Ikona trojstva Andrey Rublev opis za djecu. Ikona Presvetog Trojstva

Andrej Rubljov, "Trojstvo"

Umjetnost Andreja Rubljova jedno je od najviših dostignuća ruske i cijele svjetske umjetnosti. Rubljov je bio monah, dugo je živio u Trojice-Sergijevom samostanu - jednom od najvećih kulturnih središta Rusije tog vremena. Godine 1405., zajedno s izvanrednim ikonopiscem Feofanom Grkom i Prohorom iz Gorodetsa, sudjelovao je u oslikavanju katedrale Blagovijesti moskovskog Kremlja. Neke od ikona ove katedrale u ikonostasu koji je preživio do danas pripadaju kistu Rubleva. Godine 1408. zajedno sa svojim prijateljem Daniilom Chernyjem oslikao je Katedralu Uznesenja u Vladimiru. Preživjele freske i ikone posvećene toj temi Sudnji dan, danas se čuvaju u Tretjakovskoj galeriji u Moskvi i u Ruskom muzeju u St.

Vrhunac rada Andreja Rubleva bila je ikona "Trojstvo" koju je stvorio 1411. godine. Prekrasne, promišljene figure triju anđela koji sjede za ručkom. Nagnuti jedno prema drugom, čini se da vode tihi razgovor. Simbolika ikone (Trojstvo je jedinstvo božanstva u tri osobe: Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti) ne zamagljuje njen religijski sadržaj. Mir, sloga i jednodušnost - to je ono što umjetnik poziva svoje sunarodnjake. Rubljovljevo "Trojstvo" napisao je on "u spomen na svetog Sergija" - za Trojsku katedralu, koju je utemeljio svetac samostana. Prototip ovoga nevjerojatna ikona neki istraživači vide sličnu temu na fresci Teofana Grka; međutim, ako su anđeli potonjih strogi, poput drevnih asketa, i mogli su činiti odgovarajuću pratnju Spasitelja Svijetlog Oka, onda je na ikoni Rubljova mir anđela sjajan kao njihova lica i zlato aureole su im svijetle.

Kompozicija položaja anđela, gracioznost njihovih silueta daju ovoj ikoni izvanredan sklad. Njegove boje su vrlo lijepe i čiste, posebno blijedoplava, koja u kombinaciji sa zlatnim tonovima kao da rekreira boju plavog neba.

Nakon 1422. Rubljov je oslikao Trojsku katedralu u Sergijevom Posadu. Na žalost, te freske nisu sačuvane. Andrej Rubljov i Daniil Cherny proveli su posljednje godine života u Andronikovom samostanu u Moskvi. Oni su oslikali freske crkve Preobraženja Gospodnjeg ovog manastira. Ovo je bilo posljednje djelo velikog ikonopisca, koje također nije sačuvano. U samostanu u kojem je proveo posljednjih godinaŽivot Andreja Rubljova, očito, počivaju i njegovi ostaci. Nažalost, to je nemoguće sa sigurnošću potvrditi. Tijekom kasne obnove samostana među Građevinski materijal pronađena je ploča s natpisom "Andrei Rublev", ali ju je jedva bilo moguće skicirati - sljedeći dan ploča razbijena u komade poslužila je za temelj.

Nije uvijek moguće točno utvrditi autorstvo Rubljova, mnoga djela nisu sačuvana i poznata su samo iz fragmenata, opisa ili referenci u drevnim ruskim izvorima. Nema sumnje da ikone zvenigorodskog sloja, ikone za višeslojni ikonostas Katedrale Uznesenja u Vladimiru, pripadaju njegovom kistu. Stručnjaci Andreju Rublevu pripisuju autorstvo mnogih drugih djela, iako nema točnih dokaza.

Glavna dogma kršćanstva sastoji se od doktrine o tri osobe jednog suštinski Boga, a to su Sveto Trojstvo. Ove tri hipostaze sadržane u Njemu - Sin i Bog Duh Sveti nisu međusobno spojene i neodvojive su. Svaki od njih je manifestacija jedne od njegovih suština. Sveta Crkva uči o potpunom jedinstvu Trojstva, koje stvara svijet, opskrbljuje ga i posvećuje.

