Ikona "Zastrašujući sud": Značenje. Ikona strašnog suda: opis. Restauracija (lansirana za više od šest mjeseci) i napravio je Kyot za ikone "Terriesh Court"

Mnoge ikone personificiraju pamćenje ne o određenoj osobnosti, već o nekom događaju koji se već dogodio ili se odrazila u drevnim spisima starih ili novih zavjeta.

Ikona "Zastrašujući sud" je prilično indikativna slika. Nije potrebno za molitve, ali kako bi podsjetili ljude da čekaju na kraju vremena. Tu je i tzv. Tjedan o strašnom sudu - treći od četiri tjedna pripreme za Veliki post.

Značenje ikona

O velikom sudu, ili o strašnom, kao što je uobičajeno govoriti, u Bibliji je napisano sasvim detaljno. U prvom stoljeću, naše doba je bio prvi dolazak Isusa Krista, koji je obilježio spasenje svih ljudi iz izvornog grijeha. Počeo je početak. Sve će biti dovršeno od strane drugog, kada će moć na svijetu odvesti vraga sa svojim slutićima. To će biti mračno vrijeme, ali čovječanstvo će zauvijek osloboditi ovog zatvora kada Mesija dođe do drugog puta.

Nitko ne zna kada će biti. Možda nakon stotinu godina, možda u tisuću, ali to će se dogoditi. Pripremiti se za strašnog suda, potrebno je imati svaku osobu u životu, pokušavajući ne ostaviti grijeh, savršenu ili slučajnost. U gotovo svakom hramu nalazi se slika strašnog suđenja, jer je to ono što se boji grešnika. Kao što je Sveto pismo kaže, svaka osoba koja je ikada živjela na Zemlji će uskrsnuti, a grijesi će biti cijenjeni od strane Gospodina. Vratite se na sve. U svim hramovima postoji ova slika koja podsjeća na kraj vremena i početak vječnog života u raju ili paklu.

Ikone povijesti i opisa

Ikone izvršenja Postoje veliki skup. Najpopularnija i najčešća je verzija Novgorod koju je iz 15. stoljeća iz 15. stoljeća. Na ovoj ikonu prikazuje sve velike svece, proroke, anđele, arhanđele, oca Boga, Isusa Krista, zagovor majke. Na dnu slike nalazi se slika pakla, pali anđeli, kao i sam vrag u slučaju zmije. On je poražen i zarobljen od anđela.

Postoje vrste ikona na kojima su prikazane bitke između anđela i demona, gdje postoji Sotona, držeći ljude i bjesni u pakao. Postoje slični Novgorod verziji slike gdje je sam sud je jasnije prikazan kada su ljudi podijeljeni u dvije polovice. S lijeve strane od Krista - pakao, gdje grešnici idu, i na desnoj - raju, gdje svjetlo i ljudi dobrodošli anđeli i sretne svijetle duše.

Što pomaže ikonu

To je više motivacijska slika, a ne zaštitna ili molitva. Pomaže ljudima da se sjećaju gdje grešni način života može voditi i nedostatak vjere. Ova slika stvara poseban halo oko sebe. Ne morate ga uzeti kao negativan, jer svaka osoba izvodi u životu loših akcija. Prije ove ikone možete moliti za spašavanje duše, čitanje naše. Ova molitva je kako je nemoguće bolje prikazati značenje ikone. Ova ikona je podsjetnik da je odmazda hitna, nepovratno i očekivana. Nitko ne zna kada počinje veliki sud, tako da ta ikona trebaju dom razumjeti ozbiljnost situacije čovječanstva.

Molitva ispred ikone "Zastrašujući sudu"

"Naš merozitivni Gospodin, nebeski kralj, na desnoj sat s neba. Ozari naše duše sa svojim vlastitim svjetlom, kako bi zamislili iskru ljubavi i pokajanja u nama. Pomozite očistiti naše duše od lošeg, što imamo govornik u sebi tijekom cijelog života. Pomozite nam da upoznamo vaš veliki sud s poštovanjem i neustrašivošću, bit ćemo pojedinac s neopisivanjem čistoće, jer će se naši grijesi raspasti u dobrom i miru. Amen".

Ova ikona nema dana biti počašćena, ali dobiva posebno značenje tijekom pripreme za Veliki post, trećeg tjedna o strašnom sudu. U samom mjestu, ova ikona nas podsjeća da bi to trebao biti naš cilj, naime, izbori pravog puta u životu.

Naravno, ova ikona može postati vaš vlastiti simbol vjere, simbol Boga koji se boji. Gotovo je u bilo kojem hramu u obliku slika na zidovima ili običnim ikonama. Može se zvati jedan od najčešćih, jer je svugdje, i također personificira značenje žrtve Isusa Krista i potrebu za vrlo dolaskom općenito. Pročitajte molitve ispred nje i nadahnjuju se na njega. Sretno vama i ne zaboravite pritisnuti gumbe i

26.02.2018 05:46

Na skupu ikona prikazao je sveti Trojstvo u svim misteriji i veličini. O snazi \u200b\u200bsvetišta raspravljaju ...

Datum objavljivanja ili ažuriranja 08.12.2017

U središnjem dijelu ikone - Sudya Krist sjedi na prijestolju; S molitvenom peticijom za ljudsku utrku dolazi u Majku Božju i preteča, propovjednika pokajanja. Ovaj element ikone uključen je u sastav s dezumom. U nastavku su nasilnici ispod koljenaftičkog progenitora: Adam u blizini Majanske Djevice, Eve - sa strane Ivana Krstitelja. Stranke iz središnje skupine prikazane su sjedeće apostole - šest na svakoj strani; U rukama otvorene knjige. Iza leđa anđela apostola.

Registar u nastavku prikazuje narode koji marširaju na sud: sveci i pravednici nalaze se na odmoru; S lijeve strane pogani i inovacije su pogodni za ponosni - o njihovom nacionalnosti, ne samo odgovarajuće natpise, već i karakterističnu odjeću. Prva skupina (to su Židovi) vodi Mojsija, ukazujući na njegove štićenice na Krista.

U središtu ovog registra prikazano je prijestolje pripremljeno sa svim karakterističnim značajkama; To je prijestolje, o čemu je proročki najavio Psalam narod: Proizveli ste moj sud i moj parnicu; Ti si šutio na prijestolju, ispravan sud. Podigli ste narode, uništili zlo, ime koje su bili usredotočeni na kapke i kapke (Ps. 9: 5, 6).

Svaki drugi elementi pripravka detaljno su radili: Dandy Božja, držeći duše pravednika - oni su prikazani na slici zrenih beba, duša pravednika u Božjoj ruci, a mučenje ih neće dirati (prem. Sollar. 3: 1). Anđeli, stojeći na prijestolju pripremljenih, susreću se na zemlje koje će suditi sudu; U svojim rukama drže svitak s tekstom evanđelja, pročitajte na liturgiji tjedno mesni suite. Svitak anđela, susreću se s pravednikom, pobjednički je usmjeren prema gore, kao da ističe put izravno u Gorenije Jeruzalem. U drugom anđelu na skeniranju evanđeoskih riječi koje nisu milosti.

Sljedeći registar predstavlja četiri sfere, u kojima se nalaze sljedeće skladbe: sjedeći na prijestolju Gospe s nadolazećim anđelima; Vizija Poslanika Daniel -angela ukazuje na njega na četiri životinje koje simboliziraju "mrtve kraljevstva". Posljednja sfera posvećena je zemljištu "Zemlja i more daju mrtvima." U središtu sfere - žena koja personificira zemlju, i oko - uskrsnuća iz mrtvih ljudi. Na dnu sfere, alegorijska slika mora - oblik držeći brod na ramenima. Na desno dnu ikone prikazuje pakao - vatru, u središtu koje sotona sjedi. Marke su smještene ispod, u kojima se grešnici muče za svoje grijehe. Značajka slike podzemlja je da je prikazana kao masivna stijena, koja bjesni pakleni plamen. U rock - sumorna špilja s grešnicima.

S lijeve strane nižeg registra ikona prikazuje raj: lono Abrahamovo; Iza razboritog pljačkaša koji stoji iza sebe. Za zaključane vrata raja (čuvaju se vatrogasnim kerubima - život. 3:24) Procesija pravednika s apostolom Petrom se kreće. Prvi u ovoj dugoj povorci su apostoli, a neposredno iza njih - primorlja Moskve.

Na sredini ikone XVI stoljeća. Od Kargopola, koji je na sastanku državne pustinje, više se pažnje posvećuje Naitariji. Kao iu prethodnoj ikoni, ovdje su prikazani svi glavni elementi tradicionalne ikonografije strašnog suda. Značajke ovog sastava uključuju takve detalje kao i sliku "milostivog Clodenika", vezanog za post između pakla i raja (prema legendi, nije bilo dopušteno da se odvedu na nebo, jer je izdao za Blud, ali ja pobjegao je paklenu baklju, jer sam stalno radio milostinje). Još jedan važan detalj: Sotona, sjedi na zvijeri u paklu plamena, drži u rukama duša Judeje.

Prizori muke grešnika u paklu predstavljene su deset maraka koje zauzimaju cijele ikone niže registra.

Cargopol ikona predstavlja dio, za tradicionalnu ikonografiju nije karakteristična i poznata samo u kasnoj ruskoj ikonu slikanju: ovo je zmija, diže iz vatrene usta paklenom zvijeri do nogu plaketa Adama: Stavit ću vaš cilj između vas i između vaše žene, između sjemena; To će utjecati na vas u glavi, a vi ćete ga puniti pješice (general 3,15). Dvadeset prstenova s \u200b\u200balegorijskim slikama solišta su porasle na zmiji - oni prolaze ljudsku dušu, prije nego što padne u nebesko kraljevstvo.

Još jedna karakteristika za XVI stoljeće. Detalj - detaljna ilustracija vize proroka Daniela (Dan 7-8). Daniel i sam anđeo, prekidajući svoje vizije, prikazani su na desnoj strani ikone u krugu na desnom polju. Traže sliku strašnog suda.

Na vrhu ikone na desnoj strani prikazan je Bog Savafa i Isusa Krista, sjedeći na prijestolju. U središtu ikone prikazuje Spasitelja u slavi koja sjedi na prijestolju. Desna ruka On blagoslivlja, i lijevo drži otkriveno evanđelje s tekstom: ne sudite na licu (Ivan 7: 24).

Na ikonu kasnog XVI. Stoljeća napisao je Cretan Master George Klootsas - veliki broj likova. Ima toliko njih da je vrlo teško istaknuti glavni, osim bez prikazanog na samom vrhu Krista u slavi sjedi na prijestolju. U nastavku se nalazi prijestolje iz kojeg slijedi vatrena rijeka, spuštajući se u gemina vatre. Na stranama etimathije postoje dvije skupine anđela koji su otkrili knjige s evanđeoskim tekstovima ili cijevima: Vidio sam sedam anđela koji su stajali pred Bogom; I daju se sedam cijevi (Otk 8: 2).

Lijevi dio pripravka pokazuje pravednike koji odlaze na sud. Zauzimaju tri registara, ali unatoč tome veliki broj, To je prilično prepoznatljivo, jer je opremljen karakterističnim atributima: Mojsije su označeni, na Psalmu Peak David Psalter, Noah je prikazan s arkom, a mali Izak koji stoji u blizini Abrahama drži pletenje drva za ogrjev.

Na dnu ikone na lijevoj strani prikazani sudu od lijesova. Ovaj dio je posebno naturalistički, nešto sličimo Boschu. U desnom dijelu arhanđela, Mihail s mačem lansira u paklu grešnika. Njihova tijela odmah pokupu demona i izravno usmjeravaju, u većini ponora. Izdržljivi grešnici su vrlo prirodno prikazani - za rusku tradiciju, bilo je neprihvatljivo.

U pozadini vatrene rijeke, na samom dnu, proroci Davida i Ezekiela sjede na oblaku sedaliti; Oni su razgovarali s tekstovima o paklenim mukama i uskrsnuću mrtvih.

