Kokie šventieji skirti žymiausiems hagiografiniams darbams. Šventųjų gyvenimai: kodėl žmonės nustoja juos skaityti? Pagrindinės priežastys skaityti teisiųjų biografijas

Stačiatikybės formavimosi Rusijoje istorija yra neatsiejamai susijusi su daugybe asmenybių, kurios savo gyvenimą paskyrė tikram Dievo garbinimui, vykdydamos visus dieviškuosius įstatymus. Griežtai laikydamiesi religijos nuostatų, šie žmonės nusipelnė dieviškosios malonės ir stačiatikių šventųjų titulo už nesavanaudišką tarnystę Visagaliui ir užtarimą visai žmonijai priešais jį.

Labdaros asmenų, išgarsėjusių teisuoliu ar kentėjusių dėl Kristaus tikėjimo, sąrašas tikrai neišsemiamas. Šiais laikais jis taip pat papildytas naujais bažnyčios kanonizuotais pamaldžių krikščionių vardais. Dvasinio tobulumo asketų pasiektas šventumas gali būti vadinamas dideliu darbu, kartu su našta įveikti niekšiškus jausmus ir piktus troškimus. Dieviškojo įvaizdžio kūrimas savyje reikalauja milžiniškų pastangų ir kruopštaus darbo, o stačiatikių šventųjų žygdarbis pažadina susižavėjimą tikrų tikinčiųjų sielose.

Ant ikonų, vaizduojančių teisiuosius, jų galva vainikuota aureole. Tai simbolizuoja Dievo malonę, kuri nušvietė šventuoju tapusio žmogaus veidą. Tai Dievo dovana, sušildanti sielą dvasingumo šiluma, džiuginanti širdį dievišku spindesiu.

Maldomis bažnyčiose ir maldų giesmėmis dvasininkai kartu su tikinčiaisiais pagal rangą ar rangą šlovina teisiųjų žemiškojo gyvenimo įvaizdį. Atsižvelgiant į per gyvenimą padarytus žygdarbius ar išvykimo į kitą pasaulį priežastį, Rusijos stačiatikių bažnyčios sudarytame stačiatikių kalendoriaus puslapiuose yra pamaldžių asmenų sąrašai pagal rangą.

• Pranašai. Taip vadinami Senojo Testamento šventieji, kuriems suteikta dovana numatyti ateities įvykius. Pranašus išsirinko Visagalis, jie buvo pašaukti ruošti žmones krikščionybės priėmimui.
• Apaštalai yra geriausi Viešpaties pasekėjai. Iš jų 12 šventųjų vadinami apytiksliais, Dangaus Karaliaus mokinių gretos – 70 teisiųjų.
• Prie Protėvių priskiriami Senajame Testamente minimi pamaldūs vyrai, kurie buvo tolimi susiję su mūsų Gelbėtoju.
• Teisieji, vyrai ar moterys, priėmę vienuolišką ordiną (vienuolystę), vadinami gerbiamais.
• Didžiųjų kankinių arba kankinių statusas suteikiamas Dievui maloniems žmonėms, mirusiems kankinio mirtimi už tikėjimą Kristumi. Bažnyčios tarnautojai priskiriami šventųjų kankinių laipsniams, kenčiantys vienuolystėje – gerbiami kankiniai.
• Tarp palaimintųjų – dėl Kristaus išprotėję pamaldieji, taip pat nuolatinių namų neturintys keliautojai. Už nuolankumą tokiems žmonėms buvo suteiktas Dievo gailestingumas.
• Švietėjai (lygūs apaštalams) vadinami teisuoliais, kurių darbai prisidėjo prie tautų atsivertimo į krikščionišką tikėjimą.
• Aistros nešėjai arba išpažinėjai yra pamaldūs tikintieji, kurie buvo persekiojami ir įkalinami už tai, kad laikosi Gelbėtojo. Pasaulyje tokie krikščionys mirė didelėje agonijoje.

Maldos šventiesiems yra susijusios ne tik su Dievo bendražygių garbinimu, bet ir su kreipimusi į juos jų pačių pagalbos. Šventasis Raštas draudžia rodyti dievišką garbę ir garbinti bet ką, išskyrus tikrąjį ir vienintelį Dievą.

Labiausiai gerbiamų stačiatikių bažnyčios šventųjų sąrašas pagal jų gyvenimo metus

• Pirmasis pašauktasis apaštalas yra vienas iš 12 Kristaus mokinių, kuriuos jis pasirinko skelbti Evangeliją. Pirmojo pašaukto Jono Krikštytojo mokinio statusas buvo gautas už tai, kad jis pirmasis atsiliepė į Jėzaus kvietimą ir taip pat pavadino Kristų Gelbėtoju. Pasak legendos, apie 67 metus jis buvo nukryžiuotas ant ypatingos formos kryžiaus, vėliau pavadinto Šv. Gruodžio 13-oji yra stačiatikių bažnyčios garbinimo diena.
• Šventasis Spiridonas iš Trimifuntskio (207-348) išgarsėjo kaip stebukladarys. Trimifunto miesto (Kipras) vyskupu išrinkto Spiridono gyvenimas prabėgo nuolankiai ir ragina atgailauti. Šventasis išgarsėjo daugybe stebuklų, įskaitant mirusiųjų prisikėlimą. Tikslaus Evangelijos žodžių laikymosi šalininkas mirė skaitydamas maldą. Tikintieji stebukladario ikoną laiko namuose, kad įgytų Dievo malonę, o gruodžio 25 dieną pagerbia jo atminimą.
• Iš moterų atvaizdų Rusijoje labiausiai gerbiama palaimintoji Matrona (1881–1952). Stačiatikių šventąją Visagalis išrinko už gerus darbus dar prieš jos gimimą. Sunkus doros moters gyvenimas buvo persmelktas kantrybės ir nuolankumo, išgijimo stebuklų, užfiksuotų raštu. Tikintieji gerbia Kančios nešiotojo relikvijas, saugomas Užtarimo bažnyčios sienose, už gydymą ir išganymą. Bažnyčios pagerbimo diena – kovo 8 d.
• Garsiausias iš teisiųjų, Malonusis (270–345), didžiųjų šventųjų sąraše yra įtrauktas į Myrlikiysky. Būdamas vyskupu, kilęs iš Likijos (Romos provincija), visą savo gyvenimą paskyrė krikščionybei, ramino kariaujančius, gynė nekaltai pasmerktuosius, darė išganymo stebuklus. Mikalojaus ikoną tikintieji kreipiasi dėl dvasinio ir fizinio gydymo, keliautojų apsaugos. Bažnyčia stebukladario atminimą pagerbia naujojo (grigališkojo) stiliaus maldomis gruodžio 19-ąją.

Malda Nikolajui Ugodnikui už pagalbą:

Įgyvendinus norą, svarbu sukalbėti padėkos maldą šventajam:

Prisilietimas prie mira besiliejančių Stebuklininko relikvijų, saugomų Bario miesto (Italija) katalikų vienuolyne, laimina tikinčiuosius gydymu. Galite kreiptis į Nikolajų Ugodniką su malda bet kur.

Ortodoksų mokymo akcentas grindžiamas dvasiniu kryptingo judėjimo šventumo siekimo principu per visą gyvenimą be nuodėmės. Svarbus šventumo privalumas pagal stačiatikių mokymą yra nuolatinis Dangaus karalystėje esančių apaštalų bendravimas su Dievu.

