Çfarë është pluralizmi në përkufizimin e filozofisë. Pluralizmi - çfarë është dhe cilat lloje të tij ekzistojnë? Pluralizmi në shoqëri

Pluralizmi - një pozicion filozofik, sipas të cilit ekzistojnë shumë forma të ndryshme të barabarta, të pavarura dhe të pareduktueshme me njëra-tjetrën të njohjes dhe metodologjive të njohjes (pluralizëm epistemologjik) ose forma të qenies (pluralizëm ontologjik).

Njësia e procesit historiko-filozofik është doktrina filozofike. Doktrina filozofike - një sistem pikëpamjesh të caktuara, të lidhura logjikisht. Formuar shkollat filozofike - një grup mësimesh filozofike, të bashkuara nga disa parime themelore ideologjike. Tërësia e modifikimeve të ndryshme të të njëjtave parime të zhvilluara nga shkolla të ndryshme zakonisht quhet rrymat . Formacionet më të mëdha në procesin historik dhe filozofik quhen drejtimet filozofike. Drejtimi filozofik është një grup rrymash filozofike (dhe, rrjedhimisht, mësime dhe shkolla) që, me gjithë divergjencat nga njëra-tjetra, mbrojnë disa dispozita të përgjithshme (thelbësisht të përgjithshme). Drejtimet filozofike - materializmi dhe idealizmi, empirizmi dhe racionalizmi, racionalizmi dhe irracionalizmi.

Në procesin e zhvillimit historik, lënda e filozofisë ka ndryshuar historikisht në lidhje të ngushtë me zhvillimin e shoqërisë, kulturës, shkencës dhe vetë njohurive filozofike. Për më tepër, filozofët shumë rrallë i konsideronin rezultatet e filozofimit të mëparshëm si të padyshimta. Kjo dëshmohet nga fakti se pothuajse çdo sistem i ri i madh filozofik fillon të ripërcaktojë temën, detyrat dhe thelbin e filozofisë. Pothuajse të gjithë mendimtarët e mëdhenj u përpoqën të kryenin një reformë rrënjësore të filozofisë dhe e konsideruan këtë një detyrë thelbësore. Nëse në kuptimin Platono-Sokratik filozofia është një kërkim i përjetshëm për të Vërtetën, Mirësinë dhe Bukurinë, atëherë Kanti e përkufizoi filozofinë si shkencën e marrëdhënies së të gjithë njohurive me qëllimet thelbësore të mendjes njerëzore.

Por shumica e shkencëtarëve janë unanim në faktin se në një sërë çështjesh të botëkuptimit, pyetja dominuese ka të bëjë me raporti i mendimit me natyrën, shpirtërore në materiale. Sepse, pavarësisht se cila çështje e botëkuptimit konsiderohet, ajo, në një mënyrë apo tjetër, bie në kontakt me korrelacionin e këtyre entiteteve themelore. Engelsi, duke theksuar mbizotërimin e problemit të botëkuptimit të marrëdhënies së "të menduarit me qenien", "ndërgjegjja ndaj materies", e quajti atë "të madh". pyetje themelore e filozofisë. Pikërisht duke marrë parasysh marrëdhënien e ndërgjegjes me botën e jashtme historikisht, mendimtarët kërkuan të kuptonin se çfarë është parësore dhe çfarë është dytësore. Ata prej tyre që dolën nga fakti se bota e jashtme, natyra janë parësore, të përjetshme, të pafundme dhe shpirti, vetëdija janë dytësore, u quajtën. materialistë. U thirrën filozofë që kishin pikëpamje të kundërta idealistët. Në historinë e filozofisë ka pasur përpjekje për t'i dhënë një zgjidhje kompromisi, dualiste çështjes së marrëdhënies midis shpirtërores dhe materiales. Dualistët e konsideronin vetëdijen dhe lëndën si të pavarura nga njëra-tjetra, parime të barabarta për gjithçka që ekziston.

5. Koncepti i metodës në filozofi. Dialektika dhe alternativat e saj.

Metoda - kjo është mënyra më e mirë, e provuar nga përvoja, mënyra më efektive e të mësuarit. Pa një metodë, është e pamundur të njohësh, të hetosh diçka.

Çdo shkencë, bazuar në përvojën e vet, zhvillon dhe përmirëson një sistem rregullash dhe parimesh të përgjithshme të njohurive. Mund të jenë gjithashtu metoda teknologjike për organizimin e vëzhgimeve ( astronomi, gjeologji), dhe mënyrat për të kryer eksperimentin ( kimia e fizikës), përpunimi i të dhënave matematikore ( sociologji), kërkimi dhe vlerësimi i dokumenteve, dëshmive, burimeve parësore (historia, burimi i sjelljes, kritika letrare) etj.

