for-sti, pa-do-sha"(Ikos 6.).

Ilio-pol je grad u Donjem (Sjevernom) Egiptu.

Sljedećeg dana svetkovine Rođenja Gospodina našega Isusa Krista Crkva je ustanovila katedralno slavlje. Sveta Majko Božja. Naziv ove svetkovine „sobor“ označava skup svih svetkovina, slavlja Presvete Bogorodice u jedan dan, okupljanje na ovaj dan vjernika na slavljenje Gospođe nebeske koja je rodila našeg Spasitelja. Prvoga dana blagdana Rođenja Kristova Crkva slavi samoga Otkupitelja ljudskoga roda koji se udostojio spasiti grešni svijet od neprijateljskih mreža, a drugi dan nakon spomena toga velikoga događaja. , vjernike Crkva poziva da časte i dostojno umilostive Vječnu Djevicu Mariju, Majku našega ljubljenoga Gospodina, koja je poslužila velikom događaju spasenja ljudskog roda.

Mnogi praznici imaju "katedralu" sljedeći dan. Takvi su Rođenje Djevice, na drugi dan nakon kojega se časti pravedni Joakim i Ana; poslije Teofanije, drugi dan, ustanovljen je blagdan u čast Ivana Krstitelja itd.

Osnivanje Gospine katedrale pripada vrlo davnim vremenima. U IV stoljeću, neki sveti oci, na primjer, sv. Epifanija Ciparskog, nauk je izrečen već na dan ovog slavlja.

U drevnim kalendarima, blagdan Katedrale Presvete Bogorodice također se naziva "Materinjski darovi". Smatraju da ovo ime skriva naznaku darova koje su istočnjački magi donijeli novorođenom kralju Židova - Bogomladencu Isusu. Blagdan Gospine katedrale naziva se i “Bijeg u Egipat”. Vjerojatno je u drevnoj Crkvi sjećanje na štovanje mudraca s Istoka i bijeg u Egipat bilo spojeno sa slavljem Katedrale Majke Božje. Stoga se na ikonama koje prikazuju Kristovo rođenje s štovanjem pastira i mudraca i bijegom Svete obitelji u Egipat vrlo često može naći natpis "Katedrala Presvete Bogorodice".

Izvor: Knjiga „E. Seljak. Majka Božja.
Opis Njenog zemaljskog života i čudotvornih ikona»

O značenju praznika "Katedrala Presvete Bogorodice"

Rođenje Spasitelja bilo je od Duha Svetoga. Ovo nije bio običan porod. Ali u zemaljskom životu Spasitelja važnost Igrala je njegova obitelj: Njegova Blažena Majka, Josip Zaručnik, Njegovi najbliži rođaci - oni koji su okruživali Djetešce i Djetešce Isusa. I stoga Crkva, iskazujući posebno štovanje svemu što je Gospodin Bog donio na svijet po utjelovljenju svoga Sina, ujedno se sjeća zemaljski život Spasitelj, te Njegova obitelj i prijatelji. A drugačije i ne može biti, jer u Crkvi je sjedinjeno božansko i ljudsko, nebesko i zemaljsko, i u tom jedinstvu jedno se ne umanjuje drugim.

Bogu se svidjelo da ljudska narav, ljudski život sa svojim radostima i žalostima bude uznesen u Otajstvo Presvetog Trojstva, da se taj ljudski život pobožanstveni. To se svidjelo Gospodinu u odnosu na Njegovog ljubljenog Sina, a nakon utjelovljenja Sina Božjega taj Božji plan za proslavu svega stvorenoga, za proslavu ljudska priroda postalo potpuno očito, jer u Kristu su sjedinjeni nebesko i zemaljsko, božansko i ljudsko.

Zato kršćanin, težeći onome gore, težeći vječnom spasenju, nikada ne bi trebao slijediti put spasenja, vrijeđajući svoje rođake i prijatelje, odbijajući dobra. obiteljski odnosi i općenito ponižavajući ljudski princip. Nekima se čini da je u ljudskom početku grijeh. Ali grijeh nije u samoj ljudskoj naravi, nego u zloj ljudskoj volji. I sve što čovjek čini na slavu Božju, sve što je rezultat njegova rada, blagoslovljeno je od Boga. Ovo je svojevrsno svetište kroz koje služimo Bogu. Zato je ljudsko stvaralaštvo, i ono najviše i ono najneznatnije, sav naš dar Bogu, to je žrtva koju Bogu prinosimo.

Ako imamo takvo shvaćanje ljudske egzistencije, takvo shvaćanje ljudske naravi, takvo shvaćanje međuljudskih odnosa, tada će ovo biće, ova narav i ti odnosi biti ispunjeni milošću Božjom – tako da, po riječima apostola, bude ispunjen milošću Božjom. nebesko je sjedinjeno sa zemaljskim i da je na čelu svega Bog, koji sve ispunjava i sve sadrži svojom snagom.

Rođenje Kristovo - otajstvo božanskog utjelovljenja - uči nas mnogo čemu, pa tako i o odnosu čovjeka prema svom zemaljskom životu koji je Bogu ugodan. Proslavimo Gospodina u dušama i tijelima svojim, koji su Božji, poziva nas apostol. I danas, ističući rodbinske i ljudske odnose Spasitelja s onima koji su Ga okruživali, uvijek iznova sve nas poziva na pobožan život, na dobre odnose s bližnjima i bližnjima, na građenje ljudskih odnosa po zapovijedi Božjoj, kako bismo istinski slavili Boga i u svojim dušama i u našim tijelima. Amen.

Riječ Njegove Svetosti Patrijarha Kirila

štovati

Draga braćo i sestre, danas je drugi dan velikoga blagdana Rođenja Kristova. Ovaj dan se zove dan Koncila Majka Božja, jer su se u davna vremena prvi kršćani na drugi dan blagdana Rođenja Kristova okupljali u hramu da slave Onoga koji je zemlji dao Spasitelja svijeta. Ona je bila krivac našeg spasenja, svojom poniznošću, poslušnošću volji Gospodnjoj, čistoćom, najvišom čednošću, postavši Majkom Krista, Sina Božjeg.

Crkva za vrijeme proslave Sabornog hrama Presvete Bogorodice u bogosluženjima poziva vjernike da slave Majku Božju: " Dođite, pjevajmo Majci Spasitelja, po rođenju, ostavši još Djevica: « Raduj se, Grade oživljen od Kralja i Boga - Hristos, nastanivši se u Njemu, ostvario je spasenje. S Gabrijelom Te pjevamo, s pastirima Te slavimo, kličući: “Bogorodice, zagovaraj pred Utjelovljenim Tvojim za naše spasenje!»» (Glavni dio blagdana).

Ikona obično prikazuje Bogorodicu kako sjedi na prijestolju s Božanskim djetetom u naručju. Iznad, uz i dolje su anđeli, mudraci koji donose darove i starozavjetni starješine.

Tropar Bogorodice, glas 4:
Prečista Majko Božja, Majko Božja, Tvoja čestita Katedrala je ukrašena raznim dobrotama, darove Tebi donose, Gospo, mnogi svjetovni ljudi, raskini naše grešne veze svojim milosrđem i spasi duše naše.

Ustanovljenje svetkovine Katedrale Blažene Djevice Marije

O podrijetlu ovog praznika nemamo točnih podataka. Poznato je da je ustanovljenje posebne svetkovine Kristova rođenja odmah povlačilo za sobom i štovanje Majke Božje, već zahvaćeno u propovijedima sv. Epifanija Ciparskog, Ambrozija Milanskog i bl. Augustina (u svom učenju na svetkovinu Rođenja Kristova spojili su slavljenje rođenog Bogočovjeka sa slavljenjem Djevice koja ga je rodila). Međutim, poruka koja se nalazi na nekim stranicama da se "službena naznaka proslave Katedrale Presvete Bogorodice na dan nakon Rođenja Kristova nalazi u kanonu 79 VI. Ekumenskog sabora, održanog 681. godine", glasi: donekle netočno.

Prvo, na njemu nisu usvojena kanonska pravila koja se odnose na VI ekumenski sabor koji se zapravo održao (točnije završio) 681. godine (V i VI ekumenski sabor bili su posvećeni dogmatskim pitanjima, a kanoni nisu objavljeni) , već na takozvanom Trullskom koncilu, sazvanom 691. godine (nazvanom i "Peti-šesti"), koji su njegovi sudionici smatrali nastavkom VI. ekumenskog sabora.