XIX amžiuje kanonizuotų rusų stačiatikybės šventųjų sąrašas

Teisiųjų krikščionių kanonizacijos aktas gali būti tiek bažnyčios mastu, tiek vietinis. Pagrindas – šventumas per gyvenimą, stebuklų darymas (visą gyvenimą ar pomirtinis), nenykstančios relikvijos. Bažnyčios šventojo pripažinimo rezultatas išreiškiamas raginimu kaimenei pagerbti teisųjį maldomis per viešąsias pamaldas, o ne minėjimu. Senovės krikščionių bažnyčia kanonizacijos procedūros neatliko.

Pamaldžių teisuolių, gavusių šventumo laipsnį XX amžiuje, sąrašas

Stačiatikių literatūroje yra specialus žanras, apibūdinantis šventumą gyvenusių žmonių gyvenimą ir poelgius. Šventųjų gyvenimai yra ne pasaulietinės kronikos, o gyvenimo istorijos, parašytos pagal bažnyčios kanonus ir taisykles. Pirmieji šventųjų asketų gyvenimo įvykių įrašai buvo padaryti krikščionybės aušroje, vėliau jie buvo suformuoti į kalendorių rinkinius, šventųjų palaimintojo atminimo pagerbimo dienų sąrašus.

Pagal apaštalo Pauliaus nurodymą, Dievo žodžio skelbėjus reikia prisiminti ir sekti jų tikėjimu. Nepaisant to, kad šventieji teisuoliai, kuriuos šventoji bažnyčia gerbia, išvyko į kitą pasaulį.

Už aukštą moralę ir šventumą per visą stačiatikių Rusijos istoriją Dievo malonė buvo teikiama žmonėms su tyra širdimi ir spindinčia siela. Jie gavo dangišką šventumo dovaną už savo teisingus darbus, jų pagalba žemėje gyvenantiems žmonėms yra neįkainojama. Todėl net ir beviltiškiausioje situacijoje eikite į bažnyčią, melskitės šventiesiems ir sulauksite pagalbos, jei malda bus nuoširdi.

Šventumas – tai širdies tyrumas, ieškantis nesukurtos dieviškosios energijos, pasireiškiančios Šventosios Dvasios dovanomis kaip daugybė spalvotų spindulių saulės spektre. Pamaldūs asketai yra grandis tarp žemiškojo pasaulio ir dangiškosios Karalystės. Prasiskverbti dieviškosios malonės šviesos, jie per Dievo kontempliaciją ir bendravimą su Dievu atpažįsta aukščiausias dvasines paslaptis. Žemiškajame gyvenime šventieji, atlikdami savęs išsižadėjimo žygdarbį dėl Viešpaties, gauna aukščiausią dieviškojo Apreiškimo malonę. Remiantis Biblijos mokymu, šventumas yra žmogaus prilyginimas Dievui, kuris yra vienintelis tobulo gyvenimo nešėjas ir jo unikalus šaltinis.

Teisiojo kanonizavimo bažnytinė procedūra vadinama kanonizacija. Ji ragina tikinčiuosius viešose pamaldose pagerbti pripažintą šventąjį. Paprastai prieš bažnyčios pamaldumo pripažinimą eina populiari šlovė ir garbinimas, tačiau būtent kanonizacijos aktas leido šlovinti šventuosius kuriant ikonas, rašant gyvenimus, rengiant maldas ir pamaldas. Oficialios kanonizacijos priežastis gali būti teisiųjų žygdarbis, jo padaryti neįtikėtini darbai, visas jo gyvenimas arba kankinystė. O po mirties žmogus gali būti pripažintas šventuoju dėl jo relikvijų negendumo arba prie jo palaikų įvykstančių išgijimo stebuklų.

Tuo atveju, kai šventasis gerbiamas toje pačioje bažnyčioje, mieste ar vienuolyne, jie kalba apie vyskupiją, vietinę kanonizaciją.

Oficiali bažnyčia taip pat pripažįsta, kad egzistuoja nežinomi šventieji, kurių pamaldumo patvirtinimas dar nėra žinomas visai krikščionių kaimenei. Jie vadinami gerbiamais mirusiais teisuoliais ir jiems tarnaujamos atminimo paslaugos, o meldžiamasi kanonizuotiems šventiesiems.

Štai kodėl vienoje vyskupijoje gerbiamų rusų šventųjų vardai gali skirtis ir būti nežinomi kito miesto parapijiečiams.

Kas buvo paskelbtas šventuoju Rusijoje

Ilgai kenčianti Rusija pagimdė daugiau nei tūkstantį kankinių ir kankinių. Visi šventųjų Rusijos krašto žmonių, kurie buvo kanonizuoti, vardai yra išvardyti kalendoriuje arba kalendoriuose. Teisę iškilmingai priskirti teisiuosius į šventuosius iš pradžių turėjo Kijevo, o vėliau ir Maskvos metropolitai. Prieš pirmąsias kanonizacijas buvo ekshumuoti teisiųjų palaikai, kad jie galėtų sukurti stebuklą. 11-16 amžiais buvo atidarytos kunigaikščių Boriso ir Glebo, princesės Olgos, Urvų Teodosijaus kapinės.

Nuo XVI amžiaus antrosios pusės, valdant metropolitui Makarijui, teisė skelbti šventuosius atiteko primatui pavaldžioms bažnyčių taryboms. Neabejotiną stačiatikių bažnyčios, kuri tuo metu Rusijoje gyvavo 600 metų, autoritetą patvirtino daugybė rusų šventųjų. Makarijevskio katedrų šlovintų teisuolių vardų sąrašas buvo papildytas šventaisiais įvardijant 39 pamaldžius krikščionis.

Bizantijos kanonizacijos taisyklės

XVII amžiuje Rusijos stačiatikių bažnyčia pasidavė senovės Bizantijos kanonizacijos taisyklių įtakai. Šiuo laikotarpiu daugiausia dvasininkai buvo kanonizuoti už tai, kad jie turėjo bažnytinį rangą. Taip pat skaičiuojant nusipelniusius tikėjimą nešiojančius misionierius, naujų bažnyčių ir vienuolynų statybos bendradarbius. O poreikis kurti stebuklus prarado savo aktualumą. Taigi 150 teisuolių buvo paskelbti šventaisiais, daugiausia iš vienuolių ir aukštųjų dvasininkų, o šventieji užpildė naujus Rusijos stačiatikių šventųjų vardus.

Bažnyčios įtakos susilpnėjimas

XVIII-XIX amžiuje tik Šventasis Sinodas turėjo teisę kanonizuoti. Šiam laikotarpiui būdingas bažnyčios aktyvumo mažėjimas ir jos įtakos socialiniams procesams silpnėjimas. Iki Nikolajaus II įžengimo į sostą įvyko tik keturios kanonizacijos. Per trumpą Romanovų valdymo laikotarpį dar septyni krikščionys buvo kanonizuoti šventaisiais, o šventieji papildė naujus Rusijos šventųjų vardus.

pradžios į kalendorius buvo įtraukti visuotinai pripažinti ir vietinės garbės rusų šventieji, kurių vardų sąrašas buvo papildytas mirusių stačiatikių krikščionių, su kuriais buvo atliekami rekviem, sąrašas.

Šiuolaikinės kanonizacijos

Naujojo laikotarpio pradžia Rusijos stačiatikių bažnyčios vykdomų kanonizacijų istorijoje galima laikyti 1917–1918 m. vykusią Vietos tarybą, kurios šventaisiais buvo paskelbti visuotinai gerbiami Rusijos šventieji Sofronijus Irkutskietis ir Juozapas Astrachanietis. Tada, aštuntajame dešimtmetyje, šventaisiais buvo paskelbti dar trys dvasininkai – Aliaskos Hermanas, Japonijos arkivyskupas ir Maskvos bei Kolomnos metropolitas Inokenty.