Ikona je savršeno napisana, sadrži mnogo detalja o narativnoj prirodi, a dojam je dvostruko: može se smatrati dugo i s velikim zanimanjem, ali u isto vrijeme jasan poziv na pokajanje se ne osjeća u njemu. Ikona se održava u Muzejskom sastanku grčkog instituta za bizantske istraživanja u Veneciji.

Još jedna kretana ikona iz istog muzeja napisana je usred XVII. Stoljeća. Pripravak je mnogo lakši, ali ima brojne inovacije: umjesto toga ne postoji prijestolja - kalvanski križ, koji okružuju anđele, držeći otvorene knjige. Samo ispod, Arhanđeo Michael je s mačem i težinama.

Na dnu kompozicije, neobičan detalj: pogodan za prebivalište raja pravednika, susreće Spasitelja svetih vrata u rupi na slici velikog biskupa. Ostala vrata su prikazana od strane majke Božje.

Međutim, još uvijek postoje neka vrata na granici s vatrom. Oni prikazuju ikone kupaca - Nun Eugene iz Trapezunda.

Ikona strašnog suda 2. polovica XVII. Stoljeća. (Muzej ikona u Recklinghausenu) je složen sastav koji uključuje sve elemente razvijene ikonografije ove parcele. Osobice ove ikone uključuju veliki broj natpisa - ne samo na poljima, već i na cijeloj površini odbora za ikonu.

Zanimljiv detalj: do sedamnaestog stoljeća, Rusija je imala dovoljno održive trgovine, a ne samo trgovinske odnose s daleko u inozemstvu. Dakle, detalj sastave, koji se prezentiraju grešnicima odlaze na sud i gdje su dugo bili smješteni u raznim vrstama stranih ljudi, napisan vrlo izrazito. Odjeća od stranaca nije samo egzotična, već i etnografski prilično točna. Postoje informacije koje u mnogim ruskim gradovima - u Moskvi, Vologdu, Veliky Novgorod - u XVII. Stoljeću. U tjednu, mesna odijela su raspoređena s božicama s svečanom ikonom ", tako da podsjetnik na strašnog suda da odbije srca bogatih ljudi" [felmy]. "Gospodar Gospodara zapovijedi, tako, živjet ćemo: Achashchiya po potrebi, žeđ za vas, nagia pekary, posjetit ćemo, boru i u tamnici zemljišta, posjetiti, i još uvijek moramo suditi cijelu Zemlja: Odvedite blagoslovljeni mog oca, nasljedite kraljevstvo o vama "(Poemic na Litiju, slava :).

U zaključku, još jedna ikona strašnog suda napisana na prijelazu XVIII-XX stoljeća. U pokrajini Vologdi. Prema vizualnim sredstvima, to podsjeća na lubok, a obilje natpisa još više poboljšava taj dojam. U ovom slučaju, višak informacija ne ulazi u novu kvalitetu. Čak i grešnici su osuđeni na brašno, za razliku od prethodnih ekspresivnih slika, ovdje nema problema savjesti.

Pretvaranje povijesti ikonografije strašnog suda, razumijete da izražajne kompozicije XV-XVI stoljeća. I danas potiču molitvu da razmisle o važnosti pokajanja, te o hitnoj potrebi za kršćanskom milošću, bez kojih je "proljeće duhovno" nemoguće - Veliki post, U brzom protoku vremena jednostavno nemamo pravo zanemariti jedinstvenu priliku da nam Crkva daje ovdje.

Njegova svetost patrijarh Kirill, opisujući obilježja našeg vremena, rekao je: "Razlika između tog vremena od svih prethodnih - u njegovoj određenoj apokaliptičkoj napetosti, za nikada neću moć grijeha nije dominirala ljudskim putem, kao što je danas odu. I znamo da je grijeh pobjeđuje, vrag je tu. I znamo da ako grijeh pobjeđuje na ljestvici ljudske rase, onda je antikrist. Stoga crkva ne može odgovoriti na umnožavanje zla, bez obzira na to kako neki novinari, novinari, publicisti, političari, kao što se pitaju, zašto Crkva navode ta područja koja su navodno njegove regije - i to kao odgovor na brigu o Crkvi Kako ne bi se raspasti brakovi kako bi se smanjio broj pobačaja, tako da su ljudi naučili da se pristojno oblače tako da ne odvijaju dominaciju tjelesne grijeha u ljudskom životu! Također ćemo nas ubuđati u budućnosti, a mi smo spremni za to, jer Crkva ne može biti drugačija riječ, osim što najavljuje: Otvoreno, jer se kraljevstvo Božje približio (vidi mf. 3: 2). Danas bi ova riječ trebala zvučati osobito jaka. "

Takva učinkovita privlačnost na pokajanje, Crkva je vjerovala svojim svetim ikonama, uključujući i ikone strašnog Božčkog suda.

Arhepriest Nikolaj Pogrebnyak

Izvor materijala: magazin "Moskov biskupij Vedomosti", br. 1-2, 2011

Slika "strašnog suda" u monumentalnom slikarstvu.

Tradicije bizantske umjetnosti.

Teološka temelj prostornih ideja ere i vjerske svijesti odražava se u ikonografiji "strašnog suda". Važno je i stav doba na priču o "strašnom sudu" u monumentalnom slikarstvu, koji je kroz njegove vidljive slike, bio prenijeti najvažnije odredbe kršćanske vjere. Slika "strašnog suda" pokazuje nadolazeći kraj svijeta - univerzalni strašni sud, koji će provesti Isus Krist tijekom drugog dolaska. Sastav pripovijeda slike kraja svijeta, posljednje suđenje nad svim čovječanstvom, uskrsnuće mrtvih, scena paklene muke nerazumnih grešnika i rajskog blaženstva pravednog. Treba napomenuti važna značajka Slike "strašnog suda" su stvorene da ne zastrašuju osobu, već su pozvani da ga natjeraju da razmišljaju o svojim grijesima; Nemojte očajavati, nemojte izgubiti nadu, ali stavite početak pokajanja.

Evanđelist John teolog. Rostov. 16. stoljeće

Ideja o smrti svijeta i strašnog suda nikada nije napuštala ljudsku svijest i uvijek pripada broj pitanja gorunja. Knjiga "Apokalipsa" ili "Otkrivenje Johna teologa" i brojni apokrifi s njihovim tajanstvenim simbolima i tajanstvenim slikama, uvelike je zapalio maštu i misli, dala je hranu chiliastic (grčki. Χιλιασμός - Millennium). Komunikacija starog pisanja umjetnosti bilježi znanstvenici prošlih stoljeća - f.i. Buslaev, N.V. Pokrovsky. U razvijenom obliku, ikonografija "strašnog suda" temelji se na tekstovima evanđelja, apokalipse, kao i patrističkim kreacijama sv. Očevi (Efraim Sirina, Palladium Mnich, Cyril Alexandria), "Violiya Vasily Nova" i druga djela bizantske književnosti, kao iu ikonografskim detaljima, možete vidjeti tekstove narodnih duhovnih pjesama. Jedan od najvažnijih izvora koji su imali utjecaj na sastav i prirodu skladbi "zastrašujućeg suda" bio je "život vazirano novog" (x.), Koji sadrži priču o viziji raja i pakla s a pobožan Fegoro. Duša, uzdiže se nebom, vidi nebeski Jeruzalem, kao i muka grešnika. Vizija proroka Daniela (Dan.10-12) - U sceni "Vizija Poslanika Daniela" Angel pokazuje proroka Daniela od četiri životinje.

Freska. Katedrala pretpostavke u Vladimiru. 1408

Te životinje simboliziraju "namjenske kraljevstva" - babilonski, makedonski, perzijski i rimski ili anticristovo. Prvi je predstavljen na slici medvjeda, drugi - na slici griffina, treći - na slici lava, četvrti - na slici rogate zvijeri. Vatreni tok je poznat po takozvanom apokrifnom "Otkrivenju najsvetije Djevice". Na popisima "otkrivenja", počevši od XII stoljeća, to je naznačeno da "rijeka to mnogo muževi i žene; Neki su uronjeni u pojas, drugi - na prsima, i samo treći - na vratu ", ovisno o stupnju njihove krivnje. Apokalipsa govori o budućim događajima kraja svijeta i o strašnom sudu inherentno, u slikama, ali u patrističkim tumačenjima, liturgijskim tekstovima, a posebno u ikonografiji, slika dolaska postaje vrlo vizualna. Smjernice prema razumijevanju ovog Pisma na istoku bila je Andrei Kesariky (IV. Stoljeća), od kojih je tekst u velikoj mjeri ovisio o ikonografiji "zastrašujućeg suda".

Mozaik crkve San Apollinac-Nuovo u Ravenni, VI. Stoljeću

Tradicije slike "strašnog suda" se rastrgaju IV stoljeću. - Slikanje kršćanskih katakombi, gdje je slika evanđeoskog scene "uskrsnuće Lazarija" služio kao prototip. Zatim u ranokršćanskoj umjetnosti V-VI stoljeća. Odvojeni dijelovi narativne slike formiraju se kada su pojedinačne epizode evanđelja i otkrivenje Johna Bolodove uključene u mozaik dekor hramova. U početku, "strašni sud" bio je prikazan u dva oblika: povijest grane ovca iz koza i prispodobu od deset djevica (crkva San Apollinar-Nuovo u Ravenni, VI. Stoljeću).

Etimathia. Mozaik krstionica pravoslavna u Ravenni. 5 V.

Ovdje možemo također zadovoljiti sastav "Krist u slavi" kao imidž drugog dolaska predviđenog u "Otkrivenju" (crkva San Vitaliju u Ravenni, VI. Stoljeću), sliku "prijestolja pripremljena", ili "Etimathia" (Grčka. Ἑτοιμασία - spremnost), na koju će Krist poslati kako bi se objavio posljednji sud (pravoslavna krstionica u Ravenni, treće četvrtine V stoljeće).

Značenje ikonografske slike kao objekt molitvenog obožavanja otkriva se u dogmatskoj definiciji sedme ekumenske katedrale od 787 godina. U tom razdoblju, ikonografski kanon počinje formirati u Bizantiju - skup pravila i normi reguliraju ikone pisanja, na temelju koncepta slike i simbola. Ikonografski kanon je fiksiran i pričvrstio te značajke ikonografskih slika koje su odvojile planinski svijet sa Zemlje. , Razvoj ikonografije, umjetnički stil promjene - sve to je neraskidivo povezano s liturgijskim životom Crkve, s razinom euharistijskog (grčkog. Ευχαριστια - Dan zahvalnosti) pobožnost crkvenih ljudi. Jedna od očiglednih razlika u hramu slikanje iz ikone je da freska živi zajedno s hramom, slaže se, obnovljena s njim i umire s njim. Ikonografske priče se distribuiraju u hramu, ovisno o značenju i vrijednosti svakog dijela njegovog dijela i njegove uloge u bogoslužju. Važno je ukazati na mjesto skladbi "strašnog suda" - u pravilu, zapadnog zida ili NATTEX-a.

Ikonografija "Zastrašujućeg suda" se sastoji od bizantske umjetnosti u XI-XII. Razdoblje uključuje "makedonsko oživljavanje" i "comninovsky preporod" i završava epohom Latinskog carstva (1204). Eshatološki (grčki. Εσχατον - rub, kraj, granica; λογος - doktrina) Teme odbora Antikrista, drugi Kristov dolazak, uskrsnuće mrtvih I strašno suđenje nije bilo rašireno u bizantskom apokaliptičkom (od grčkog. Apokaluyi - Otkrivenje).

Pjesme pravednika predstojećeg prijestolja Boga. Fragment freske strašnog suda. Hram pretpostavke Blažena Djevica Marija.. Zapadna apsida; Gruzija. Athenium. 11 V.

Događaji i ratovi kršćanskih careva koji su se održali na istoku istoka od Emperije primili su najvažnu važnost za povijest cijelog svijeta u ovom žanru književnosti. Najistaknutiji primjeri očuvanih kompleksa monumentalnog slikarstva ovog vremena mogu se zvati: slika u fokusu crkve Panagi Halkona u Solunu (1028), freske mauriotiške crkve u kastiniji (1082), slika Bachkovskaya Kuznitza u Bugarskoj (osnovan 1083., freske XI-XIV. Stoljeća) i katedrale u Otrantu (1163, mozaik poda).