Drugo, u spomenutom pravilu nema naznake slavljenja spomena okoline Blažene Djevice, štoviše – nema razloga da se ovaj blagdan smatra koncilskom ustanovom. 79. kanon posredno ukazuje na uvriježeni običaj slavljenja uspomene na Presvetu Bogorodicu sutradan nakon Rođenja Kristova, ali ne tiče se toliko samog slavlja, koliko raširenog obrednog oblika, koji su oci Sabora smatrali protivnim crkvenom učenju, i osudio neznanje "pravoslavnog naroda", koji je, poštujući Prečistu pripremanjem obredne hrane slične onoj koja se obično priprema u čast "porodnih bolesti" ("pečenje kruha"), pokazao nerazumijevanje isključivosti otajstva Utjelovljenja: začeća bez sjemena i rođenja bez boli, „jer to nije čast Djevici, više od uma i riječi, tijela koje je rodilo nepojmljivo Riječ, čak i ako je njezino neizrecivo rođenje određeno i prikazano prema primjeru običnog i nama svojstvenog rođenja.

Može se reći da je ovim saborskim naputkom slavljenje Presvete Bogorodice, koje se spontano razvilo u crkvenom okruženju, očišćeno od stranih nečistoća, posvećeno i cerkovođeno, a zatim je preraslo u štovanje čitavog njezinog užeg kruga. Slaveći ovaj blagdan, čini se da smo se našli na tihoj obiteljskoj proslavi. Samo je obitelj u ovom slučaju posebna i počasni gosti tako da i sam spomen na njih izaziva radosni, puni poštovanja ushićenje dodira s otajstvom Utjelovljenja, a mirisalo je na zrak upravo onih dana, kada, kako se kaže u božićnom kondaku, „Anđeli s pastirima slave, mudre ljudi putuju sa zvijezdom.”

Protojerej Igor Prekup

VI ekumenski sabor – 79. pravilo

“Božansko rođenje od Djevice, kao bez sjemena, ispovijedajući bezbolno, i propovijedajući to cijelom svijetu, podvrgavamo one koji stvaraju, iz neznanja, korekciji, koja ili nije dužna. Uostalom, neki se, na dan svetog rođenja Krista Boga našega, vide kako spremaju kolače i mimoilaze se, kao u čast porođajnih bolesti sveneporočne Djevice Majke: tada određujemo da vjernici nemoj učiniti ništa slično. Jer to nije čast Djevici, više od uma i riječi, tijela koje je rodilo neskladnu Riječ; ako se njezino neizrecivo rođenje odredi i prikaže prema primjeru običnog i nama svojstvenog rođenja. Ako od sada bude predviđen bilo tko tko čini takve stvari: onda neka klerik bude svrgnut, a laik neka bude izopćen.«.

Katedrala Blažene Djevice Marije - tiho obiteljsko slavlje

Štovanje Presvete Bogorodice prirodno se izražavalo u činjenici da je u godišnjem liturgijskom krugu određen dan neposredno nakon blagdana Rođenja Kristova, koji nas okuplja u čast Majke Božje, a također i u činjenici da na ovaj dan slavi se ne samo sjećanje na samu Prečistu, već i na one koji su se pokazali sudionicima događaja povezanih s pojavom Božanskog djeteta u svijetu. Prije svega, ovo je sv. Josipa Zaručnika i njegovog sina iz prvog braka Jakova, brata Gospodnjeg, prvog jeruzalemskog biskupa. Ovo je ujedno i dan sv. Kralja Davida, iz čijeg je roda prečista, ovo je blagdan svih koji su se s njom radovali rođenju Sina Čovječjega - i pastira i čarobnjaka - svi okupljeni oko nje, ne samo i ne toliko u prostornom prostoru. , ali u duhovnom smislu.

- Sveti Josip Zaručnik;
- Kralj David (predak po tijelu Isusa Krista);
- sveti apostol Jakov, brat Gospodnji (sin iz prvog braka Josipa Zaručnika). Sveti Jakov je zajedno sa svojim ocem Josipom pratio Majku Božju i malog Isusa tijekom njihova bijega u Egipat.

Kao 80-godišnji starješina, Josip Zaručnik je uz blagoslov velikog svećenika primio Djevicu Mariju kako bi sačuvao njezino djevičanstvo i čistoću. I premda je bio zaručen s Prečistom, cijela njegova služba bila je zaštita Majke Božje.

„Ali za mnoge ljude koji nisu poznavali otajstvo utjelovljenja, Josip je bio otac Gospodina Isusa Krista“, napominjemo da je rekla i Majka Božja, misleći na Isusa koji je u dobi od dvanaest godina ostao u Jeruzalemu. hram i bio izgubljen za svoje roditelje, da je Sluga ražalostio njegova oca – uostalom, Josip je bio poput oca onima oko sebe (usp. Lk 2,39-52).

Crkva se sjeća i kralja, proroka, psalmiste Davida, svetog čovjeka koji je teško griješio, ali se pokajao pa se njegovim riječima danas zaziva ime Božje, sjećajući se velikih redaka upućenih Stvoritelju: „Smiluj se mene, Bože, po velikoj milosti svojoj” (Ps .50,1). “Prorok David je po tijelu bio praotac Gospodinov i Spasitelj, jer je, kako i dolikuje, Spasitelj, Mesija, došao na svijet iz Davidove loze.”

Apostol Jakov naziva se bratom Božjim, jer je bio najstariji sin zaručnika Josipa - iz prvog braka. Jakov je bio vrlo pobožan čovjek, a nakon Kristova uskrsnuća izabran je za poglavara jeruzalemske Crkve. Jakov, ispunjavajući propise Starog zakona, bio je biskup Novog zavjeta i proglasio je Gospodina Isusa Krista i Mesijom i Izbaviteljem Izraela. Jakovljevo propovijedanje bilo je zamjerljivo svima koji su vodili Isusa Krista na Kalvariju, a sveti apostol Jakov bačen je s krova jeruzalemskog hrama.

Legenda o bijegu Blažene Djevice Marije s Božanskim djetetom u Egipat

Nakon što su mudraci napustili Betlehem, anđeo se Gospodnji ukaza Josipu u snu, zapovjedivši mu da zajedno s novorođenim djetetom Isusom Kristom i njegovom majkom, Blaženom Djevicom Marijom, pobjegne u Egipat i ostane tamo dok ga ne odvedu iz tamo se vratiti, jer Herod želi tražiti Dijete kako bi ga uništio. Josip je ustao, uzeo Dijete i Njegovu Majku noću i otišao u Egipat.

No najprije prije svoga odlaska onamo ispuni u Salomonovom hramu sve što je određeno po zakonu Gospodnjem, jer već bijahu nastupili dani očišćenja Prečiste i Bezgrešne Majke Božje, i u tom hramu starac Simeon propovijedaše sve što je bilo određeno po zakonu Gospodnjem. i Ana proročica susrela je našeg Gospodina. Zatim, ispunivši sve što je u zakonu određeno, Josip ode u Nazaret, svojoj kući. Jer ovo je ono što sveti Luka kaže: "I kad izvršiše sve po Zakonu Gospodnjem, vratiše se u Galileju, u svoj grad Nazaret" (Lk 2,39) Iz ovoga je jasno da nisu odmah krenuo iz Betlehema u Egipat, ali je prvo otišao u hram Gospodnji, zatim u Nazaret i na kraju u Egipat. O tome svjedoči i sveti Teofilakt u svom tumačenju evanđeliste Mateja, kada piše: „Pitanje: Kako evanđelist Luka kaže da se Gospodin povukao u Nazaret nakon 40 dana nakon rođenja i nakon susreta sa svojim starcem Šimunom?

I ovdje sveti Matej kaže da je došao u Nazaret nakon povratka iz Egipta? Odgovor: Znajte da evanđelist Luka spominje ono što je evanđelist Matej prešutio, naime da je Gospodin (veli Luka) nakon svoga rođenja otišao u Nazaret. A Matej govori o onome što se dogodilo nakon toga, naime: kako je naš Gospodin pobjegao u Egipat i kako je, po povratku odande, ponovno otišao u Nazaret. Općenito, evanđelisti ne proturječe jedni drugima, ali samo Luka govori o preseljenju Krista iz Betlehema u Nazaret, a Matej govori o Njegovom povratku u Nazaret iz Egipta. Tako su sveti putnici po izlasku iz hrama Gospodnjega prvo otišli u Nazaret i odmah se uredili za svoju kuću, a zatim, ponijevši sve što im je bilo potrebno za put, žurno, noću (da najbliži susjedi ne prepoznaju) ovaj) krenuo je putem za Egipat. U isto vrijeme poveli su sa sobom, na službu, i Jakova, najstarijeg sina Josipova, koji je kasnije prozvan bratom Gospodnjim, kako se vidi iz crkvene pjesme za 23. listopada (S.S.), gdje je pjeva ovako: „brat ti se ukazao, učenik, i vidioc božanskih misterija, trči s njim, i u Egiptu budi s Josipom. Otuda je jasno da je i Jakov pratio svetu obitelj na putu u Egipat, služeći mu tijekom putovanja.

