Maktaba Kubwa ya Kikristo. Utangulizi wa Agano la Kale. Vitabu vya Manabii

Vitabu vya kihistoria vya Agano la Kale, kuanzia Mwanzo hadi Esta, vinaeleza juu ya urejesho na anguko la Wayahudi.

Vitabu vya mashairi, kutoka kwa Ayubu hadi Wimbo Ulio Bora, takriban, vinaelezea enzi ya dhahabu ya watu wa Kiyahudi.

Vitabu vya unabii, kuanzia Isaya hadi Malaki, vinarejelea anguko la Wayahudi.

Kuna vitabu 17 vya manabii na manabii 16, kwa kuwa nabii Yeremia aliandika vitabu viwili: kimoja kinaitwa baada yake, na kingine kinaitwa kwa jina la Yeremia.

Vitabu vya kinabii vimegawanywa zaidi katika vitabu vya manabii "wakuu" na "wadogo".

Manabii wakuu: Isaya, Yeremia, Ezekieli, Danieli.

Manabii wadogo: Hosea, Yoeli, Amosi, Obadia, Yona, Mika, Nahumu, Habakuki, Sefania, Hagai, Zekaria, Malaki.

Mgawanyiko huu unatokana na ukubwa wa vitabu. Kila moja ya vitabu vya manabii watatu: Isaya, Yeremia na Ezekieli kibinafsi ni kikubwa kuliko vitabu vyote 12 vya manabii wadogo kwa pamoja. Kitabu cha Danieli kinakaribia ukubwa sawa na vile vitabu viwili vikuu vya manabii wadogo, Hosea na Zekaria. Wasomaji wote wa biblia wanapaswa kukariri majina ya manabii ili kupata vitabu vyao hivi karibuni.

Mgawanyiko wa manabii kulingana na wakati: 13 kati yao walihusishwa na uharibifu wa ufalme wa Kiyahudi, na manabii watatu walichangia urejesho wake.

Uharibifu wa taifa ulitokea katika vipindi viwili:

Ufalme wa kaskazini ulianguka mnamo 734-721 KK. Kabla ya enzi hii na wakati huu, manabii walikuwa: Yoeli, Yona, Amosi, Hosea, Isaya, na Mika.

Ufalme wa kusini ulianguka mnamo 606 - 586 KK. Wakati huo, manabii walikuwa: Yeremia, Ezekieli, Danieli, Obadia, Nahumu, Habakuki, Sefania.

Marejesho ya ufalme yalifanyika mnamo 535-444 KK. Nabii Hagai, Zekaria, Malaki walishiriki katika hili.Unabii wao ulielekezwa hasa kama ifuatavyo.

Nabii Amosi na Hosea kwa Israeli.

Nabii Yona na Nahumu kwenda Ninawi.

Nabii Danieli kwenda Babeli.

Nabii Ezekieli - kwa wafungwa wa Babeli.

Nabii Obadia kwa Edomu.

Nabii Yoeli, Isaya, Mika, Yeremia, Habakuki, Sefania, Hagai, Zekaria, Malaki - kwa Yuda.

Matukio ya Kihistoria Huduma ya manabii ilisababishwa na uasi wa makabila kumi kutoka kwa Mungu mwishoni mwa utawala wa Sulemani (ona 3 Wafalme 12) Kwa sababu za kisiasa, ili kuweka falme mbili tofauti, ufalme wa kaskazini ulianzisha Misri. dini ya kuabudu ndama katikati yake. Kwa hili upesi waliongeza ibada ya Baali, ambayo baadaye ilienea hadi ufalme wa kusini. Wakati huu wa hatari, wakati jina la Mungu halikutajwa tena na kuanguka kutoka kwa Mungu kulitishia mipango ya Mungu kwa ajili ya wokovu wa wanadamu, Mungu alianza kutuma manabii wake.

Manabii na Makuhani. Makuhani kwa kawaida waliwekwa kuwa walimu kati ya watu. Walikuwa tabaka la urithi na nyakati fulani watu wapotovu zaidi. Hata hivyo walichukuliwa kuwa walimu wa dini. Badala ya kuwazuia watu wasitende dhambi, walitenda dhambi pamoja nao na walikuwa viongozi wa uovu. Manabii hawakuwa tabaka la kurithi. Kila mmoja wao alikuwa na mwito wake kutoka kwa Mungu. Walitoka kila daraja.

Yeremia na Ezekieli walikuwa makuhani, na labda Zekaria na Isaya. Danieli na Sefania walitoka katika familia ya kifalme Amosi alikuwa mchungaji. Wengine walikuwa nani, hatujui.

Huduma na neno la manabii:

1. Waokoe watu na ibada ya masanamu na uasi.

2. Kutofikia lengo hili, kuwatangazia watu kifo chao.

3. Lakini si uharibifu kamili. Wengine wataokolewa.

4. Kutoka kwa mabaki haya atakuja mmoja ambaye atageuza mataifa yote kwa Mungu.

5. Mtu huyu atakuwa mtu mkuu ambaye atatoka katika nyumba ya Daudi. Manabii waliita "tawi". Ukoo wa Daudi, wakati fulani ulikuwa na nguvu sana, katika siku za manabii ulidhoofika sana na ulihitaji kurejeshwa, ili kwamba “tawi” litoke katika familia hii liwe mfalme wa wafalme.

Kipindi cha Manabii Kipindi cha manabii kilikuwa takriban miaka 400 (800-400 KK). Tukio kuu la wakati huu lilikuwa uharibifu wa Yerusalemu, kwa mpangilio, katika nusu ya kipindi hiki. Kuhusiana na tukio hili, kwa njia moja au nyingine, manabii saba walitumikia watu. Haya ndiyo majina yao: Yeremia, Ezekieli, Danieli, Obadia, Nahumu, Habakuki, Sefania. Anguko la Yerusalemu lilikuwa wakati wenye nguvu zaidi wa utendaji wa manabii, ambao walijaribu kueleza na kuzuia anguko lake. Akiongea kibinadamu, Mungu mwenyewe aliruhusu kuanguka kwake, lakini alifanya kila liwezekanalo kuzuia uharibifu wake. Wakati fulani Bwana anaruhusu kuwepo kwa taasisi fulani inayomshuhudia Mungu, hata kama taasisi hii imejaa uovu na uasi. Inawezekana kwamba kwa msingi huu Mungu aliruhusu kuwepo kwa upapa katika Zama za Kati. Wakati huu, Mungu alituma idadi ya manabii mashuhuri kuokoa Yerusalemu. Wakiwa wameshindwa kuokoa jiji takatifu linalorudi nyuma, manabii waliweka wazi kabisa maelezo na uhakikisho wa kimungu kwamba anguko la watu wa Mungu halikuwakomesha makusudi ya Mungu na kwamba baada ya adhabu kungekuwa na kurudishwa na wakati ujao mzuri kwa watu wa Mungu.

Hotuba za Hadhara za Manabii Katika fasihi ya kisasa juu ya manabii umakini mkubwa unalipwa kwa mahubiri ya hadhara ya manabii, kulaani kwao ufisadi wa kisiasa, dhuluma na upotovu wa maadili kati ya watu. Zaidi ya manabii wote walijali kuhusu ibada ya sanamu miongoni mwa watu. Mtu anapaswa kushangaa kwamba wanafunzi wengi wa kisasa wa hotuba za kinabii hawaambatanishi umuhimu wowote kwa hili.

Thamani ya utabiri wa hotuba

Baadhi ya wasomi wachanganuzi wanadharau maudhui ya utabiri na unabii wa Biblia. Lakini iko kwenye vitabu vya biblia. Wazo kuu zaidi katika Agano la Kale ni kwamba Yehova, Mungu wa Wayahudi, kwa wakati ufaao atakuwa Mungu wa watu wote wa ulimwengu. Kizazi kinachofuatana cha waandishi wa Agano la Kale, kutoka kwa jumla hadi maelezo ya kina, kinaelezea jinsi hii itatokea. Na ingawa manabii wenyewe hawakuelewa kila wakati maana kamili ya maneno yao, na hata ikiwa baadhi ya utabiri umefichwa ndani. matukio ya kihistoria wa wakati wao—lakini picha kamili ya mafundisho ya Kristo na kuenea kwa Ukristo ulimwenguni pote imetabiriwa kwa uwazi sana, katika lugha ambayo haiwezi kuhusishwa na kitu kingine chochote.

Mawazo ya kila nabii, yameonyeshwa kwa mstari mmoja:

Yoeli: maono ya enzi ya injili, kusanyiko la mataifa.

Yona: Nia ya Mungu wa Israeli kwa maadui wa Israeli.

Amosi: Nyumba ya Daudi itatawala ulimwengu.

Hosea: Kwa wakati ufaao Yehova atakuwa Mungu wa mataifa yote.

Isaya: Mungu atakuwa na mabaki kwa wakati ujao mtukufu.

Mika: mfalme anayekuja kutoka Bethlehemu na mamlaka yake ya ulimwengu.

Nahumu: Adhabu inayokaribia ya Ninawi.

Sefania: Ufunuo mpya unaoitwa kwa jina jipya.