Od najpoznatijih spomenika bizantskog svijeta, slika "strašnog suite" može se naći u Gruziji - u samostanu Davido-Garegi, postoji snažno oštećena freska od XI stoljeća.; Osim toga, u Ateni postoje slabo očuvani freske "zastrašujućeg suda". Fragmenti "zastrašujućeg suda" sredine XII stoljeća. U maloj crkvi u ušću. U Rusiji, najka ranije freskal slika "zastrašujućeg suda" je poznat u samostanu Kirillov u Kijevu (1170-ih), u katedrali sv. Jurja

Georgievska katedrala u staroj Ladoga (80-ih. XII. Onda zapadni zid.

Stara Ladoga (80-ih XII), u crkvi Spasitelja Neoledsy u Novgorodu (1199), u katedrali Dmitrov u Vladimiru (kraj XII stoljeća). U zapadnoj Europi, tradicija ikonografije "zastrašujućeg suda" nije prekinuta tijekom srednjeg vijeka, nastavljajući u minijaturama rukopisa, wallopy, skulpture.

Do XI stoljeća, teritorij zapadne Europe dio je jedinstvenog vjerskog kršćanskog svijeta. Uvjetno se spominje u Franksky dinastiji Merovićana (do 7. stoljeća) i pjesme epohe čine donomansko razdoblje, nakon čega slijedi ERA (X-Početak XI stoljeća), koji započinje nominar razdoblje kao prvo razdoblje Uspostavljen, pun cjelovitog zapadnoeuropskog crkve umjetnosti, u isto vrijeme posljednje razdoblje na Zapadu, kada je vizualna umjetnost slijedila pravoslavne tradicije. Poznat po svojoj slici "zastrašujućeg suda": crkvu Sant Angelo-Instituta u Kapua (posljednja četvrtina XII. Stoljeća), također veliki mozaici bazilike Torchello u Veneciji (cca. 1200). Tradicionalna verzija sastava uključuje veliki broj slika koje se mogu grupirati s tri teme: prvi - drugi Kristov dolazak, uskrsnuće mrtvih i suđenja i grešnog suđenja, drugo - obnovu svijeta, Treći je istinito slavlje u nebeskom Jeruzalemu. Taj je sastav zarobio maštu kršćana i postao važan dio cjelokupne slike svemira, bio je poučan karakter, pridonio misionarskoj naraciji.

Dmitrovsky katedrala u Vladimiru (1194). Freske u sjevernim i južnim obroncima središnje NaFa.

Razmotrite ikonografsko rješenje slike "zastrašujućeg suda": u središtu sastava Krist je prikazan - sudac svijeta. On dolazi na Majku Božju i Johna preteča - peticiju za ljude. Na nogama, Adam i Eva su prvi ljudi na zemlji. Na stranama ove središnje skupine apostoli sjede (šest na svakoj strani) s otvorenim knjigama u rukama. Iza apostola anđeli su momci neba. Pod apostolima - narodi idu na sud. Desno od Krista - pravednika, na lijevo - grešnicima. Ispod Krista je suci svijeta, prijestolje je napisano. Na njemu, odjeća Kristova, križa, topnici i otvorena "knjiga Postanka", u kojoj su sve riječi i poslovi ljudi zabilježeni prema legendi. Čak i dolje, prikazani su: velika ručica za četkicu koja drži bebe, što znači "pravedne duše u Božjem Ruhouseu", i ovdje, u blizini, skale "mjere ljudskih poslova".

Zastrašujući sud. More i zemlja daju svoje mrtve, životinje - jedu ljude.

O utezima odvijaju anđeli s vragovima za dušu čovjeka, koji je često prisutan tamo, u obliku golog mladića. Dno pripravka obično slijedi scene: "Zemlja i more daju mrtvima", "Vizija proroka Daniela" i sastav raja i pakla. Zemlja je predstavljena u obliku tamnog kruga, obično netočnog oblika. U središtu Zemlje sjedi polu-gola žena, personificirajući zemlju. Žena okružuje raste figure ljudi - "uskrsnuo od mrtvih." Zvijeri, ptice i gmazovi, prskanje onih koje prestanu. U moru oko zemlje, plivati \u200b\u200bribu. Oni, kao i životinje na zemlji, daju uskrsnuće Sudu Božju.

Raj. Freska. Katedrala rođenja Blažene Djevice Marije u manastiru Snegogorsk (1313). Murala zapadnog dijela katedrale.

Raj u obliku svetog grada - "Horine Jeruzalem" s pravednim blagoslovima u njoj, napisan je gotovo uvijek na vrhu. Raj je predstavio nekoliko parcela: "LONO Abrahamovo" - starješine Abraham, Isaac i Jacob s dušama pravednika, sjedeći među rajskim stablima; Slika na pozadini stabla Gospe na prijestolju s dva anđela i razboritom pljačkaš sa strane; Slika vrata raja, na koje je pravednike, na čelu s apostolom Petra s ključem iz raja u ruci. Posebno se posvećuje scenama "strašnog suda" slika pakla. Pakao je prikazan u obliku "Gienne Fire", s užasnom zvijeri, na kojoj Sotona sjedi - gospodin pakao, s Judom dušom u rukama.

Zastrašujući sud.
Santa Maria-Assunta Katedrala, Torchello
U REDU. 1200

Njegove varijacije su beznačajne: tako, morski čudovište može biti jednooga, nalik tritonu s glavom zvijeri (ikona iz samostana sv. Katarine na Sinaju), ili dvostrukog, proždirajući i grešnika, kao, Na primjer, u Torchello mozaiku. Pribor je ovdje bio Leviafan, mitska životinja u kojoj su spojene značajke zmaja i morske zmije (katedrale u Watopyrse, XIV stoljeća. Karakteristična ikonografska značajka slike Sotone: Njegova figura je često prikazana u najmračnijem kutku hrama, gdje se dnevna svjetla ne prodire; Ponekad se Sotona nalazi na rubu zida: umjetnik nastoji se pridržavati, prestati sprječavati zlo, U posebnim markama pokazuju grešnici podvrgnuti raznim mukama. Prizori kažnjavanja grešnika u ranoj ikonografiji strašnog suda ne sadrže slike pojedinih kazni. Kasnije, na primjer, u Crkvi Spasitelja u Decanima (1335-1350), nazvani su svi grešnici i vrste grijeha. Drugi detalji se uvode u sastav "Zastrašujući sud".

Slika "strašnog suda" na zapadnom zidu hrama u TymMotebanima.

Hvatanje i pljačkanje Crosaders Constantinova dovela je do uništenja centralizirani sustav Kultura pravoslavnog svijeta, koji prevladava u poslijekonskom razdoblju. Uz ruševinu Carigrada, od kojih su umjetnički impulsi hranjeli umjetnost provincija i zemalja koje su bile u području crkvenog utjecaja bizantske umjetnosti, aktivnost lokalnih škola Srbije, Bugarske, Gruzije i Rusije povećale su se. XIII. Stoljeće bilo je vrijeme dodavanja neovisnih nacionalnih oblika pravoslavne umjetnosti, što je uvelike pridonijelo grčkim umjetnicima, emigrirao teritorije zarobljenih križarima. Pa u paralelno s bizantskom umjetnošću, ikonografija "Zastrašujućeg suda" oblikovana je u kršćanskim zemljama Transcaucazusa: nekoliko spomenika sačuvano je od doba Blažene kraljice Tamare, uključujući grandiozni sastav (prva četvrtina XIII. Stoljeća) ). Na monumentalnom metropolitanskom slikanju prve polovice XIII. Možete napraviti ideju o freskama Srbije, gdje je pola stoljeća naredba nadbiskupa Savva i srpskih vladara radila najbolje umjetnike. Najistaknutiji primjeri hramova sa sastavom "Scary Court" škole Rashki škole su monaške katedrale: Velika pretpostavka Lavra Studenitsa (80-ih, 90-ih. XII. Stoljeće), Zhich samostani (XIII. Stoljeće), Mileshyev (oko 1234 ) I Popitiosan (1272-1276). Radovi srpskih slikara karakterizira monumentalnost. Pojavljene su nove značajke za bizantsku umjetnost: neumoljivost slika, lirski osjećaj, uvođenje osobnog početka na sliku. U slikarstvu namjerno odbija linearnu stilizaciju, tako češće u slikanju u kasnom XII stoljeću.

Fresco "Zastrašujući sud". Mileshyev samostan. Srbija. Fragment.

Značajke nacionalnog srpskog stila odlučno se pojavljuju na prvom planu crkve Uzašašća Mileshyev samostana, koju je kralj osnovao Vladislav. Snažan utjecaj bizantske umjetnosti bio je na kulturi latinskog zapada, gdje su mnogi djela likovne umjetnosti izvozili iz Carigrada. Od primjera slike "strašnog suda" u monumentalnom slikanju Zapada, nazovamo samo neke: slika u crkvi sv. Jurja u Wubberu zid na otvorenom APCIDA, u samostanu Donne Regine u Napulju (1293.), u crkvi San Pablo u Caceresu (oko 1200), u Florentinskoj krstionici (1225-1228).

Zapravo, u XIV. Stoljeću, slike "zastrašujućeg suda" mogu se naći u brojnom Balkanu (crkva Djevice Levishke u ponos, 1307-1313; crkva Gospe u Herechanitsu, 1321; Crkva Spasitelj u Dechans 1335-1350; Mural Church Church Sofija Ohridskaya) i grčkih spomenika (crkva metropola u gospodinu, početak XIV stoljeća; katedrala u Watopedi, XIV. Stoljeće).

Zastrašujući sud
Cachrie Jami, samostan zbor
U REDU. 1316-1321.

Glavni metropolitan ansambl je samostan Choria (Cachrie-Jami, 1321), koji se može procijeniti o percepciji grčkih majstora kraja vremena. Gotovo u svim slučajevima, "strašni sud" prikazan je u Nattec. Iznimka je poznata slikarska cachrie - Jami, gdje se sastav "sud" stavlja na tužiteljstvo u središnjem dijelu, izvodi se na tamnoj pozadini. Umjetnost Mozaika Cachrie, Jami, je bizantska umjetnost, ne može se smatrati mjerom bizantske estetike XI-XII. Stoljeća, a na isti način, unatoč njegovim točkama kontakta s Italijom, ne može se mjeriti mjera talijanske pukotine.

Zastrašujući sud
Kachrie Jami, samostan zbor. U REDU. 1316-1321.

U sastavu Cachrie-Jami glavna ideja ne toliko dogmatska, koliko priča, njihovi kreatori nisu toliko okupili simboličko značenje Legende, koliko senzualne vidljivosti, ne toliko hijerarhije slika, koliko je njihovog slijeda u vremenu. Slika "Krista u slavi" nalazi se u centru, na stranama njega - Djevica i John Forerunner, tražeći grešnike. Na vrhu - anđeo sklopiv nebo. Na jedra i lukova scena nebeskog svijeta nalaze se; Neki od njih nisu prilično česti, kao, na primjer, slika trojica muškaraca koji nose kovčeg saveza u hram kralja Salomona. Različita podjela scene "zastrašujućeg suda" u dva dijela, usporedba svijetlih i tamnih područja slikarstva podsjeća na važeću podjelu svijeta nakon drugog dolaska.

Napominjemo neke renesansne freske, na primjer, moguće je uključiti rad prijelaznog prijelaza u Kapella del Arenu (u inozemstvu) u Padovi (1305). "Strašan sud" na južnom zidu Piše Campo Santo (druga polovica XIV stoljeća), konačno, djelo Michelangela na istočnom zidu Sikstinske kapele. Treba napomenuti da je zapadnjačka literatura "oskudna" od literature Istoka u razvoju teme "strašnog suda", koji ne izlazi iz sheme. Zapadna učenja "bila su više zaprepaštena od evanđeoske doktrine strašnog suda shvaćenom", tj. Apstraktno razmišljanje i ne vidljive pokušaje čvrste i sveobuhvatno otkriće ideje.