Ekziston një rast i veçantë me metodat filozofike. Karakteristika e tyre dalluese është se janë universale, d.m.th. janë të natyrës së përgjithshme. Dhe vetë njohuria filozofike, e marrë në tërësi, kryen një rol metodologjik rregullator në lidhje me të gjitha sferat e veprimtarisë njohëse dhe praktike njerëzore.

Në historinë e filozofisë njihen dy metoda të kundërta të njohjes: dialektike dhe metafizike.

E para - metafizike metodë njohja - i tërheq objektet dhe dukuritë në shqyrtim nga lidhja universale dhe i konsideron ndryshimet e tyre nga këndvështrimi i evolucionit të sheshtë si grumbullim ose reduktim i çdo shenje, cilësie ose vetie. Shfaqja dhe ekzistenca e dialektikës dhe metafizikës pasqyron procesin objektiv të zhvillimit të të menduarit njerëzor. E dyta, bazuar në dialektike, konsideron dukuritë në ndryshueshmërinë, lëvizjen, zhvillimin e tyre

Niveli më i lartë i metodologjisë filozofike -dialektika . Dialektika e ndihmon një person të shikojë botën (përfshirë botën shpirtërore) si një zhvillim dhe formim të përjetshëm dhe të kërkojë rrënjën e zhvillimit në kontradiktat e brendshme të temës. Logjika dialektike është logjika e koncepteve dinamike, fluide që kalojnë në njëra-tjetrën: sasia kthehet në cilësi, rastësia në domosdoshmëri etj.

Mbi bazën e dialektikës, filozofia e Epokës së Re zbuloi dhe zhvilloi metoda (parime) të tilla të rëndësishme të njohurive shkencore dhe teorike si:

Përputhja e logjikës së zhvillimit të dijes me logjikën objektive të botës reale (uniteti i logjikës dhe historike);

Lëvizja nga abstraksioni origjinal drejt njohurive gjithnjë e më të plota, gjithëpërfshirëse (ngritje nga abstraktja në konkrete) etj.

objektiv dialektika - zhvillimi i botës reale; ndërveprim kontradiktor i gjërave, dukurive, proceseve, subjekt i ligjeve universale që veprojnë në natyrë dhe në shoqëri. Ajo e sheh shkakun e zhvillimit në kontradiktat që janë të natyrshme në të gjitha objektet, fenomenet dhe proceset e realitetit pa përjashtim. Për dialektistët "Bota është e thurur nga kontradiktat". Një përfaqësues i shquar i filozofisë dialektike ishte filozofi i lashtë grek Heraklitus, filozofi gjerman i gjysmës së parë të shekullit të 19-të Hegeli. Filozofia dialektike është marksizmi. Dialektika e gjen aplikimin e saj në shkolla dhe lloje të ndryshme filozofike, përfshirë botëkuptimin fetar.

subjektive- të menduarit dialektik (reflektimi i lëvizjes dialektike të botës reale) dhe teoria e dialektikës, d.m.th. doktrina e ligjeve universale të zhvillimit.

Kështu që, dialektika- kjo është doktrina e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe njohjes, dhe metoda universale e të menduarit dhe e veprimit të bazuar në këtë doktrinë. Zhvillimi ka qenë gjithmonë në qendër të vëmendjes së saj.

E kundërta e dialektikës është metafizika, e cila e mendon botën si një gjendje të plotë, të paaftë për t'u zhvilluar.

Thelbi i metafizikës si metodë e të menduarit është njëanshmëria, absolutizimi i njërës anë të procesit të gjallë të njohjes ose ndonjë elementi i së tërës. Deri rreth mesit të shekullit të 19-të. metoda mbizotëruese në filozofi dhe shkencë ishte kryesisht metafizika e vjetër, e cila merrej kryesisht me objektet dhe reflektimet e tyre mendore si diçka të plotë dhe të pandryshueshme.

Hegeli e quan metafizikën një metodë, një teori në të cilën procesi i zhvillimit konsiderohet vetëm në mënyrë sasiore, dhe kështu vetë procesi i zhvillimit përfaqëson botën në një gjendje të qëndrueshme.

Interesat e anëtarëve të shoqërisë përfaqësohen nga një sërë organizatash dhe institucionesh. Bota moderne me lirinë e të menduarit të pranishme në të ka lejuar çdo individ të zgjedhë se cili mendim është më afër tij. Si rezultat i lirisë së plotë, lindën mendime të ndryshme në të gjitha fushat.

Çfarë është pluralizmi?