Yeremia: Dhambi ya Yerusalemu, anguko lake na utukufu wake ujao.

Ezekieli: anguko na urejesho wa Yerusalemu na mustakabali wake.

Obadia: Edomu itaangamizwa kabisa.

Danieli: Falme Nne na Ufalme wa Milele wa Mungu.

Habakuki: Ushindi Kamili wa Watu wa Yehova.

Hagai: hekalu la pili na hekalu tukufu zaidi ijayo.

Zekaria: mfalme ajaye, nyumba yake na ufalme wake.

Malaki: Unabii wa Mwisho wa Watu wa Kimasihi.

Historia na Takriban Nyakati za Manabii

01/16/15. Redio ya moja kwa moja "Radonezh" Archpriest Andrey Tkachev

Tumerudia kusema kwamba ikiwa kuna kumbukumbu ya baadhi ya watakatifu katika kalenda, ambao waliacha kumbukumbu iliyoandikwa ya maisha yake katika Biblia kwa namna ya kitabu, au ambao Biblia haiwataji kama mwandishi, lakini kama mwandishi. takwimu, basi ni lazima kumheshimu kwa kusoma kurasa hizi za Biblia. Wacha tuseme, kumbukumbu ya Eliya - unahitaji kusoma kitabu kinacholingana cha Wafalme, kumbukumbu ya Musa - unahitaji kusoma kitu kutoka Pentateuch, kumbukumbu ya Isaya - unahitaji kusoma Isaya, kumbukumbu ya Luka - unahitaji kusoma Injili ya Luka au Matendo. Leo tunamkumbuka Malaki, nabii wa mwisho wa Agano la Kale, ambaye kabla ya Kristo Mfalme kulikuwa na miaka mia nne ya utupu wa kiroho, kutokuwepo kabisa kwa waandishi wa kiroho.

Malaki. Kitabu cha mwisho cha Agano la Kale. “Muhuri wa Manabii” unaitwa Malaki na Mababa. Kwa jina hili, Waislamu wanamwita Muhammad, kumaanisha kwamba bishara ziliendelea. Wanaamini kwamba kulikuwa na manabii wengi baadaye, na Mola wetu amehesabiwa miongoni mwa manabii, na Musa ndiye wa mwisho. Lakini jina hili ni "Muhuri wa Manabii", tunaiga kulingana na mafundisho ya Kanisa kama nabii Malaki, yeye ndiye nabii wa mwisho. Kisha Yohana Mbatizaji si nabii sana kama shahidi, i.e. ambaye hasemi kulingana na sikio la sikio na kwa msukumo wa moyo kutoka kwa Mungu, lakini ambaye tayari anamwona Bwana na kusema kile anachokiona: tayari ni shahidi, kutoka kwa neno "tazama." Kwa kweli, anasimama kati ya manabii na mitume, bila kuwa kikamilifu ama mmoja au mwingine, akifanya utumishi wa pekee wa kuchagua. Na Malaki kwa hakika ndiye “Muhuri wa Manabii”, na leo tunaheshimu maneno yake, zile sura ndogo nne za unabii wake. Inafaa kujua jinsi Agano la Kale linaisha. Wakati fulani tulisoma Sefania pamoja nawe, na tukapata mambo mengi ya kuvutia huko. Bila shaka, hatutasoma kila kitu mfululizo, tutasoma kwa kuchagua, baadhi ya mambo ambayo ni muhimu sana kwetu. Hili ni neno la kinabii la Bwana kwa Israeli kupitia Malaki.

Sura ya kwanza.

6 Mwana humheshimu baba yake, na mtumishi humheshimu bwana wake; kama mimi ni baba, heshima yangu iko wapi? na kama mimi ni Bwana, wapi kunicha? asema Bwana wa majeshi kwenu, ninyi makuhani, mnalidharau jina langu. Unasema, "Tunalidharau jina lako kwa njia gani?"

7 Mnatoa mikate najisi juu ya madhabahu yangu, na kusema, “Tunakuaibishaje? - Kwa kusema: "Meza ya Bwana haistahili heshima."

Wale. kupuuza ibada. Huduma ya ibada ni ndefu, yenye kuchosha, imejaa maelezo mengi, maelezo matakatifu, na wanasema kwamba haya yote sio lazima. Hivyo wanalidharau Jina la Bwana. Kwa kuongezea, walitoa dhabihu kile ambacho hakikuhitajika katika kundi. Kwa kuwa dhabihu zilikuwa na damu - ilikuwa ni lazima kuleta wana-kondoo, ng'ombe - walijitahidi kuleta kitu ambacho mtu hahitaji katika kundi: kitu cha lousy, kipofu, kilema, tasa.

8 Na unapotoa dhabihu kipofu, si mbaya? au unapoleta vilema na wagonjwa, si ni ubaya huo? Mletee mkuu wako; Je, atakuwa radhi nawe na kukupokea vizuri? asema Bwana wa majeshi.

9 Basi, tuombeeni Mungu atuhurumie; na mambo kama hayo yatokapo mikononi mwenu, je! asema Bwana wa majeshi.

Kuna mithali kama hii: "Mungu yuko juu yako, ambayo sio nzuri kwetu." Kwa njia, sisi makuhani tunajua hii pia. Wakati mmoja kulikuwa na mtindo kama huo - kuleta vitu kwenye mahekalu. Inatokea kwamba wanaleta vitu vya kawaida ambavyo vinaweza kuvikwa kwa mtu asiye na makazi na kwa mtu masikini rahisi, mtumba kama huyo, na wakati mwingine hubeba takataka kama hizo, mifuko ya takataka, vitambaa ambavyo parokia hugeuka kuwa vichomaji. Misaada mingi ya kibinadamu, inayoitwa matoleo ya rehema, kwa kweli, ni aina fulani ya takataka zinazohitaji kutupwa. Hizi ni aina za ajabu za utoaji, wakati watu hutoa kile ambacho wao wenyewe hawahitaji nyumbani. Wanabeba haijulikani nini.

Malaki anatabiri kwamba Wayahudi, ambao hawamheshimu Mungu vizuri, wataacha mahali pao. Kama kawaida, usipoitunza, usipoithamini, utaipoteza. "Kile tulicho nacho, hatuhifadhi; tukipoteza, tunalia." Anasema kwamba Israeli itaacha ukuu, na wengi watamjua Mungu. Nafasi hiyo ya pekee, kwa kweli, katika umoja kati ya watu - kumwomba Mungu wa kweli aliye hai - itaondolewa kutoka kwa Wayahudi. Anasema:

11 Kwa maana toka maawio ya jua hata machweo jina langu litakuwa kuu kati ya mataifa, na katika kila mahali wataliletea jina langu dhabihu safi; jina langu litakuwa kuu kati ya mataifa, asema Bwana wa majeshi.

Haya ni maneno muhimu sana, kwa sababu ibada ya Wayahudi, nawakumbusha, imefungwa mahali pamoja. Wayahudi wanaweza kuwa na hekalu moja tu duniani kote. Na si popote unataka, lakini tu katika Yerusalemu. Na si popote pale Yerusalemu, bali tu kwenye Mlima Moria. Kunaweza tu kuwa na hekalu. Ikiwa haipo, basi haipo kabisa. Na hapo tu katika nyakati za Agano la Kale ndipo dhabihu zilitolewa kwa Mungu wa kweli aliye hai, aliyeziumba mbingu na nchi, Mungu aliyeimbwa na Daudi, Sulemani, wakimuabudu kupitia manabii, na aliyejidhihirisha kwa Israeli. Na hapa tunasikia unabii wazi kuhusu mabadiliko ya nyakati, kwamba nyakati mpya za ibada zinakuja. Wakati mpya kabisa, kama vile Bwana alivyomwambia yule mwanamke Msamaria: “Mama, niamini, saa inakuja ambayo hawataabudu katika mlima huu, wala juu hii, bali katika Roho na Kweli watamwabudu Mungu kila mahali. Hivi ndivyo Malaki asemavyo miaka mia nne kabla ya kuja kwa Kristo. Huu ni utabiri wa wazi juu ya kuenea kwa elimu ya Mungu ulimwenguni kote, ambayo imetokea na inaendelea kutokea, na kama vile manabii wakuu wanavyosema: "Kama vile bahari inavyojaa maji, dunia inapaswa kujazwa na ujuzi. wa Bwana." Aya hizi, kwa njia, zinaimbwa kwenye mkutano wa askofu: “Kutoka mawio ya jua hadi magharibi, Jina la Bwana ni tukufu! Jina la Bwana libarikiwe tangu sasa na hata milele! - wanakwaya huimba kwa sauti kubwa askofu anapoingia katika hekalu la Mungu kufanya ibada. Kwa kuwa askofu ndiye mbeba neema ya kitume, na juu ya mabega yake, kwa kweli, iko wajibu wa kuhakikisha kwamba "kutoka mawio ya jua hadi magharibi", i.e. duniani kote Jina la Bwana lilihimidiwa, kisha anakaribishwa kwa uimbaji wa mistari, maneno kutoka kwa nabii wa Mungu Malaki.