Pažnju privlači i dekoracija stola. Ako je za Rubljova ograničeno samo na jednu zdjelu s glavom teleća, koja je također potpuna simboličko značenje i usmjerava misli gledatelja na razmišljanje o pomirbenoj žrtvi Sina Božjega, u ovom slučaju slikar je naglasio bogatu postavu stola, u kombinaciji s izvrsnim oslikavanjem stolaca. Takvo obilje dekorativnosti nije tipično za ikonu.

Trojstva Novoga zavjeta

Zaplet gore opisanih ikona preuzet je iz Stari zavjet stoga i nose naziv "starozavjetno trojstvo". Ali ne mogu se zanemariti česte slike novozavjetnog Trojstva - drugačija verzija slike Božanskog Trojstva. Temelji se na riječima Isusa Krista iznesenim u Evanđelju po Ivanu: "Ja i Otac jedno smo." U ovom zapletu tri Božanske hipostaze predstavljene su slikama Boga Oca u liku sjedokosog starca, Boga Sina, odnosno Krista, u liku sredovječnog čovjeka i Duha Svetoga u

Varijante slike novozavjetnog Trojstva

Ova je parcela poznata u nekoliko ikonografskih verzija, koje se međusobno razlikuju, uglavnom po položaju likova koji su u njoj prikazani. Najčešći od njih - "Prijestolje", predstavlja frontalnu sliku Boga Oca i Boga Sina, koji sjede na prijestoljima ili oblacima, i goluba koji lebdi nad njima - Duha Svetoga.

Još jedna poznata radnja zove se "Otadžbina". Na njemu je Bog Otac predstavljen kako sjedi na prijestolju s bebom koja mu sjedi u krilu i u rukama drži kuglu u plavom sjaju. U njoj je smještena simbolična slika Duha Svetoga u obliku goluba.

Prijepor oko mogućnosti prikazivanja Boga Oca

Postoje i druge ikonopisne varijante novozavjetnog Trojstva, kao što su "Raspeće u krilu Očevom", "Vječno svjetlo", "Pošalje Krista na zemlju" i niz drugih. Međutim, unatoč njihovoj širokoj distribuciji, sporovi oko legitimnosti prikazivanja takvih zapleta stoljećima nisu prestali među teolozima.

Skeptici se pozivaju na činjenicu da, prema Evanđelju, nitko nikada nije vidio Boga Oca, pa ga je stoga nemoguće prikazati. U prilog svome mišljenju spominju Veliku moskovsku katedralu iz 1666.-1667., čiji 43. stavak dekreta zabranjuje sliku Boga Oca, što je svojedobno dovelo do povlačenja mnogih ikona iz uporabe.

Njihovi protivnici također temelje svoje tvrdnje na evanđelju, pozivajući se na Kristove riječi: “Tko je vidio mene, vidio je moga Oca”. Na ovaj ili onaj način, ali novozavjetno Trojstvo, unatoč sporovima, čvrsto je uključeno u zaplete štovanih ikona pravoslavna crkva. Uzgred, sve navedene varijante novozavjetnog Trojstva pojavile su se u ruskoj umjetnosti relativno kasno. Sve do 16. stoljeća bili su nepoznati.

Već više od šest stotina godina u našem svijetu živi "Trojstvo": ikona Rubljova, sposobna probuditi u duši pažljivog gledatelja snažan osjećaj ljepote i uzvišenosti.

Napisana je u godinama teških vremena na zemlji, dugi niz godina okrutno ugnjetavanoj od strane pogana i razdiranoj bratoubilačkim ratovima ruskih kneževa.

Tako je, usred patnje i nesloge ljudskog svijeta, duhovnim podvigom ponovno potvrđena vjera u spasiteljsku Božju savršenost.

"Sveto Trojstvo" svetog Andreja Rubljova

Slavna kreacija velikog majstora "prevodi" u Figurativni jezik vrlo složena kršćanska ideja je neodvojivost i neodvojivost tri Božje hipostaze: Oca, Njegova Sina Krista i Duha Svetoga.