A Gospodin je pobjegao u Egipat djelomično zato da pokaže da je pravi utjelovljeni čovjek, a ne duh i utvara (što sveti Efrem ističe u riječi o Preobraženju kada kaže: „Da nije tijelo, zatim s kim je Josip pobjegao u Egipat”); a dijelom i zato da nas nauči da bježimo od ljudskog gnjeva i bijesa, a ne da im se oholo odupiremo. Ovako objašnjava Zlatousti: “U svom bijegu”, rekao je, “Gospodin nas uči da damo mjesta bijesu, tj. trči okolo ljudski bijes. A ako Svevišnji pobjegne, onda se mi, ponosni, ovim učimo da sami sebe ne ugrožavamo. Svrha je i bijega Gospodinova u Egipat da očisti Egipat od idola i, kako kaže sveti papa Lav, da ne bude bez ove zemlje, u kojoj je prvi put klanjem janjeta spasonosni znak križa. i Pashe Gospodnje bile su nagoviještene, pripravljen je sakrament presvete žrtve. Također, da se ispuni sljedeće Izaijino proročanstvo: “Gospodin će sjediti na svjetlom oblaku i doći će u Egipat. I idoli će se egipatski tresti pred njegovom prisutnošću” (Izaija 19,1). Na ovom mjestu, pod oblakom, sveti Ambrozije označava Prečistu Djevicu, koja je na svojim rukama donijela svoga Gospodina u Egipat, i pali su idoli egipatskih bogova. Taj oblak, Prečista Djevica, je svjetlost, jer nije opterećena nikakvim teretom bilo kakvog grijeha ili tjelesne požude i spoznaje braka.

Također se prenosi da kada su pravedni Josif, Prečista Djevica i Božansko dijete išli u Egipat, na jednom pustom mjestu napali su ih razbojnici i htjeli im uzeti magarca, na kojem su nosili ono malo što im je bilo potrebno na putu, a na koji su ponekad i išli sami. Jedan od onih razbojnika, ugledavši Djetešce neobične ljepote i začudivši se takvoj ljepoti, reče:

„Kad bi Bog uzeo ljudsko tijelo, ne bi htio biti ljepši od ovog Djetešca.

Rekavši ovo, zabrani svojim drugovima, drugim razbojnicima, i ne dopusti im, da se tim putnicima bilo čime ogriješe. Tada Prečista Bogorodica reče onom razbojniku:

“Znajte da će vas ovo Dijete nagraditi velikodušnom nagradom za njegovu zaštitu.

Taj razbojnik bio je onaj koji je kasnije, pri Kristovom raspeću, bio obješen na križu s desne strane, a kojemu je Gospodin rekao: "Danas ćeš biti sa mnom u raju" (Lk 23,43). I ispunilo se proročansko predviđanje Majke Božje da će "Ovo Djetešce nagraditi".

Kad su ušli u egipatsku zemlju i bili unutar granica Tebaide, približili su se gradu Hermopolisu. U blizini ulaza u ovaj grad rastao je vrlo prekrasno drvo, zvanog "Persej", kojega su tamošnji stanovnici, po svom idolopokloničkom običaju, poštovali kao boga, zbog njegove visine i veličanstvene ljepote, klanjajući mu se i prinoseći mu žrtve, jer je u tom drvetu također živio demon kojeg su poštovali. Kad se Prečista Bogorodica s Božanskim djetetom približi tom drvetu, ono se odmah snažno zatrese, jer demon, uplašivši se dolaska Isusova, pobježe. I stablo je priklonilo svoj vrh do same zemlje, odajući doličan poklon svome Stvoritelju i Njegovoj Roditeljki, Prečistoj Djevici, osim toga, zaštitilo ih je od sunčeve žege sjenom svojih brojnih lisnatih grana i tako dalo umorni sveti putnici priliku za odmor. I u takvom nagnutom obliku to drvo je ostalo kao očit znak dolaska Gospodnjeg u Egipat. Nakon što su se Gospodin sa svojom materijom i Josip odmorili pod ovim stablom, ovo stablo je primilo moć liječenja jer su se od njegovih grana liječile svakojake bolesti. Tada su sveti putnici prije svega ušli u taj grad i u hram idola koji je bio u njemu, i odmah su svi idoli pali. Paladije spominje ovaj hram u Lavsaiku: “Vidjeli smo”, kaže on, “tamo (u Hermopolu) idolski hram u kojem su, za vrijeme dolaska Spasitelja, svi idoli pali ničice na zemlju. I u jednom selu, zvanom "Sirena", palo je tri stotine šezdeset i pet idola u jednom hramu, dok je Hristos ušao tamo sa Prečistom materijom.

Nakon toga sveti putnici skrenuše malo od grada Hermopola i, tražeći mjesto za zaustavljanje, uđoše u selo zvano Natareja, koje se nalazi nedaleko od Iliopola, u blizini ovog sela Josip ostavi Prečistu Djevicu Mariju. s Kristom Gospodinom, a sam je otišao u selo kako bi stekao potrebno. I ta smokva, koja je pod sobom zaklonila svete lutalice, račva se od vrha do dna i spusti svoj vrh, oblikujući, takoreći, nadstrešnicu ili šator nad njihovom glavom: a dolje, u svom korijenu, stvorila je, kao , udubina u toj pukotini, pogodna za boravak, i tu je Prečista Djevica s Djetetom legla i odmorila se od puta. To je mjesto i danas u velikom štovanju ne samo među kršćanima, nego i među Saracenima, koji i danas (kako kažu pouzdani očevici) u pukotini drveta pale svjetiljku s uljem u čast Bogorodice s Djetetom koja počiva. tamo.

Josip i Presveta Bogorodica željeli su ostati u tom selu i, našavši sebi kolibu nedaleko od tog drveta, počeli su živjeti u njoj. Još jedno čudo učinjeno je snagom Božanskog djetešca, jer tamo, u blizini njihovog mjesta stanovanja i blizu toga divno drvo, iznenada se pojavio izvor vode žive, iz kojeg je Prečista Djevica crpila za svoje potrebe i u kojem je priredila kupanje za svoje Djetešce. Taj izvor postoji i danas, ima vrlo hladnu i zdravu vodu. A što je još nevjerojatnije, to je u cijeloj zemlji egipatskoj jedini izvor žive vode, a poznat je u tom selu. Ovim se završava priča o boravku Prečiste Bogorodice s Kristom u Egiptu, gdje su proveli nekoliko godina. Ali nema točnih podataka o tome koliko je godina Gospodin proveo u Egiptu. Sveti Epifanije kaže da dvije godine, a Nikifor tri godine, a Georgije Kedrin pet godina; drugi, poput Amonija iz Aleksandrije, misle da je to sedam godina. U svakom slučaju, sigurno je da sve do Herodove smrti, kako kaže Evanđelje: "I ondje bijaše do Herodove smrti" (Mt 2,15).

Nakon pokolja betlehemskih beba i nakon što je prokleti Herod umro zlom smrću, anđeo se Gospodnji ponovno ukazao u snu Josipu, zapovjedivši mu da se vrati iz zemlje egipatske u zemlju izraelsku, “jer (rekao je) ) umrli su oni koji su tražili dušu djeteta.” Josip je ustao, uzeo Dijete i Njegovu Majku i otišao u Judu, koji je bio najbolji i najveći dio zemlje Izraelove. Kad je čuo da Arhelaj vlada u Judeji umjesto Heroda, svoga oca, bojao se otići onamo. Jer Herod je iza sebe ostavio tri sina: prvog Arhelaja, drugog Heroda Antipu i trećeg, najmlađeg, Filipa. Svi su oni, nakon smrti svoga oca, otišli u Rim, k Cezaru, zbog suparništva, jer je svaki od njih želio dobiti kraljevstvo svoga oca. Cezar je, ne dajući nijednom od njih kraljevsku čast, podijelio kraljevstvo na četiri dijela, nazvavši ih tetrarhijama. Svom starijem bratu Arhelaju dao je Judeju, Herodu Antipi Galileju, a mlađem bratu Filipu zemlju Trahonit; Dao je Aviliniju Lizaniji, mlađem Lizanijinom sinu starijeg, nekoć prijatelju Heroda, a zatim ga je on ubio iz zavisti.