U vrijeme pada političkog života Bizanta, sačuvani su značajni centri post-jedinizantine umjetnosti. To je, prije svega, kritna škola ikona ulijevanja i Athos. Ikonografska baština slike "strašnog suda" povezana je s brojnim fresacima u Egiptu - samostan sv. Catherine u Sinaju (XVI. Stoljeće), u Rumunjskoj - samostan Voronets u Bukovini (1547.), u Srbiji - samostan Krushvedol (XVII. Stoljeće). Athos je postao čuvar crkvenih legendi Bizanta, zatvorenog kutka, koji nije ušla u utjecaj Zapada, niti inteligenciju političke, niti inovacije Crkve. XVI CEN predstavlja sjajnu eru u slikanju Athosa. Međutim, u općim uvjetima sastava "zastrašujućeg suda", postoji važna odstupanja povezana s miješanjem drugog Krista Krista s užasnim sudom koji se razlikuju u bizantskoj umjetnosti (katedrala Andreyevskog SKIT na HAGIA Mount Athos; Lavra Prp. Athanasius). Prema N.V. Pokrovsky, slika drugog dolaska u obliku odvojeno umjetničke naracije približava se istočnoj kršćanskoj umjetnosti s crkvenom umjetnošću zapadne Europe.

Fragment slikanja samostana refrentera. Athos. 16. stoljeće

Ovdje treba napomenuti da je ikonografska tradicija iz XV stoljeća, ili čak ranije, slike apokalipse i "strašnog suda" razlikovati. "Strašan sud" mogao bi biti dio apokalipse, kao što se može vidjeti, na primjer, u slikanju Blagoveshchensky katedrale Moskovskog Kremlja (1405), koju je napravio Feofan Grk, ili postoji osim njega. U grčkoj monumentalnoj slikarstvu, nekoliko ciklusa "Otkrivenje Johna Bogoslev" nastalo je u samostanima u Afonov, od kojih je najkanije slikanje u samostanu refrenzije Dionisiat (1563. - 1568), također slikajući brtvljenje u Doheiar (1676 - 1700) i egzonatex katedrale u samostanu Xenofon (1632-1654). N. V. Pokrovsky spominje slikarstvo u exonatexu katedrale hramova Lavre Prp. Athanasius (1535.), Karakalni samostani (1750g), phyphlae (1752) i Zogra (1817.). Athos apokaliptički ciklusi, pak, postali su uzorci za platforme Rumunjske i Bugarske XVIII-XIX stoljeća. Neki pripravci gotovo u potpunosti ponavljaju gravure zapadnoeuropskih majstora, kao što su Albrecht Durer, Lucas Cranes, drugi su prerađeni u skladu s tradicijama postsonitarne umjetnosti. U isto vrijeme, oni i drugi spomenici mogu koristiti viziju proroka Daniela i Ezekiela, govoreći o kraju vremena. "Apokaliptični" motivi mogu biti prisutni na slici "strašnog suda" na par sa slikama iz spomenutih vizija. Drugim riječima, "sud" kao dio apokalipse može uključivati \u200b\u200b"apokalipse" kao dio. Dakle, u Skupštini uputa i uputa o slikarstvu ikona, sastavljene početkom 18. stoljeća, grčki ikonski slikar Dionisia furniographer, postoje smjernice na apokalipsi i "zastrašujućni sud". Umjetnik opisuje 24 scene od "Otkrivenja", ali u svom opisu u velikoj mjeri slijedi Hans Holbein engravings. Mislim da je vrijedno reći da je u XVI-XVII stoljećima. To je znatno želja umjetnika da napusti razdvajanje polja ikone na brojnim dijelovima i povezati svu obilje slika "zastrašujućeg suda" u jednoj cjelini, kao n.v. piše Pokrovsky.

Pretpostavka Katedrala Moskve Kremlja (1481, 1513-1515G., 1642-1643) Slikanje zapadnog zida.

Ikonografija monumentalnog slikarstva koje je razvio bizantski teolozi, na dugim stoljećima, u cijelosti je doživio krug Balkanskog poluotoka, zapadne Europe i Rusije. Značajke stila jezik slike, Tehničke vještine koje su dodatno poboljšane i promijenjene, kupile su njihove značajke i značajke u svakoj školi. Bizantska baza zapleta "strašnog suda" sačuvana je u nepovredivim namjerama u drevnim spomenicima umjetnosti, ne postoji ozbiljni pokušaji ovdje ne samo u razvoju ideje, nego i do izmjene gotova shema, Uvjeti prostora uzrokovane potrebom za osebujnom plasman pojedinih dijelova slike, ali ova posebnost je mehanički i ne otkriva tragove umjetničkog koncepta. Neki znakovi razvoja slikanja "strašnog suda" nalaze se samo u spomenicima XV-XVIII stoljeća.

Katedrala Pressfiguracije Spasitelja Yaroslavl Spassky samostana (1563.). Slika zapadnog zida

Crkva uskrsnuća Krista na Debre u Kostromu (1651-1652). Vazily ilyin. Freska južnog Lunića iz istočne zapadne galerije.

Bibliografski popis

1. Antonova V.i. Mneva n.e. Katalog drevnog ruskog slikarstva. Iskustvo povijesne i umjetničke klasifikacije. T. 2. XVI - NE. XVIII. Stoljeće M., 1963.
2. Bobov yu.g. Osnove ikonografije spomenika kršćanske umjetnosti. M.: Izdavačka kuća umjetnosti škola, 2010.
3. Buslaev F. I. Slike strašnog suda u ruskim izvornicima // Buslaev F. I. radi. T. 2. SPB, 1910.
4. Pokrovsky n.V. Eseji spomenika kršćanske umjetnosti. St. Petersburg: Leaguu Plus, 1999.
5. Pokrovsky N. V. užasan sud u spomenicima bizantske i ruske umjetnosti // Zbornik VI Arheološkog kongresa u Odesi. T. 3. Odessa, 1887.
6. Arhepriest Nikolaj Pogrebnyak ikonografija strašnog suda // Moskva biskupija Vedomosti: mreža Zhur. 2014. URL: http://www.mepar.ru/library/vededomosti/34/51/ (datum rukovanja: 03/08/2014).
7. Pravoslavna enciklopedija. T. XXIV (John Warrior - Ivan teolog Otkrivenje). M., 2010.
8. Kolpakova G. S. umjetnost Bizanta. Kasno razdoblje. T.2. St. Petersburg: Abeceda, 2010.
9. Lazarev V. N. Priča o bizantskoj slikarstvu. T. 1. M., 1947.
10. Igumen Alexander Fedorov Crkva umjetnost kao kompleks prostorno-image. St. Petersburg: Satis, 2007.

Anastasia Melich, 3 tečaj.

Proročanstvo plovila i tema strašnog suda uopće nije bilo važno za drevnu Rusiju. Ova tema je došla iz Bizanta samo u XIV-XV stoljećima, nakon što je ovdje primio posebnu interpretaciju.

Proročanstvo plovila i ikona na ovu temu, bilo - grčki, bizantski, katolički, vrlo je zasićen različitim brojkama, životinjama, biljkama koje su teško razumjeti suvremenike. Teško je, ne samo zato što ne znaju svi i ne razumiju evanđelje i apokalipse, ali i zato što su moderni nastupi daleko od srednjovjekovne osobe.

Danas, apokalipsa i kraj svijeta više ne vežu s osobnim stanjem duše svake osobe, a s padom svijeta općenito. Ikona se također poziva na osobu, potičući svoj život, da shvati što je učinio nešto loše.

Strašan sud, kao osobna tragedija i katastrofa, zabrinuli su mnogi: to je tema riblevskog procesa Roman Kafkija, Andrei Rublev filmova, Tarkovsky i "Apokalipse danas" Francis Coppola ... ne govorim o beskrajnim spekulacijama na ovoj temi različitih sekata i vježbi, posljednji od kojih je svijet preživio u prosincu 2012. godine. I svi leže ovdje - u temi "mali" i "veliki" kraj svijeta.

Proročanstvo dana i ruske ikone posvećene ovoj temi temelji se na evanđeoskoj aferi o užasnom sudu, iako uključuje neke elemente apokalipse, ali postoje i takve ikone koje uključuju strašan sud u sliku apokalipse. Ali prvi je još češće.

Glavna razlika između ruske verzije ikone od drugih je u tome što ne samo da odražava prispodobu o strašnom sudu, čije suštinu u podjeli ljudi i naroda na pravedniku i grešnom, ali je način jedinstvenog smijeha Ciklus LEB-a Tridi, uključujući i strastvene sadmits. Prvo, kretanje osobe ide gore - kroz pokajanje i Judy dan u strasti Gospodnji (kroz Veliki post), a zatim se spuštaju (u strastvenoj Saddemitsi), dosegnuvši viša točka - u uskrsnuću Krista. Pokret je put čovjeka Bogu kroz osobno čišćenje i pokajanje. Pokret - put Boga prema osobi. Sink susreta čovjeka i Boga - Uskrs, dan uskrsnuća Krista.

Proročanstvo plovila s ikonom na ovoj temi nije izoliran i nije definiran samo prispodobom, već se pretvara u skup u jedan znak, riječi i slike, u kojima svaki element zauzima određeno mjesto i cijelu ikonu je postavljen svim liturgijskim ciklusom Velikog posta, biti jelger trida u bojama.

Što je sadržano u ogromnom, gotovo glasnik, lepeans nazvan "posljednji trilode", nalazi se u ukupno na jednoj ikoni, često manjim veličinama. To je poteškoća za čitanje i razumijevanje ikone. Osim toga, odnosi se na neke elemente i božićni ciklus, koji će se raspravljati u nastavku.

Stoga ikona treba određenu rutu i navedite ključne točke za koje možete kretati i navigirati, kako u ikonu iu prostoru velikog posta. Prije svega, koordinatni sustav omogućit će navigaciju ikonu, prostorno i moralno. U isto vrijeme, bit ćemo odbijeni od vanjskog gledatelja.

Desni donji kutak ikone je pakao, mjesto koncentracije zla. Lijevi gornji dio je mjesto Hornstone Jeruzalem, u kojem su pravedni ljudi koji su zatvoreni u bijeloj odjeći s Halbs iznad njihovih glava. Ovo je mjesto dobrog. Spajanjem ova dva ugla s dijagonalom, dobit ćemo prvu orijentacijsku liniju: dobro - zlo.

Ako pogledate iz unutar ikone, desna i lijeva strana se mijenjaju na mjestima, a zatim njihova imena odgovaraju Evangelskiyju: lijeva strana je "Oshui" i desno "guma" (lijevo i desno).

Postoji još jedan moralni opozicija - rajska vrata (EDEM), iz kojeg su Adam i Eva izbačeni, i novi svijetRezanje spasitelja.

Donji lijevi kut (suprotan pakao) je mjesto raja. Pravednici su na čelu s prvim apostolima Petra i Pavla ulaze u nju. U rukama prvih su ključevi raj. Oni dolaze u susret onih pravednika da su već u raju. Ali takva slika nije uvijek prisutna. Snimniki-pravedni često pokazuju "Edenski hodnik" pravednicima koji sjede u planinskom Jeruzalemu.

Dakle, dno ikone ima jasnu opoziciju: raj i pakao. Upravo u sredini nalazi se milostiv Clodnica, koji za milost nije primio pakao, a Raj nije bio počašćen za izgubljenu strast. Tako je između njih, ni tamo ili ovdje.

Osim takvog opozicije, opozicija strašnog suda (raj, proroci, Majka Božja, pravedna) također čita lijevu i apokalipsu (desno) sa svojim slikama zemlje, vode, pakla, zmija i vatrenog rijeke ,

Gornji desni kutak (iz gledatelja) je mjesto stvaranja novog neba i novog svijeta, koji se u vremenu odnosi na strastvenu stražnjicu i podrijetlo Isusa Krista u pakao, iz kojeg povlači sve pravednike. To donosi bliže ikonu strašnog suda i ikona Kristovog uskrsnuća ("spuštanje u pakao"), koji je imao u jednom prostoru bivših trioda. Ovdje dva anđela preklapaju nebo u svitak (element apokaliptične slike), ovdje je Isus Krist prikazan, kao što je glava novog svijeta i na istom mjestu prikazuje kalvarija s križom, na kojem je Spasitelj razapet i pokopan. Evo, anđeli svjetlosti resetiraju anđele tame u pakao.