Istovremeno se promišlja tada rašireni ikonopisni kanon „Gostoljublje Abrahamovo“ (ovo je, inače, još jedno malo poznato ime najpoznatijeg djela časnog ikonopisca).

Slične slike reproducirale su biblijsku legendu o posjetu Gospodina kući pretka Abrahama pod krinkom tri muža lutalice.

Rubljovljevo trinitarno lice, u usporedbi sa starozavjetnim kanonom, naglašeno je ahistorijsko. Nema likova gostoljubivih domaćina, a tek manji dio njihove kuće ispisan je u pozadini. Slika rascvjetanog hrasta Mamrea, vjesnika čuda kasnog rođenja Abrahamova prvorođenca, pretvara se u uvjetna slika grane. Umjesto izdašne poslastice - samo jedna zdjela.

Ideja kontinuiteta, vječnog oblikovanja radnje, naglašena je i namjernom nepravilnošću figura: obje su zdjele - na stolu i tvore ih likovi anđela - asimetričnog oblika.

Likovi anđela kao da su upisani u krug - drevni simbol božansko savršenstvo. Središnja kontura silueta dva krajnja lika oblikuje zdjelu, ponavljajući obris zdjele na stolu: neodvojiva neodvojivost kao da rađa unutarnji prostor.

Središnja točka i glavni semantički element je Kalež koji stoji ispred anđela. Posuda je simbol velike Božje žrtve radi život vječni od ljudi. Umjetnik ponovno promišlja ovu temeljnu temu kršćanske vjere.

Tradicionalno, glavna boja u obradi teme iskupljenja bila je cinober, krvavo grimizno. Rubljov, s druge strane, ima dominaciju "plišanog goluba", što znači sve nebesko i duhovno, mir i spokoj. Plavo vodi do najviših uzroka i krajnjih ciljeva patnje: sve vodi do Božjeg plana za mir i dobro. Ne starozavjetna uznemirujuća slutnja žrtve, nego ljepota duhovnog postignuća.

Na inovativan način prikazana su i tri Božja lica. Oni su ravnopravni: nema doslovnih naznaka hipostaze, nitko ne gleda u gledatelja. Ali svatko je obdaren vlastitom individualnošću - kroz boje odjeće, simbolične geste, smjer pogleda. Lakonizam slikovit jezik skreće pozornost na tihi dijalog Trojstva nad Kaležom patnje.

Povijest stvaranja i kratak opis ikone

Andrej ulazi u samostan u srednjim godinama i postaje monah, istraživači smatraju da je to bilo prije 1405. godine. Iste godine, zajedno s Teofanom Grkom, ukrasio je ikonostas Blagovijestne katedrale Moskovskog Kremlja. Tri godine kasnije, zajedno s Daniilom Chernyjem, oslikao je Katedralu Uznesenja i ikonostas u Vladimiru.

Nakon toga do 1422. djeluje u Zvenigorodu. Zatim je pet godina, zajedno s Daniilom Chernyjem, nadgledao uređenje Trojice katedrale Trojice-Sergijevog samostana. Nakon toga je oslikao Spasku katedralu Spaso-Andronikovog manastira u Moskvi, gdje je i umro 1430. godine.

Andrej Rubljov nije potpisivao svoja djela: očuvanje autorstva "Trojstva" svojevrsno je čudo. Ali konsenzus povjesničari nemaju vrijeme nastanka. Neki vjeruju da se "Trojstvo" pojavilo 1411. kako bi ukrasilo drvenu crkvu Trojstva. Drugi ga datiraju od 1425. do 1427. godine, u vrijeme rada na ikonostasu bijelog kamena katedrale Trojstva.

Lice je ispisano na stablu u obliku okomite slike tri anđela koji sjede za stolom. Pozadina je diskontinuirani niz slika gornjeg dijela kuće, hrastove grane i planine. Linije likova likova čine sferu.

U središtu slike, u sredini prijestolja, je zdjela s glavom teleta. Ruke anđela koji sjede s lijeve strane i u sredini blagoslivljaju posudu. U slici nema dinamike, nema aktivnog djelovanja - ona je puna nepomične kontemplacije.