Pustivši ih sve iz Rima, Cezar je Arhelaju obećao kraljevsku čast, ako samo pokaže dobro i pažljivo upravljanje svojim dijelom. Ali Arhelaj nije bio ništa bolji od svog okrutnog oca, koji je mnoge mučio i ubijao, jer je, došavši u Jeruzalem, odmah uzalud pobio tri tisuće ljudi, a mnoge građane naredio je mučiti na dan blagdana, usred hram, pred cijelim zborom Židova. Zbog svoje okrutnosti bio je, nakon nekoliko godina, oklevetan, lišen vlasti i prognan u tamnicu.Josip je na povratku čuo da vlada taj zli Arhelaj, iako bez kraljevske titule, te se bojao otići u Judeju, primivši istu obavijest u snu od onog anđela koji mu se već ranije ukazao, otišao je u Galileju, u posjed Heroda Antipe, brata Arhelajeva, jer je ovaj Herod vladao narodom s većom krotkošću nego njegov brat; a Josip se nastani u gradu Nazaretu, u svojoj kući, gdje su prije živjeli, da se ispuni ono što je o Kristu Gospodinu prorečeno po prorocima, da će se nazvati nazirejem. Neka mu je vječna slava. Amen.

Dimitrija, mitropolita rostovskog "Žitija svetih"

Pregledano (2436) puta

KATEDRALA PRESVETE BOGORODICE

Katedrala Presvete Bogorodice - praznik pravoslavna crkva održava se dan nakon Božića.
Drugi dan nakon Božića naziva se Sabor Presvete Bogorodice, tj. skupštine, u kojoj su bile osobe osobno bliske Djevica Marije, Josipa Zaručnika, a također i Gospodina Isusa Krista.

U sklopu Katedrale Presvete Bogorodice slavi se uspomena na one koji su po tijelu bili blizu Krista:
- Sveti Josip Zaručnik;
- Kralj David (predak po tijelu Isusa Krista);
- sveti apostol Jakov, brat Gospodnji (sin iz prvog braka Josipa Zaručnika). Sveti Jakov je zajedno sa svojim ocem Josipom pratio Majku Božju i malog Isusa tijekom njihova bijega u Egipat.

„Ali za mnoge ljude koji nisu znali tajnu utjelovljenja, Josip je bio otac Gospodina Isusa Krista“, napominjemo da je rekla i Majka Božja, govoreći o Isusu koji je u dobi od dvanaest godina ostao u Jeruzalemu. hram i bio izgubljen za svoje roditelje, da je Sluga ražalostio njegova oca – uostalom, Josip je bio poput oca onima oko sebe (usp. Lk 2,39-52).

Prve nedjelje na svetkovinu Rođenja Kristova Crkva se spominje i kralja, proroka, psalmiste Davida - svetog čovjeka koji je teško sagriješio, ali se tako pokajao da se i danas zaziva ime Božje s njegove riječi, prisjećajući se velikih redaka upućenih Stvoritelju: "Smiluj mi se, Bože, po velikom milosrđu svome" (Ps 50,1). “Prorok David je po tijelu bio praotac Gospodinov i Spasitelj, jer je, kako i dolikuje, Spasitelj, Mesija, došao na svijet iz Davidove loze.”

O značenju praznika "Katedrala Presvete Bogorodice"

Rođenje Spasitelja bilo je od Duha Svetoga. Ovo nije bio običan porod. Ali u zemaljskom životu Spasitelja važnu ulogu odigrala je Njegova obitelj: Njegova Prečista Majka, Josip Zaručnik, Njegovi najbliži rođaci - oni koji su okruživali Djetešce i Dijete Isusa. I stoga Crkva, odajući posebno štovanje svemu što je Gospodin Bog donio na svijet utjelovljenjem svoga Sina, ujedno se sjeća zemaljskog života Spasitelja i Njegovih miljenika. A drugačije i ne može biti, jer u Crkvi je sjedinjeno božansko i ljudsko, nebesko i zemaljsko, i u tom jedinstvu jedno se ne umanjuje drugim.

Bogu se svidjelo da ljudska narav, ljudski život sa svojim radostima i žalostima bude uznesen u Otajstvo Presvetog Trojstva, da se taj ljudski život pobožanstveni. To se svidjelo Gospodinu u odnosu na Njegovog ljubljenog Sina, a nakon utjelovljenja Sina Božjega taj Božji plan da proslavi sve stvoreno, da proslavi ljudsku narav, postao je potpuno očigledan, jer u Kristu nebesko i zemaljsko, božansko postaje potpuno očito. i ljudski su ujedinjeni.

Zato kršćanin, težeći onome gore, težeći vječnom spasenju, nikada ne smije slijediti put spasenja, vrijeđajući svoje rođake i prijatelje, odbijajući dobre obiteljske odnose i općenito ponižavajući ljudsko načelo. Nekima se čini da je u ljudskom početku grijeh. Ali grijeh nije u samoj ljudskoj naravi, nego u zloj ljudskoj volji. I sve što čovjek čini na slavu Božju, sve što je rezultat njegova rada, blagoslovljeno je od Boga. Ovo je svojevrsno svetište kroz koje služimo Bogu. Zato je ljudsko stvaralaštvo, i ono najviše i ono najneznatnije, sav naš dar Bogu, to je žrtva koju Bogu prinosimo.

Ako imamo takvo shvaćanje ljudske egzistencije, takvo shvaćanje ljudske naravi, takvo shvaćanje ljudskih odnosa, tada će ovo biće, ova priroda i ti odnosi biti ispunjeni milošću Božjom – tako da, po riječi sv. apostola, sjedinjuje se nebesko sa zemaljskim i onaj Bog, koji sve ispunja i sve sadrži svojom snagom.

Rođenje Kristovo - otajstvo božanskog utjelovljenja - uči nas mnogo čemu, uključujući i stav osobe prema svom zemaljskom životu koji je Bogu ugodan. Proslavimo Gospodina u dušama i tijelima svojim, koji su Božji, poziva nas apostol. I danas, ističući rodbinske i ljudske odnose Spasitelja s onima koji su Ga okruživali, uvijek iznova sve nas poziva na pobožan život, na dobre odnose s bližnjima i bližnjima, na građenje ljudskih odnosa po zapovijedi Božjoj, kako bismo istinski slavili Boga i u svojim dušama i u našim tijelima. Amen.

Riječ Njegove Svetosti Patrijarha Kirila

Tropar katedrali Presvete Bogorodice:
Prečista Majko Božja, Majko Božja,
Tvoja je poštena katedrala ukrašena raznim dobrotama,
Darove Ty donose, gospođo, mnogi svjetovni ljudi,
Svojim milosrđem raskini naše grešne veze
i spasi naše duše.

Ustanovljenje svetkovine Katedrale Blažene Djevice Marije

Uspostava ovog slavlja potječe iz davnih vremena kršćanske Crkve. Već su Epifanije Ciparski (+ 402.), kao i sveti Ambrozije Milanski i blaženi Augustin, u svojim naucima o svetkovini Rođenja Kristova spojili slavljenje rođenog Bogočovjeka sa slavljenjem Djevice koja je rodila. rodila Njega. Naznaka svetkovanja Katedrale Presvete Bogorodice na dan poslije Rođenja Kristova može se naći u kanonu 79 6. ekumenskog sabora, održanog 691. godine.

VI ekumenski sabor – 79. pravilo

Božansko rođenje od Djevice, kao bez sjemena, ispovijedajući bezbolno, i propovijedajući to cijelom svijetu, podvrgavamo one koji stvaraju, iz neznanja, korekciji, koja ili nije dužna. Uostalom, neki se, na dan svetog rođenja Krista Boga našega, vide kako spremaju kolače i mimoilaze se, kao u čast porođajnih bolesti sveneporočne Djevice Majke: tada određujemo da vjernici nemoj učiniti ništa slično. Jer to nije čast Djevici, više od uma i riječi, tijela koje je rodilo neskladnu Riječ; ako se njezino neizrecivo rođenje odredi i prikaže prema primjeru običnog i nama svojstvenog rođenja. Ako se od sada vidi tko god čini takve stvari, neka se kler svrgne, a laik neka se ekskomunicira."

Legenda o bijegu Blažene Djevice Marije s Božanskim djetetom u Egipat

No najprije prije svoga odlaska onamo ispuni u Salomonovom hramu sve što je određeno po zakonu Gospodnjem, jer već bijahu nastupili dani očišćenja Prečiste i Bezgrešne Majke Božje, i u tom hramu starac Simeon propovijedaše sve što je bilo određeno po zakonu Gospodnjem. i Ana proročica susrela je našeg Gospodina. Zatim, ispunivši sve što je u zakonu određeno, Josip ode u Nazaret, svojoj kući. Jer ovako kaže sveti Luka: "I kad izvršiše sve po Zakonu Gospodnjem, vratiše se u Galileju, u svoj grad Nazaret" (Lk 2,39).Iz ovoga je jasno da iz Betlehema nisu odmah krenuli u Egipat, nego su prvo otišli u hram Gospodnji, zatim u Nazaret i na kraju u Egipat. O tome svjedoči i sveti Teofilakt u svom tumačenju evanđeliste Mateja, kada piše: “Pitanje: Kako evanđelist Luka kaže da se Gospodin povukao u Nazaret nakon 40 dana nakon rođenja i nakon susreta sa svojim starcem Simeonom?