Kultura, feja, politika, ekonomia dhe fusha të tjera të jetës janë subjekt i mospajtimit. Pluralizmi është një grup pozicionesh të ndryshme të një personi ose një grupi njerëzish, të cilat përcaktohen nga një grup mendimesh të barabarta. Ato janë të pavarura nga njëra-tjetra, por përcaktojnë bazën e formave të qenies dhe si rrjedhojë ndryshojnë në metodën e njohjes. Termi "pluralizëm" (përkthimi fjalë për fjalë i fjalës "shumë") u prezantua nga Christian Wolf, ai u përdor për herë të parë në shekullin e 18-të.

Çfarë është pluralizmi në filozofi?

Mendimtarët e lashtë parashtruan teori të ndryshme për origjinën e çdo entiteti, vunë në dyshim gjithçka dhe argumentuan pafund. Kërkimi i përgjigjeve çoi në shfaqjen e tre rrymave në filozofi.

monizëm;
dualizëm;

Në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, pluralizmi u përhap jo vetëm në qarqet filozofike, por edhe shumë përtej tyre. Pluralizmi në filozofi është njohja se ka një numër të madh mendimesh në botë që lindin nga ndërveprimi i faktorëve të ndryshëm. Pluralizmi shfaqet vazhdimisht dhe në çdo hap, ekzistenca e mendimeve të ndryshme nuk është diçka e dënueshme apo e pazakontë, duke qenë një komponent i natyrshëm i jetës njerëzore.

Arsyet e pluralizmit

Për funksionimin normal të jetës shoqërore të njerëzve nevojiten mendime dhe pikëpamje të ndryshme për jetën. Grupet e njerëzve me, për shembull, parime të ndryshme ideologjike ose fe të ndryshme ofrojnë kritika të shëndetshme dhe e vërteta lind në një mosmarrëveshje. Si rezultat i mospajtimit, prirjet drejt përparimit në shkencë, politikë, filozofi, ekonomi dhe fusha të tjera fillojnë të shfaqen. Shpjegimi i pluralizmit dhe arsyeve të shfaqjes së tij nuk është vërtet i vështirë:

Ajo lind kur ka një shumëllojshmëri të realitetit.
Shpesh varet nga epoka historike.
Përfaqëson integritetin e një personi në vizionin e çdo çështjeje.
Njohuritë në një fushë të caktuar lindin për shkak të një natyre personale.

Llojet e pluralizmit

Opsionet e ndryshme për vlerësimin e botës dhe një gamë e gjerë opinionesh në fusha jetike kanë krijuar mosmarrëveshje në të gjitha llojet e rëndësishme të jetës. Koncepti i pluralizmit filloi të përdoret pothuajse kudo dhe hyri në jetën e përditshme të njerëzve të profesioneve të ndryshme. Shpërndarja masive bëri të mundur ndarjen e saj në lloje.

pluralizmi ideologjik;
pluralizmi fetar;
pluralizmi kulturor;
pluralizmi shpirtëror.

Pluralizmi politik

Ajo është e pranishme në një shoqëri ku nuk ka fuqi kohezive, e cila, si rezultat i mendimeve të ndryshme, shpërndahet midis grupeve konfliktuale. Pluralizmi në politikë është një premisë demokratike, në parim është një garë për pushtet shtetëror, ku anëtarët e grupeve të ndryshme mbrojnë vazhdimisht këndvështrimin e tyre. Për zhvillimin e pluralizmit politik në shumë shtete krijohen kushte të caktuara, të cilat shprehen në lirinë e medias, në prani të opozitës, ekzistencën e një sistemi shumëpartiak, në zgjedhje. Shenjat e pluralizmit në politikë:

Stimulimi i qëllimshëm i diversitetit të jetës në shoqëri ndodh për të krijuar kushte për ekzistimin e konkurrencës dhe kundërshtimit.
Elementet e shoqërisë janë të pajisura me barazi dhe pavarësi.
Në shtet nuk lejohet diktatura dhe dhuna.
Çdo konflikt zgjidhet në mënyrë paqësore.
Ekziston një sistem shumëpartiak.

Pluralizmi ideologjik

Ideologjia përfshihet në parimin e çdo shteti me magazinë demokratike. Pluralizmi ideologjik ka përthithur sistemin e opinioneve të ideve më të ndryshme shoqërore dhe marrëdhënieve ndërmjet njerëzve. Parimi i pluralizmit në ideologji nënkupton që çdo person apo grup njerëzish mund të zhvillojë dhe të shprehë lirisht pikëpamje. Pluralizmi ideologjik ofron mundësinë e zbatimit të ideve në praktikë përmes përhapjes dhe mbrojtjes së tyre, punës praktike aktive në punën legjislative, e cila mund të paraqitet për shqyrtim në organet shtetërore.