Rusijos krikšto tūkstantmečio metais įvyko naujos kanonizacijos, kuriose Ksenija Peterburgietis, Dmitrijus Donskojus ir kiti ne mažiau garsūs stačiatikių rusų šventieji buvo pripažinti pamaldžiais.

2000 m. įvyko jubiliejinė Vyskupų taryba, kurioje imperatorius Nikolajus II ir karališkosios Romanovų šeimos nariai buvo kanonizuoti „kankiniais“.

Pirmoji Rusijos stačiatikių bažnyčios kanonizacija

Pirmųjų Rusijos šventųjų, kuriuos XI amžiuje kanonizavo metropolitas Jonas, vardai tapo savotišku naujai pakrikštytų žmonių tikrojo tikėjimo, visiško ortodoksų normų priėmimo simboliu. Kunigaikščiai Borisas ir Glebas, kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus sūnūs, po kanonizacijos tapo pirmaisiais dangiškaisiais Rusijos krikščionių gynėjais. Borisą ir Glebą 1015 m. nužudė jų brolis tarpusavio kovoje dėl Kijevo sosto. Žinodami apie artėjantį pasikėsinimą nužudyti, jie su krikščionišku nuolankumu priėmė mirtį dėl autokratijos ir savo tautos ramybės.

Kunigaikščių garbinimas buvo plačiai paplitęs dar prieš oficialiai bažnyčiai pripažinus jų šventumą. Po kanonizacijos brolių relikvijos buvo pripažintos negendančiomis ir senovės rusų žmonėms rodė gydymo stebuklus. O į sostą kylantys naujieji kunigaikščiai keliavo į šventąsias relikvijas, ieškodami palaiminimų teisingam viešpatavimui ir pagalbos kariniams žygdarbiams. Šventųjų Boriso ir Glebo atminimo diena švenčiama liepos 24 d.

Rusijos Šventosios brolijos susikūrimas

Urvų vienuolis Teodosijus buvo kitas po to, kai kunigaikščiai Borisas ir Glebas buvo paskelbti šventaisiais. Antroji iškilminga Rusijos bažnyčios kanonizacija įvyko 1108 m. Vienuolis Teodosijus laikomas Rusijos vienuolystės tėvu ir kartu su savo mentoriumi Antanu Kijevo urvų vienuolyno įkūrėju. Mokytojas ir mokinys parodė du skirtingus vienuoliško paklusnumo kelius: vienas – griežtas asketizmas, viso žemiško atmetimas, kitas – nuolankumas ir kūrybiškumas Dievo garbei.

Kijevo-Pečersko vienuolyno urvuose su įkūrėjų vardais ilsisi 118 šio vienuolyno naujokų, gyvenusių prieš ir po totorių-mongolų jungo, relikvijos. Visi jie buvo kanonizuoti 1643 m., sudarydami bendrą tarnybą, o 1762 m. Rusijos šventųjų vardai buvo įtraukti į kalendorių.

Abraomas iš Smolensko

Labai mažai žinoma apie ikimongolinio laikotarpio teisiuosius žmones. Abraomas iš Smolensko, vienas iš nedaugelio to meto šventųjų, apie kurį išliko išsami jo mokinio sudaryta biografija. Abraomas ilgą laiką buvo gerbiamas savo gimtajame mieste net prieš jį paskelbiant šventuoju Makarievskio katedroje 1549 m. Išdalinęs vargstantiems visą savo turtą, likusį po turtingų tėvų mirties, tryliktasis vaikas, vienintelis sūnus, po dvylikos dukterų išmaldavęs Viešpaties, Abraomas gyveno skurde, melsdamasis išgelbėjimo paskutiniojo teismo metu. Prisiėmęs šydą kaip vienuolis, kopijuodavo bažnytines knygas, tapė ikonas. Šventasis Abraomas priskiriamas nuopelnai, išgelbėjęs Smolenską nuo didžiulės sausros.

Garsiausi Rusijos žemės šventųjų vardai

Kartu su aukščiau minėtais kunigaikščiais Borisu ir Glebu, unikaliais Rusijos stačiatikybės simboliais, yra ne mažiau reikšmingų rusų šventųjų vardų, kurie, prisidėdami prie bažnyčios dalyvavimo viešajame gyvenime, tapo visos tautos užtarėjais.

Išsivadavus iš mongolų-totorių įtakos, Rusijos vienuolystė savo tikslu laikė pagonių tautų apšvietimą, taip pat naujų vienuolynų ir šventyklų statybą negyvenamose šiaurės rytų žemėse. Ryškiausia šio judėjimo figūra buvo Šv.Sergijus Radonežietis. Dievui paklusniam vienatvei jis pastatė celę ant Makovec kalvos, kur vėliau buvo pastatyta Trejybės-Sergijaus lavra. Pamažu prie Sergijaus ėmė jungtis teisuoliai, įkvėpti jo mokymų, dėl kurių susikūrė vienuolyno vienuolynas, gyvenantis iš savo rankų vaisių, o ne iš tikinčiųjų išmaldos. Pats Sergijus dirbo sode, rodydamas pavyzdį savo broliams. Sergijaus Radonežo mokiniai visoje Rusijoje pastatė apie 40 vienuolynų.

Šventasis Sergijus Radonežietis labdaringo nuolankumo idėją pernešė ne tik paprastiems žmonėms, bet ir valdančiajam elitui. Kaip įgudęs politikas, jis prisidėjo prie Rusijos kunigaikštysčių suvienijimo, įtikindamas valdovus, kad reikia suvienyti dinastijas ir išsibarsčiusias žemes.

Dmitrijus Donskojus

Sergijų iš Radonežo labai gerbė Rusijos kunigaikštis, kanonizuotas kaip šventasis Dmitrijus Ivanovičius Donskojus. Šventasis Sergijus palaimino kariuomenę Dmitrijaus Donskojaus pradėtam Kulikovo mūšiui, o už Dievo paramą atsiuntė du savo naujokus.

Ankstyvoje vaikystėje tapęs princu, Dmitrijus valstybės reikaluose paisė metropolito Aleksijaus, kuris siekė suvienyti Rusijos kunigaikštystes aplink Maskvą, patarimus. Šis procesas ne visada vyko sklandžiai. Kur jėga, o kur vedybomis (Suzdalės princesei) Dmitrijus Ivanovičius prijungė aplinkines žemes prie Maskvos, kur pastatė pirmąjį Kremlių.

Būtent Dmitrijus Donskojus tapo politinio judėjimo, kurio tikslas buvo suvienyti Rusijos kunigaikštystes aplink Maskvą, įkūrėju, kad būtų sukurta galinga valstybė, turinti politinę (iš Aukso ordos chanų) ir ideologinę (nuo Bizantijos bažnyčios) nepriklausomybę. 2002 m. didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Donskojaus ir Šv. Sergijaus Radonežo atminimui buvo įsteigtas ordinas „Už tarnystę Tėvynei“, visapusiškai pabrėžiantis šių istorinių asmenybių įtakos Rusijos valstybingumo formavimuisi gilumą. Šie rusų šventieji žmonės rūpinosi savo didžiųjų žmonių gerove, nepriklausomybe ir ramybe.

Rusijos šventųjų veidai (gretai).

Visi ekumeninės bažnyčios šventieji yra apibendrinti devyniais veidais arba eilėmis: pranašai, apaštalai, šventieji, didieji kankiniai, hierokankiniai, gerbiami kankiniai, išpažinėjai, nesamdiniai, šventieji kvailiai ir palaimintieji.