I ovdje sveti Matej kaže da je došao u Nazaret nakon povratka iz Egipta? Odgovor: Znajte da evanđelist Luka spominje ono što je evanđelist Matej prešutio, naime da je Gospodin (veli Luka) nakon svoga rođenja otišao u Nazaret. A Matej govori o onome što se dogodilo nakon toga, naime: kako je naš Gospodin pobjegao u Egipat i kako je, po povratku odande, ponovno otišao u Nazaret. Općenito, evanđelisti ne proturječe jedan drugome, ali samo Luka govori o preseljenju Krista iz Betlehema u Nazaret, a Matej govori o Njegovom povratku u Nazaret iz Egipta, njihove kuće, a zatim, uzevši sve što je potrebno za put, žurno, noću (da to ne doznaju najbliži susjedi) krenuli put Egipta. Istovremeno su sa sobom, na službu, poveli i Jakova, najstarijeg sina Josipova, kasnije nazvanog bratom Gospodina , što se vidi iz crkvene pjesme za 23. listopada (S.S.), gdje se pjeva ovako: "brat ti se ukaza, učenik i božanstvenih tajna vidjelac, trči s njim, i u Egiptu s Josipom budući" ... Odavde je jasno da je Jakov pratio svetu obitelj na putu u Egipat, služeći im tijekom putovanja.

A Gospodin je pobjegao u Egipat djelomično zato da pokaže da je pravi utjelovljeni čovjek, a ne duh i utvara (što sveti Efrem ističe u riječi o Preobraženju kada kaže: "Da nije tijelo, zatim s kim je Josip pobjegao u Egipat"); a dijelom i zato da nas nauči da bježimo od ljudskog gnjeva i bijesa, a ne da im se oholo odupiremo. Zlatousti ovako tumači: "U svom bijegu", rekao je, "Gospodin nas uči da damo mjesta bijesu, odnosno da bježimo od bijesa ljudskog. A ako Svemogući bježi, onda mi, ponosni, učimo da se ne dovedemo u opasnost«. Svrha je i bijega Gospodinova u Egipat da očisti Egipat od idola i, kako kaže sveti papa Lav, da ne bude bez ove zemlje, u kojoj je prvi put klanjem janjeta spasonosni znak križa. i Pashe Gospodnje bile su nagoviještene, pripravljen je sakrament presvete žrtve. Također, kako bi se ispunilo sljedeće Izaijino proročanstvo: "Gospodin će sjediti na svjetlom oblaku i doći će u Egipat. I idoli će se egipatski tresti od njegove prisutnosti" (Iz.19:1). Na ovom mjestu, pod oblakom, sveti Ambrozije označava Prečistu Djevicu, koja je na svojim rukama donijela svoga Gospodina u Egipat, i pali su idoli egipatskih bogova. Taj oblak, Prečista Djevica, je svjetlost, jer nije opterećena nikakvim teretom bilo kakvog grijeha ili tjelesne požude i spoznaje braka.

Kad bi Bog uzeo ljudsko tijelo, ne bi želio biti ljepši od ovog Djetešca.

Rekavši ovo, zabrani svojim drugovima, drugim razbojnicima, i ne dopusti im, da se tim putnicima bilo čime ogriješe. Tada Prečista Bogorodica reče onom razbojniku:

Znajte da će vas ovo Dijete nagraditi velikodušnom nagradom za čuvanje Njega.

Taj razbojnik bio je isti onaj koji je kasnije, pri Kristovom raspeću, bio obješen na križu s desne strane, i kojemu je Gospodin rekao: "Danas ćeš biti sa mnom u raju" (Lk 23,43). I ispunilo se proročansko predviđanje Majke Božje da će "Ovo Djetešce nagraditi".

Kad su ušli u egipatsku zemlju i bili unutar granica Tebaide, približili su se gradu Hermopolisu. U blizini ulaza u ovaj grad raslo je vrlo lijepo drvo, zvano "Persej", kojega su tamošnji stanovnici, po svom idolopokloničkom običaju, zbog visine i veličanstvene ljepote štovali kao boga, klanjajući mu se i prinoseći mu žrtve, jer u tom je stablu živio i demon kojeg su obožavali. Kad se Prečista Bogorodica s Božanskim djetetom približi tom drvetu, ono se odmah snažno zatrese, jer demon, uplašivši se dolaska Isusova, pobježe. I stablo je priklonilo svoj vrh do same zemlje, odajući doličan poklon svome Stvoritelju i Njegovoj Roditeljki, Prečistoj Djevici, osim toga, zaštitilo ih je od sunčeve žege sjenom svojih brojnih lisnatih grana i tako dalo umorni sveti putnici priliku za odmor. I u takvom nagnutom obliku to drvo je ostalo kao očit znak dolaska Gospodnjeg u Egipat. Nakon što su Gospod sa svojom materijom i Josip počivali pod ovim stablom, ovo stablo je dobilo iscjeliteljsku moć, jer su se iz njegovih grana liječile sve vrste bolesti. Tada su sveti putnici prije svega ušli u taj grad i u hram idola koji je bio u njemu, i odmah su svi idoli pali. Palladius spominje ovaj hram u Lavsaiku: "Vidjeli smo", kaže on, "tamo (u Hermopolu) idolski hram u kojem su, za vrijeme dolaska Spasitelja, svi idoli pali ničice na zemlju. Također u jednom selu zvanom Siren, palo je tri stotine šezdeset pet idola u jedan hram, dok je Krist ušao tamo s Prečistom materijom.

Nakon toga, sveti putnici skrenuše malo od grada Hermopola i, tražeći mjesto za zaustavljanje, uđoše u selo zvano "Natareya", koje se nalazi nedaleko od Iliopola, u blizini ovog sela Josip ostavi Prečistu Djevicu Mariju. s Kristom Gospodinom, a sam je otišao u selo kako bi stekao potrebno. I ta smokva, koja je pod sobom zaklonila svete lutalice, račva se od vrha do dna i spusti svoj vrh, oblikujući, takoreći, nadstrešnicu ili šator nad njihovom glavom: a dolje, u svom korijenu, stvorila je, kao , udubina u toj pukotini, pogodna za boravak, i tu je Prečista Djevica s Djetetom legla i odmorila se od puta. To je mjesto i danas u velikom štovanju ne samo među kršćanima, nego i među Saracenima, koji i danas (kako kažu pouzdani očevici) u pukotini drveta pale svjetiljku s uljem u čast Bogorodice s Djetetom koja počiva. tamo.

Josip i Presveta Bogorodica željeli su ostati u tom selu i, našavši sebi kolibu nedaleko od tog drveta, počeli su živjeti u njoj. Još jedno čudo dogodilo se silom Božanskog Djetešca, jer se na istom mjestu, u blizini njihovog prebivališta i u blizini tog divnog drveta, iznenada pojavio izvor žive vode, iz kojega je Prečista Djevica crpala za svoje potrebe i u što je priredila kupanje za Svoje Dojenče. Taj izvor postoji i danas, ima vrlo hladnu i zdravu vodu. A što je još nevjerojatnije, to je u cijeloj zemlji egipatskoj jedini izvor žive vode, a poznat je u tom selu. Ovim se završava priča o boravku Prečiste Bogorodice s Kristom u Egiptu, gdje su proveli nekoliko godina. Ali nema točnih podataka o tome koliko je godina Gospodin proveo u Egiptu. Sveti Epifanije kaže da – dvije godine, a Nikifor tri godine, a Georgije Kedrin pet godina; drugi, poput Amonija iz Aleksandrije, misle da je to sedam godina. U svakom slučaju, sigurno je da sve do Herodove smrti, kako kaže Evanđelje: "I ondje bijaše do Herodove smrti" (Mt 2,15).

Nakon pokolja betlehemskih beba i nakon što je prokleti Herod umro zlom smrću, Anđeo se Gospodnji ponovno pojavio u snu Josipu, zapovjedivši mu da se vrati iz zemlje Egipta u zemlju Izraela, "jer (rekao je) ) umrli su oni koji su tražili dušu bebe." Josip je ustao, uzeo Dijete i Njegovu Majku i otišao u Judu, koji je bio najbolji i najveći dio zemlje Izraelove. Kad je čuo da Arhelaj vlada u Judeji umjesto Heroda, svoga oca, bojao se otići onamo. Jer Herod je iza sebe ostavio tri sina: prvog Arhelaja, drugog Heroda Antipu i trećeg, najmlađeg, Filipa. Svi su oni, nakon smrti svoga oca, otišli u Rim, k Cezaru, zbog suparništva, jer je svaki od njih želio dobiti kraljevstvo svoga oca. Cezar je, ne dajući nijednom od njih kraljevsku čast, podijelio kraljevstvo na četiri dijela, nazvavši ih tetrarhijama. Svom starijem bratu Arhelaju dao je Judeju, Herodu Antipi Galileju, a mlađem bratu Filipu zemlju Trahonit; Dao je Aviliniju Lizaniji, mlađem Lizanijinom sinu starijeg, nekoć prijatelju Heroda, a zatim ga je on ubio iz zavisti.