Dakle, Paradise (ili Vertograd) protivi se paklu, a na vrhu novog svjetla, čini se umjesto starog svijeta. Stari zavjetnim okvirima (Jacob, Isaac i Abraham), Djevica, raspeta s Isusom, ali ga je potvrdio, kao odgovor na ono što je Spasitelj rekao da će biti u raju da će biti u raju. Dakle, ne samo raj i krvni tlak se ne suprotstavljaju, već i stara i nova, prva i posljednja vremena.

U nastavku, o raju, vidimo Poslanika Daniela, koji je proročio četiri kraljevstva i početka novog kraljevstva - Kraljevstvo Kristovo. Četiri kraljevstva, u obliku četiriju životinja (medvjed - babilonsko kraljevstvo, Griffin - makedonsko kraljevstvo, Lev - Perzijsko kraljevstvo i čudo zvijer s rogovima - Antikrista ili rimsko kraljevstvo) su u krugu, koji pokazuje Daniela Angela , Ovdje je također prikazana zemlja i voda koja daje svoje mrtve tako da će se pojaviti na suđenju.

Ako govorimo u cjelini, onda je dno ikone najviše zasićeno i nasljeđuje nas ne samo na prvi i stari zavjetAli i na božićni servisni ciklus, u kojem se sjećaju predaci i proroci. Ovo je prostor zemlje, a ne nebo.

Nebo je gore. Počinje s redom. To je Spasitelj u slavi, koji sudi ljudi i narodi dolaze k njemu. Pokraj njega na lijevoj strani postoji zagovor za čovječanstvo Majke Božje i na desno - Ivan Krstitelj. Oni, milostivo mole Isusa o oprostima koji dolaze na strašan sud.

Nešto ispod dijetesa s Isusom Kristom, Djevica i Ivana Krstitelja su Adam i Eva, kao slika spašenog čovječanstva. Na peti Adama, kao da ga zaglavi, glava zmije počiva. Ovo je zmija Natarisa, izlazi iz pakla s dvadeset prstenova strasti. Ponekad umjesto zmije, vatrena rijeka je prikazana, odlaska iz usta zvijeri, na kojoj Sotona šalje Judinom dušom u ruci.

Ispod atetičkog čina je prijestolje, na kojem se nalazi uvodni evanđelje - knjiga života, križ i instrumente Jahvine strasti. Ovo mjesto je središnje u ikonu. To je prije prijestolja da osoba ustane na dan i sva njegova djela zabilježena u knjizi postaju vidljiva. Pod prijestoljem prikazanim rukama u kojima postoje bijele duše pravednika, uključujući i dojenčad.

Iznad acetičnog čina je Bog-Savaof, Gorenija Jeruzalem i novo nebo.

Ikone strašnog suda, osobito ikone ranijih stoljeća, imaju narodne korijene, ovu umjetnost koja ima narodnu jezgru u samoj jezgri, koja je ostala dugo vremena i spustila se na slike pobune nastupe , Takve su ikone napisane sami, jarko, jednostavno i uređuju, tako da su razumljivi jednostavnom seljaku.

Podrijetlo narodnih testova i folklora su u poeziji lean trio, koji je pun svijetlih slika i slika koje je lako staviti nastupe.

Stari vjernici koji su pokušali izdržati maksimalnu blizinu tekstovima Svetog pisma poštuju se istoj tradiciji.

Tijekom vremena, "Edenski hodnik" s rajskim vrtom i uzlazno do Gorey Jeruzalem Snimnikija postao je jasnije odvojen od "gensky" sa svojom zmijom nanormasa i leti anđelima tame.

Gorenija Jeruzalem počeo se pretvoriti na blagdan pravednika, s jasnom podjelom ranga svečani stol S nedostacima. Počeli su se manifestirati paralele s drugim ikonama: "znak", "silazak u pakao", "sin jednosobne i druge". Veći naglasak počeo je biti izrađen na križu kao simbol raspeća koji igra važnu ulogu u dobri dani.

Ali općenito, donji dio ikone, gornji (deisus, prijestolje i slika Gospodina Saveof), podliježe velikim promjenama, ostaje gotovo nepromijenjena. Promjene i drugi elementi ikona koji su prošli, ali u glavnoj ikonografiji ustrajali su, predstavljaju opću sliku velikog posta sa svojim pripremnim ciklusom uokvirivanja i konačnog strastvenog.

Tina tip.

Ikonografija strašnog suda

Arhepriest Nikolaj Pogrebnyak

U čitanjima i napjevima tjedna o strašnom sudu postoji neka svestranost, obraćaju se svakoj osobi dok je apostol Pavao napisao: ljudi bi trebali umrijeti jednom, a zatim sudu (Heb. 9:27).

Vaši brodovi, Gospodine, bore i brašno

beskrajna, zla ne jasnoću ...

P.S John Damaskin

U Tweeu, dani, pripremljeni na sveti četvrti, tjedan mesni suite - o strašnom sudu - možda je najizrazitiji iu himnografskim i ikonografskim uvjetima. Naravno, iu drugim pripremnim danima, evanđeoskim očitanjima - o Schähiju (čak i prije početka pjevanja Tridija), outra i Phariseea, o izgubljenom sinu, Syropusajinim tjednima, - imaju najveća važnost Za kršćanina koji se priprema za pridruživanje polju velikog posta.

Časkanak ovih dana je duboka i važna, ali u čitanjima i napjevima tjedna o strašnom sudu postoji neka svestranost, oni su upućeni svakoj osobi dok je apostol Pavao napisao: ljudi bi trebali umrijeti jednom, a zatim sudu (Heb 9:27). U njegovoj skrbi za spasenje svake crkve i nudi uspomene na ovaj sud kako bi uštedjeli barem neke (1 Kor. 9:22).

Podsjećajući na strašnog suda, Sveta Crkva sve poziva na pokajanje, dok ukazuje na pravo značenje nade u milost Božju: Gospodin Milosry, ali on je pravedan sud, koji mora dati svima svojim poslovima (Otk. 22 : 12). Stoga se ne bi trebalo zamijeniti odgovornost za njegovo moralno stanje i zloupotrijebiti dugoročnu božju.

Pretvaranje našeg mentalnog izgleda na "svjetla vječno, tamno tlo i tatar, lutty crv, mljevi isti Paki stomatološka i nevjerojatna, bolest imume biti bez mjere grijeha" "," strepidaciju nadahnutog i straha "," Poželjna mučenje "i" pakao ", sveti Crkva nas nadahnjuje ideju o potrebi za pokajanjem i ispravcima i naprednim suzama molitve Gospodinu, dok još uvijek postoji prilika, a u ime svih nas uzvikujemo:" Bit ćete ranjeni s mnogo stvari s jačanjem poslovanjem i nedostatkom interesa. "

Autor kanona tjedna podrška za meso, Rev. Feodor Studit, pokazuje uzbuđenje ljudske duše pred Groznyjem Božjem sudom. Podsjećajući dan užasnog drugog Krista Krista, on moli, a on neće odlučiti o sudu tajnih djela grešnika grešnika, ali on će joj poštovati ljubazno.

- Nažalost, mračna duša, nije provela suprotno od zla? Obavijest o suzama? Što ne razmišljaju o strašnom satu smrti? Što ne drhti sve zastrašujuće Judicia Savival? Takav spremnik, ili što je to? Vaše poslovanje dolazi u stražare, djela su uskraćena klevenja. Ostalo, o duši, vrijeme je NAS; Terse, daleko, reprodukcija vjere: Sigger, Gospodine, Sugrey! Ali vam, dobar čovjek, Prudettobia, dobar čovjek, ali ne daj mi zastoj za tebe, veličinu radi milosrđa. "(Pochir na naplatu, glas 8).

Također poznate napjeve tjedna o strašnom sudu Sv. Noman Swetkopevtsa. U grčkom rukopisu Kondakar XII. Stoljeće. (Od Skupštine sinodalne knjižnice, GIM) sadrži 21 himnu tjedan odsisavanja mesa s AcrostiChum: "Fairered Rimsko stvaranje.

Pješavi tjedne mesa predstavljaju detaljnu i izražajnu sliku o tome kako će se dogoditi strašan sud Božji. Glavni izvor za kreacije gimnografa je, naravno, sveta Biblija: Otac ... dao mu je moć da proizvodi i sudu, jer je on čovjek. Ne dijeliti; Za vrijeme dolazi u kojem će svi u lijesovima čuti glas Sina Božjega; I oni će biti tretirani dobre uskrsnuće života, ali koji je stvorio zlo - na uskrsnuće osude. Ne mogu ništa stvoriti od sebe. Čujem, tako sudeći, a moj sud je pravedan; Jer ne tražim svoju volju, ali volja Otaca poslao me (Ivan 5: 26-30).

Na slici na sljedećoj strašnoj prosudbi Božje, tradicija nije mogla biti ograničena na liturgijske tekstove. Slika strašnog suda iz drevnih kršćanskih vremena pokušavala je prenijeti i fino sredstvo, jer Gospodin sam opisuje svoj drugi dolazak u svijetlim auditorijima: Sunce će blijedjeti, a mjesec neće dati svoje svjetlo, a zvijezde će pasti s neba, a moć neba će umrijeti; Tada će se pojaviti znak sina čovjeka na nebu; A onda će sva plemena Zemlje biti zapaljena i vidjet će sina čovjeka koji dolaze na oblake nebeske s silom i sjajnim; A anđeli će ga glasno poslati plinovodom, a oni skupljaju svoje odabrane od četiri vjetra, od ruba neba do ruba (MF. 24: 29-31).

Podrijetlo zastrašujuće suđenje strašnom suđenju rastrgan je do IV. Stoljeća, na fresko slikanje katakomba. U početku, sud Božji predstavljen je u parcelama grane ovca od koza i prispodoba oko deset uređaja. U V-VI stoljećima. Postoje odvojeni dijelovi slikanja strašnog suda, a viiii stoljeća. U Bizantiju se pojavljuje potpuni sastav.

Kasnije je užasan teren uspostavljen u sustavu zidnih slika i bizantskih i ruskih hramova, također je distribuiran na zapadu. U Rusiji, najka ranije freskal sliku strašnog suda u Kirillov samostanu u Kijevu, napravljen u XII. Stoljeću, u katedrali sv. Jurja u staroj Ladogi (80-ih XII. Stoljeću), u crkvi Spasitelja u Novomgorodu (1199), u katedrali Dmitrovsky u Vladimiru (kraj XII stoljeća). Također smo došli u fragmente strašnog suda koji je napisao sv. Andrej Rublev i Daniel Black na zidovima u katedrali Pretpospajanje Vladimira. Najvažnija poznata slika u ikonografiji odnosi se na XV stoljeća. (Ikona u katedrali Uznesenje Moskovskog Kremlja).

Zastrašujući sud. Katedrala Pretpospajanja Kremlja

U razvijenom obliku, ikonografija strašnog paketa temelji se na tekstovima Evanđelja, apokalipse, kao i patrističkim kreacijama: riječima Efraim Syrine, riječi Palladia Mnich, Vasili i drugih djela bizantine i Stara ruska književnost; Kasnije u ikonografskim detaljima možete vidjeti tekstove narodnih duhovnih pjesama. U strašnom kudu, slike kraja svijeta, posljednje suđenje nad svim čovječanstvom, uskrsnuće mrtvih, scena paklenom muka nerazumnih grešnika i rajskog blaženstva pravednika.

Drugi dolazak. Crkva Panagi Halkona u Solunu

Od najpoznatijih spomenika bizantskog svijeta, slika strašnog paketa može se naći u središtu crkve Panagi Halkona u Solunu (početak XI stoljeća); U Gruziji - u samostanu Davido-Haregi, u zapadnom zidu nalazi se snažno oštećena freska Xi stoljeća; Osim toga, u Ateni postoje slabo očuvani freske strašnih pokrivača. Fragmenti užasne gradnje sredine XII stoljeća. U maloj crkvi u ušću. Od doba Blažene kraljice Tamare, nekoliko spomenika je sačuvano, uključujući grandiozni sastav užasne crkve hrama u TymMotebanima (prva četvrtina XIII stoljeća).