13 Na kusema(Wachongezi hawa, wamechoka kumwabudu Mungu. - Padre Andrei) : "hiyo ni kazi kiasi gani!"(Naam, kwa kweli, kuna kazi nyingi wakati wa ibada, pamoja na dhabihu. Katika likizo yoyote, jaribu kuandaa kanisa kwa ajili ya likizo, kusafisha kanisa baada ya likizo. Sasa kutakuwa na baraka ya maji - hii ni kiasi gani cha fujo. , ni maandalizi mangapi na maji, na hii, na hii. Na kisha jaribu kusambaza haya yote baada ya kuwekwa wakfu, ili usipoteze ulimwengu, mimina biringanya kwa kila mwombaji hatari, na kisha kaa ili kusafisha yote hadi usiku sana. Kila sikukuu ni adhabu kwa watumishi wa Kanisa na mtumishi - huu ni mtihani mwingine mzito, kuna kazi nyingi, tunayo: hatuna damu, hatuna kondoo, hatuna moto, hatuna kisu, hatuna dhabihu za damu. .Halafu?Sijui iliwezekanaje kuwakata wanyama hawa wote tangu asubuhi hadi jioni,kuchoma,kutetereka,kujitenga,kuimba,kuomba,kupiga tarumbeta,kutembea,kufinya,kwa damu,kwa ajili ya madhabahu.Kuna mengi. Kwa kweli, wanasema kwamba ni kazi nyingi. - Fr Andrei) na kuipuuza, asema Bwana wa Majeshi, na kuleta vilivyoibiwa, vilema na wagonjwa, na kuleta zawadi ya nafaka ya asili moja: je, ninaweza kukubali hii kutoka kwa mikono yako kwa furaha nzuri? Asema Bwana.

14 Na alaaniwe mtu mdanganyifu, ambaye ana mume asiyeharibika katika kundi lake, naye aliapa nadhiri, lakini akamtolea Bwana dhabihu iliyoharibika; kwa maana mimi ni mfalme mkuu, na jina langu ni la kutisha kati ya mataifa.

Ikiwa haya yote yamehamishiwa kwa uhusiano wa Agano Jipya, basi jambo lile lile linatokea: uliahidi - fanya, haijalishi - usimletee Mungu. Sadaka ni ile inayotoka moyoni. Sadaka ndiyo unayohitaji wewe mwenyewe. Wewe mwenyewe huhitaji, lakini umeleta, bado sio dhabihu, dhabihu ni kile ulichojiondoa na kuleta kwa Mungu, au kwa jirani yako, au kwa Mungu uso wa jirani yako. Ni nini kinachochukuliwa - ni, kwa kweli, ina bei.

Sura ya pili. Imewekwa wakfu kwa makuhani.

1 Basi kwa ajili yenu, makuhani, amri hii:

2 Kama hamtii, na msipotia moyoni ili kulitukuza jina langu, asema Bwana wa majeshi, basi nitawaletea laana, na kuzilaani baraka zenu.(Labda hakuna kitu kikubwa zaidi na cha kutisha kuliko maneno kama haya, kwa sababu kuhani hubariki, na ikiwa Mungu analaani baraka zake, basi ni nini matumizi ya kuhani ikiwa badala ya baraka hutuma laana karibu naye. - Baba Andrei) , na tayari ninalaani kwa sababu hutaki kuweka moyo wako ndani yake.

Hatukusoma haya kwa makini katika seminari, sikumbuki. Hapa Malaki anazungumza jinsi agano la Mungu na wanadamu, kupitia Lawi, kupitia ukuhani wa Agano la Kale, lilivyokuwa agano la uzima na amani:

5 Agano langu lilikuwa pamoja naye agano uzima na amani, nami nikampa kwa hofu, naye akaniogopa na kuliheshimu jina langu.

6 Sheria ya kweli ilikuwa kinywani mwake, wala uovu haukuonekana katika ulimi wake; kwa amani na haki alitembea nami na kuwaepusha wengi kutoka katika dhambi.

Hii ndiyo kazi ya ukuhani: kuwa na sheria ya ukweli midomoni, si kuvaa uongo katika ulimi, kutembea kwa amani na kweli mbele za Mungu, na kuwageuza wengi kutoka kwa dhambi. Kwa kweli, kazi kuu za ukuhani zimeundwa. Inayofuata inakuja sifa kwa ukuhani, sifa kuu.

7 Kwa maana kinywa cha kuhani lazima kihifadhi maarifa, nao watatafuta sheria kinywani mwake, kwa maana yeye ni mjumbe.(Vestnik ni malaika, katika Slavonic. - Baba Andrey) Bwana wa majeshi.

Kuongoza ni maarifa ya kina. Wakati Isaya anaorodhesha karama za Roho Mtakatifu, anaorodhesha pia ujuzi: “Roho ya ujuzi na utauwa,” ambapo karama za Roho Mtakatifu huja kwa jozi, na hapa kuna roho ya ujuzi na roho ya utauwa. Uchamungu ndio njia sahihi ya maisha, na maarifa ni maarifa ya kina. Kuna roho ya ujuzi, lakini hii ni roho ya kujifunza msingi, na kuna roho ya ujuzi - ujuzi wa kina, kutoka kwa neno "kujua". “Kwa kukosa maarifa,” asema nabii Hosea, “watu wangu watakataliwa wasiwe makuhani.” Ambapo hakuna jitihada za ujuzi wa kina, ambapo ujuzi huchukiwa, huondoka kwenye ujuzi, hukimbia kutoka kwao, hawapendezwi nayo, huelekeza mawazo yao popote wanapotaka, ikiwa sio kwa kina - huko utumishi mtakatifu hukoma. yanakuja machukizo na uharibifu.. Na midomo ya kuhani inapaswa kutunza maarifa, "... wanatafuta sheria kinywani mwake, kwa maana yeye ni mjumbe wa Bwana wa majeshi." Hivyo ndivyo inavyopaswa kuwa.

8 Lakini mmeiacha njia hii, mmekuwa kikwazo kwa watu wengi katika torati, mmeliharibu agano la Lawi, asema Bwana wa majeshi.

9 Kwa hiyo nami nitawafanya ninyi kuwa mtu wa kudharauliwa na kufedheheshwa mbele ya watu wote, kwa sababu hamshiki njia zangu, mnaonyesha upendeleo katika matendo ya sheria.

Ngumu. Ezekieli na manabii wengine wakuu pia wana lugha kama hiyo kali kuhusu ukuhani. Ezekieli asema (kutoka kwenye kumbukumbu): “Usipomwambia mwenye dhambi kwamba anafanya dhambi, na akaacha, atakufa kwa ajili ya dhambi zake. Lakini nitaomba nafsi yake kutoka kwako. Ukimwambia mwenye dhambi aache, naye haachi, basi atakufa kwa ajili ya dhambi zake. Lakini uliokoa roho yako kwa sababu ulimwambia. Ikiwa mlimwambia naye akatii, basi nyinyi wawili mmeziokoa nafsi zenu.” Kuhani lazima awe mhubiri wa ukweli, hata kwa ajili ya usalama wa kibinafsi: ikiwa hasemi chochote, basi yule anayeangamia kutokana na ujinga, anaangamia kutokana na ujinga (ujinga wa ukweli), anahatarisha kuhamisha jukumu la damu yake. mabega na kichwa cha yule ambaye hakumfundisha. Manabii wote wanazungumza juu yake, ni jambo la kawaida, kwa kweli, na inashangaza kwamba bado inaonekana kama kitu kipya, kana kwamba tunaisikia kwa mara ya kwanza kila wakati. Nabii anahesabu dhambi za watu. Manabii wanatazama maisha ya watu kwa sura ya ukali ya mtu asiye na kidunia, kwa kusema, i.e. mtu ambaye anatazama ulimwengu si kwa mtazamo wa mlei, bali kutoka kwa mtazamo wa Mungu. Na jambo la kwanza linalovutia macho yako ni uasi-sheria mbalimbali. Na hii ndio Malaki anabainisha, ya kuvutia:

13 Na hili hapa jambo lingine unalofanya(Kutoka kwa dhambi zako. - Baba Andrei) : mnaifanya madhabahu ya Bwana kumwaga machozi kwa kulia na kuomboleza, hata asiiangalie tena sadaka hiyo, wala asiipokee dhabihu ya upatanisho kutoka kwa mikono yenu.

Ina maana unafanya jambo ili Bwana asikusikilize tena, hasikii maombi yako.

14 Utasema: “Kwa ajili ya nini?” Kwa sababu Bwana alikuwa shahidi kati yako na mke wa ujana wako, ambaye wewe ulimtenda kwa hiana, wakati yeye ni rafiki yako na mke wako halali.