Dimitrija, mitropolita rostovskog "Žitija svetih"

Tema utjelovljenja Spasitelja u istočnoj kršćanskoj umjetnosti odražava se ne samo u ikonama koje prikazuju Kristovo rođenje, već iu slikama posvećenim blagdanu Katedrale Presvete Bogorodice.

U liturgijskom godišnjem krugu postoji sljedeća značajka: iza "glavnog", "glavnog" blagdana, sutradan se slavi poseban spomen na one osobe koje su uz ovaj blagdan povezane. Tako se nakon Bogojavljenja slavi "Katedrala Ivana Krstitelja", nakon dana velikih apostola Petra i Pavla - "Katedrala 12 apostola". Riječ "katedrala" u ovom kontekstu označava određeno, ni vremenski ni prostorno ograničeno okupljanje vjernika koje se održava u čast sveca. Slavlje Katedrale Male Gospe je na drugi dan Rođenja Kristova, 8. siječnja (n.s.). Bogosluženja ovih dana blisko su povezana po smislu i karakteru, kao i ikonografija ovih praznika. Na dan Gospine katedrale častimo je kao Blaženu Djevicu i Majku Sina Božjega, koja je služila velikom otajstvu Utjelovljenja.

Slavlje u čast Majke Božje, u korelaciji s blagdanom Rođenja, nastalo je u Crkvi vrlo rano, već u 4. stoljeću. Bio je to prvi Bogorodičin blagdan, od kojeg su kasnije nastala ostala Bogorodičina slavlja.

Ikonografija "Katedrale Naše Gospe" nastala je dosta kasno, tek krajem 13. stoljeća. Temeljila se na ikonografiji Rođenja Kristova i neki važni elementi uveden pod utjecajem teksta stihire Rođenja. Ovo je četvrti stih Velike večernje svetkovine Rođenja: « Što ćemo ti donijeti, Kriste, kao da si se na zemlji pojavio kao Čovjek za nas? Svaki put, od Tebe prijašnja stvorenja Ti donose zahvalu: Anđeli - pjevaju; nebo je zvijezda; Volsvi - darovi; pastirstvo je čudo; zemlja - jazbina; pustinja - rasadnik; mi smo Djevica Majka. I prije vijeka, Bože, smiluj nam se. U rukopisu sofijske knjižnice iz XIV stoljeća. (br. 193) kaže se da pastiri donose Kristu "iznenađenje" kao zahvalu.

Najranija poznata kompozicija na ovu temu je freska u narteksu crkve Gospe Perivlepte u Ohridu (1295.). U razdoblju paleologa ikonografija se proširila u pravoslavnoj ekumeni. Najstarija ruska ikona na ovu temu potječe iz Pskova i nastala je krajem 14. - početkom 15. stoljeća. Riječ je o vrlo zanimljivom spomeniku kako u ikonografskom tako i u stilskom smislu. Ikona se bitno razlikuje kako od prethodnih bizantskih spomenika tako i od ruskih ikona i fresaka kasnijeg vremena. Možda su karakteristike sastava ikone posljedica činjenice da se temeljila ne samo na tekstu stihire "Što ćemo vam donijeti ...", već i na drugim prazničnim pjesmama. Neki detalji ove posebne pskovske ikone još uvijek ostaju misterij za istraživače.

U središtu ikone je prikazana Blažena Djevica kako sjedi na prijestolju, koje ima zakrivljeni asimetrični naslon i ukrašeno je bijelim zastorom. No, Majka Božja ne drži dijete Krista u naručju, iako je tako prikazana u svim drugim djelima na ovoj radnji. Na Pskovskoj ikoni, ispred Bogorodice, na Njenim prsima, nalazi se slika Hrista Emanuela zatvorenog u dvobojnu osmokraku "slavu", koju Ona kao da drži.

Takva slika Spasitelja i Majke Božje nalikuje ikonografiji Majke Božje "Znak". Na ikonama "Znak", postavljanje slike Emanuela u "slavi" na grudima Majke Božje ukazuje na Njegovu skrivenu, tajanstvenu prisutnost i naglašava glavnu teološku ideju slike - dogmu o utjelovljenju Bog Sin od Vječne Djevice Marije kojeg su proroci navijestili. U ikonografiji Gospine katedrale ovakav neobičan potez dodatno naglašava temu Utjelovljenja.

Još jedna značajka Pskovske ikone je slika špilje, unutar koje su jasle s povijenom bebom. Ova epizoda, posuđena iz slike Rođenja Kristova, ne nalazi se u drugim djelima ikonografije Katedrale Naše Gospe. Može se pretpostaviti da su se obje ove jedinstvene značajke pojavile kao odraz, na primjer, teksta kondaka božićnog blagdana: „Danas Djevica rađa Najvažnijeg, a zemlja donosi jazbinu Nepristupnom: anđeli s pastirima slave, mudraci putuju sa zvijezdom: za naše dobro roditi se Otrocha mlada, Vječni Bog». U ovom slučaju slika jaslica s tek rođenim Djetešcem pojačava samu temu rođenja, a slikom Krista-Emanuela u “slavi” želi se naglasiti da je rođena od Djevice, utjelovljena, a ne obična osoba, naime "Vječni Bog", druga hipostaza Presvetog Trojstva.

Inače, središnji i gornji dio kompozicije ikone slijede ustaljenu tradiciju. Lijevo od prijestolja Majke Božje prikazani su mudraci koji donose darove, od kojih je jedan usmjeren prema zvijezdi, čiji lik nije sačuvan. Desno i lijevo od podnožja prijestolja postavljene su dvije osebujne figure: polugole žene raščupane kose. To su personifikacije – slike koje personificiraju Pustinju i Zemlju. Pustinja, odjevena u crveno, donosi jaslice Kristu, a Zemlja, odjevena u zeleni plašt, jednom rukom kao da pruža jazbinu, a drugom drži rascvjetanu granu.

Iznad, iznad brda, napisani su anđeli i začuđeni pastiri. U gornjim kutovima nalaze se polufiguralne slike posebno štovanih svetaca: Nikole Čudotvorca i sv. Barbari, koji su, očito, izrađeni na zahtjev naručitelja i nisu izravno povezani s ikonografijom.

Obično je u skladbama Katedrale Naše Gospe dolje prikazana svečana božićna služba: zbor pjevača, himnografa Ivana Damaščanskog i Kuzme Mayumskog, svećenika, redovnika; mogu biti prikazani i patrijarsi i kraljevi. Ova skupina, s jedne strane, personificira cijeli ljudski rod, koji, prema stihu, dovodi Djevicu Majku Kristu. S druge strane, prikazano liturgijsko slavljenje Majke Božje izvodi se pred našim očima. Time se pojačava liturgijska, liturgijska funkcija slike.

U donjem dijelu slike Pskova ponovno se nalazi jedinstveno ikonografsko rješenje. Ovdje su prikazana tri čovjeka u bijelim haljinama, sličnim surplicama, mladi čitač i mladić u zamršenoj pozi, koja podsjeća na pokret plesa. Cijeli ovaj prizor još uvijek nema jednoznačnu interpretaciju. U znanstvenoj literaturi postoje oprečna tumačenja.

Pretpostavlja se da se cijela grupa kao cjelina može personificirati razne forme slavljenje Majke Božje, koje izvodi cijelo čovječanstvo (dakle, likovi su prikazani različite dobi i narodi). Tri središnja lika tumačena su kao zbor pjevača, kao đakoni, kao Oci Božji David, Josip i Jakov. Definirani su kao "dušobrižnici u konkretnom i alegorijskom smislu te riječi", misleći pod tim na lutajuće izvođače duhovnih stihova posvećenih biblijskim događajima.

Neki istraživači u muškarcima vide magove. Doista, tri čovjeka izgledom i godinama vrlo su slična mudracima prikazanim u srednjem dijelu ikone: starac, sredovječni muškarac i mladić. Promjena boje i karaktera odjeće može se objasniti tradicijom, prema kojoj je nakon Pedesetnice mudrace krstio apostol Toma. Bijela odjeća znak je očišćenja novokrštenika od tereta istočnog grijeha.