Pluralizmi shkencor

Paradoksi i të menduarit shkencor përbëhet nga njerëz që pranojnë vetëm një mendim, ose nga ata që konsiderojnë shumë opsione dhe i pranojnë të gjitha. Ekzistenca e alternativave, supozimet dhe pikëpamjet e shumta të ndryshme, kjo është ajo që do të thotë pluralizëm në shkencë. Kjo është një paradigmë që ndërtohet mbi të menduarit racional dhe si rezultat i këtij ndërtimi është shfaqur një sistem i caktuar logjik. Pluralizmi pranon se mund të ketë disa sisteme logjike dhe dallohet nga tiparet kryesore në veprimtarinë shkencore.

paqartësi;
jolineariteti;
ndryshueshmëria e hipotezave;
mungesa e përfundimeve strikte;
njohja e diversitetit: shumë fillime, botë, shkaqe etj.

Në shkencë, pluralizmi shkon paralelisht me monizmin; këto koncepte nuk mund të ekzistojnë pa njëri-tjetrin në sferën e të menduarit shkencor. Ata nënkuptojnë "diversitet në unitet" ose "unitet të shumëllojshmërisë", domethënë "në përgjithësi" një person duhet të shohë "një", dhe anasjelltas "në një - të përbashkët". Pluralizmi në shkencë gjithmonë i gjen manifestimet e tij në njohje dhe kundërshtim.

Pluralizmi fetar

Shumica e vendeve në botë kanë lirinë e besimit. Fetë në mbarë botën bazohen në doktrinën se besimi i paraqitur është e vetmja rrugë e vërtetë. Pluralizmi në fe kuptohet si respekt për besimin e dikujt tjetër. Një shumëllojshmëri sistemesh dhe pikëpamjesh në fe i dhanë lindje pluralizmit fetar, por ai karakterizohet nga veçoritë e veta, të caktuara:

Jo të gjitha, por disa të vërteta ekzistojnë në fetë e tjera.
Pretendimet reciproke ekskluzive të së vërtetës mund të jenë po aq të vlefshme për dy, tre ose më shumë fe. Kjo manifestohet në formën e tolerancës.
Njohja e një personi që kërkesat në një fe tjetër, nëse shikoni nga afër, janë të vërteta disi të modifikuara të kohëve të lashta.
Krijimi i bashkëjetesës harmonike dhe përmirësimi i mirëkuptimit ndërmjet përfaqësuesve të feve.
Pranimi i diversitetit fetar nga shoqëria.

pluralizmi kulturor

Duke ndikuar në sfera të ndryshme të jetës njerëzore, ky koncept shfaqet në jetën shoqërore të njerëzve. Duke nënkuptuar se njerëzimi në të gjithë diversitetin e tij, shumëkombësia ka të drejtën e kulturës së vet. E drejta për të përmbushur dhe plotësuar nevojat e veta kulturore, kjo është pluralizmi kulturor. Çdo person ka të drejtën e lirisë së shprehjes, ai mund të mbrojë bindjet dhe orientimet e tij vlerësuese në të gjitha mënyrat ligjore.

Pluralizmi i opinioneve

Kur komunikon, një person ndeshet jo vetëm me njerëz me të njëjtin mendim, por edhe me njerëz, mendimet e të cilëve mund të jenë të kundërta me të tijat. Çfarë është pluralizmi i opinioneve dhe si shprehet ai? Veprimtaria shoqërore e individit vihet re në pluralizëm dhe shprehet përmes diskutimeve dhe mosmarrëveshjeve në çdo lloj veprimtarie të përbashkët dhe më shpesh kur ka nevojë për një vendim kolektiv. Ky është komunikim konstruktiv ndërpersonal.

Shumëllojshmëria e mendimeve, ekzistenca e një shumëllojshmërie pikëpamjesh, mosmarrëveshjet dhe marrëveshjet gjatë çdo aktiviteti të përbashkët çojnë në zbatimin e detyrave më të vështira. Në të njëjtën kohë, mospërputhja e mendimeve nuk nënkupton një konflikt, por diskutimet e hollësishme jo vetëm që përplasen dhe krahasojnë mendimet, por çojnë në shfaqjen e një taktike të përbashkët grupi. Falë pluralizmit të opinioneve, ndodhin përparime intelektuale, bëhen zbulime.

Pluralizmi shpirtëror

Kërkimi dhe rritja e vërtetë e një personi shprehet në lojën me veten, nënndërgjegjen e tij. Thelbi i pluralizmit nënkupton depërtimin e tij në të gjitha fushat e jetës shpirtërore të njerëzve. prek shumë aspekte: sociale, fetare, patriotike, madje edhe politike. Një person i mbuluar prej tij sheh më shumë dhe më gjerë se ai që njeh vetëm një të vërtetë të vetme të vërtetë. Kërkimi i së vërtetës është karakteristikë e shumë njerëzve, por vetëm pluralistët mund të shohin njërën anë të medaljes dhe në të njëjtën kohë të njohin praninë e tjetrës.