Maneno haya yanakemea ukiukaji wa uaminifu wa ndoa. Hili hapa ni jambo lingine unalofanya: unamkosea mkeo, unamfanya alie madhabahuni, kumwaga machozi madhabahuni, na machozi yake yanakuwa ukuta kati yako, ukiomba, naye ameudhika. Na Mwenyezi Mungu hataki tena kukusikiliza, kwa sababu alikuwa shahidi kati yako na mke wa ujana wako, nawe ulifanya khiana. Lakini Wayahudi ni watu wenye hila, na sisi sote ni wajanja pia: amri juu ya amri, sheria juu ya sheria, kanuni juu ya kanuni. Wanasema kwamba Ibrahimu pia alikuwa na wake kadhaa: alikuwa na Sara, alikuwa na Hajiri, alikuwa na Hitura. Huwezi kujua mwenye haki alikuwa na wanawake wengi ... Na kwa hivyo wazo la Malaki linaenda mbali zaidi kwa Ibrahimu:

15 Lakini je, hakuna hata mmoja aliyefanya vivyo hivyo, na roho bora ikakaa ndani yake?(Anadokeza kwa Ibrahimu, ambaye alikuwa na wake kadhaa. Hata hivyo, watu wengine wenye haki wa Agano la Kale pia walikuwa na wake wengi. - Padre Andrei) huyu alifanya nini? alitaka kupokea uzao kutoka kwa Mungu(yaani, Ibrahimu aliishi katika hali ya kutazamia uzao kutoka kwa Bwana, na hakuishi na wake kwa tamaa, hakuwarukia kama mtu aliyejawa na wasiwasi, lakini aliangalia muungano na mke wake kama matarajio ya Kwa hivyo, uwezekano wa kuondoka au kuruka unajadiliwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja hapa "akili ya ujanja" Akili - inapeperuka kama kite. Akili iliyoanguka inapepea ardhini kama kite kwenye mchanga - Fr. Andrey). Basi itunze roho yako, na mtu asimtendee mke wa ujana wake kwa hiana.

Huo ndio ukweli mkuu unaosikika. Nadhani hili ni jambo muhimu sana, kwa sababu kusimama katika kukiri, kusoma vitabu kama aina ya historia maisha ya kisasa Unapoingia kwenye magazeti, katika masomo ya kijamii, kuzungumza na wanasaikolojia, unaona kwamba hii ni janga la wakati wetu. Ukosefu wa uaminifu huharibu maisha. Na ambapo ukafiri umeharibu maisha, huko polepole, ndani ya ufa huu ambao uozo umekula, kila kitu ulimwenguni kinaamka: afya, na furaha, na amani, na utajiri - kila kitu hutoweka kutoka kwa uasherati na kila kitu kinachoenda pamoja nacho. Kwa hiyo, "... jitunze roho yako, wala mtu awaye yote asimtende kwa hiana mke wa ujana wake."

17 Mnamkasirisha Bwana kwa maneno yenu, na kusema, Je! Kwa kusema: “Kila atendaye maovu ni mwema machoni pa Bwana, naye hupendezwa na hao,” au: “Yuko wapi Mungu wa haki?

Hili ni suala la leo, sasa hivi tunaona jinsi watu wanavyosema: “Bwana ni mwenye huruma kwa wenye dhambi. Wanafanya ubaya baada ya ubaya. Bwana yuko wapi, anafanya nini? Hivi ndivyo tunavyomkasirisha Mungu. (aya zaidi kutoka sura ya tatu)

16 Lakini wale wanaomcha Mungu huambiana wao kwa wao, “Bwana amesikia na anasikia hili, na kitabu cha ukumbusho kimeandikwa mbele zake kwa ajili ya wale wanaomcha BWANA na kuliheshimu jina lake.”

Ndivyo wasemavyo wamchao Mungu.

17 Nao watakuwa wangu, asema Bwana wa majeshi, katika siku niifanyayo, nami nitawarehemu, kama vile mtu amhurumiavyo mwanawe anayemtumikia.

18 Kisha tena utaona tofauti kati ya wenye haki na waovu, kati ya wale wanaomtumikia Mungu na wale wasiomtumikia.

Hii ni faraja kwetu, ili tusifikiri na kurudia kwa haraka maneno maovu ya mtu mwovu.

14 Unasema: “Utumishi wa Mungu ni bure(Wengi wanasema hivyo, wanasema, ni nini uhakika: omba, omba - usiombe ... - Baba Andrei) na kuna faida gani kwamba tumezishika amri zake na kutembea kwa mavazi ya huzuni mbele za Bwana wa majeshi?

15 Na sasa tunawahesabu wenye kiburi kuwa wenye furaha(Watu wenye jeuri, matajiri, wezi, wanyang'anyi, ambapo hakuna mahali pa kuweka unyanyapaa. Tunawaona kuwa wenye furaha: wanaonyeshwa kwenye TV, wanachapishwa kwenye magazeti, tunaona nyuso zao kwenye mabango, nyuso zao ziko kila mahali ... - Fr. Andrei) : Wale wafanyao maovu ni bora zaidi(Hivi ndivyo watu wasio na sheria wanavyosema. Sikiliza kwa makini, chunguza mawazo yako. Watu wasio na sheria wanaamini kwamba wale wanaotenda uasi-sheria wanafaa zaidi maishani. - Fr Andrei) , na ingawa wanamjaribu Mungu, wanabaki bila kudhurika."

Hizi ndizo hotuba za leo. Tayari nimesema kuwa kusoma manabii ni kusoma karatasi ya asubuhi. Yale ambayo Malaki, Zekaria, Sefania, Hagai, Mika, Amosi husema ndiyo yote leo. Hii ni muhimu sana, ingawa ilisemwa zaidi ya miaka elfu mbili iliyopita, kwamba ni ya kushangaza tu. Lazima tuangalie njia yetu ya ndani ya kufikiria dhidi ya uma wa maneno ya kinabii, maneno, ili kuamua kwa usahihi - hapa ni uwongo: hapa kuna kugonga kuni, na hapa juu ya chuma, hapa kuna kugonga dhahabu, na. hapa kwenye zege. Wale. ambapo saruji inasikika ndani yetu, wapi kuni, wapi dhahabu, wapi fedha.

Sura ya tatu. Kinabii. Mkuu mkuu.

1 Tazama, namtuma malaika wangu, naye ataitengeneza njia mbele yangu(Sikia? Ubatizo wa Bwana utakuwa hivi karibuni, hivi karibuni tutasoma maneno haya ambayo Marko ananukuu, mwanzo wa Injili ya Kristo Mwana wa Mungu: "Tazama, namtuma Malaika Wangu mbele ya uso wako, ambaye atakutayarishia njia yako. mbele Yako." "Malaika Wangu" ni Mtangulizi "Je, mtangulizi ni Malaika? Hapana, yeye ni mwanadamu. Kwa nini anaitwa Malaika? Kwa sababu yeye ni mjumbe, neno "malaika" limetafsiriwa kama mjumbe. hapo awali, katika sura ya pili, makuhani wote waliitwa Malaika wa Bwana wa Majeshi.Wanatafuta sheria kutoka kwa kinywa cha kuhani, naye ni Malaika wa Bwana Sabaoth.Mtangulizi ni mtu wa nyama na damu. , mama yake akajifungua, baba yake akachukua mimba, akaishi jangwani, akala nzige na asali ya mwitu. - Baba Andrei) na ghafla Bwana ambaye mnamtafuta atakuja kwenye hekalu(Huyu ndiye Kristo. Walikuwa wakimtazamia Kristo, wakimngoja kwa hamu, wakimsihi kwa ukaidi aje upesi. Na sasa atakuja kwa ghafula hekaluni mwake - Bwana ambaye mnamtazamia atakuja. - Padre Andrea) na malaika wa agano mnalotaka(Malaika wa agano tayari ni juu ya Bwana. Kwa nini anaitwa Malaika? Kwa sababu Yeye pia ni mjumbe. Baba yake ametumwa ulimwenguni. Kila mtu aliyetumwa ni mjumbe, na mjumbe ni kwa Kigiriki "malaika". Kristo. ni Malaika wa Agano Jipya - Yeye ni Malaika wa Baba, Malaika wa uso wa Mungu, uso wa Baba, Malaika wa Mungu unayemtaka - Fr Andrew) ; tazama, anakuja, asema Bwana wa majeshi.

2 Na ni nani awezaye kustahimili siku ya kuja kwake, na ni nani awezaye kusimama atakapotokea?(Malaki anaona zaidi ya Kuja kwa Mara ya Kwanza. Anaona Kuja kwa Mara ya Kwanza, pamoja na Mtangulizi, pamoja na Kristo, na kisha mara moja anaona ujio wa Mara ya Pili. Anaona moto wa kutakasa, moto wa Ujio wa Pili, moto wa Hukumu ya Mwisho. wakati pepo wachafu wote watasafishwa kama uchafu katika alkali. - Baba Andrey) Kwa maana Yeye ni kama moto unaoyeyuka, na kama matope yanayosafisha.