U Rusiji se sastava strašne rasprave pojavljuje vrlo rano, ubrzo nakon njezina krštenja. To se može objasniti činjenicom da su slike strašnog paketa učinkovit alat Vjerovanja pogana kontaktiraju vjeru Krista. Nije slučajno da grčki propovjednik u poznatoj epizodi izbora vjere iz života svetih jednakosti princa Vladimir raspoređuje impresivnu sliku strašnog paketa prije princa.

Jedan od najranijih primjera slike strašne rasprave među onima koji su došli u naše vrijeme spomenici umjetnosti drevne Rusije su slika Nikolo-dvorchensky katedrale u Novgorodu početkom XII stoljeća. Pripravci "strašni CUD" i "radna mjesta na mente" su sačuvani u jugozapadnom dijelu crkvene obloge. Program u slikanju Katedrala Nikolsky je tema pokajanja. Možda je razlog za to konkretne slučajeve "posjeta Božju", tj. Te prirodne katastrofe koji su postgli Novgorod: punica stoke u 1115, koja je lišila princa i njegov odred konja; Oluja od 1125. godine, iz koje su povrijeđeni prinčevi izborni i "stad stoke u Volkhovu"; Glad 1128. Možda je teška bolest princa potaknula, od kojih je potaknuo čudesno Izliječeno je od gušenja Nikole lipnaya (na otoku Lipno na Ilmen).

Potrebno je napomenuti važnu značajku Snage Slike za zastrašujuće suite: one nisu stvorene da zastrašuju osobu, ali su osmišljeni kako bi ga razmišljali o svojim grijesima; Nemojte očajavati, nemojte izgubiti nadu, ali stavite početak pokajanja.

Zastrašujući sud. Novgorod, XV. Stoljeće.

Spasitelj je Spasitelj propovijed započeo riječima: samo je kraljevstvo nebesko pristupilo (Matt 4:17). Pokajanje kao neophodno stanje za postizanje Božjeg kraljevstva je jedno od temeljnih odredbi kršćanske vjere. Simeon Novi teolog Tako govori o pokajanju: "Pokrenite pokajanje na putu zapovijedi ... trčanje, trčanje, pogled, kucanje na vratima kraljevstva neba i vi ste bili u njemu."

Za pravoslavnu crkvu prijelaza XI-XII. Stoljeća, uključujući u Rusiji, pitanje pokajanja ne ometa teološki problem, već živu praksu duhovnog života. Riječi sv. Hiliceon u Kijevu, Rev. Feodosia Pechersk, konačno provoditi kanon Sv. Cyril Torovsky - nesumnjivo potvrđen. U pokajanju, oni vide osnova života kompajlera "priča o godinama": "hoće li ostatak ostatka biti, u njemu, Bog zapovijeda život. Verbolec nam je Poslanik: za mene svim srcem, post i plačem. Da, Sita će stvoriti, svi grijeh opraštanja će biti. "

Kako bi se ohrabrio grešnik da se pokaje, odobriti čovjeka za pušenje u nadi Božje milosrđe, za oproštenje grijeha - takav zadatak je postavio autori niko-dvorishchensky kompozicije. Pravedni poslovi i njegova žena prikazani su okruženi scenama mučenja, pod slikom kneza tame - Sotone. Uz krpu na malom čovjeku na tamno crvenoj pozadini, prikazan je lik golog čovjeka. To je bogate sjedi u plamenu i okreću se na prednje strane Abrahamu s zahtjevom za slanje Lazara kako bi mu olakšala patnju, vlaži jezik (vidi: LUX. 16:24). Slike MUK-a su u odnosu na sliku ponosnog Krista u istočnom dijelu luka.

Slika bogatih i drugih scena muke pokraj Židova osmišljena je kako bi naglasila ne samo mjeru patnje i tuge, koja je ispala, već i ideju nade i vjere u nepromjenjivu milost Gospodnja, koja čini ne ostavljaju pravednost čak iu paklu. Prednji dio dolazi do prvog plana, ali spasenje i osobnu privlačnost Gospodinu, koja je najbolje izraziti riječima psalmopevtsa Davida: Gospodine, Bože moj! Žalla sam te, i ti si me izliječio. Gospodar! Donio si moju dušu iz pakla i oživjela me tako da nisam ušao u grob. Izvukli ste moje časopis u BabySisu, skinuli moju posudu i predstavili me milosrđem (ps. 29: 3, 4, 12).

Ikonografska odluka Katedrala Nikolo-dvorchensky sugerira odgovor na pitanja: zašto su pravednici došli u pakao; Kako može izaći odatle, da se pojavi pred Gospodinom? U "Svyatoslav okusu" 1076, čitao sam: "I u odvod podzemlja, napisano je u Židovima, u tlu mraka i pokopa ... Idealno je biti svjetlo, niti videozapis života ljudske ruke, u jednom Kristu došla, božanska duša i predgovara, da posjeti sjedeći u mraku ". Tema konačnog plakanja grešnika, čekajući Sud Gospodnji, ne samo da otkriva glavnu ideju o sceni, ali i ukazuje na izravnu povezanost slike strašnog apartmana s ciklusom šetača Veliki post. Čovjek koji uzima post i počinio pravi pokajanje, Bog se vraća u pravima, poput Adama i Jue, a on, kao stubište, može ustati od ponora grijeha na nebo; Na ikonu Sinaj "Valtolez John Sinai" put redovnika do Krista počinje od crnog neuspjeha paklenog ponora.

Rev. Andrei Cretsky u svom Velikom Canonu govori o "Scenser aktivne duše uspone." U istom kanonu, pravedni posao se sjeća, kao primjer izgovora na Božjem sudu: "Bio sam u odvjetniku, o mojoj duši, koji je bio opravdan, da hrabrost nije i uvijek prihvatljivo. Kao rezultat toga, onaj koji je nekad bio u prijestolju - "prvi je bio prvi na prijestolju:" "Nag na šumaru šuma", i onaj koji je imao mnogo kućanstva i bio je proslavljen, "" Nemoj i zalutao ", njegove se komore okrenule u lice i blago -" Bisry "- u" traci ". Podsjetimo u tom pogledu, taj posao je prikazan sjedenje pod prijestoljem Sotone, a nedaleko od njega je slika bogatog.

Na prijelazu tisućljeća, ikonografski kanon strašnog paketa, koji će biti predodređen da postoji, barem još sedam stoljeća. Jedan od najvažnijih izvora koji su utjecali na sastav i karakter pripravaka užasne rasprave bio je živote vazirane novog (x.). U Xi-XII stoljećima. U isto vrijeme, na velikom teritoriju kršćanskog svijeta stvoren je niz značajnih slika strašne rasprave. Najpoznatiji od njih - slika crkve Panagi Halkona u Solunu, 1028, freske Sant Angela u Formiseu, dvije ikone prikazuju strašan stol od samostana sv. Katarine u Sinaju Xi-XII stoljećima, dvije minijature od Pariško evanđelje (Nacionalna knjižnica u Parizu, br. 74), Blory Plate iz Victoria i Albert Museum u Londonu, Grand Mozaik Bazalica Torchello u Veneciji, crkvu Mary Mauriotiss u Kastiriji, slikama Bachkovskaya Khuznatsa u Bugarskoj i divovski mozaici Paul Katedrala u Otranto, 1163, i blizu vrijeme potisak.

Zastrašujući sud. Sinaj, samostan sv. MPC. Katarina

U središtu sastava prikazana je Krista - Sud svijeta. Dolazi majka Božje i sv. John Forerunner je peticija za ljudskog roda. Na nogama, Adam i Eva su prvi ljudi na zemlji. Na stranama ove središnje skupine apostoli sjede (šest na svakoj strani) s otvorenim knjigama u rukama. Iza anđela apostola, momci neba. S četiri velika arhanđela - Mihail, Gabriel, Rafail i Uryal, koji se prvi put spominju u apokrifnoj "knjizi ENHA", eshatološke teme često su povezane. Oni moraju biti glas cijevi za žalbu svih mrtvih na strašnom sudu, a oni također štite crkvu i svaki vjernik od sila tame. Pod apostolima prikazuje ulazak u sud. Desno od Krista - pravednika, na lijevo - grešnicima. Među potonjim u kasnim pripravcima prikazani su s odgovarajućim potpisima: Nijemcima, Rusijom, Lyhaijem, Ellinom, Etiopijom (obraćat ćemo pozornost na činjenicu da broj grešnika ne padne na osnovu nacionalnosti). Ponekad skupine ljudi koji privlače ponosne riječi, prema evanđelju, "kad smo vas vidjeli kako oštro" i tako dalje.

Na vrhu se često prikazuje Bog Savaof, anđeli svjetla, deprimirajući s nebesa anđela tame (demoni) i kao simbol kraja svijeta uvijek je prikazan nebom u obliku a Pomaknite se, uvrnuti anđeli. Ispod Krista, ponos svijeta, napisao je prijestolje. Na njemu Kristovu odjeću, križ, topnici i otvorena "knjiga Postanka", u kojoj je, prema svjedočenju legendi, sve riječi i poslovi ljudi zabilježeni: "knjige će se isključiti, oni će djelovati osobu "(pjesma" Gospodina, gomile "mesa); Faugh će biti preston i knjiga će biti odbačena, a Bog će sjediti na sudu, o strahu Cuea onda je anđeo predstojeći u vožnji i rijeci vatrene uložene! " (Ibid, slava).

Ikone gornjih fragmenta

Čak i dolje, prikazane su: velika ručica za četkicu koja drži bebe, što znači "pravedne duše u Ruti Božjoj", a ovdje, u blizini, "mjera ljudskih poslova". Oko utega postoji borba anđela s demonima za dušu osobe koja je često odmah prisutna kao figurica golog mladića.

Goli ljudski broj kao personifikacija duše umiruće osobe sastaje se na ilustracijama psalam 118. ("blagoslovljen u blagoslovljenom putu") i "Canon na ishodu duše" (slika Gridory Crkva Sofije Ohridskaya, sredinu XIV stoljeća; pečat Vasilyevsky Gate "duše je uplašen", 1335-1336). Takve vrste ranih pokušaja ilustriranja "Canona na ishod duše" SVT. Kirill Alexandria je posebno poznata slikama samostana brenga sv. Ivan teolog na patovima početka XIII stoljeća, gdje su zastupljeni "smrt pravednika" i "smrt grešnika". Sastav "Canon na ishodu duše" u spomenicima umjetnosti XII. Stoljeća. Poznato je samo knjižnim minijaturama (thumbnail XII. Stoljeća. U Psaltiriri iz samostana Dionisiata). Vjerojatno, od ilustracija rukopisa, ova scena je prodrla u monumentalnu sliku lažizantskog razdoblja. Dakle, u slikanju Gregory Crkve Sofije Ohrid, XIV stoljeća, opsežan kanonski ciklus nalazi se izravno pod sastavom užasnog suda.

U donjem dijelu kompozicije obično slijedite scene: "Zemlja i more daju mrtvima", "vizija rada Daniela" i sastav raja i pakla. "Daniel proroka, muž želja prvog, žao Božji Vevv, Sita je istina: Sudie Sudie, i knjige prihvaćene" (na istom mjestu, pjesma pohvala). Zemlja je predstavljena u obliku tamnog kruga, obično netočnog oblika. U središtu Zemlje, prikazuje polu-golih žena - personifikaciju Zemlje; Okružena je rastućim figurama ljudi - uskrsnuo od mrtvih. Zvijeri, ptice i gmazovi, prskanje onih koje prestanu.

U moru oko zemlje, plivati \u200b\u200bribu. Oni, kao i životinje na zemlji, daju uskrsnuće Sudu Božju. U sceni "Vizija Poslanika Daniela" Angel pokazuje proroka Daniela od četiri životinje. Te životinje simboliziraju "namjenske kraljevstva" (kraljevstva koje moraju umrijeti) - Babilonski, makedonski, perzijski i rimski ili Antikrovovo. Prvi je predstavljen na slici medvjeda, drugi - na slici griffina, treći - na slici lava, četvrti - na slici rogate zvijeri. Napisane su i druge životinje s alegoričnim značenjem. Među potonjim, Hare su posebno zanimljivi, koji su, prema širokoj prezentaciji, utjelovljenim u stihovima o "knjizi golubova", bili alegorijske slike istine (bijeli zec) i "krikiju" (sivi zec).