Koncepti i "spiritualitetit" nuk mund të ndahet nga nevojat e një personi dhe shoqërisë. Ky është akumulimi i vlerave shpirtërore dhe vetëdijes shoqërore, që nënkupton praninë e ideve, teorive, koncepteve të ndryshme. Pluralizmi i spiritualitetit është njohja e traditave dhe ndjenjave të huaja. Pluralizmi i pa maskuar dhe pikëpamjet e veta liberale e shtyjnë një person në një jetë dhe veprimtari aktive shoqërore.

PLUSITIZMI(nga lat. pluralis - shumës). - Në filozofi, një koncept që kundërshton monizmin, që rrjedh nga njohja e një morie llojesh ose parimesh të qenies të pavarura, të pareduktueshme me njëri-tjetrin (P. ontologjike), themele dhe forma të dijes (P. gnoseologjike). Termi "P." u fut në filozofi në fillim të shekullit të 18-të. (X. Ujku). Një formë e veçantë e P. filozofike është dualizmi, i cili postulon ekzistencën e pavarur të materialit dhe ideales (Dekarti, Kartezianët). Historikisht, shumica e sistemeve kryesore filozofike të së kaluarës, që kërkonin të zbulonin ndërlidhjen e brendshme të fenomeneve, për të reduktuar diversitetin e tyre në një themel të vetëm, kishin një orientim monist. Nga fundi i shekullit të 19-të ka një rritje të prirjeve drejt një interpretimi pluralist të qenies dhe njohjes. P. ontologjike pohon një pikëpamje të botës si një varietet jolinear, jo-stacionar, jo ekuilibër, polivariant, vetëorganizues, i modeluar përmes prizmit të sinergizmit, komplementaritetit, relativitetit, dialogut dhe simfonisë. Tendenca drejt pluralizimit të tablosë ontologjike të qenies gjendet qartë në të gjitha ato degë të njohurive moderne shkencore në të cilat synohet të merret parasysh ndërveprimi i shumë parimeve - në fizikën elementare të grimcave, sinergjetikën, evolucionimin global, etno-politik. shkencës, sociologjisë, gjuhësisë strukturore dhe poetikës. Në të njëjtën kohë, vërehet një zhvendosje e dukshme e vëmendjes nga problemi i fillimit (fillesave) fillestare të universit në problemet e epistemologjisë. Pozicionet e P. në epistemologji dhe filozofia e shkencës mbrojtur nga një sërë mësimesh ose shkollash të filozofisë moderne, duke përfshirë disa përfaqësues të mendimit filozofik rus. P. gnoseologjike vendos në bazë të teorisë së dijes idenë e ekzistencës së shumë formave dhe burimeve të njohurive të barabarta, të pavarura nga njëra-tjetra që funksionojnë sipas ligjeve të tyre (shkenca, krijimtaria artistike, feja, magji, mit, Mistik etj.) dhe të mishëruara në foto reciprokisht ekskluzive ("të pakrahasueshme") të botës. Epistemologjia dhe metodologjia e P., duke kërkuar të kapërcejë ekstremet e klasikes racionalizëm, empirizëm dhe transcendentalizëm, i cili e vendosi gjithë pasurinë dhe diversitetin e qëndrimit njohës të një personi në shtratin Prokrustean të skemave të ngurta, të përcaktuara në mënyrë unike përshkrimet dhe shpjegime, përqendrohuni në krijimin e një teorie më fleksibël të dijes, duke shmangur absolutizimin e një ose një sistemi konceptual të krijuar historikisht, stilit të të menduarit ose pamjes së botës, një ose një model tjetër specifik të strukturës së njohurive. (modeli hipotetik-deduktiv i teorisë shkencore, konceptet kumulative të rritjes së shkencës etj.), duke pohuar multivariancën e zhvillimit të njohurive, duke stimuluar konkurrencën e programeve të ndryshme epistemologjike dhe metodologjike. Në një sërë aspektesh, P. filozofike bie në kontakt me P. politike dhe ideologjike, e cila është themeli teorik i të menduarit tolerant. Ai fokusohet në refuzimin për të njohur çdo ideologji ose sistem pikëpamjesh si të vetmen e vërtetë, pohon nevojën për ekzistencën e një shumëllojshmërie botëkuptimesh dhe preferencash dhe orientimesh ideologjike në shoqëri, duke njohur të drejtën e secilit për mendimin e tij dhe mundësinë. të shprehjes dhe mbrojtjes së tij, respekti për kundërshtarin. V.V. Ilyin, V.I. Kuraev

Në filozofinë moderne, P. përfaqësohet më qartë në personalizëm, i cili buron nga veçantia e çdo individi, pakësueshmëria e tij në forcat antropologjike dhe shoqërore dhe e lidh individin me vullnetin dhe krijimtarinë e lirë (N. Berdyaev, Munier). Personalistët P. dhe P. në aksiologji, duke theksuar diversitetin e vlerave, duke shmangur relativizmin dhe nihilizmin, pohojnë vlerën e qëndrueshme të krishterimit dhe bashkësisë fetare si një parim unifikues i jetës shoqërore.