3 Naye ataketi ili kuisafisha na kuisafisha fedha, na kuwasafisha wana wa Lawi, na kuwasafisha.......

5 Nami nitakuja kwenu kwa ajili ya hukumu(Ifuatayo ni orodha ya dhambi kuu saba ambazo Malaki anaziona kwa watu wanaowazunguka. Dhambi hizi zote zinatuhusu sisi moja kwa moja. - Padre Andrei) nami nitakuwa mshitaki wa wachawi upesi(Bibi, wapiga ramli, wapiga ramli, "vita vya wachawi", nyota, ramli, kujua yajayo. Hatuzungumzii juu ya aina zote za Shetani, miiko ya upendo, waitaji wa wafu, wapiga ramli, wanong'ona. nk - Fr Andrei) na wazinzi, na wanaoapa kwa uongo na kumnyima mtu ujira(Wanakubali kufanya kazi na kunyima pesa: hawalipi kwa wakati, hawalipi kila kitu, wanaona kasoro katika kazi iliyofanywa, hawarudishi pesa wanazopata kamili. - Fr Andrei). kuwadhulumu mjane na yatima(Wanawaudhi wasio na ulinzi zaidi. - Baba Andrei) , na kumfukuza mgeni, wala hawaniogopi mimi, asema Bwana wa majeshi.

6 Kwa kuwa mimi ndimi Bwana, sibadiliki; kwa hiyo nyinyi wana wa Yakobo hamkuangamizwa.

Kuja kwa Mungu kutakuwa laana ya dhambi, na Malaki anataja dhambi zilizo wazi zaidi. Aidha, anasema kuwa watu wanamwibia Mungu:

8 Je, mtu anaweza kumwibia Mungu? Na unaniibia. Utasema, “Tunakuibiaje?” Zaka na matoleo.

9 Ninyi mmelaaniwa kwa laana, kwa sababu ninyi - watu wote - wananiibia.

Bwana aliwafunga Israeli kwa amri za zaka. Kila kitu ulichopata, kila kitu kilichotokea, kila kitu ambacho kilileta faida, kila kitu ulichokusanya kutoka shambani mwako - fadhili, gawanya kumi na umpelekee Mungu sehemu ya kumi. Kupitia sehemu ya kumi iliyotolewa, sehemu tisa za kumi zilizobaki zinatakaswa. Kama tulivyokwisha sema: toa moja ya kumi - tisa ya kumi ya iliyobaki itatakaswa, itakuwa takatifu. Jisikie huru kuitumia, ni takatifu. Ni wewe tu unatoa sehemu ya kumi - tone hutakasa bahari. Toa kipande, na yote inabaki kuwa takatifu. Hii inatumika kwa kila kitu: wakati, bidii, maneno. Kwa mfano, kati ya maneno kumi, mtu anapaswa kuwa juu ya Bwana, kati ya mawazo kumi, mtu anapaswa kuwa kwa Mungu. Jifunze kuweka wakfu kila ulicho nacho kwa yule anayeishi milele - Baba na Mwana na Roho Mtakatifu. Vema, basi tayari kuna pesa, na vitu, na bidhaa za dunia, na kadhalika. Ikiwa mtu hafanyi hivi, basi, kwa kweli, hampi Mungu kile ambacho ni cha Mungu. “Ninyi mnaniibia,” asema BWANA. Je, tunamwibia Bwana? Hatuna utaratibu wa kutoa zaka katika Kanisa la Agano Jipya. Hatuna nidhamu dhabiti kiasi kwamba kila mtu analazimika kuleta zaka ya kile alichopata, au alichokichuma, au kupokea. Hakuna kitu kama hicho. Ikiwa unataka - kuleta kila kitu, ikiwa unataka - nusu, ikiwa unataka - tano, angalau tisa, angalau kumi. Lakini wengi hutumia uhuru huu kwa hasara yao wenyewe na kuvaa chochote. Kwa kweli, Mungu haitaji chochote kutoka kwetu, anajua tu kwamba - unaleta, kutoa, na wengine watakuwa mzuri kwako. Na ikiwa unatumia kila kitu juu yako mwenyewe, basi itashuka kwenye koo lako. Haitakufaa chochote ikiwa utaitumia peke yako katika upweke wa kiburi na ubinafsi. Kutoa ni jambo takatifu, kwani kutoa ni heri kuliko kupokea. Kwa hiyo, Wakristo, fikiria hili kwa ajili yako mwenyewe na ujifunze kutoa. Toa kidogo, toa kidogo. Si lazima kutoa nusu - tu zaka. Kidogo kidogo kutoa sio tu kutoka kwa vitu na faida ya pesa, lakini pia mawazo, maneno, wakati, vitendo, juhudi za moyo, yote hayo, kwa kweli, hufanya hazina ya ndani ya mtu. Kutoa ni heri kuliko kupokea. Ikiwa kila kitu kinatumiwa kwako mwenyewe, basi itakuwa huzuni, bahati mbaya na kupoteza nafasi ya kuishi. Hivyo, tunamwibia Bwana wa Majeshi.

Sura ya nne. Sura ya mwisho ya Agano la Kale.

1 Kwa maana, tazama, siku inakuja, inawaka kama tanuru; kisha wote wenye kiburi na waovu watakuwa kama majani, na siku inayokuja itawateketeza, asema Bwana wa Majeshi, hata isiwaachie shina wala tawi.

2 Lakini kwenu ninyi mnaolicha jina langu, jua la haki litawazukia, na kuponya katika miale yake; nanyi mtatoka nje na kuruka-ruka kama ndama wanono;

"Jua la Ukweli" - kumbuka, sisi, tukiwa tumesherehekea Krismasi hivi karibuni, tuliimba: "Krismasi yako, Kristo Mungu wetu, unapanda ulimwengu na nuru ya akili, ndani yake ninajifunza kuinama kwa nyota zinazotumikia kama nyota, kukusujudia Wewe, Jua la Haki, na Akuongoze kutoka kwenye urefu wa Mashariki. Bwana, utukufu kwako! » Kuna neno "kuongoza", i.e. kujua kwa undani. Hapa juu ya ujuzi, inasemwa kwa usahihi kwamba ujuzi hutafutwa kutoka kwa kinywa cha kuhani. Na Jua la Haki. Wale. maneno mawili yaliyotumiwa na nabii Malaki ni katika tropaion ya Kuzaliwa kwa Kristo. Sasa tazama, “...kwa ninyi mnaolicha jina langu, jua la haki litawazukia” – huyo ndiye Kristo. Hii inasemwa kwa watu walioishi miaka mia nne kabla ya Bwana Yesu Kristo, kabla ya Kuja Kwake. Miaka mia nne ni nini? Hii ni miaka elfu moja na mia sita, ikiwa tutahesabu miaka mia nne iliyopita kutoka kwetu sasa. Ni nini kilitokea miaka mia nne iliyopita, mnamo 1600? Ilikuwa ni aibu. 1612: uvamizi wa Kipolishi-Kilithuania, kuzingirwa kwa Utatu-Sergius Lavra, Dmitry I wa Uongo, Dmitry II wa Uongo, Marina Mnishek, na kundi zima la hasira tofauti, wakati haijulikani nini kitatokea baadaye, kuishi au la. kuishi kwenye ardhi ya Urusi. Interregnum, kifo cha Rurikids, kuongezeka kwa Romanovs ... Watakatifu walionekana kwa Hermogenes, ambaye alikuwa akifa kwa njaa katika Monasteri ya Chudov, na Sergius wa Radonezh alimwambia kwamba, kupitia maombi ya Mama wa Mungu, hukumu ya Nchi ya Baba ilibadilishwa kuwa rehema. Ilikuwa ni muda mrefu uliopita au la? Ilikuwa ni muda mrefu sana uliopita, miaka mia nne, karne ya kumi na saba. Fikiria kwamba kutoka kwa Malaki hadi kwa Bwana kuna miaka mia nne. Na hapa kuna Malaki - neno la mwisho la kinabii, likiwatia moyo Wayahudi wanaohitaji kusubiri Utume. Baada ya yote, angalau vizazi kumi na sita vya Wayahudi vilikufa bila kungoja. "Na kwa ajili yenu ninyi mnaolicha jina langu, Jua la haki litazuka na kuponya katika miale yake ..." - hivi ndivyo walivyorudia maneno haya kwa kila mmoja mwaka hadi mwaka, kutoka kizazi hadi kizazi, kwa matumaini yanayofifia, lakini sio kutoweka kabisa. Mtumaini Bwana, mtumaini, nawe utaona rehema za Mungu. Na kizazi kimoja kinakufa, na cha pili kinajaribu kutunza imani. Na halafu, imani hii ni dhaifu sana, inajaribu kushikilia kama utambi mdogo unaotetemeka. Kizazi kingine... - hatukungojea Misheni. Na kijiti cha imani kinapitishwa kwa kizazi kijacho. Wanasema unaamini, amini, amini, kwa sababu Jua la haki litachomoza, na uponyaji umo katika miale yake. Hebu fikiria, tendo la imani kama hilo, ambalo limebebwa kwa karne nyingi. Na vizazi vinakufa, kimoja baada ya kingine, bila kungoja, na bila kuona kwa macho yao utimilifu wa ahadi. Hata hivyo, imani haitoki, na wenye haki, kama Maandiko yanavyotuambia, wataishi kwa imani. Mtu mwenye kiburi, kama divai inayopotea, hatatulia, bali mwenye haki ataishi kwa imani.

3 Nanyi mtawakanyaga waovu, kwa maana watakuwa mavumbi chini ya miguu yenu katika siku ile niifanyayo, asema Bwana wa majeshi.