Poslije je djelo bilo skriveno pod zlatnom plaćom više od pet stoljeća. Prvo - po nalogu cara Ivana Groznog 1575. godine, četvrt stoljeća kasnije - car Boris Godunov. Palekh ikonopisci su tri puta ažurirali crtež. I tek 1904. godine ikona je otišla iz Svete Trojice Sergijeve Lavre na restauraciju u Državnu Tretjakovsku galeriju.

Konačno, djelo joj je predano 1929. godine - tu je do danas. Za katedralu je napravljena reprodukcija (kopija Baranova i Čirikova). Na temelju nabavljenog "Trojstva" restauratori su uspjeli identificirati i restaurirati druga djela koja je napisao Rublev.

Bezbrojna djela znanstvenika i likovnih kritičara posvećena su analizi "Trojstva" Andreja Rubljova. Ali oni su samo pokušaji da se ispriča neobjašnjivo, jer tvrde da su konačna istina. Ikonopisac je, pak, bojama oslikao neizrecivo - i stvorio kreaciju koja parira svjetskim remek-djelima. Jer je znao da je ikona samo znak božanskog na zemlji.

pojedinosti životni put Andrej Rubljov je gotovo nepoznat. Kao i svaki srednjovjekovni majstor, nije se potpisivao na svojim djelima, njegovo se ime rijetko spominjalo u analima. Ipak, pomna istraživanja povjesničara drevne ruske umjetnosti sugeriraju da je on bio monah Trojice-Sergijevog samostana, za čiju je Trojsku katedralu napisao svoje remek-djelo. Podsjetimo, i osnivač samostana Sergije Radonješki i njegovi nasljednici podržavali su ujedinjujuću politiku moskovskih kneževa, njihovu borbu protiv mongolsko-tatarskog jarma. No nije prošlo ni pola stoljeća od Kulikovske bitke, u kojoj su združene ruske snage porazile Mamajevu hordu, kako se moskovska Rusija našla na rubu krvavog feudalnog sukoba. U Trojstvu, prema teološkim idejama, tri anđela simboliziraju jedinstvo, sklad. Rubljov vidljivo, u savršenom likovnom obliku, utjelovljuje tu simboliku neuništivog jedinstva. Kompozicijski, anđeli su upisani u krug, boje njihovih haljina međusobno se nadopunjuju i odjekuju. Mir, sloga, ljubav - na to je pozivao Andrej Rubljov svoje suvremenike, au to doba nije bilo poziva na važnije, suglasnije vrijeme.

Povijest stvaranja najveća ikonačovječanstvo je ovakvo. Hegumen Nikon (koji je postao opat Trojice-Sergijevog samostana nakon Sergija Radoneškog) bio je jako žalio što novopodignuta katedrala Trojice od bijelog kamena nije bila ukrašena slikama. Predviđajući svoju skoru smrt i želeći dovršiti ukrašavanje katedrale tijekom svog života, Nikon je pozvao na posao Andreja Rubljova i Danila Černog - poznate slikare, "poštene velikaše, superiorne svima i savršene u kreposti". Rad se sastojao ne samo u oslikavanju hrama freskama. Osim toga, trebalo je pisati veliki broj ikone za visoki višeslojni ikonostas. Iguman Nikon je još za života želio ne samo da hram bude ukrašen, već i da se naslika ikona, koja je trebala postati glavni spomenik "u slavu Sergija Radonješkog".

Oslikavanje zidova katedrale bilo je moguće započeti tek godinu dana nakon njezine izgradnje, kada freske više ne bi bile ugrožene slijeganjem građevine. Ali radite dalje uređenje interijera hram se mogao započeti odmah po završetku njegove gradnje. A prva briga bila je izrada glavne ikone - "Trojice", koja je trebala stajati s desne strane kraljevskih vrata.