Rusijos stačiatikių bažnyčia kitaip skirsto šventuosius į veidus. Rusijos šventieji žmonės dėl istorinių aplinkybių skirstomi į šias gretas:

princai. Pirmieji teisuoliai, Rusijos bažnyčios pripažinti šventaisiais, buvo kunigaikščiai Borisas ir Glebas. Jų žygdarbis buvo pasiaukojimas vardan Rusijos žmonių ramybės. Toks elgesys tapo pavyzdžiu visiems Jaroslavo Išmintingojo laikų valdovams, kai valdžia, kurios vardu kunigaikštis aukojosi, buvo pripažinta tikra. Šis rangas skirstomas į lygius apaštalams (krikščionybės platintojos – princesė Olga, jos anūkas Vladimiras, pakrikštijęs Rusą), vienuolius (princai, kurie buvo tonzuoti vienuoliai) ir kankinius (pilietinės nesantaikos, pasikėsinimų nužudyti, žmogžudystes aukos). už tikėjimą).

Reverendai. Taip vadinami šventieji, kurie per savo gyvenimą pasirinko vienuolišką paklusnumą (Teodosijus ir Antanas Urviečiai, Sergijus Radonežietis, Josifas Volotskis, Serafimas iš Sarovo).

Šventieji- teisuoliai, turintys bažnytinį rangą, kurie savo tarnystę grindė tikėjimo tyrumo apsauga, krikščioniškojo mokymo sklaida, bažnyčių įkūrimu (Nifontas Naugardietis, Stefanas Permės).

Šventieji kvailiai (palaiminti)- šventieji, kurie per savo gyvenimą nešiojo beprotybės išvaizdą, atmesdami pasaulietines vertybes. Labai gausus Rusijos teisuolių laipsnis, kurį daugiausia papildė vienuoliai, kurie manė, kad vienuolinio paklusnumo nepakanka. Jie paliko vienuolyną, skudurais išeidami į miestų gatves ir ištvėrę visus sunkumus (Bazilijus Palaimintasis, Šv. Izaokas Atsiskyrėlis, Simeonas iš Palestinos, Ksenija iš Peterburgo).

Šventieji pasauliečiai ir žmonos. Šis rangas suburia mirusius kūdikius, pripažintus šventaisiais, atsisakančius pasauliečių turtų, teisiųjų, išsiskiriančių beribe meile žmonėms (Julianija Lazarevskaja, Artemijus Verkolskis).

Rusijos šventųjų gyvenimai

„Šventųjų gyvenimai“ – tai literatūros kūrinys, kuriame yra istorinės, biografinės ir kasdieninės informacijos apie bažnyčios kanonizuotą teisųjį žmogų. Gyvenimai yra vienas seniausių literatūros žanrų. Priklausomai nuo rašymo laiko ir šalies, šie traktatai buvo kuriami biografijos, encomium (pagyrimo), martyria (liudijimas), patericon forma. Rašto gyvenimo stilius Bizantijos, Romos ir Vakarų bažnytinėse kultūrose labai skyrėsi. Dar IV amžiuje Bažnyčia pradėjo jungti šventuosius ir jų biografijas į skliautus, kurie atrodė kaip kalendorius, nurodantis pamaldųjų minėjimo dieną.

Rusų kalba „Gyvenimai“ pasirodo kartu su krikščionybės perėmimu iš Bizantijos bulgarų ir serbų kalbomis, sujungiami į rinkinius, skirtus skaityti pagal mėnesius - Menaion ir Menaion of Chetya.

Jau XI amžiuje pasirodė šlovinga kunigaikščių Boriso ir Glebo biografija, kur nežinomas gyvenimo autorius yra rusas. Šventieji vardai yra atpažįstami bažnyčios ir įtraukiami į kalendorius. XII–XIII amžiais, kartu su vienuolišku noru apšviesti Rusijos šiaurės rytus, augo ir biografinių kūrinių skaičius. Rusų autoriai rašė rusų šventųjų gyvenimus, kad galėtų skaityti per Dieviškąją liturgiją. Vardai, kurių sąrašą bažnyčia pripažino šlovinimui, dabar gavo istorinę figūrą, o šventi darbai ir stebuklai buvo įamžinti literatūros paminkle.

XV amžiuje pasikeitė gyvenimo rašymo stilius. Didžiausią dėmesį autoriai pradėjo skirti ne faktiniams duomenims, o sumaniam meninio žodžio vartojimui, literatūrinės kalbos grožiui, gebėjimui atrinkti daugybę įspūdingų palyginimų. Tapo žinomi sumanūs to laikotarpio raštininkai. Pavyzdžiui, Epifanijus Išmintingasis, parašęs ryškius Rusijos šventųjų gyvenimus, kurių vardai buvo žinomiausi tarp žmonių - Steponas Permės ir Sergijus iš Radonežo.

Daugelis gyvenimų yra laikomi informacijos apie svarbius istorinius įvykius šaltiniu. Iš Aleksandro Nevskio biografijos galite sužinoti apie politinius santykius su orda. Boriso ir Glebo gyvenimai byloja apie kunigaikščių pilietinius nesutarimus prieš Rusijos suvienijimą. Literatūrinio ir bažnytinio biografinio kūrinio sukūrimas iš esmės lėmė, kurie Rusijos šventųjų vardai, jų poelgiai ir dorybės taps žinomiausi plačiam tikinčiųjų ratui.

Pirmieji rusų šventieji – kas jie? Galbūt sužinoję daugiau apie juos, atrasime savo dvasinio kelio apreiškimus.

Šventieji Borisas ir Glebas

Borisas Vladimirovičius (Rostovo kunigaikštis) ir Glebas Vladimirovičius (Muromo kunigaikštis), Romos ir Dovydo krikšto metu. Rusijos kunigaikščiai, didžiojo kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus sūnūs. Tarpusavio kovoje dėl Kijevo sosto, prasidėjusioje 1015 m. po jų tėvo mirties, už krikščioniškus įsitikinimus juos nužudė jų pačių vyresnysis brolis. Jaunieji Borisas ir Glebas, žinodami apie ketinimus, ginklų prieš užpuolikus nenaudojo.

Princai Borisas ir Glebas tapo pirmaisiais šventaisiais, kuriuos Rusijos bažnyčia paskelbė šventaisiais. Jie nebuvo pirmieji rusų krašto šventieji, nes vėliau Bažnyčia kaip lygiavertę ėmė gerbti prieš juos gyvenusius varangiečius Teodorą ir Joną, tikėjimo kankinius, mirusius valdant pagoniui Vladimirui, princesę Olgą ir kunigaikštį Vladimirą. -Rusijos apaštalai šviesuoliai. Tačiau šventieji Borisas ir Glebas buvo pirmieji karūnuoti Rusijos bažnyčios išrinktieji, jos pirmieji stebuklų kūrėjai ir pripažintos dangiškos maldaknygės „už naująją krikščionių tautą“. Kronikose gausu pasakojimų apie prie jų relikvijų įvykusius išgijimo stebuklus (ypač brolių, kaip gydytojų, šlovinimą buvo pabrėžta XII a.), apie jų vardu ir jų pagalba iškovotas pergales, apie piligriminę kelionę. kunigaikščių prie jų kapo.