Treba napomenuti da je u Zapadna Europa magi su bili vrlo štovani. Njihove relikvije, prema legendi koje je nabavila carica Jelena, iz Carigrada su stigle u Milano, a odatle u Köln. U 12. stoljeću na Zapadu je nastao poseban liturgijski božićni obred koji je svojevrsna predstava u licima koju izvode klerici, pjevači i čitači. Magi su bili glavni likovi ove misterije. Mnogo kasnije, nakon što je stigao u Zapadnu Ukrajinu, kazališna predstava ove vrste nazvana je "Jaslice". Pskov je bio najzapadniji ruski grad i zapadnoeuropske tradicije i utjecaji bili su jaki u ovoj kneževini. Vrlo je moguće da su u 14. stoljeću Pskovljani znali za takve predstave, a možda je sličan obred bio dio proslave Božića u ovom gradu. To nije teško pretpostaviti, ako se sjetimo da je u Rusiji postojao čin blizak naravi - "Akcija peći". Tako se na pskovskoj ikoni može prikazati specifičan praznični crkveni obred. Na potpuno isti način, u gore razmatranoj ikonografiji, prikazan je Božićna služba, ali bez upućivanja na bilo koji određeni dio usluge.

Koristeći i transformirajući verziju o slici posebnog svečanog obreda koji predstavlja štovanje mudraca, usuđujemo se sugerirati da trojica muškaraca možda i nisu magi, već pastiri. Pastiri prikazani u gornjem dijelu ikone također su starac, muškarac srednjih godina i mladić. Postoji i određena sličnost. Muškarci u bijelim haljinama i pastiri imaju iste atribute - motke. Ovu verziju podupire činjenica da je od 11. stoljeća u zapadnoj Crkvi postojao liturgijski obred posvećen isključivo štovanju pastira.

Ovaj crkveni obred obavljao se na sljedeći način: u blizini prijestolja na posebnom podiju postavljene su jaslice u kojima je bio kip ili ikona Bogorodice s Djetetom. Nekoliko kanonika (klerika) u crkvenom ruhu, s lanenim maramama na glavi i štapićima u rukama predstavljali su betlehemske pastire. Dječak iz zbora koji se pretvarao da je anđeo govorio im je o Božiću citirajući evanđelje. Uz pjevanje zbora “Slava Bogu na visini…” pastiri su pošli do oltara, gdje su ih kod jaslica čekala dva kanonika, koja su predstavljala primalje. Pitali su: "Koga tražite u jaslama, pastiri?" "Tražimo", odgovoriše pastiri, "Spasitelja Krista." Babice su povukle veo koji je skrivao sliku Blažene Djevice s Božanskim djetetom. Pokazujući na njega, rekoše: "Evo ga - ovo Djetešce sa svojom Majkom." Pastiri su se poklonili i zapjevali molitve, a zatim je počela liturgija.

Ova verzija bi dobro objasnila neobičan oblik Bogorodičino prijestolje i izuzetno rijedak bijeli zastor za ruske spomenike. No, ovaj motiv - veo na prijestolju - nastao je u ranokršćanskoj umjetnosti, a kasnije se razvio u južnoslavenskom slikarstvu i ikonama. Gornje obrazloženje nije ništa drugo nego oprezno nagađanje, jer nije moguće sa sigurnošću znati je li takav rang mogao biti poznat u zapadnoruskim zemljama. A takav atribut kao štap mogao bi se kretati iz jednog "scenarija" u drugi i postati atribut putujućeg čarobnjaka.

Zagonetke ikone tu ne završavaju. Najteža figura za tumačenje je rasplesani mladić. Postoji mišljenje da je to mladi pastir koji se čudi (iznenađuje) čudu Božića. Udaren, pokriva lice rukom, koja podsjeća na pastira prikazanog u gornjem kutu ikone - on, ugledavši zvijezdu, pokriva i oči. Mladićeva odjeća - kratka tunika - odgovara tradiciji prikazivanja pastira. Lakše je definirati sliku mladića s knjigom u rukama. Neki ga istraživači vide kao Romana Melodista; drugi, ukazujući na odsutnost aureole, smanjenu veličinu figure i druge detalje, smatraju da je riječ o nekoj vrsti skupne slike himnografa ili čitača.

U spomenicima 16.-17. stoljeća kompozicija je znatno proširena, uključuje personifikacije mora i vjetrova, donoseći Djetetu, riječima izvornika ikonopisa, poslušnost i poslušnost. Slika štovatelja postaje sve višestruka.

Reformatskaja M.A. Pskovsko ikonopis XIII - ranog XV stoljeća (Da razjasnimo koncept "lokalne škole"): Dis. M., 1979. S. 117, 118.

Ovčinnikov A.N. Iskustvo u opisivanju staroruskog štafelajnog slikarstva: Tehnika i stil: Pskovska škola 13. - 16. stoljeća. M., 1971. Izdanje. 1. S. 13.

Siječanj se s pravom naziva jednim od najbogatijih mjeseci za odmor. Osim voljene Nove godine i Božića, 8. ovog mjeseca slave važan crkveni praznik - Katedralu Blažene Djevice Marije.

Zašto je ovaj dan tako važan s vjerskog gledišta?

Nije slučajno da Crkva slavi Sabor Presvete Bogorodice dan nakon Rođenja Kristova.

Sluge Gospodnje obraćaju se pohvalnim molitvama Majci Isusovoj, koju je Gospodin izabrao za rođenje Sina Božjega. Biblija govori o Marijinom djevičanskom rođenju i bezbolnom porodu. Iz razloga što je ona sama odabrana djevica, u crkvenim je običajima običaj da se Isusova majka časti odmah nakon Njegovog rođendana.

Zašto se praznik zove Katedrala?

Majko Božja čašćena tijekom cijele godine. Mnogo ih je posvećeno njezinom rođenju, primanju dobre vijesti od anđela i tako dalje. nazvana tako jer je usmjerena na opću službu Marijinu. Riječ je o sabornom bogoslužju, gdje se naviještaju molitve za Majku Božju, kao i njoj bliske osobe i Isusu Kristu: kralju Davidu, svetim Josipu i Jakovu.

Josipa Zaručnika i Svetog Jakova

Za Davidovu lozu rođenje Mesije bilo je najveći događaj, unatoč tome što se radnja odvijala u neuglednoj špilji u Betlehemu. Marija nije imala rodbine, a u vrijeme Isusova rođenja u blizini je bio samo Josip Zaručnik, koji je već bio u uglednoj dobi i pozvan da čuva djevičanstvo Djevice. Predaja kaže da ga je židovski veliki svećenik blagoslovio za zaruke s Marijom. Josip se brinuo za Majku Božju i njezino dijete duge godine i upravo mu se u snu javio anđeo s upozorenjem da mora pobjeći u Egipat. Bez trenutka oklijevanja ustao je i poveo Mariju i dijete za sobom. Nije čak ni spriječio Josipa da preuzme odgovornost za dva tako važna života, a kako bi osigurao svoje skrbnike, počeo je raditi kao stolar u Egiptu, zarađujući za život.

Po tijelu David je bio praotac Gospodnji, jer je prema predaji bilo nužno da se Spasitelj rodi iz Davidove loze. Ništa manje važna osoba bliska Gospodinu nije Jakov. Bio je sin Josipa Zaručnika iz prvog braka, pa se smatra bratom Gospodnjim. Kako je bio pobožan i Bogu odan, nakon Kristova uskrsnuća od mrtvih imenovan je rektorom jeruzalemske crkve.

Katedrala Blažene Djevice: povijest praznika

Djevicu Mariju ljudi štuju od ranih dana kršćanske crkve. Blagdan Svete katedrale

Majka Božja kao takva počela se slaviti već u 4. stoljeću poslije Krista, kada su Epifanije Ciparski, Augustin Blaženi i Ambrozije Milanski obavili obred Božanske liturgije u čast rođenja Kristova i spojili ga s njim za Njegovo Majka. Ovaj crkveni događaj dobio je službeni status tek 681. godine, kada je prvi put održan sabor u čast Djevice Marije, Jakova i njegova oca Josipa Zaručnika.

Datum 8. siječnja nije slučajno odabran. Među svim svecima, Majka Božja je nagrađena najvećom čašću. Stoga je, kao počast Blaženoj Djevici, crkveni službenici časte dan nakon najvažnijeg vjerskog blagdana - rođenja Spasitelja.

Katedrala Blažene Djevice: značajke praznika

S vremenom neki crkveni događaji postaju popularni. Dakle, 8. siječnja uobičajeno je slaviti vjerski praznik - Katedralu Presvete Bogorodice, ali Rusija ima svoje običaje. U narodu je ovaj dan dobio nadimak "Ženska kaša". Njime se treba odavati počast trudnicama i babicama. U selima su se 8. siječnja, prema starim običajima, pekle pite i njima častile rodilje. U seljačkim obiteljima u kojima je bilo djece, na ovaj je dan bila dužnost roditelja kuhati poslastice, uzeti votku i otići s lukom u posjet babici koja je rodila.