"Trojica" je od trenutka svog nastanka bila omiljena ikona drevnih ruskih umjetnika, poslužila je kao model za bezbrojne kopije i reprodukcije. No, sudbina samog Andreja Rubljova i mnogih njegovih kreacija dramatična je i isprva čak neobjašnjiva. Skromni monah, cijeli svoj život posvetio je stvaranju fresaka i ikona na vjerske teme. Cijenjen i nadaleko poznat, još za života nazivan “velečasnim”, potomci su ga nakon nekog vremena zaboravili, a mnoge njegove kreacije izgubljene. Čak ni početkom 20. stoljeća neki stručnjaci nisu mogli pouzdano imenovati nijedno njegovo djelo. Ostalo je samo ime, a i tada su ga znali samo ljubitelji drevne ruske umjetnosti. Čak ni u poznatoj enciklopediji Brockhausa i Efrona, objavljenoj 1890.-1907., nije bilo mjesta ni za jednostavno spominjanje Andreja Rubljova.

Sada znamo da je Andrej Rubljov živio u teškom, ali značajnom razdoblju ruske povijesti. Beskrvna i ponižena stranim jarmom, Rusija se digla s koljena, ispravila ramena i počela se pripremati za oslobođenje od ugnjetavanja Zlatne Horde. Bilo je to radosno i ujedno gorko vrijeme, vrijeme briljantnih pobjeda i okrutnih poraza. Potonji uključuju tužne događaje iz 1408., kada je Khan Edigei napao rusku zemlju. Razorna invazija Mongolo-Tatara još jednom je pokazala da ruski kneževi trebaju zaustaviti međusobne sukobe, živjeti u miru i slozi, samo ujedinjenjem konačno se mogu riješiti "zlih Tatara". Neki znanstvenici vjeruju da je u to vrijeme (oko 1411.) Andrej Rubljov stvorio vlastitu najbolje djelo- "Trojstvo", koje je u ono doba imalo posebno značenje. Istina, drugi tvrde da je "Trojstvo" napisano 1420-ih, kada je (kao što je gore spomenuto) u samostanu podignuta katedrala Trojstva od bijelog kamena.

Starozavjetno Trojstvo bilo je simbol jedinstva. Još sredinom 14. veka, osnivajući svoj manastir, Sergije Radonješki (kako se kaže u jednom od njegovih žitija) „podigao je hram Svete Trojice ... tako da gledajući Svetu Trojicu strah omražene odvojenosti svijeta bilo bi prevladano.” Na prilično velikoj ploči Andrej Rubljov je prikazao starozavjetno Trojstvo - pojavu Boga Abrahamu u obliku tri anđela.

“I ukaza mu se Gospodin u hrastovoj šumi Mamre, dok je sjedio na ulazu u svoj šator (njegov), za vrijeme dnevne vrućine. On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stoje pred njim. Vidjevši, potrča im u susret od ulaza u šator (svoj) i pokloni se do zemlje, i reče: Učitelju! Ako sam našao milost pred tvojim očima, nemoj mimoići slugu svoga;

I oni će donijeti malo vode i oprati vam noge; i odmorite se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruha, a vi ćete okrijepiti svoja srca; zatim idi (na svoj put); dok prolaziš kraj svoga sluge. Rekli su: učini kako kažeš. A Abraham pohita u šator k Sari i reče (joj): brzo umijesi tri sata od najljepšeg brašna i napravi beskvasni kruh. I Abraham otrči k stadu, uze nježno i dobro tele i dade ga dječaku, a on ga požuri pripremiti. I uze maslac i mlijeko i pečeno tele i stavi pred njih; a on je stajao pokraj njih ispod drveta. I jeli su."

Biblijska priča, kako ju je tumačio Andrej Rubljov, izgubila je sva ona narativna obilježja koja su tradicionalno bila uključena u sastav ikone za ovu priču. Nema Abrahama i Sare, nema prizora klanja teleta, čak su i atributi objeda svedeni na minimum: anđeli su predstavljeni kako ne jedu, nego razgovaraju. Pokreti anđela, glatki i suzdržani, svjedoče o uzvišenoj prirodi njihova razgovora.