Jų garbinimas buvo iš karto nustatytas, kaip visos šalies mastu, prieš bažnyčios kanonizavimą. Graikijos metropolitai iš pradžių abejojo ​​stebukladarių šventumu, tačiau labiau nei bet kas abejojęs metropolitas Jonas netrukus pats perkėlė nesugedusius kunigaikščių kūnus į naują bažnyčią, įsteigė jiems šventę (liepos 24 d.) ir surengė pamaldas. jiems. Tai buvo pirmasis tvirto Rusijos žmonių tikėjimo savo naujaisiais šventaisiais pavyzdys. Tai buvo vienintelis būdas įveikti visas kanonines abejones ir graikų pasipriešinimą, kurie apskritai nebuvo linkę skatinti naujai pakrikštytų žmonių religinio nacionalizmo.

Rev. Teodosijus Pečerskis

Rev. Teodosijus, Rusijos vienuolystės tėvas, buvo antroji Rusijos bažnyčios iškilmingai kanonizuota šventoji ir pirmasis jos gerbiamasis. Kaip Borisas ir Glebas užkirto kelią Šv. Olga ir Vladimiras, Šv. Teodosijus buvo paskelbtas šventuoju anksčiau nei Antonijus, jo mokytojas ir pirmasis Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjas. Senovės gyvenimas Šv. Anthony, jei toks egzistavo, buvo prarastas anksti.

Antanas, kai broliai pradėjo rinkti pas jį, paliko ją globoti jo paskirtam hegumenui Varlaamui ir užsidarė nuošalioje oloje, kur išbuvo iki mirties. Jis nebuvo brolių mentorius ir abatas, išskyrus pačius pirmuosius atvykėlius, o vieniši jo žygdarbiai nepatraukė dėmesio. Nors jis mirė vos metais ar dvejais anksčiau už Teodosijų, tačiau tuo metu jis jau buvo vienintelis meilės ir pagarbos židinys ne tik vienuoliniams, jau gausiems broliams, bet ir visam Kijevui, jei ne visai pietų Rusijai. 1091 metais relikvijos Šv. Teodosijus buvo atidarytas ir perkeltas į didžiąją Pečersko Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčią, kurioje buvo kalbama apie jo vietinį, vienuolinį garbinimą. O 1108 m. didžiojo kunigaikščio Svjagopolko iniciatyva metropolitas ir vyskupai atlieka jo iškilmingą (bendrą) kanonizaciją. Dar prieš perduodant relikvijas, praėjus 10 metų po šventojo mirties, Ven. Nestoras parašė savo gyvenimą, platų ir turtingą.

Kijevo urvų šventieji Patericon

Kijevo-Pečersko vienuolyne, Artimuosiuose (Antonievo) ir Tolimuosiuose (Feodosijevo) urvuose ilsisi 118 šventųjų relikvijos, kurių dauguma žinomi tik vardu (yra ir bevardžių). Beveik visi šie šventieji buvo vienuolyno vienuoliai iki Mongolijos ir po Mongolijos, vietiniai čia gerbiami. Metropolitas Petro Mohyla juos kanonizavo 1643 m., nurodydamas sudaryti bendrą pamaldą. Ir tik 1762 m. Šventojo Sinodo dekretu Kijevo šventieji buvo įtraukti į visos Rusijos kalendorius.

Mes žinome apie trisdešimties Kijevo šventųjų gyvenimą iš vadinamojo Kijevo-Pečerskio Paterikono. Paterikai senovės krikščionių literatūroje buvo vadinami apibendrintomis asketų biografijomis – tam tikros srities asketais: Egipto, Sirijos, Palestinos. Šie Rytų paterikonai buvo žinomi vertimuose į rusų kalbą nuo ankstyvųjų rusų krikščionybės dienų ir turėjo labai didelę įtaką mūsų vienuolystės ugdymui dvasiniame gyvenime. Paterikono urvai turi savo ilgą ir sudėtingą istoriją, pagal kurią galima fragmentiškai spręsti apie senovės rusų religingumą, rusų vienuolystę ir vienuolinį gyvenimą.

Rev. Abraomas Smolenskis

Vienas iš nedaugelio ikimongoliškojo laikotarpio asketų, iš kurio išliko išsami biografija, kurią sudarė jo mokinys Efraimas. Rev. Abraomas Smolenskietis po mirties (XIII a. pradžioje) buvo ne tik pagerbtas gimtajame mieste, bet ir paskelbtas šventuoju vienoje iš Maskvos Makarijevskio katedrų (tikriausiai 1549 m.). Biografija Šv. Abraomas perteikia didžiulės jėgos asketo įvaizdį, kupiną originalių bruožų, galbūt unikalų Rusijos šventumo istorijoje.

Vienuolis Abraomas iš Smolensko, atgailos ir artėjančio Paskutiniojo teismo pamokslininkas, gimė XII amžiaus viduryje. Smolenske iš turtingų tėvų, kurie prieš jį turėjo 12 dukterų ir meldėsi Dievo sūnaus. Nuo vaikystės jis augo Dievo baimėje, dažnai lankydavosi bažnyčioje ir turėjo galimybę mokytis iš knygų. Mirus tėvams, visą savo turtą išdalinęs vienuolynams, bažnyčioms ir vargšams, vienuolis vaikščiojo po miestą skudurais, melsdamas Dievą, kad parodytų išganymo kelią.

Jis ėmėsi tonzūros ir, kaip paklusnumas, kopijavo knygas ir tarnavo Dieviškajai liturgijai kiekvieną dieną. Abraomas buvo išsausėjęs ir išblyškęs nuo savo darbo. Šventasis buvo griežtas sau ir savo dvasiniams vaikams. Pats jis nutapė dvi ikonas labiausiai jį dominančiomis temomis: vienoje pavaizdavo Paskutinįjį teismą, o kitoje – kankinimus išbandymų metu.

Kai dėl šmeižto jam buvo uždrausta eiti kunigo pareigas, mieste atsivėrė įvairios bėdos: sausra ir ligos. Tačiau jo maldai už miestą ir gyventojus prapliupo stiprus lietus ir baigėsi sausra. Tada kiekvienas savo akimis įsitikino jo teisumu ir pradėjo jį labai gerbti bei gerbti.

Iš gyvenimo prieš mus iškyla asketiško, neįprasto Rusijoje, su įtemptu vidiniu gyvenimu, su nerimu ir susijaudinimu, besiveržiančio į audringą, emocingą maldą, su niūria - atgailaujančia žmogaus idėja, vaizdas. likimas, ne aliejus pilantis gydytojas, o griežtas mokytojas, animuotas, gal – būk pranašiškas įkvėpimas.

šventieji kunigaikščiai

Šventieji „tikintieji“ kunigaikščiai sudaro ypatingą, labai gausų šventųjų rangą Rusijos bažnyčioje. Galite suskaičiuoti apie 50 princų ir princesių, kanonizuotų visuotinei ar vietinei garbei. Šventųjų kunigaikščių garbinimas sustiprėjo mongolų jungo laikais. Pirmajame totorių regiono amžiuje, sunaikinus vienuolynus, Rusijos vienuolijos šventumas beveik išdžiūvo. Šventųjų kunigaikščių žygdarbis tampa pagrindiniu, istoriškai svarbiu ne tik nacionaliniu reikalu, bet ir bažnytine tarnyba.

Jei išskirsime šventuosius kunigaikščius, kurie mėgavosi visuotine, o ne tik vietine garbe, tai yra Šv. Olga, Vladimiras, Michailas Černigovskis, Fiodoras Jaroslavskis su sūnumis Dovydu ir Konstantinu. 1547-49 prie jų buvo pridėti Aleksandras Nevskis ir Michailas Tverskojus. Tačiau pirmąją vietą užima kankinys Mykolas iš Černigovo. Šventųjų kunigaikščių pamaldumas išreiškiamas atsidavimu bažnyčiai, malda, bažnyčių statyba ir pagarba dvasininkams. Meilė skurdui, rūpestis silpnaisiais, našlaičiais ir našlėmis, rečiau visada pastebimas teisingumas.