Në epistemologjinë moderne, kthesa nga fundamentalizmi në falibilizëm, nga monizmi në P. kryhet në racionalizmin kritik të Popper-it, në "anarkizmin metodologjik" të Feyerabendit dhe "P metodologjik". X. Spiner. Ata parashtrojnë të ashtuquajturin parim të përhapjes, i cili kërkon krijimin dhe zhvillimin e teorive që janë të papajtueshme me pikëpamjet e pranuara, edhe nëse këto të fundit janë shumë të konfirmuara dhe të pranuara përgjithësisht. Në epistemologji dhe metodologji, P. supozon supozimin e ekzistencës së njëkohshme të teorive konkurruese, "fotografive të botës", programeve kërkimore dhe rivalitetit të strategjive të ndryshme metodologjike. P. metodologjike thekson larminë e marrëdhënieve ndërteorike, kritikën reciproke dhe konkurrencën e teorive të pakrahasueshme me njëra-tjetrën dhe parashtron një model të ri për ecurinë e njohurive shkencore. Racionalizmi kritik i Popper-it shërbeu si një justifikim filozofik për P. etike dhe demokratike, që nënkupton parimin e legjitimimit të diversitetit si në shoqëri ashtu edhe në shkencë, e orienton shoqërinë drejt së mirës së përbashkët (ashtu siç shkenca është e orientuar drejt së vërtetës), njeh nevojën për të zgjidhjen e konflikteve dhe arritjen e konsensusit si në shkencë ashtu edhe në shoqëri. P. metodologjike thekson rëndësinë e demokracisë konkurruese, duke e konsideruar atë si një formë politike që lejon ekzistencën e një konkurrence racionale të alternativave. Feyerabend zgjeron idenë e pluralizmit të teorive në pluralizëm të traditave, duke parë në barazi dhe akses të barabartë në pushtet të të gjitha traditave ekzistuese në shoqëri, tipar kryesor i demokracisë pluraliste.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

Pluralizmi (nga latinishtja pluralis - plural) është një koncept filozofik, sipas të cilit ekzistojnë shumë parime të pavarura dhe të pakësueshme, ose lloje të qenies (pluralizmi në ontologji), ose forma të dijes (pluralizmi në epistemologji), individë dhe grupe të barabartë dhe sovran. ( pluralizmi në etikë dhe sociologji), vlera dhe orientime vlerash, të shprehura në ideologji dhe besime të ndryshme, duke konkurruar me njëri-tjetrin dhe duke luftuar për njohje (pluralizmi në aksiologji) Vasilenko V. Fjalor i shkurtër fetar dhe filozofik. - M.: Nauka, 1996. - S. 352.

Periudha e formimit të filozofisë bie në një moment të veçantë në historinë e vetëvendosjes kulturore të qytetërimeve të lashta, kur njohuritë e botëkuptimit, origjina dhe kuptimi i saj i thellë, që nga kohërat e lashta të rrethuara nga një aureolë misteri, janë bërë objekt reflektimi dhe analiza racionale nga dashamirët e lirë të mençurisë. Ky proces kap, para së gjithash, botën e lashtë greke. Rritja e mprehtë e lidhjeve tregtare dhe kulturore midis qytet-shteteve greke dhe qytetërimeve fqinje, më të lashta, si Egjipti, shkaktoi një proces të ndërthurjes së kulturave, besimeve fetare, sistemeve të rendit botëror dhe mësimeve filozofike. Kjo në mënyrë të pashmangshme minoi integritetin e idesë arkaike të botës. Konvencionaliteti, relativiteti dhe mospërputhja e skemave të vjetra ideologjike po realizoheshin gjithnjë e më shumë.

Në vend të një botëkuptimi të përbashkët për të gjithë, erdhën një mori modelesh të ndryshme, shpesh konkurruese të botës, qëndrime morale, mësime fetare e kështu me radhë. Nga botëkuptimi si diçka absolute, e padiskutueshme dhe e unifikuar, njerëzit kanë kaluar në një realitet të ri kulturor - në faktin e pluralitetit të pikëpamjeve të tyre për rendin botëror.