Posebno se posvećuje scenama strašnog suda slikama pakla. Pakao je prikazan u obliku "Geenna vatre", s užasnom zvijeri, na kojoj Sotona sjedi - gospodin pakao, s dušom Judejom u rukama. U požaru postoje grešnici, mučeni uređajima. U posebnim markama pokazuju grešnici podvrgnuti raznim mukama. Iz vatrene usta paklene zvijeri, do nogu Adama, duga vied zmija raste, personificirajući grijeh. Ponekad umjesto zmije, vatrena rijeka je prikazana (na ikonu strašnog suda u prvoj polovici XV stoljeća. Pretpostavka Katedrala Moskve Kremlja).

Vatreni tok (rijeka) je poznat po takozvanim "vodama Djevice na brašnom", jednom od najpopularnijih apokrifna u drevnom ruskom pisanju. Na popisima "hodanja", počevši od XII stoljeća, to je naznačeno da "u rijeci to mnogi muževi i žene; Neki su uronjeni u pojas, drugi - na prsima, i samo treći - na vratu ", ovisno o stupnju njihove krivnje. Polazeći od XIII. Stoljeća, au nekim slučajevima prije (mozaik torchello), specificirani su likovi svijeta grešnika, fascinirani vatrenim protokom: to su predstavnici različitih društvenih skupina (znaju, lica u carskim krunama, barbara , redovnici, čak i biskupi, itd.)

U bizantskoj umjetnosti Xi-XII stoljećima. Razvijena je stabilna ikonografija princa tame, - Sotona, kao jedan od glavnih likova "zastrašujućeg suda", personificirajući pakao: frontalnu sliku strašnog izgleda polu-golog starije s nepromišljenom sijedom kosom i bradom, stiskanje Na moru čudovište predstavljeno je ili na pozadini morskih dubina, ili, češće - u vatrogasnom jezeru (Geenne). U isto vrijeme, u pravilu, starješini drži malu liku Judeja na koljenima. Varijacije su beznačajne: Dakle, morski čudovište (zmaj) može biti jednooga, nalik tritonu s glavom zvijeri (ikona iz samostana sv. Katarine na Sinaju), ili dvoglav, proždiru i grešnika, kao , na primjer, u mozaičnom Torchellu, fresku Spasitelja i božićne katedrale u samostanu Snetogorsk u P Pskovu. Osim toga, često tijelo Sotone ima pepeo plavičasti boju, u kojoj je zaplijenjeno proširenje dubokog helenističke tradicije (viknuo je princ tame u mozaičnom torchellu).

Zastrašujući sud, torchello

Karakteristična ikonografska značajka slike Sotone: Njegova figura je često prikazana u najmračnijem kutku hrama, gdje se dnevna svjetla ne prodire; Ponekad se Sotona nalazi na rubu zida: umjetnik nastoji secirati, zaustaviti zlu silu, pokazati da je knez tame lišen lica, sliku da je u doslovnom smislu "bez uzorka".

Raj je predstavio nekoliko parcela. To uključuje "lono abrahamovo" - tanjure Abrahama, Isaaca i Jakova s \u200b\u200bdušama pravednika, sjedeći među rajskim stablima; Slika na pozadini stabla Gospe na prijestolju s dva anđela i razboritom pljačkaš sa strane; Slika vrata raja, na koje su pravednici prikladni, na čelu s apostolom Petra s ključevima iz raja u ruci. Raj u obliku Svetog Grada - Horine Jeruzalem s pravednim u njoj, napisan je gotovo uvijek na vrhu. Pod glavnim Jeruzalemom, često se nalaze slika letenja u raj uzoraka.

Na vrhu, između scena raja i pakla, "milostiv Clotnik" bio je priključen u post ", koji" radi milosrdno olakšavanja vječnog brašna, i zbog bludnika kraljevstva nebeskog. "

U Sofiji Novgorod (1109) sastav uključuje sliku proroka Daniela. Na svitku natpisa, prenosite riječi proroka Daniela: "Az Daniel obrasca? Dongeys prijestolja i stari Denmid Sedse; Prijestolje je njegov plamen vatre, kotače njegove vatre polism "(Dan. 7: 2, 9). Sličan tekst dostupan je na Mosaic Martorosu u Palermu (cca. 1146), u samostanu sv. Neofit na Cipru (cca. 1183). Drugi tekst: "Slikuje sinu pomoćnika dodiruje ulazak usana" (Dan. 10:16) - u Mozaiku Montreal, Siciliji (nakon 1183.). Tekst dao u svitku proročkog vida se ne koristi kao paramijansko čitanje. U svom studiju, Gravar, koji se odnosi na tekstove Yermia 1701-1745, ukazuje na to da su ti tekstovi uvedeni u slike strašnog suda. U ovom tekstu, posebno mjesto, zajedno s kribilizacijom, misija duše spada u sliku oronulog dana, s kojom je slika Kristova pantokratora korelira u slikarstvu katedrale Sofije. Slike "Vizija Poslanika Daniela" poznate su na slikama crkve apostola usred sredine XIII. Stoljeća. i katedrala Phokov Svyatogorsk samostana.

Prizori kažnjavanja grešnika u ranoj ikonografiji strašnog suđenja ne sadrže slike pojedinih kazni (za pripadnost unutarnjima, heretičkim učenjima, za nepoželjnu profesiju Boga ili za svaku specifičnu vrstu kriminala). Kasnije, na primjer, u freskama Pykovne Snetogorsk samostana 1313. godine, nazvani su svi grešnici i vrste grijeha. U hramu slanog, postoje natpisi kazne: "tama", "Mraz", "Chervie komad", "smola", "iimes". Vrste mučenja prikazani su oni iz princa mraka, u obliku optuženih zmijama golih grešnika; Vraća se na najranije poznate slike paklenog brašna. Služili smo s zmijama, na primjer, na primjer, na slikama kapadocije X stoljeća, posebno u Iilanley Kilisu, Mialari. Opisi ove vrste muke prepuni su živote vazino novog (Monk Grigry vidi preljubnike, draplje, zakletve, hirove iz vatrenih zmija). Isti motiv se nalazi u apokrifičnom "hodu djevice na brašnom" i "vizija apostola Pavla" - zmije izaći iz svoje žene i jesti njezino tijelo. U isto vrijeme, žene u požaru jedu zmije znače redovnice koje prodaju svoja tijela na bludi, ili tračeve ("bitka djevice"). Slično tome, grešnici su predstavljeni u slikanju crkve Mauriotisse u kastiniji (početak XII. Stoljeća), u hramu na Cipru, na mozaiku poda u sjevernom nefu katedrale u Otrantu (1163) ; Sedam grešnika u kopijama (oko 1272).

Dajemo nekoliko primjera najpoznatijih spomenika koji prikazuje strašan sud.

Minijatur u grčkom evanđelju XI stoljeća. Nacionalna knjižnica u Parizu (№74): Krist Sudiya u plavoj boji badema u obliku zrake Halo sjedi na prijestolju; Njegove ruke su simpet, a štipci su vidljivi na smeću. Pod nogama njegove količine Ezekiela i Cherubisa; sa strane dvorane Gospe i preteča u molitvenom položaju; Zatim, apostoli na prijestoljama s knjigama u rukama; Na vrhu anđela Dorinosy. Ispod halo je etimathia, na koju se pravedni tim približava s lijeve strane; Iza pravednog anđela s detaljnim svitkom; Pod njima, more daje televizore mrtvih i dvije skupine ljudi idu na sud; Desno od anđela cijevi, mrtvi pobunjeni od lijesova, životinje daju uređaje mrtvih. Anđeo teži čin ljudi na vagama, čiji šalicu vuče dva demona. Nadalje na lijevoj strani raja - Vertograd: sjede na prijestoljama Gospe i Abrahama i blizu njega pravedne duše u obliku male djece u košulju. Apostol Peter vodi skupinu pravednika u vrata raja. Slika pakla je opsežna: vatrena rijeka dolazi od prijestolja, vatrena rijeka dolazi i ulijeva u cijelo jezero, Sotona sjedi na zvijeri, gutajući grešnika, s Judom u dubinama; Ima milosrdno bogato i bodove rukom na njegov jezik; Anđeli uronite grešnici u plamen, a demoni ih pokupi. Prema vatrenom jezeru u šest odvojenih stanica, prikazane su vrste muka grešnika.

Slika u Evanđelju Nacionalne knjižnice u Parizu

Ovo je grčko evanđelje - na potpunosti ikonografskog materijala, očuvanje i ljepotu najbolja je od svih bizantskih evanđelja lica koja su nam došli.

U Atosu, u obroku lovora sv. Afhanasiya na ulazu zida, na samom ulazu iznad vrata i s obje strane - složena slika strašnog suda predstavljena u obliku brojnih zasebnih scena, opremljena dugi grčki natpisi ovlaštenog pisma. Vrh je predstavljen od strane Krista Svemogućeg, u krugu, na kerubinima i serafimi; Na stranama svog stajališta preteča i Djevice, 12 apostola na svečanim limuzinama. Prema luk iznad vrata, četiri anđela, s obje strane luk grupe ljudi koji privlače ponosni s riječima priznanja, prema evanđelju, na temu: "Kada smo vas vidjeli i tako dalje." S obje strane ulaza, scene pravednika, uskrsnuće za vječni život, i grešnici, uskrsnuće za vječne muke, jasno su zastupljeni. Prvo kraljevstvo prikazano je desno od ulaza. Ovdje je pripremio prijestolje (h ¢ e ¢ toimasi ¢ tou qro ¢ nou) - urezana stolica, s križom, kopijom, štapom, evanđeljem na pokrivenom jastuku; Duž stranaka do koljena, Adam i Eva kao imidž cijelog pravednog, otkupili su čovječanstvo. Ispod o ovoj viziji, anđeo ukazuje na laganje i probuđeni Daniel. U lijes se uskrsnula s molitvom Bogu za uskrsnuće. Na lijevoj strani dviju skupina uskrsnuo, skupina anđela i nekoliko demona koji se tvrde za žrtve pred utezima (o ¢ zugom ¢ v dikaiosu ¢ NHV - pravedne vage). The vatrene rijeke teče, širi se i u njoj anđeo uroši se pojavljivački grešnik. Bočne stijenke predstavljaju raj i krvni tlak i dodatne scene strašnog suda; Desno od ulaza je velika skupina pravednih: apostoli s Pavlom u glavi, proroci (s Danielom i Solomonom), svetac (John of Zlatoust i drugi), mučenici. Oni ulaze, na čelu s Petrom, otvaraju zaključana vrata na nebo, preko ulaza u kerubi s dva koplja i natpis: jlogi ¢ nh r ¢ mjai ¢ a. U ovom ulazu pravednici. Na katu, okruženi oblakom veličanstvenim, kao da debeli lišće, premjestite se ponosni na skupinu hermita, svetih žena, redovnica, mučenika, svetaca i proroka.

Slično slikanje u samostanu Watopad je tri puta manje od Lavr. Evo: anđeo, cijev preko Zemlje; Alegorična Zemlja, putujući lav i lav, gašenje dječje figure i obližnje zvijeri, ptice, gmazovi, fantastični griffin i drugi vraćaju kriške mačeve. Četiri kraljeva sjede na svojim prijestoljama: nebukodonozor, Kir, Alexander s golim mačem i kolovozom s kopljem; Usred njih pada RAM (na natpisu - Darius) i kozji - Aleksandar (u Watopedi nema). Četiri apokaliptične zvijeri prikazane su u obje slike. Ispod je implementacija usta paklenu Zmia, crv (Wed: mk. 9:48: gdje crv ne umire i svijetli ih i svjetla). Pozdrav Zmiy guta vatrena rijeka sa žrtvama i demonom na dvostrukog morskog čudovišta, a zatim u 10 grana su paklene muke. Lavrian slikar, očito upoznati s naturalizmom europskog slikarstva, pokušava postići upravo u prijenosu paklenih muka stvarnost iu oblicima, te u okusu. Dakle, figura dimnog demona s očima izašao iz orbite, majstor nastupa s različitim bojama Sepia i Indigo, vanjska tama (chummy tama) prenosi zelene sjene i crvenkaste bibliju na tijelima ljudi. Tartar predstavlja dva kralja. Julijski apostat nosio je zmiju; Predstavljen u tipičnim uzorcima: soloolertsy, lopovi, preljuba, pijanica; Zubi su zastupali ljudi koji su mučeni u plamenu. Antikrist je prikazan u bogatoj odjeći okruženoj ljudima i demonima.