Rusijos bažnyčia nekanonizuoja savo šventųjų kunigaikščių nacionalinių ar politinių nuopelnų. Tai patvirtina faktas, kad tarp šventųjų kunigaikščių nerasime tų, kurie daugiausiai padarė Rusijos šlovei ir jos vienybei: nei Jaroslavas Išmintingasis, nei Vladimiras Monomachas su visu savo neabejotinu pamaldumu, nė vieno tarp kunigaikščių. Maskvos, išskyrus Daniilą Aleksandrovičių, vietiškai pagerbtą jo pastatytame Danilovo vienuolyne ir paskelbtą šventuoju ne anksčiau kaip XVIII ar XIX a. Kita vertus, Jaroslavlis ir Muromas davė Bažnyčiai šventuosius kunigaikščius, kurie kronikoms ir istorijai buvo visiškai nežinomi. Bažnyčia nekanonizuoja jokios politikos – nei Maskvos, nei Novgorodo, nei totorių; nei vienijantis, nei specifinis. Šiais laikais tai dažnai pamirštama.

Šventasis Steponas iš Permės

Steponas Permės Rusijos šventųjų būryje užima labai ypatingą vietą, atsiribodamas nuo plačios istorinės tradicijos, tačiau išreiškiantis naujas, galbūt ne iki galo atskleistas, rusų stačiatikybės galimybes. Šventasis Steponas yra misionierius, paaukojęs savo gyvybę už pagonių žmonių – zyrių – atsivertimą.

Šventasis Steponas buvo kilęs iš Veliky Ustyug, Dvinos žemės, kuri kaip tik jo laikais (XIV a.) iš Novgorodo kolonijinės teritorijos tapo priklausoma nuo Maskvos. Rusijos miestai buvo salos svetimos jūros viduryje. Šios jūros bangos priartėjo prie paties Ustjugo, aplink kurį prasidėjo vakarinių permų, arba, kaip mes juos vadiname, zyryanų, gyvenvietės. Kiti, Rytų permės, gyveno prie Kamos upės, o jų krikštas buvo Šv. Steponas. Neabejotina, kad tiek pažintis su permis, tiek jų kalba, tiek mintis skelbti Evangeliją tarp jų kilo dar nuo šventojo paauglystės. Būdamas vienas protingiausių savo laikų žmonių, mokėdamas graikų kalbą, palieka knygas ir pamokymus, kad skelbtų meilės reikalą, Stefanas pasirinko vykti į Permės žemę ir vienas dirbti misionierišką darbą. Jo sėkmės ir išbandymai pavaizduoti daugybėje gamtos scenų, kuriose netrūksta humoro ir puikiai charakterizuoja naivią, bet natūraliai malonią Zyryansko pasaulėžiūrą.

Jis nejungė zyrių krikšto su jų rusifikavimu, kūrė zyrių raštą, išvertė jiems pamaldas ir šv. Šventasis Raštas. Jis padarė dėl zyryanų tai, ką Kirilas ir Metodijus padarė visai slavų tautai. Jis taip pat sudarė Zyryan abėcėlę, remdamasis vietinėmis runomis - ženklais, žyminčiais įpjovas ant medžio.

Rev. Sergijus iš Radonežo

Naujasis asketizmas, atsirandantis nuo XIV amžiaus antrojo ketvirčio, ​​po totorių jungo, labai skiriasi nuo senovės rusų. Tai atsiskyrėlių asketizmas. Atlikę sunkiausią žygdarbį ir, be to, būtinai susijusį su kontempliatyvia malda, vienuoliai atsiskyrėliai pakels savo dvasinį gyvenimą į naujas aukštumas, kurios dar nepasiekė Rusijoje. Naujosios dykumose gyvenančios vienuolystės vadovas ir mokytojas buvo kun. Sergijus, didžiausias iš senovės Rusijos šventųjų. Dauguma XIV ir XV amžiaus pradžios šventųjų yra jo mokiniai arba „pašnekovai“, tai yra patyrę jo dvasinę įtaką. Rev. Sergijus buvo išsaugotas jo amžininko ir mokinio Epifanijaus (Išminčiojo), Stefano Permės biografo, dėka.

Gyvenimas aiškiai parodo, kad jo nuolankus romumas yra pagrindinis Sergijaus Radonežo asmenybės dvasinis audinys. Rev. Sergijus niekada nebaudžia dvasingų vaikų. Pačiuose stebukluose jo ven. Sergijus siekia sumenkinti save, sumenkinti savo dvasines jėgas. Rev. Sergijus yra Rusijos šventumo idealo atstovas, nepaisant abiejų jo poliarinių galų: mistinio ir politinio. Mistikas ir politikas, atsiskyrėlis ir kenobitas susijungia jo palaimingoje pilnatvėje.

Ką jūs įtrauktumėte į šį sąrašą?
Kijevo dvasinės akademijos mokytojas Andrejus Muzolfas pasirinko ir portalo redakcijai išsamiai paaiškino, kodėl pasirinko būtent šiuos šventuosius.

– Atsakant į šį klausimą iš karto reikia patikslinti: sakydami, kad kai kurie šventieji yra daugiau ar mažiau gerbiami žmonių, nereiškia, kad kai kurie iš jų yra „geresni“, o kiti „blogesni“, kažkas „ stipresnis“ padeda, o kažkas „silpnesnis“. Visi šventieji turi vienodą malonę, nes jie jau pasiekė sudievinimą, kuris yra anapus nieko. Vienas šiuolaikinis teologas yra pasakęs: tas, kuris turi Dievą ir dar ką nors, nėra turtingesnis už tą, kuris turi tik Dievą. Dievas yra mūsų svarbiausias turtas, ir tas, kuris sutiko Viešpatį savo gyvenime, yra tikrai laimingas. Todėl šventųjų, kaip žmonių, kuriems jau buvo suteikta garbė būti nenutrūkstamoje bendrystėje su Dievu (į kurį iš tikrųjų žmogus buvo pašauktas nuo pat sukūrimo momento), nė kiek nežemina tai, kad kai kurie iš jų yra gerbiami labiau, o kai kurie mažiau. Vadinasi, ypatingo šventųjų garbinimo klausimas yra išskirtinai mūsų asmeninės maldos ir liturginės praktikos plotmėje.

Jei mes kalbame konkrečiai apie šventuosius, kurie yra ypač gerbiami Ukrainoje, tada tikriausiai verta atkreipti dėmesį į šiuos dalykus.

Šventasis Nikolajus Stebuklų kūrėjas

Pirma, tai šv. Nikolajus Stebuklų kūrėjas, Myros arkivyskupas. Mūsų žmonės ypač gerbia šį šventąjį, visų pirma dėl to, kad, kaip žinome iš jo gyvenimo, šventasis Nikolajus visada buvo „greitoji pagalba“ tiems žmonėms, kurie atsiduria labai sunkioje situacijoje (prisiminkime, pavyzdžiui, neteisingai pasmerkto atvejį). karys arba nuskurdęs trijų mergaičių tėvas), todėl jis dažnai liaudyje vadinamas Nikolajumi Ugodniku. Štai kodėl žmonių meilė šventajam pasiekė tokį mastą tiek visame stačiatikių pasaulyje, tiek mūsų šalyje. Ukrainoje, ko gero, nėra nė vieno miesto, kuriame šio šventojo garbei nebūtų pastatyta šventykla.