Baza e zgjedhjes ideologjike ishte respektimi i traditës kulturore, besimit apo argumenteve të arsyeshme, pra komponentëve kulturo-historikë, psikologjikë dhe epistemologjikë. Filozofët filluan të quheshin ata që gjykimet e tyre i bazuan në arsye dhe argumentim racional. Racionaliteti filozofik nënkupton një mënyrë specifike për të vënë në veprim mekanizmat e të menduarit me qëllim të një shqyrtimi të paanshëm, pa subjektiv të problemit. Historikisht, racionaliteti filozofik formohet pikërisht në kushtet e shembjes së një botëkuptimi të zakonshëm për një shoqëri arkaike. Një person e gjeti veten në një situatë të tillë jetësore kur u shfaq mundësia, dhe më pas nevoja për zgjedhjen e tij të një pikëpamjeje të caktuar të botës, jo i prangosur nga barra e traditave, autoriteteve të caktuara, ndonjë parimi i besimeve të mëparshme fetare. Situata e zgjedhjes së lirë kërkonte kërkimin e disa bazave objektive.

Pasoja e parë e menjëhershme e kësaj ishte pluralizmi i sistemeve filozofike. Aty ku kishte filozofi, lindi jo vetëm një thirrje për argumente logjike, por edhe përballje intelektuale, dialog, mosmarrëveshje. Zhvillimi kaloi nga pluralizmi i botëkuptimeve si tipar i jetës kulturore të epokës nëpërmjet racionalitetit në pluralizmin e sistemeve filozofike. Përvoja intensive dhe e larmishme e filozofimit tashmë në fazën e parë të formimit të vetëdijes filozofike tregoi se në çështjet e rendit botëror dhe vetëvendosjes shpirtërore të një personi, argumentimi racional në vetvete nuk çon në zhvillimin e ndonjë botëkuptimi të unifikuar.

Konceptet filozofike për origjinën e qenies u ndanë në monizëm (bota ka një origjinë), dualizëm (duke pohuar barazinë e dy origjinës: materies dhe vetëdijes, fizike dhe mendore) dhe pluralizëm Balashov L.E. Filozofia: Libër mësuesi. Botimi 3, me korrigjime dhe shtesa - M. Përparim, 2008. - F.54.

Pluralizmi presupozon disa ose shumë themele fillestare. Ai bazohet në pohimin e pluralitetit të themeleve dhe fillimeve të qenies. Një shembull këtu janë teoritë e mendimtarëve të lashtë, të cilët parashtrojnë parime të tilla të ndryshme si toka, uji, ajri, zjarri, etj. si bazë të të gjitha gjërave.

Çështja e origjinës së gjithçkaje që ekziston i bashkohet pyetja e njohshmërisë së botës, ose e identitetit të të menduarit dhe të qenies. Disa mendimtarë besonin se çështja e së vërtetës së dijes nuk mund të zgjidhej përfundimisht dhe, për më tepër, bota ishte thelbësisht e panjohur. Ata quheshin agnostikë (Protagoras, Kant), dhe pozicioni filozofik që përfaqësojnë është agnosticizëm (nga greqishtja agnostos - i panjohur). Një përgjigje negative për këtë pyetje u dha edhe nga përfaqësuesit e një drejtimi që lidhet me agnosticizmin - skepticizmin, të cilët mohuan mundësinë e njohurive të besueshme. Ajo gjeti manifestimin e saj më të lartë në disa përfaqësues të filozofisë antike greke (Pyrrho dhe të tjerë). Mendimtarët e tjerë, përkundrazi, besojnë në forcën dhe fuqinë e arsyes dhe njohurive dhe pohojnë aftësinë e një personi për të marrë njohuri të besueshme, të vërtetën objektive.

Historia e filozofisë dëshmon për ballafaqimin midis pluralizmit dhe monizmit, i cili pohoi veçantinë e parimit themelor të qenies. Kjo ishte karakteristikë e filozofisë së fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20. Së bashku me monizmin, gjatë kësaj periudhe ekzistonte një interpretim dualist i qenies dhe dijes - një dallim në neokantianizëm midis shkencave natyrore dhe shkencave të shpirtit në përputhje. me metodat e tyre dhe objektin e kërkimit. Më vonë, pluralizmi në ontologji dhe epistemologji doli në plan të parë Voronina N.Yu. Filozofia: në kërkim të vetes: Kursi hyrës i leksioneve: tekst shkollor. kompensim. - Samara: Samar. humanitare. akad., 2001. - S. 63.