Ovdje su izvatka iz riječi Rev. Efraim Sirin, bez kojih će se nespojene karakteristike ikonografije strašnog suda:

"To je, shvatit ću nas, braćo, tog dana, u kojem je sunce zasjenjeno svjetlom, a zvijezde će pasti u koje je nebo iskrivljeno kao svitak, bit će podignuta velika cijev i budi strašan zvuk svi iz stoljeća mrtvih; Na dan, u kojem će se nakon ponosa, taiblics (cache) pakla isprazniti, u kojem se Krist pojavljuje na oblacima sa svetim anđelima da sudi žive i mrtve i daju svima svojim poslovima.

Doista, užasno Krista u slavi dolaska! Prekrasna stvar koju treba vidjeti da se nebo iznenada ode, Zemlja mijenja svoj izgled, mrtvi će ustati. Zemlja će predstaviti sva ljudska tijela koja ih je prihvatila, barem zbunio svoje zvijeri, ptice su snimljene, zgnječene ribe; Neće biti nedostatka ni u ljudskoj kosi pred presudom, jer će svatko prevladati Boga u nestabilnom. Svatko će odgovarati tijelu, prema vlastitom poslu. Tijelo pravednika će zasjati sedam puta sunčano svjetlo, a tijela grešnika će biti tamna i ispunjena smrad; Svatko će pokazati svoje tijelo, jer svakoga od nas utječe vaše tijelo.

Kada Krist dobije s neba, nemirna požara će stupiti na snagu svugdje prije Krista i uzeti sve. Za poplavu, bivši s, služio kao nemirna vatra. Kao poplava pokriva sve vrhove planina, tako da će vatra sve pokriti. Tada anđeli teče svugdje, a svi sveci i vjernici uživaju u slavi na oblacima u odnosu na Kristovu referencu ... "

"Nebo je u užasu, nebeski sjaj će pasti kao nezrele smokve sa smokvama i kao lišće od drveća. Sunce će zavaravati od straha, mjesec blijedo blijedo, drhtanje, plavuša zvijezde u strahu od predudicije. More, užasavanje, oklijevanje, će se osušiti, nestat će i neće biti to. Namještaj će biti prihvaćen plamenom, i sve će se pretvoriti u dim. Planine se rastopile iz straha, poput olova u rogu, a sva brda, kao živi vapno, bit će umetnut i srušen.

Suddey se stisne na vatrom prijestolju, predgrađu morskog plamena, a vatrena rijeka teče od njega da izluče sve svjetove ... koji se apsorbira uz more, koje su divlje životinje snimane, koje su ptice mirisale, koji su spalili dolje Na vatru, - u najkraćem trenutku sve buđenja će se povećati i doći. Tko je umro u utrobi majke i nije ušao u život, učinit će odrasle u istom trenutku, što će vratiti život mrtvih ljudi. Dušo, koga je majka umrla s njim tijekom čuda, suočit će se s njezinim suprugom i prepoznala majku i prepoznaje svoju djecu. Ne vidjeti jedni druge ovdje će vidjeti tamo ...

Postoje dobro, prema obmanu ponosne, bit će izopaknuta od zla, a prvi su podignuti prema nebu, a potonji su nadvladati u ponoru; Neki će ući u kraljevstvo, dok će drugi uzeti u pakao.

Montirajte zlo i zli! Oni, kažnjavanja za svoje poslove, bit će mučeni Sotonom.

Tko je sagriješio na zemlji i uvrijedio Boga, ubrizgat će se u tamu teren, gdje nema snopa zraka. Tko je u srcu zavisti, pokrit će strašnu dubinu, punu vatre i kuhana. Tko se prepustio ljutnji i nije dopustio svoju ljubav u srcu, čak i prije mržnje prema susjedu, bio bi posvećen bolesnim antikijanim anđelima.

Tko god nije ojačao kruh s oštrim, nije uvjerio mučenu potrebu, on će se okrenuti mučenju, a nitko ne bi čuo i nije ga mogao zaustaviti. Tko je, s bogatstvom njegovog bogatstva, znatno i luksuzno živio i nije odbacio vrata sa svojim potrebitima, da će se u plamenu zapitati kap vode i nitko mu neće dati. Tko sluša usta njihovog tkanja i jezika njihovih usta, on se budi u oštriji zubi i lišeni će biti u stanju odbaciti usta. Tko je opljačkao i potlačio druge, a kuća je obogaćena nepravednom baštinom, podrazumijevat će za razliku od demona, a njegovi će se partici napuniti i slomiti zube.

Tko je ovdje prosuo sramnu požudu od Worduys i preljub, on, zajedno s Sotonom, zauvijek će izgorjeti u Gehennu. Tko je kritičar za zabranu dragulja i zauzela zapovijed Boga, on je podvrgnut štetnom i strašnom od svih muka ... "

Ikonografija strašnog suda - jedan od izvanrednih stranica povijesti crkvene umjetnosti, ne samo, ne toliko, složenost parcele, već dubokim utjecajem na dušu pripreme da se pridruže Svetoj četvrtini Kršćanin: "Uzmi, čuti, kralja i princa, rabina i slobodni, grešnici i pravednici, bogati i savijati; Jaco dolazi sud, čak sudi cijelo naselje. A tko će ga preuranjen, ako će Angeli izgledati stiskanje djela, razmišljanje i misli, Yazh u Novcheu i danima? O tome što je onda onda! Ali prije, čak i cum neće stati, Cowrs su znoj, duša; Bože, okrećući se kako bi me spasio, jaco jedan od produdetlake "(pjesma o pohvalama tjedan mesa).

• Zastrašujući sud. Katedrala. Moskva Kremlja

• Zastrašujući sud. Veliki Laurel. Athos

• Zastrašujući sud

• Poslany sud (posljednja presuda)

• Zastrašujući sud

• Zastrašujući sud

• Zastrašujući sud

• Zastrašujući sud. ruski

Tijekom strašnog suda, svi ikada postoje živi i mrtvi će biti uskrsnuti u tijelu. Sud će se provoditi s Isusom, a svatko će zaslužiti kaznu prema njihovim zemaljskim poslovima - bilo vječno blaženstvo u raju ili vječno brašno u paklu (Mf.25: 1-13, 25: 31-33).
Ikonografija strašnog suda temelji se na tekstovima evanđelja, apokalipse, kao i patrističkim kreacijama: "Riječi" Efraim Sirin, riječi Palladia Mnich, "Vasil vazirano" i druga djela bizantskog i starog Rusa književnost; U sljedećem razdoblju tekstovi narodnih duhovnih pjesama mogu se dobiti iu ikonografskim detaljima.
- Jedan od najvažnijih izvora koji su utjecali na sastav i karakter pripravaka užasne rasprave bio je živote vazirane novog (Whiten).
- Vizija proroka Daniela (Dan.10-12) - U sceni "Vizija Poslanika Daniela" Angel pokazuje proroka Daniela od četiri životinje. Te životinje simboliziraju "namjenske kraljevstva" (kraljevstva koje moraju umrijeti) - Babilonski, makedonski, perzijski i rimski ili Antikrovovo. Prvi je predstavljen na slici medvjeda, drugi - na slici griffina, treći - na slici lava, četvrti - na slici rogate zvijeri. Napisane su i druge životinje s alegoričnim značenjem. Među potonjim, Hare su posebno zanimljivi, koji su, prema širokoj prezentaciji, utjelovljenim u stihovima o "knjizi golubova", bili alegorijske slike istine (bijeli zec) i "krikiju" (sivi zec).
- Vatreni tok (rijeka) je poznat po takozvanom "slabošću djevice u mučenju", jedan od najpopularnijih u drevnom ruskom pisanju apokraina. Na popisima "hodanja", počevši od XII stoljeća, naznačeno je da "rijeka to mnogo muževi i žene; Neki su uronjeni u pojas, drugi - na prsima, i samo treći - na vratu ", ovisno o stupnju njihove krivnje.
Slike strašnog suda imale su važnu značajku: stvorene su da ne zastrašuju osobu, nego da ga razmisli o svojim grijesima; "Ne očajavajte, nemojte izgubiti nadu, ali stavljanjem početka pokajanja." Pokajanje kao neophodno uvjet za postizanje Božjeg kraljevstva - jedna je od temeljnih odredbi kršćanske vjere, a taj je problem bio posebno relevantan za skretanje moždanog udara XI-XII stoljeća, vrijeme prodiranja parcele na rusu.
Pravoslavna ikonografija strašnog suda postoji u bizantskoj umjetnosti iz XI-XII stoljeća.
Podrijetlo slike ove parcele će ići do IV stoljeća - slikajući kršćanske katakombe. U početku je sud bio prikazan u dva oblika: povijest odvajanja ovaca od koza i prispodoba od deset devijara. Zatim, u V-VI, se formiraju odvojeni dijelovi narativne slike, koji će, zatim uz VIII stoljeće u bizantiju, biti presavijeni u potpuni sastav.
Slika ove parcele uključuje ne samo ikonografiju, nego i sustav pravoslavnog hrama slikarstva (i u Bizantiju, te u Rusiji), gdje se obično nalazi na zapadnom zidu. Zapadna Europa također je koristila ovu parcelu (na primjer, Michelangelo u Sikstinskoj kapeli). Najpoznatiji spomenici bizantskog kulturnog područja na ovoj parceli - u središtu crkve Panagi Halkona u Solunu (početak XI stoljeća); U Gruziji - snažno oštećena freska u samostanu Davido-Haregi sigurno je na zapadnom zidu (XI stoljeće); Slabo očuvana freska u strašnom apartmanu u Atensky Zion (XI stoljeća), u crkvi u IQ (XII. Stoljeće), veliki sastav strašne kuće hrama u TimMotebani (1. četvrtina XIII. Stoljeća)
U "priči o prošlim godinama", epizoda se spominje o korištenju kršćanskog "filozofa" (pravoslavni propovjednik), odlaska s imidžom strašnog suda za propovijedanje kršćanstva od strane princa Vladimira, koji je utjecao na budućnost krštenje samog Vladimira i Rusa. Slike strašnog suda bile su djelotvorna sredstva koja su pomogla da se nosi s poganima. U Rusiji se sastav strašne rasprave pojavljuje vrlo rano, ubrzo nakon krštenja.
Najstariji poznati ruski freska na ovoj parceli - Kirillov samostan u Kijevu (XII. Stoljeće), slikarske katedrale Nikolo-dvorchensky u Novgorodu (početak XII. Stoljeća), Katedrala Sv. Spasitelj u Nerette (1199), katedrala Vladimira Dmitrovske (kraj XII. Stoljeća), nakon čega slijedi fragmenti slike Andreja Rublev i Daniela crnog u katedrali Vladimira.
Ikonografski kanon užasne rasprave, koja će biti namijenjena da postoji, barem još sedam stoljeća, razvija se na kraju X - ranih Xi stoljeća. U XI-XII stoljećima stvorena je niz važnih slika strašnog paketa. Najpoznatije: crkvene slike Panagi Halkona u Solunu (1028), freske Sant Angela u formise, dvije ikone koji prikazuju strašan zglob od samostana sv. Katarine na Sinaju (Xi-XII. Stoljeće), dvije minijature pariza Gospe Vremenska katedrala u Trani.
Najnovija poznata ruska ikona oslikana slika odnosi se na XV stoljeća (ikona u katedrali Uznesenje Moskovskog Kremlja). NV Pokrovsky, istraživač XIX stoljeća ukazuje da do XV stoljeća, ruski "strašni sudovi" ponavljaju bizantske oblike, na XVI-XVII. Prema Pokrovsky, eshatološke slike čelika piše s manje vještine - osobito u jugozapadnoj Rusiji (pod utjecajem zapadnoeuropskih utjecaja).