Be to, reikia pažymėti ir tuos šventuosius, kurių dėka mūsų krašte iš tikrųjų prasidėjo krikščionybės plitimas. Visų pirma, tai šventieji apaštalams lygūs princesė Olga ir kunigaikštis Vladimiras.

Šventoji apaštalams lygiavertė didžioji kunigaikštienė Olga

Šventoji apaštalams lygiavertė didžioji kunigaikštienė Olga 903 metais tapo Kijevo didžiojo kunigaikščio Igorio žmona. Po jo nužudymo 945 m., kurį įvykdė maištingi Drevlyans, ji, nenorėdama iš naujo susituokti, prisiėmė valstybės tarnybos naštą su savo trejų metų sūnumi Svjatoslavu. 954 metais princesė Olga religinės piligrimystės ir diplomatinės misijos tikslais išvyko į Cargradą, kur ją su garbe priėmė imperatorius Konstantinas VII Porfirogenitas. Krikščionių bažnyčių ir jose suburtų šventovių didybė princesę taip sužavėjo, kad ji nusprendė priimti krikštą, kurį jai atliko Konstantinopolio patriarchas Teofilaktas, o jos įpėdiniu tapo pats imperatorius. Rusijos princesės vardas buvo pavadintas šventosios imperatorienės Elenos garbei. Grįžusi iš Bizantijos, Olga uoliai nešė pagonims krikščioniškąją evangeliją, pradėjo statyti pirmąsias krikščionių bažnyčias: Šv. Mikalojaus vardu virš pirmojo krikščionių Kijevo kunigaikščio Askoldo kapo ir Sofijos soborą Kijeve virš kapo Princas Rež. Šventoji princesė Olga atgulė 969 m., palikdama savo palikimą atvirai palaidoti krikščioniškai. Nenykstančios princesės relikvijos ilsėjosi Kijevo Dešimtinės bažnyčioje.

Tačiau plačiai paplitęs krikščionybės plitimas Rusijoje turėjo prasidėti tik po Šventosios apaštalams lygiavertės princesės Olgos anūko, princo Vladimiro.

Apaštalams prilygintas princas Vladimiras

Būsimasis Rusijos šviesuolis buvo didžiojo kunigaikščio Svjatoslavo Igorevičiaus sūnus, o jo motina (princesė Maluša), nors ir kilusi iš varangiečių šeimos, išpažino krikščionių tikėjimą. Jaunasis Vladimiras išvyko valdyti Novgorodą, kur užaugo prižiūrimas savo dėdės Dobrinijos, grubaus pagonio. Netrukus dėl tarpusavio karų Vladimiras karaliavo Kijeve. Įsitvirtinęs šlovingame mieste, siekdamas geriau centralizuoti valdžią ir konsoliduoti slavų gentis, jis nusprendžia įtvirtinti bendrą tikėjimą Rusioje ir ilgų ieškojimų metu (pats Vladimiras apie tikėjimą kalbėjosi su įvairių religijų atstovais, buvusiais 2010 m. kunigaikščių dvaras ir ne kartą siuntė savo patikėtinius, kad jie atrodytų, taip sakant, „tikėjimas lauke“) linkęs priimti krikščionybę. Priėmęs savo krikštą, šventasis princas vėliau paragino priimti krikščionybę ir savo bojarus, dėl ko 988 m. Pochainos upės (Dniepro intako) vandenyse buvo atliktas Krikšto sakramentas virš senovės. Kijeviečiai.

Palaiminti kunigaikščiai Borisas ir Glebas

Vieni pirmųjų Dievo šventųjų, mūsų Bažnyčios paskelbtų šventaisiais, yra šventieji broliai – teisingai tikintys kunigaikščiai Borisas ir Glebas, šventojo apaštalams prilyginto kunigaikščio Vladimiro sūnūs. Jie buvo kanonizuoti kaip aistros nešėjai, nes priėmė smurtinę mirtį, bet ne dėl Kristaus vardo, o dėl savo brolio Svjatopolko politinių ambicijų, norėjusių sutelkti didžiojo kunigaikščio valdžią savo rankose. Šventieji Borisas ir Glebas yra tikrosios Kristaus meilės pavyzdys: žinodami, kad jų pačių brolis nori juos nužudyti, gali suburti kariuomenę pasipriešinti, tačiau nenorėdami, kad tarpusavio karuose būtų pralietas kažkieno kraujas, jie nusprendė paaukoti savo. gyvena vardan tėvynės gerovės.

Šventieji Antanas ir Teodosijus iš Urvų

Šventieji, apie kuriuos ypač norėčiau pakalbėti, yra urvų vienuoliai Antanas ir Teodosijus. Jie yra asketiško gyvenimo Rusijoje „vadai“. Taigi šventasis Antanas, tapęs pirmuoju rusų vienuoliu, atnešė vienuolišką valdžią iš Atono kalno, kur dirbo labai ilgai. Vienuolis Teodosijus yra jau labiau organizuotos, taip sakant, cenobitinės vienuolystės Rusijoje pradininkas. Būtent jis mūsų kraštuose įkūrė patį pirmąjį vienuolyną (dabar – didžioji Užmigimo Lavra), iš kurio vienuolystė išplito visoje Rusijoje ir tapo pavyzdžiu daugeliui vienuolių bendruomenių.

Šios knygos pavadinimas, matyt, skaitytoje turėtų sukelti teisėtą sumišimą ar net visišką nesusipratimą. Iš tiesų, žodis „garsus“ vargu ar tinka šventiesiems: šventuosius galima gerbti, gerbti, šlovinti (religine prasme), bet visai negarsinti. Pastarasis labiau tinka generolams, politikams, mūsų laikais menininkams, sportininkams, muzikantams ir kt. Pats žodis „garsus“ atspindi būtent tą gyvenimo pusę, kupiną pasaulietiško, tuščiažodžiavimo, dažniausiai momentinio, iš kurio tiesiog šv. bėga, visiškai atsiduodamas tarnauti Dievui ir iškeldamas dvasinį, o ne žemiškąjį į priekį.

Bet jei yra knygų serija „Žymiausi“, skirta didiesiems Rusijos žmonėms, būtų nesąžininga ją apriboti tik kariniais lyderiais ir politikais. Dažniausiai jų biografijose nubrėžta tik išorinė Rusijos istorijos pusė, jos tikroji įvykių kupina dalis, o yra ir kita istorija – vidinė, dvasinė. Suprasti liaudies dvasią, paslėptą, vidinį jos istorijos turinį galima visų pirma apeliuojant į pačių žmonių sukurtą idealą, o šis idealas savo ruožtu labiausiai atsiskleidžia būtent šventųjų biografijos. Galbūt niekur pasaulyje šventumas taip giliai neįžengė į žmonių sielą kaip Rusijoje. Ne todėl, kad, žinoma, jie visur stengėsi mėgdžioti šventų žmonių darbus ir poelgius – greičiau, priešingai, jų asketiškumas savo esme buvo tiesioginis pasaulio neigimas, nutolimas nuo jo. Tačiau paprastų žmonių akyse ilgus šimtmečius būtent šventumo žygdarbis pateisino ir subalansavo jų įprastą, dažniausiai nuodėmingą ir niekšišką egzistavimą, todėl tarnavo kaip apsauga nuo šių dienų bėdų ir negandų (kurios kaip tik buvo laikomos atpildas už šį nuodėmingą ir niekšišką gyvenimą) ir tą tylią negęstančią šviesą, suteikusią paramą ir viltį tolimesniame gyvenime.