Sadržaj Trojstva višestruk je. Njegovo idejno i kompozicijsko središte čini zdjela s glavom žrtvenog teleta – prototipa novozavjetnog janjeta. “Kalež” je prošao dug put, a kroz povijest čovječanstva imao je značenje “kalež života”, “kalež mudrosti”, “kalež besmrtnog pića”. U srednjem vijeku, na temelju kršćansko značenje nastala je pjesnička legenda o "Gralu", iz kojeg je Isus Krist pio za vrijeme Posljednje večere. U ruskoj narodnoj poeziji čaša je ušla kao "smrtnik". Ova se tema čuje u epovima i "Priči o Igorovom pohodu". Za Andreja Rubljova i njegove suvremenike, "kalež" je bio usko povezan s stvaran život, samo je na ikoni tragika ove herojske teme izražena u njegovoj svijetloj tuzi. U Rubljovljevom Trojstvu "smrtna čaša" je "zalog budućeg života". nastavak"

Dodatni materijali:

"Trojstvo" gotovo odmah postaje uzor - barem je katedrala Stoglavy 1551. odredila da sve sljedeće slike Trojstva trebaju odgovarati ikoni Andreja Rubljova.

"Trojstvo" Andreja Rubljova - simbol ruske kulture

Povijest kaže da je rad monahu-ikonopiscu naručio monah Nikon iz Radonježa, drugi nastojatelj Trojice manastira, buduće Trojice Sergijeve Lavre, nakon Svetog Sergija. Ikona je izvorno naslikana za Trojsku katedralu "u slavu Sergija Radonješkog".

"Trojica" je jedina pouzdano poznata ikona koju je na ploči naslikao Andrej Rubljov, a koja je preživjela do danas.

Kompozicija i interpretacija

Rubljovljevo "Trojstvo" odgovara ikonopisnoj radnji "Abrahamovo gostoprimstvo". Ovo je slika epizode iz 18. poglavlja biblijske knjige Postanka. Praocu Abrahamu dolaze tri osobe, a on kao gosta prepoznaje samoga Boga - časno ih prima i ugošćuje.

Sveti Andrija je u svojoj kreaciji ostavio samo detalje lišene bilo kakvog historicizma: anđeli sjede za stolom u ležernom razgovoru, na stolu je zdjela s telećom glavom, u pozadini je zgrada, drvo, planina. Nedostaju likovi Abrahama i Sare.

Svaki detalj ikone ima svoje tumačenje. Kalež simbolizira kalež euharistije, a teleća glava simbolizira žrtvu Spasiteljevog križa. Zanimljivo je da i sami anđeli svojim držanjem ponavljaju oblik zdjele.

Stablo koje se uzdiže iznad srednjeg anđela podsjeća ne samo na hrast iz hrastove šume Mamre, pod kojim se dogodio povijesni susret Trojstva i Abrahama, već i na drvo života, čije je plodove osoba izgubila zbog pada (prema drugom tumačenju, drvo križa Gospodnjeg, s kojim se čovjeku vraća život vječni).
Iznad lijevog anđela u odnosu na promatrača je zgrada - u ikonografiji prije rublja, Abrahamova kuća. Ovdje se ukazuje na ekonomiju našeg spasenja, a Crkva je kuća Božja.

Iznad desnog anđela vidi se planina. Sva ukazanja Boga u biblijskoj tradiciji dogodila su se na planinama: Sinaj - mjesto davanja zakona, Sion - Hram (i silazak Duha Svetoga na apostole), Tabor - Preobraženje Gospodnje. , Golgota - žrtva iskupljenja, Eleon - uzašašće.

Vjeruje se da svaki anđeo na ikoni prikazuje Lice Trojstva. Tumačenja su različita. Prema jednoj od njih, srednji anđeo simbolizira Boga Oca (kao saditelja stabla života), lijevi - Sina (kao utemeljitelja Crkve), desni - Duha Svetoga (kao Tješitelja koji je u svijetu). Na drugi način, srednji anđeo simbolizira Sina, na što ukazuje boja njegove odjeće, tradicionalna za slike Krista: grimizna i azurna. Lijevi anđeo, "graditelj" (dakle, iza njega je prikazana kuća) Svemira je otac.