4 Ikumbukeni sheria ya Musa mtumishi wangu, niliyomwamuru huko Horebu kwa ajili ya Israeli wote, na amri na hukumu.

Kuna sheria, kuna sheria, kuna mikataba - haya ni mambo tofauti. Sheria inazungumza juu ya amri kuu. Kisha kuna sheria: sheria za maisha, za ibada. Na sheria zinazofafanua nyanja tofauti za maisha ya kiliturujia na ya kibinafsi. Hiyo ndiyo tu mtu anahitaji: sheria, kanuni na sheria.

5 Angalieni, nitawapelekea Eliya nabii, kabla haijaja siku ile iliyo kuu na ya kutisha ya Bwana.

Na Yohana Mbatizaji alipokuja katika roho ya Eliya (naye akaja, kama Maandiko yasemavyo, katika roho na nguvu za Eliya), naye amevaa kama Eliya, katika vazi la gunia, akijifunga kiunoni mshipi wa ngozi. akamwuliza: “Je, wewe ni Eliya?” Anasema hapana. - "Je, wewe ni Misheni?" - "Sio". - "Na unabatiza nini? (kila mtu alikuwa akimngoja Eliya, na Yohana akaja)” Eliya atakuja, lakini Eliya atakuwa nabii wa Kuja kwa Pili kwa Kristo. Ni kwa mahakama. Bwana atakapokwenda hukumuni kabla haijaja siku ile kuu na ya kutisha, kama ilivyoandikwa. Eliya atakuja na kumshutumu Mpinga Kristo, atawatia nguvu mabaki ya mwisho ya Israeli. Atamfurahisha kila mtu, wale wanaomwamini Mungu watasema "Usiogope."

6 Naye ataigeuza mioyo ya baba iwaelekee watoto wao, na mioyo ya watoto iwaelekee baba zao, ili nitakapokuja, sitaipiga dunia kwa laana.

Haya ni maneno ya mwisho ya Agano la Kale. Kisha kinakuja kipindi cha ukimya kwa mia nne miaka, kana kwamba hatukuwa na mtakatifu hata mmoja nchini Urusi kutoka kwa Patriaki Hermogene, hata leo. Je, unaweza kufikiria hili? Vigumu. Na hapa ilikuwa.

Tumesoma kitabu cha Malaki pamoja nawe, kwa sababu leo, ambayo imepita, iliwekwa wakfu kwa kumbukumbu ya mtu huyu mtakatifu wa Mungu.

Kumbukumbu ya nabii wako Malaki, Bwana, inaadhimishwa, kwa hiyo tunakuomba: uokoe roho zetu. Amina.

— Utukufu kwa Yesu Kristo, baba, bariki, huyu ni Sergey kutoka Nikolaev. Baba Andrey, katika mpango wa mwisho ulisema kwamba Urusi ndio nuru ya mwisho ya ulimwengu huu. Ninakubaliana na wewe kabisa, lakini ningependa kusikia kutoka kwako kwa undani: kuna Hungary, Romania, Bulgaria, Serbia, na hatimaye Ugiriki, Orthodox Athos. Je! ni jukumu gani la lazima la Urusi katika vita dhidi ya ufalme unaoendelea wa Mpinga Kristo?

— Tuna watu wengi wa Mungu waliotawanyika ulimwenguni pote. Katika Ugiriki, katika Bulgaria, katika Georgia, na katika Hungaria iyo hiyo, kwa hakika kuna baadhi ya watumishi wa Mungu, wa siri au wa waziwazi. Kama Maandiko yasemavyo: "Katika kila taifa mtu amchaye Mungu na kutenda haki anapendezwa naye." Hapana shaka kwamba kuna watu watakatifu katika mabara yote, angalau watu waadilifu wa Mungu. Ni huduma gani ya kipekee kwa Urusi? Nafasi kubwa ya kijiografia, katika kuwasiliana na ulimwengu wote, kwa kweli. Kama Rainer Maria Rilke alisema: "Urusi inapakana na Mungu." Nguvu ya kimwili ya serikali, ambayo, chini ya hali nzuri, inaweza kulinda kwa nguvu ya nje na msaada wa nje kwamba kundi ndogo la Kikristo linalofanya chumvi ya dunia - hii ndiyo tunaweza kuwa nayo, kwa kulinganisha, kwa mfano, kwa nchi hizo. kwamba leo hii wanakana maadili ya Kikristo, na Wakristo wanageuka hatua kwa hatua kuwa jumuiya inayoteswa, ambayo bado haijauawa au kufukuzwa, lakini haina tena haki yoyote. Urusi, mwishoni mwa wakati, inaweza kuonyesha njia fulani ya symphony, kwa mshikamano fulani wa usawa wa mashine ya serikali na kiumbe cha kanisa, ili serikali ilinde mipaka ya nje ya maisha ya watu, na Kanisa lijaze nafasi ya ndani. ya maisha ya watu yenye maana sahihi. Urusi ina nafasi kama hiyo. Hakuna mwisho wa kazi hapa. Lakini kuna uwezekano kama huo. Hakuna mtu mwingine aliye na fursa hii. Kila kitu kingine, kwa njia moja au nyingine, kiko chini ya utandawazi. Sisi wenyewe tunateseka chini ya rink hii ya barafu, lakini hatusemi uwongo kwa kiwango ambacho maadui wetu wangependa. Lakini kumbuka kuwa kuna nchi chache sana ulimwenguni ambazo ni huru kweli. Uhuru wa nchi umekuwa wa kudumu. Chukua Ujerumani, kwa mfano: akiba ya dhahabu huko Amerika. Enzi, basi, tayari ni sifuri. Ingawa hii ni nchi yenye nguvu sana, na watu wanaofanya kazi kwa bidii, na historia kubwa. Au Japani hiyo hiyo... Nchi zote hizo ambazo ziko nyuma ya Merika, kimsingi, ni nchi ambazo zimepoteza uhuru, zimehifadhi uhuru rasmi: kama zilivyoamriwa, zitafanya hivyo. Kuna nchi chache tu ulimwenguni ambazo ni huru kweli: hii ni Urusi, hii ni Uchina, hii ni idadi ya nchi za Amerika ya Kusini, hii, kwa kweli, ni Merika - kichocheo cha utandawazi na michakato yote ngumu. kinachofanyika duniani. Kati ya nchi za Orthodox, moja tu ni Urusi, nchi huru ya kweli ambayo ina haki ya kufuata sera ya uhuru zaidi au chini katika ulimwengu wa nje, na katika tukio la maelewano mazuri kwa ajili yetu, waumini, nchi hii inaweza kuhifadhi. maadili ya kitamaduni katika nafasi kubwa ya ulimwengu, kuwatetea na kutoruhusu mtu yeyote kukanyaga roho ya mtu wa kawaida. Hizi ni sifa za kipekee kabisa. Shirikisho la Urusi, mpaka leo. Hiyo sio yote. Hata ikiwa tunafikiria kuwa Liturujia ya Kiungu inaadhimishwa kutoka Kamchatka hadi Kaliningrad, kwenye eneo kubwa la ardhi ya Urusi, hii tayari inatosha. Mengi yanaweza kusemwa juu ya hili kwa undani, lakini kitu tayari kimesemwa. Asante kwa swali.

— Habari. Baba Andrew, kufuru dhidi ya Roho Mtakatifu ni nini wakati wetu? Hapa, wengi wetu tumebatizwa, sasa wataenda kutafuta maji, lakini hawahitaji sakramenti. Je, huku si kumkufuru Roho Mtakatifu?

Nina ombi kubwa sana la kumwombea binti yetu Natalya, ana ugonjwa wa kupooza kwa ubongo, kwa ajili ya mume wake Andrey na mimi, Galina. Asante sana.

- Kwa habari ya watu hawa uliowataja - hakuna kumkufuru Roho Mtakatifu. Kumkufuru Roho Mtakatifu ni kukataa ukweli kwa ufahamu. Huu ni tafakuri ya ukweli, kusimama mbele yake na kuukataa kwa ufahamu. Ambapo hapakuwa na ujuzi wa ukweli, hapawezi kuwa na swali la kukufuru. Kunaweza kuwa na mazungumzo ya upumbavu, wazimu, udanganyifu, juu ya jambo lililosemwa bila hiari, au bila kuelewa kinachosemwa. Lakini kufuru ni kupinga ukweli, ni hali ya kishetani. Mashetani wanaamini na kutetemeka. Wanamchukia Mungu kwa nafsi zao zote, licha ya ukweli kwamba wanaelewa kikamilifu na akili zao za kimalaika upuuzi wa hali yao na kutokuwa na tumaini kwa hali yao. Naam, vivyo hivyo kwa jamii ya wanadamu. Kwa njia, kura hii, kwa bahati nzuri, idadi ndogo ya watu. Ujuzi wa kina wa ukweli na upinzani wa wazi juu yake - hii ni mali ya kukufuru.

— Baba Andrew, jioni njema. Sasa ulikuwa unazungumza kuhusu zaka, na kwa ujumla, dhabihu kwa Mungu. Niambie, zaka, ni dhabihu kwa Mungu, ni kuwapa maskini?