Knygos žanras ir jos turinys reikalauja dar vieno paaiškinimo. Šioje knygoje nėra hagiografijašventieji, būtent jų biografijos, biografijos(nors daugeliu atvejų gyvenimas yra pagrindinis ar net vienintelis informacijos apie šventąjį šaltinis). Žodis „biografija“ irgi nelabai tinka pasakojimui apie šventąjį. Tačiau knygos autorių užduotis buvo pirmiausia parodyti, gyvenimo aplinkybės tie žmonės, kurie po mirties buvo stačiatikių bažnyčios kanonizuoti, tai yra, paskelbti šventaisiais. Remdamiesi jau minėta besąlygiška žinia, kad Rusijos istorija neįsivaizduojama be jų egzistavimo, todėl knygų serijoje „Žymiausi“ jie pirmiausia turėtų būti pristatomi kaip Rusijos istorijos veikėjai. Kartu turime suvokti, kad nekalbame apie paprastus žmones (o tiksliau, apie visiškai neįprastus žmones), kurių pomirtinė, dangiška egzistencija mums yra ne mažiau reikšminga nei žemiškoji, galima sakyti, istorinė. („Dangiškasis žmogus ir žemiškas angelas“ – taip senovės Rusijoje buvo vadinami šventieji.) Todėl knygoje, kiek įmanoma, pristatomas ir Dievo šventųjų „pomirtinis likimas“: jų pomirtiniai stebuklai, likimas. jų relikvijų (palaikų), kanonizacijos aplinkybių (jei pastarosios žinomos).

Ištisus šimtmečius (jau daugiau nei dešimt šimtmečių) stačiatikių Rusija meldžiasi savo šventiesiems ir stebukladariams, tikėdamasi jų užtarimo prieš Dievą ir visas savo sėkmes bei pasiekimus priskyrė jų apsaugai ir globai. Šventieji kunigaikščiai-kankiniai Borisas ir Glebas, šventasis ir pamaldus didysis kunigaikštis Aleksandras Nevskis ir kiti pamaldūs kunigaikščiai nematomai buvo mūšio laukuose ir šimtmečius po jų mirties, iš viršaus padėdami „savo artimiesiems“ – rusų kunigaikščiams – ir visiems rusų kariams. Vienuolis Sergijus Radonežietis, „Rusijos žemės abatas“, savo buvimu pašventino visas daugiau ar mažiau reikšmingas viduramžių Rusijos karines įmones – tiek atmušdamas Kazanės ir Krymo totorių antskrydžius, tiek gindamas vakarines Rusijos valstybės sienas nuo lenkų ar lietuvių kariai. Taip buvo bent jau viduramžiais, kai žmonės daug aiškiau suvokė savo ryšį su Dievu nei dabar, kai laukė stebuklo ir karštai juo tikėjo, todėl stebuklai taip dažnai nutikdavo. Bet taip nutiko ir vėliau – kai tam tikri tragiški įvykiai (tokie dažni mūsų istorijoje) privertė žmones atsigręžti į dangų, kad kaip nors pamėgintų išsigelbėti nuo žemiškojo. Kiekviename Rusijos mieste ir kiekvienoje žemėje buvo ir yra jų šventieji ir maldaknygės, ir iki šiol žmonės kreipiasi į jų užtarimą sunkiausiomis savo gyvenimo akimirkomis. Į gerbiamų rusų šventųjų kapus nuskriaustųjų srautas neišdžiūvo ir, tikėtina, neišdžius. O stebukladariai nepalieka tų, kurie pas juos ateina su nuoširdžiu tikėjimu, o gydo nuo kūno ir dvasinių negalavimų.

Rusijos šventųjų būrys prasideda palaimintosios princesės Olgos, pirmosios Rusijos krikščionių valdovės, vardu. Ji gyveno iki 10-ojo amžiaus vidurio, net prieš Rusijos krikštą, įvykusį to paties amžiaus 80-aisiais, valdoma palaimintosios Olgos anūko, didžiojo kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus. Pirmieji rusai, oficialiai paskelbti stačiatikių bažnyčios šventaisiais (tai yra paskelbti šventaisiais), buvo šventojo Vladimiro sūnūs, aistringi kunigaikščiai Borisas ir Glebas, kuriuos nukankino jų brolis Svjatopolkas Prakeiktasis. (Šv. Olgos ir šventojo Vladimiro kanonizacija įvyko vėliau, ne anksčiau kaip XIII a.) Iki mūsų laikų atėjo du šventųjų brolių gyvenimai, sudaryti XI ar XII amžiaus pradžioje – taigi. Nežinomo autoriaus „Pasaka apie šventuosius kankinius Borisą ir Glebą“ ir „Skaitymas apie palaimintųjų aistros nešiotojų Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“, kurį parašė garsusis Nestoras, Kijevo urvų vienuolyno vienuolis ir tariamas Rusijos kronikos autorius. Šventasis Nestoras yra dar vieno nuostabaus senovės rusų literatūros kūrinio – Šventojo Teodosijaus, urvų hegumeno, vieno iš Kijevo urvų vienuolyno – didžiausio ir garsiausio Kijevo Rusios vienuolyno – įkūrėjų, autorius.

Pats Nestoras gyveno XI–XII amžių sandūroje. (XVII a. jis, kaip ir kiti urvų seniūnai, taip pat buvo paskelbtas Bažnyčios šventuoju.) Šv.Nestoro raštai, ypač Šv. Teodosijaus Urvinio gyvenimas, tapo pavyzdžiu būsimiems Rusijos hagiografams (iš graikų k. žodžiai αγιοζ - šventasis ir γραφω - aš rašau; tai yra "rašytojo gyvenimas".)

Kaip skaitytojas nesunkiai pastebės, tarp knygoje pristatomų šventųjų daugiausia vienuolių, tai yra vienuolių. Jie sudaro ypatingą šventųjų – garbingųjų, tai yra tų, kurie tapo panašūs į Kristų, kurie atsisakė pasaulietinio gyvenimo, paliko pasaulį ir gyvena dorai, gyvenantys ypatingose ​​Dievo buveinėse, vienuolynuose, rangą. Tokie žmonės visada ir visur įkvepia pagarbą iš kitų. Rusijoje vienuolystės ir vienuolynų vaidmuo buvo ypač didelis. Religinis ir kultūrinis gyvenimas telkėsi vienuolynuose, čia buvo kopijuojamos ir puošiamos knygos, čia ir tik čia buvo galima įgyti išsilavinimą; vienuolynai turėjo didžiules žemės valdas ir vykdė plačiausią labdarą. Bet svarbiausia – vienuolynai buvo šventumo dėmesio centre. Didieji rusų šventieji išlindo iš jų sienų ir čia rado paskutinį poilsį, dovanodami stebuklus ir išgydymus tūkstančiams iš visur plūstančių piligrimų.

Šventasis Antanas ir Teodosijus Urviečiai, Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjai ir vienuolinio gyvenimo Rusijoje pradininkai, atranda daugybę puikių Rusijos vyresniųjų. Jie gyveno XI amžiuje. Tame pačiame XI amžiuje ir vėliau Novgorode, Rostove ir kituose senovės Rusijos miestuose iškilo vienuolynai. Šių vienuolynų įkūrėjai taip pat buvo kanonizuoti ir pašlovinti Bažnyčios ir žmonių – pirmiausia vietoje, toje pačioje vyskupijoje, o paskui visoje Rusijos žemėje. Tarp jų – kunigas Avraamy iš Rostovo, Varlaamas Chutynskis, Eufrosinė iš Polocko, kurių biografijas skaitytojas ras knygoje.