Prema starim ruskim običajima, na dan Saborne crkve Presvete Bogorodice žene su osjećale svoje posebno jedinstvo s Majkom Božjom, pa su joj ostavljale kruh kao dar. Žene su ih u pravilu pekle i nosile u crkvu: dio poslastica ostavljale su na oltaru, a dio su posvećivale i nosile kući.

Vjeruje se da su ti običaji došli iz poganstva, koje je dugo cvjetalo u Rusiji. Poznato je da su ljudi prije posvećenja ruskih zemalja kršćanstvu štovali mnoge bogove. Među njima je bila zaštitnica svih žena - Makosh, čiji je kult doživio metamorfoze i pomiješao se s proslavom Katedrale Djevice. Dugo je bilo nemoguće iskorijeniti tragove poganstva, posebno u pogledu štovanja božica koje pomažu ženama.

Postoje slučajevi kada su, paralelno s pojavom kršćanskih crkava, mnoge seljanke u selima nastavile svake jeseni darivati darove božicama porodilja. Ove okoštale tradicije izazvale su gnjev crkvenih otaca, ali, unatoč tome, ni strah od kazne nije spriječio žene u obavljanju svojih rituala. Postoji mišljenje da je u mnogim pogledima proslava Katedrale Presvete Bogorodice bila maska za poganske obrede koji su se odvijali tijekom službe i nakon nje. Ljudi su na ovaj dan priređivali gozbe, plesali kola i nastavili posjećivati trudnice i babice.

I u 18. stoljeću nastavljaju se progoni pogana koji svoje obrede pomno skrivaju od crkava. Svećenici su većinu običaja ovog dana nazvali đavoljim poslom, zbunjujući sve seljake. Čak i takav ne-trivijalni običaj, kako kuhati kašu na ovaj dan, pripisali su intrigama.Zanimljiva je činjenica da je svećenstvo također zanijekalo posvećenje kruha u katedrali Presvete Bogorodice. Godine 1590. kijevski mitropolit osudio je ljude nazivajući njihove postupke heretičkim.

Kome se još pjevalo u Rusu 8. siječnja?

Prema starom običaju, dan Katedrale Presvete Bogorodice padao je 26. prosinca. Uz molitveno pjevanje Djevice Marije, Slaveni su odali počast uspomeni na proroka Davida, koji je vlastitim rukama uspio pobijediti golemog Golijata. Seljaci su štovali ovog sveca i obraćali mu se molitvama za pomoć. Vjerovalo se da će oni koji vjeruju i mole se Davidu biti izbavljeni od bijesa i ljutnje. Ovo uvjerenje nastalo je kao rezultat povijesnih podataka da je prorok bio Šaulov štitonoša i često je pjesmom i šalom morao krotiti tvrdoglavog muža. Odavde, u Rusu, rođeno je vjerovanje da, krećući na put, lutalica treba zatražiti zaštitu od Davida. To mu je trebalo osigurati lak put i riješiti se svih vrsta nesreća, uključujući pljačkaše i divlje životinje.

Ulazak u hram Blažene Djevice Marije

Predstavnici kršćanske

religije iz prve ruke znaju da je kalendar iscrtan crvenom bojom na dane najznačajnijih crkvenih događaja. Djevica Marija jedan je od najvažnijih likova u povijesti rođenja Spasitelja. Stoga su joj posvećene mnoge pohvalne svečanosti, uključujući Katedralu Presvete Bogorodice koja se održava 8. siječnja. Povijest blagdana seže u samo srce povijesti Novoga zavjeta. No, popis važnih događaja tu ne završava, a tu su i brojni drugi događaji važni s vjerskog gledišta.

Ulazak u crkvu Presvete Bogorodice je praznik koji je došao iz drevnih darova. Spada u dvanaest najvažnijih vjerskih događaja u godini i slavi se četvrtog dana u prosincu.

Na ovaj dan, prema Givingu, ljudi bi se trebali sjećati roditelja Djevice: Ane i Joakima, koji su živjeli dug život do duboke starosti, ali Bog ih nikada nije nagradio djecom. Sve do posljednjeg su se, vjerujući u Božju pravdu, u svojim molitvama pouzdavali u Gospodina, obećavajući da će mu ga posvetiti, ako im podari dugo očekivano dijete. Njihove molbe uslišio je Svevišnji i poslao im bebu – prelijepu Mariju.

Kad je djevojčici bilo tri godine, Anna i njezin muž otišli su u Jeruzalem da odvedu svoju kćer u hram, kao što je obećao Gospodinu. S obzirom na posebnu važnost zavjeta, Marijini roditelji zapalili su svijeće i priredili popratnu procesiju za djevojku. Ispred nje su bile mlade djevice, a oko Marije i njezinih roditelja rodbina.

Kad se povorka približila vratima hrama, dočekali su ih svećenici predvođeni Zaharijom, ocem Ivana Krstitelja. Na ulazu u Božije prebivalište bilo je 15 stepenica. Roditelji su ostavili djevojčicu na prvom od njih, nakon čega su iznenađeno gledali kako se njihova kći samostalno uzdiže na sam podij.

Zaharija je primio poruku odozgor da mora dovesti Mariju u samu Sveto mjesto hram, gdje se trebalo ulaziti samo jednom godišnje. Od tog trenutka može se smatrati da je počelo teško i odlučujuće razdoblje u Povijesti - majka Spasitelja započela je svoj put. Ulazak u crkvu Presvete Bogorodice je događaj praznika, kada je mlada djevica počela služiti Gospodu u skladu sa obećanjem svojih roditelja.

Marijin boravak u hramu

Kroničar koji je zabilježio povijest događaja o životu Djevice u Božjem domu je rekao da je djevojka živjela u sobi s drugim djevicama i da je bila pod paskom pobožnih djevica. Glavna zanimanja kojima se djevojka bavila bile su molitva, ručni rad i čitanje molitvi. Maria je bila marljiva učenica i od djetinjstva se pokazala s najbolje strane.

Prema pravilima

Tadašnji svijet, djevojka je s navršenom petnaestom godinom morala napustiti zidove hrama i steći muža. Međutim, Marija je po tom pitanju po prvi put pokazala neposlušnost: zavjetovala se da će do kraja svojih dana ostati djevica i posvetiti se službi Bogu. Zaharija je, budući da je bio mudar, ponudio izlaz iz situacije. Djevojčinom starijem rođaku Josipu savjetovao je da je oženi kako bi joj omogućio pristojan život. To je značilo da će Marija i dalje ostati besprijekorna i moći ispuniti svoj zavjet.

Povijest proslave ulaska u hram Blažene Djevice Marije

Prvi spomen ovog događaja pojavio se početkom naše ere, odnosno ere kršćanstva. U razdoblju od 250. do 300. godine n.e. na inzistiranje carice Jelene sagrađen je prvi hram, posvećen uspomeni na ulazak Presvete Bogorodice u hram. Slavljenje ovog događaja u crkvenim se krugovima konačno ustalilo do 4. stoljeća.

Slavlje je bilo neukusno i površno, a tek početkom desetog stoljeća George Nikodimski, zajedno s Josipom Pjesmopiscem, napisao je kanone za molitvene obrede.

Značajke proslave Ulaska u Hram Presvete Bogorodice

Treba reći,

da je svaki crkveni događaj obred. Naravno, za razliku od poganskih žrtava, kršćani se pridržavaju humanih metoda, uglavnom pribjegavajući molitvenim pjesmama, propovijedima, pomazanju i oponašanju nekih povijesnih događaja koji su simbolične prirode.

Bez obzira postoji li služba u hramu ili bilo koji praznik, na primjer, Katedrala Presvete Bogorodice, molitva Djevice je sastavni atribut događaja. Važni čimbenici u vođenju bogoslužja su odjeća svećenika. Dakle, na dan proslave Ulaska u Hram Presvete Bogorodice, sluge Gospodnje oblače se u haljine plave ili plava boja. Na ovaj dan služi se večernja služba, cjelonoćno bdijenje, liturgija.

Značajke blagdana Ulaska u crkvu Presvete Bogorodice podrazumijevaju čitanje samo propisanih tekstova: molitve Majci Božjoj, istoimenog tropara i kondaka, kao i niza specifičnih liturgijskih pjesama. .

Raspeće u čast blagdana

Prema religijskim pojmovima, u godini postoji 12 najznačajnijih događaja. Neki od njih pjevaju se ne samo tijekom misnih molitvenih pjesama, već imaju i svoje vlastite pribore, poput raspela "Ulaz u hram Presvete Bogorodice".

Križevi sa slikom ove teme vrlo su popularni. Izvode se iz raznih materijala. S jedne strane križa vidi se Stvoritelj kako sjedi na za njega pripravljenom prijestolju, a s druge strane možete promatrati svečanu procesiju dok se penje stepenicama Marijina hrama.