- Bila shaka, dhabihu kwa ajili ya mtu mhitaji inaweza kujumuishwa kwa usalama katika idadi ya kile unachotoa kwa Bwana. Kwa kweli, hatupaswi kupunguza haya yote kwa matumizi ya hekalu, wanasema, kuleta tu kwenye hekalu, nipe tu - hapana, la hasha. Hebu tuweke kwa njia hii, ikiwa tunaichukua kwa uangalifu ... Hapa umepata, kwa kiasi kikubwa, rubles elfu hamsini. Gawanya kwa kumi ili kupata tano. Hapa unaweka kando hizi tano, na unayempa ni kazi yako. Tuseme umepata familia yenye uhitaji, na moja kwa moja ukaleta hizi elfu tano, ukawapa. Ni hayo tu, tayari umetoa asilimia kumi ya mali yako. Kimsingi, kila kitu. Mengine ni matakatifu. Wengine wako arobaini na watano tayari ni watakatifu. Unaweza kugawanya hizi elfu tano kwa mbili, kwa mfano, na kununua mishumaa, noti na prosphora kwa mia mbili na tano, na kusambaza nyingine mia tano kwa ombaomba wote wanaovutia macho yako. Na nzuri sana. Unaweza kutoa elfu mbili kwa kuhani, na kutumia elfu tatu kwa njia yako mwenyewe, kwa baadhi ya matendo mema. Unavyotaka. Nadhani ni hatari sana hapa kujaribu kuunda aina fulani ya mpango rasmi ambao ni sawa kwa watu wote. Kwa sababu watu wanaishi tofauti, wanapata tofauti, hutumia tofauti, na moyo wa kila mtu unatamani kutumia pia ni tofauti. Mmoja atanunua vitabu na kumpa mtu, mwingine atafanya kitu kingine, kwa mfano, kwenda hospitali, kununua bandeji au vidonge na marashi. Ni muhimu kwamba tutenganishe kitu sawa na sehemu ya kumi au zaidi kutoka kwa kile tunachopata, ikiwa tunapenda, na kukitumia kwa utukufu wa Kristo kwa wale wanaohitaji. Unaweza kuchangia hekalu, hasa kwa maskini wanaojengwa, au kwa parokia za mashambani zinazokufa. Kumbuka kwamba parokia za jiji hazipaswi kusahaulika pia, lakini mambo ni rahisi kwao kwa namna fulani. Na pia kuna makuhani walio na watoto wengi ... niliona kijitabu kama hicho katika kanisa moja, juu ya wafu, makuhani waliokufa ambao waliacha wake na watoto watatu, saba, kuna tovuti nzima, ikawa, juu ya kusaidia mama wajane. . Kawaida, ikiwa baba ana watoto saba, na baba hutumikia, basi mama haendi kazini, anashughulika na watoto kutoka asubuhi hadi jioni. Mlinzi amekufa, ndivyo tu. Haja ya kupata maombi sahihi chuma, na kuwa huru kabisa katika uwanja wa kujieleza rasmi kwa sadaka zao. Nafikiri hivyo. Na Bwana aangazie kila roho nzuri ili kutumia kwa usahihi pesa iliyopatikana kusaidia mtu anayehitaji. Hili ni jambo muhimu sana. Tukijifunza kutumia vitu hivi, tutafuta maelfu ya machozi na kunyoosha njia nyingi. Waliopotoka watanyooshwa, na wakosefu watarekebishwa.

— Habari za jioni, Baba Andrew. Injili ya Luka, sura ya 22, inasema kwamba wakati Mwokozi na wanafunzi walipokuwa katika Bustani ya Gethsemane, aliondoka kwao kwa umbali wa jiwe lililotupwa, na malaika kutoka mbinguni akamtokea na kumtia nguvu. Hapa mkazo wa neno umeimarishwa. Na katika Injili ya Marko, sura ya kwanza, aya ya kumi na tatu, tunasoma kwamba mwanzoni kabisa mwa huduma yake, Bwana alikuwa jangwani siku arobaini, akijaribiwa na Shetani, naye alikuwa pamoja na wanyama, na malaika Yeye. Ni kwa njia gani malaika wanaweza kumtumikia au kumtia nguvu Bwana? Asante.

Malaika anawezaje kumtumikia mtu? Mwanadamu anawezaje kumtumikia mwanadamu? Anaweza kumuunga mkono, anaweza kuzungumza naye, anaweza kumfariji kwa njia fulani, anaweza kuomba karibu naye, kwa ajili yake, karibu naye. Inaweza kumfurahisha na uwepo wake. Katika sehemu tupu, katika jangwa ambapo hakuna hata mtu mmoja, Bwana hufunga, na malaika wa Mungu wanaweza kuangaza kazi Yake ya kufunga kwa uwepo wao wa maombi. Hujui jinsi malaika wa Mungu anavyoweza kumtumikia Bwana wake, ambaye alifanyika mwanadamu. Kuhusu sala ya Gethsemane, hapa, kwa kipimo kamili, Kristo, kama mwana-kondoo ambaye dhambi za wanadamu zimeelemewa, aliupa ubinadamu wake nafasi ya kuchakaa, kuchoshwa na dhambi zote alizokuja kuchukua juu yake. Na hapa Yeye, kama mwanadamu, kama mtumishi wa Yehova, kama mwana-kondoo wa Mungu, aliteseka, na mtu fulani kutoka juu zaidi, hakika si malaika tu, bali mmoja kutoka kwa wale waliosimama mbele ya uso wa Bwana mbinguni, akaja kwake. ili kulitegemeza ni kama ilivyokuwa kwa Danieli, kama ilivyokuwa kwa Musa, kama ilivyokuwa kwa Yeremia, ama manabii wengine. Wale. kumtumikia sawasawa na mateso ya wanadamu wa Kristo. Malaika, kama wale ambao hawajui jinsi ya kuteseka, hawajui maumivu ya jino ni nini, kwa mfano, au maumivu katika kidole kilichovunjika, au maumivu katika cheekbone iliyopotoka. Hili ni geni kabisa kwao. Lakini wanaweza kumuunga mkono, kumtia nguvu mtu huyo anayeteseka, na walitumikia wanadamu wanaoteseka wa Yesu Kristo, Mwana-Kondoo wa Mungu, ambaye aliamua kuchukua juu Yake dhambi za ulimwengu. Kuimarisha na kutumikia, hapa, haya ni baadhi ya visawe, na tofauti kwamba kule nyikani Bwana alifunga na kuteseka kutokana na kufunga, na malaika walimtumikia, wakimtia nguvu na kushiriki naye kazi ya maombi. Hakufunga tu, aliomba. Na huko Gethsemane kulikuwa na msalaba bila msalaba - kulikuwa na mateso: hakuna mtu aliyempiga bado, lakini Alikuwa tayari amechoka na kuteswa katika mapambano haya ya kiroho yasiyoonekana. Na mmoja wa malaika wakuu alisimama mbele yake katika hili, akimtumikia na kuimarisha ubinadamu wake katika mapambano haya. Hakuna kitu cha kushangaza hapa, ingawa hapa kila kitu ni cha juu kuliko akili, hapa kila kitu ni cha juu kuliko maneno - mambo haya ni ya juu kuliko maneno. Unasoma haya yote tena, kimya kimya tu, na usimamishe mawazo yako juu ya maneno haya. Mwombe Mungu aruhusu moyo wako uhisi maana ya kile unachosoma. Nadhani itakuwa muhimu zaidi kuliko kuzungumza juu yake hewani. Kwa sababu mateso ya Kristo – hayajaonyeshwa vya kutosha kwa maneno, ni vigumu kuyaeleza kwa maneno. Uzoefu wa mateso ya Kristo unatolewa kwa mwanadamu katika Kwaresima Kuu. Aina fulani ya makadirio zaidi au chini ya uelewa wa mateso ya Kristo, na vile vile ushiriki wa malaika ndani yake - hutolewa kwa mtu katika Lent Mkuu. Kwa wakati huu, mtu anaweza kuelewa ni nini kuhusu. Nini, kwa kweli, inatungojea hivi karibuni, na nadhani tutahisi kwa undani zaidi.

— Kristo amezaliwa! Baba Andrew, kwa nini Bwana hakuangamiza uovu kabla ya kuumbwa kwa mwanadamu?