Slika koristi obrnutu perspektivu, tradicionalnu za srednjovjekovnu likovnu umjetnost, - prostor ikone vizualno se čini većim od stvarnosti u kojoj se promatrač nalazi.

Mnogi istraživači obraćaju pozornost na činjenicu da je "Trojstvo" nastalo u razdoblju sukoba između ruskih prinčeva i tatarsko-mongolski jaram i ukazao na potrebu zajedništva. Ovo tumačenje posredno podupire činjenica da Velečasni Sergije Mnogo se zalagao za obnovu bratskih odnosa između kneževa, au Trojstvu jednobitnog i nerazdjeljivog vidio je sliku jedinstva potrebnog cijelom čovječanstvu.

Povijest otkrića i trenutno stanje

Godine 1575., po nalogu Ivana Groznog, "Trojstvo" je skriveno zlatnom plaćom. Godine 1600. i 1626. Boris Godunov i car Mihail Fedorovič promijenili su plaće u skladu s tim.
Teška zlatna riza skrivala je sliku do 1904., kada je odlučeno očistiti Trojstvo - obnoviti ga, vraćajući mu izvorni izgled.
Kroz povijest, ikona je ažurirana nekoliko puta. Obnova nije bila restauracija - u skladu s ukusom epohe umjetnici su mogli mijenjati proporcije, Shema boja pa čak i kompozicija slike.

Prva obnova "Trojstva" odnosi se na vladavinu Borisa Godunova, druga, najkatastrofalnija za sliku - na 1636. Ikona je treći put obnovljena 1777. godine, au 19. stoljeću čak dva puta.

Trojstva 1904. skinuta je plaća; sliku predstavljenu javnosti izradili su paleški majstori. Umjetnik V. P. Guryanov raščistio je nekoliko slojeva i pronašao sliku koja se činila originalnom: svijetla odjeća anđela, općenito, svijetla i jarka svjetlosna gama. Guryanov je proveo svoju verziju restauracije (zapravo, istu obnovu), a "Trojstvo" je opet skriveno.

Vratili su se obnovi Trojice 1918. po uputama Komisije za zaštitu spomenika umjetnosti i starina Trojice-Sergijeve lavre. U komisiji je bio i svećenik Pavel Florenski. Ikona je već bila značajno oštećena i zahtijevala je posebno skladište, ali je tek 1929. prebačena u zbirku Tretjakovske galerije, gdje je bila prije rata. Godine 1941. Trojstvo je evakuirano u Novosibirsk, vratilo se iz evakuacije u listopadu 1944. i nije napuštalo Tretjakovsku galeriju više od šest desetljeća, ne računajući godišnji (koji traje do danas) prijenos slike u crkvu na blagdan Trojstva u crkvi svetog Nikole u Državnoj Tretjakovskoj galeriji - tek 2007. odvedena je u zgradu na Krimskom dolu. Zatim je ikona oštećena prilikom transporta i bilo ju je potrebno dodatno ojačati.

Sada je ikona pohranjena u posebnu kutiju za ikone. Stanje je stabilno, iako postoje nepopravljiva oštećenja: sloj boje mjestimično zaostaje, na snimku su vidljivi tragovi čavala s plate. Godine 2008. u javnosti se razvila široka polemika o mogućnosti prijenosa "Trojice" u Sergijevu lavru Svete Trojice. Tada su povjesničari umjetnosti došli do zaključka da je to nemoguće bez značajnog oštećenja remek-djela ruskog slikarstva.

- "Prozračne", prozirne boje, u kojima naš suvremenik često vidi posebnu autorsku intenciju, stvarajući kolorit i atmosferu Rubljovljevog "Trojstva", čineći likove anđela tankim i bestjelesnim - posljedica restauracija i obnova. U početku je ikona bila obojena svijetlim bojama.
– Svećenik Pavel Florenski smatrao je samo postojanje “Trojstva” Andreja Rubljova dokazom postojanja Boga (vidi djelo “Ikonostas”).
- Na kraju filma Andreja Tarkovskog "Andrej Rubljov" gledatelj vidi sliku "Trojstva".