Në filozofinë moderne, pluralizmi përfaqësohet më qartë në personalizmin, i cili buron nga veçantia e çdo individi, pa reduktueshmëria e tij në forcat antropologjike dhe shoqërore, e lidh individin me vullnetin dhe krijimtarinë e lirë (N. Berdyaev, Munier). Pluralizmi personalist dhe pluralizmi në aksiologji, të cilat theksojnë diversitetin e vlerave, afirmojnë vlerën e qëndrueshme të krishterimit dhe të bashkësisë fetare si një parim unifikues i jetës shoqërore.

Filozofi i madh gjerman G. W. Leibniz (1646-1716) ishte një klasik i pluralizmit, megjithëse ky term u propozua nga studenti i tij H. Wolf (1679-1754).

Nga këndvështrimi i Leibniz, bota reale përbëhet nga një numër i pafund substancash aktive mendore, elemente parësore të pandashme të qenies - monadat. Ndërmjet tyre, monadat (gjërat e veçanta, substancat) janë në lidhje me harmoninë e paravendosur që është krijuar nga Zoti. Kështu, pluralizmi filozofik i afrohet pikëpamjes fetare dhe idealiste të botës.

Në fund të shek. i Karl Popper) dhe, veçanërisht, pluralizmi teorik i ndjekësit të tij të Paul Feirabend.

Pluralizmi epistemologjik thekson në thelb subjektivitetin e dijes dhe vullnetit në procesin e njohjes (James), kushtëzimin historik (Popper) dhe social (Feyarabend) të dijes dhe kritikon metodologjinë klasike shkencore. Pra, është një nga premisat e një sërë rrymash anti-shkencëtare (të cilat theksojnë në thelb mundësitë e kufizuara të shkencës, dhe në format e tyre ekstreme e interpretojnë atë si një forcë të huaj dhe armiqësore ndaj thelbit të vërtetë të njeriut).

Shkolla dhe drejtime të ndryshme filozofike, në përputhje me specifikën dhe kuptimin e tyre për lëndën e filozofisë, formulojnë dhe përdorin metoda të ndryshme filozofike. Pluralizmi i koncepteve filozofike nënkupton ndarjen e mëposhtme të metodave filozofike:

Materializmi dhe idealizmi, duke vepruar si qasjet dhe mënyrat më të përgjithshme të shqyrtimit të qenies dhe njohjes. Teoria e dijes që në fillim përcaktohet kryesisht nga ajo që merret si parësore: materia ose vetëdija, shpirti ose natyra, domethënë premisat materialiste ose idealiste. Në rastin e parë, procesi i përgjithshëm i njohjes konsiderohet si një pasqyrim i realitetit objektiv në vetëdije; në të dytën - si vetënjohje e vetëdijes, ide absolute, fillimisht e pranishme në gjëra (idealizëm objektiv), ose si analizë e ndjesive tona (idealizëm subjektiv). Me fjalë të tjera, ontologjia përcakton kryesisht epistemologjinë;

Dialektika dhe metafizika. Me dialektikë nënkuptojnë, para së gjithash, doktrinën e modeleve më të përgjithshme të zhvillimit të qenies dhe njohjes, në të njëjtën kohë ajo vepron edhe si një metodë e përgjithshme e zotërimit të realitetit. Dialektika është e pajtueshme si me materializmin ashtu edhe me idealizmin. Në rastin e parë shfaqet si dialektikë materialiste, në të dytin si dialektikë idealiste. Përfaqësuesi klasik i dialektikës idealiste është G. W. F. Hegel, i cili krijoi sistemin e dialektikës si teori dhe metodë e njohjes. Dhe klasikët e dialektikës materialiste janë K. Marksi dhe F. Engelsi, të cilët i dhanë asaj një karakter holistik dhe shkencor. Një tipar i metafizikës është tendenca për të krijuar një pamje të qartë, statike të botës, dëshira për absolutizim dhe shqyrtim i izoluar i momenteve ose fragmenteve të qenies;

Sensualizmi (nga latinishtja sensus - ndjenja) është një parim metodologjik në të cilin ndjenjat merren si bazë e njohjes dhe që kërkon të nxjerrë të gjitha njohuritë nga veprimtaria e organeve shqisore, ndjesitë, duke absolutizuar rolin e tyre në njohje (Epicurus, Hobbes, Locke. , Berkeley, Holbach, Feuerbach etj.);

Racionalizmi (nga latinishtja ratio - mendje) - metodë sipas së cilës baza e njohjes dhe e veprimit të njerëzve është mendja (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel etj.);

Irracionalizmi është një metodë filozofike që mohon ose kufizon rolin e arsyes në njohje, dhe fokusohet në mënyrat irracionale të të kuptuarit të qenies (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger, etj.) Lazarev F.V., Trifonova M.K. Filozofia. Tutorial. - Simferopol: SONAT, 1999. - .C 81-82.