- Swali kama hilo la kimataifa ... Ikiwa ni haraka, basi uovu lazima ukanyagwe na mwanadamu na usiruhusu kutoka kwa ulimwengu wa chini. Mwanadamu hapaswi kuruhusu "jini kutoka kwenye chupa" kwa msaada wa Mungu. Mungu si lazima amfanyie mwanadamu kila kitu. Kama katika utani huo - mtu ambaye alimwomba Mungu pesa alisikia kutoka mbinguni: "Angalau nunua tikiti ya bahati nasibu." Wale. Nitakupa pesa, lakini wewe mwenyewe unapaswa angalau kufanya kitu. Haiwezekani kufanya kila kitu kwa ajili ya mtu, na haiwezekani kuharibu uovu na Mungu, Mwenyewe, bila mtu. Mtu lazima mwenyewe awe mpiganaji hai dhidi ya uovu. Mungu yuko tayari kumpa msaada katika hili, lakini itakuwa ni ufidhuli kabisa kudai kwamba Mungu afanye kila kitu bila sisi. Na kisha sisi ni nani? Hapo tusingekuwa binadamu. Heshima ya binadamu, asili ya binadamu ndivyo hivyo. Mwanadamu mwenyewe ni kama katika muundo wake wa hiari wa mwili-kiroho na kiumbe wake mwenye akili kwamba analazimika kuwa mshiriki katika michakato ya ulimwengu, kila kitu kinategemea yeye. Lakini kuna umuhimu gani ... "Ninunulie tikiti ya kwenda Maldives, ulipe njia ya huko na kurudi, unifurahishe, na usinisumbue kuishi," msimamo kama huo bila shaka ni wa kufurahisha, ninaelewa, kwa sababu mimi mwenyewe ni mtu asiye na sheria. Lakini ninaelewa vizuri kwamba haya yote ni upuuzi, na maadamu mtu hafanyi chochote mwenyewe, Bwana atasimama na pia hatafanya chochote. Kwa hiyo, Yeye hauangamizi uovu bila juhudi zetu binafsi.

— Baba, bariki, mtumishi wa Mungu Sergei kutoka Moscow. Nina swali kuhusu maneno ya mwisho ya Kristo msalabani: “Bwana, Bwana, kwa nini umeniacha?” Ilikuwa ni nini?

- Ilikuwa ni kitu ambacho kilizidi kipimo cha mateso ya asili - Kristo alionja maumivu yasiyo ya asili. Baada ya kupata mwili, Alichukua juu Yake mapungufu ya kibinadamu, Kwake tayari ingekuwa sio ya asili, kwa mfano, hisia ya uchovu, njaa, kuteseka kutokana na joto au baridi, au kulala chini, au kurusha jiwe, nk. Alifanyika mtu kwa upendo na akajitwika mapungufu yetu yote. Lakini hakutengwa na Baba. Na shida zote za wanadamu zinatokana na ukweli kwamba tumempoteza Mungu. Baada ya yote, hatujapoteza tu paradiso katika anguko, tumempoteza Mungu. Na Kristo huyu, mwenye haki, na hakupoteza. Alichukua juu Yake makusanyiko yetu yote ya dhambi. Kwa kweli, alidumisha umoja kamili pamoja na Baba. Hakuwa peke yake kamwe, Alisema: "Mimi na Baba yangu tu Umoja." Wale. Siko peke yangu, kila kitu ninachowaambia, sisemi kutoka kwangu, nasema kutoka kwa Baba aliyenituma - Umoja kamili. Na pale msalabani alitumbukia ndani ya kile ambacho ubinadamu ulitumbukia ndani yake. Yalikuwa mateso yasiyo ya asili ya Kristo, Alihisi ameachwa na Mungu. Kilichotokea katika kesi hii, hatuwezi kusema kwa lugha ya kibinadamu, lakini Kristo alijitwika kila kitu, na kwa hiyo, akajitwika upotevu kamili wa Mungu, maana, maana ya maisha. Alimpoteza Baba yake, kwa sekunde chache, labda sehemu ya sekunde. Alitumbukia kwenye kuzimu kweli kweli. Wakati hakuna Baba, wakati hakuna maana, wakati mtu yuko peke yake, wakati mzigo wote wa ulimwengu huu usio na Mungu unamwangukia yeye peke yake. Hili ndilo alilopitia pia. Kwa hiyo kilio: "Mungu wangu, Mungu Wangu, kwa nini umeniacha." Alikunywa kikombe kizima cha mateso ya mwanadamu.

Penda Maandiko, Wakristo, yasomeni, mwombe Mungu akurehemu na utafute fursa za kumpatanisha Mungu kwa matendo mema. Hii, kwa kweli, ni siri nzima ya maisha yetu. Zungumza na aliyetuumba, msifu aliyetuumba, jaribu kumridhisha aliyetuumba, na umletee toba ya unyenyekevu kwa ajili ya dhambi zetu, kwa sababu anatupenda na yuko tayari kutusamehe kila kitu, si hadi saba tu. mara saba, lakini hadi sabini mara saba, na hata zaidi.

Kwake una utukufu na nguvu, kwa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, sasa na milele na milele na milele.

Ninatamani kila mtu akutane na sikukuu ya Theofania katika roho iliyoinuliwa na kuelewa kwamba siku ya Theofania Mungu alijidhihirisha kama Utatu, na Yesu wa Nazareti alijidhihirisha kuwa Kristo. Hakuwa Kristo, Alijidhihirisha Mwenyewe kama Kristo—Yeye ndiye Kristo tangu kuzaliwa. Lakini alijidhihirisha kuwa Kristo juu ya maji ya Yordani, kama alivyoshuhudiwa na Roho Mtakatifu katika umbo la njiwa, na sauti ya Baba wa Mbinguni ikasema: “Huyu ni Mwanangu mpendwa, ninayependezwa naye.” Hebu tuiname kwa hilo.

I. Dhana ya kibiblia ya unabii.

1. Mtume.

Nabii alizungumza kwa niaba ya Mungu (kwa ujumla).

Unabii hauhusiani kila wakati na matukio na mashujaa wa siku zijazo. Inaweza kutabiri wakati ujao na kutoa ujumbe wa moja kwa moja kutoka kwa Mungu kuhusu wakati uliopo.

Manabii wa Agano la Kale hawakuwa tu wazalendo wa nchi yao, bali pia warekebishaji walioleta mwamko kwa watu wao.

Manabii wa Agano Jipya hawawezi kuitwa warekebishaji, badala yake, walikuwa watangazaji wa ukweli, 1 Wakorintho 14:3; Waefeso 4:11.

Swali linazuka kuhusu uwepo wa manabii katika siku zetu. Inaweza kusemwa kwamba kuna watu wanaopinga ufisadi na upotovu, lakini ikiwa tunashikamana na ufafanuzi wazi wa Biblia, basi hatuwaoni manabii leo. Bila shaka, kuna wahubiri ambao wanashutumu udhalimu, lakini mara zote hawadai karama ya manabii.

2. Ujumbe wa nabii.

Unabii ulinena, kwanza, juu ya watu wa Israeli, kuhusiana na Agano la Biblia lililofanywa nao; pili, kuhusu wapagani, ambao Nahumu, Obadia, Yona, Danieli, 2, 7-8 aliwaambia neno lao; tatu, kuhusu mustakabali wa Israeli, nne, kuhusu kuja kuwili kwa Kristo, na hatimaye, tano, kuhusu ukosefu wa haki wa kijamii.

3. Nguvu za nabii.

Nguvu ya nabii wa Agano la Kale ilikuwa sawa na ile ya mfalme, na wakati mwingine hata iliipita. Mfalme angeweza kumuua nabii, na ndivyo ilivyokuwa. Lakini nabii angeweza kuamuru kwa mfalme, akielekeza matendo yake:

2 Wafalme 2:15, 3:15; 1 Nya 12:18; 2 Mambo ya Nyakati 24:27; Isaya 11:2, 42:1, 61:1; Ezekieli 1:3, 3:14, 3:22, 11:5; Yoeli 2:28-29.

4. Kuchagua nabii.

Nabii alichaguliwa na Mungu na alikuwa na mamlaka aliyopewa na Mungu.

Nabii hakupendezwa kila wakati na ujumbe alioutoa: Sauli, - 1Wafalme 10:11,19:24.

Balaamu, - Hesabu 23:5-10.

Kayafa, Yoh 11:52 .

Huduma ya kinabii ilidumu maisha yote, tangu wakati nabii alipoitwa na Mungu.

1. Utimilifu wa unabii.

Jaribio la ukweli wa nabii lilikuwa utimizo halisi wa unabii wote. Hivyo katika kitabu Andiko la Danieli 11:1-35 lina unabii 135 hivi, ambao wote ulitimizwa kihalisi.

Ikiwa sehemu ya unabii huo haikutimizwa, mtu huyo aliuawa akiwa nabii wa uwongo.

6. Historia ya unabii.

Tunawatenga manabii wanne wakuu wa Maandiko.

Ibrahimu. Agano la Ibrahimu lilikuwa mojawapo ya kauli kuu za kinabii katika historia ya mwanadamu. Mambo mengi ya Agano hili tayari yametimizwa kihalisi: Mwa. 112:1-3; 15:13,14. Mambo mengine ya unabii huu yangali yanangojea utimizo wao halisi wa mwisho.

Musa. Nabii mkuu wa Agano la Kale. Kumbukumbu la Torati 34:10-12. Aliona (aliona) kukaa kwa watu wa Israeli katika nchi, kutawanyika kwao na kufungwa kwao, kukusanyika kwao pamoja na baraka za Mungu. Mungu alimfunulia Musa matukio ya wakati ujao, na katika kufikiri kwake matukio haya yakawa halisi. Hivi ndivyo imani ilivyo.

Daniel. Inaweka dhamira kuu mbili za kinabii:

Ya kwanza inahusu Israeli, Dan.9:24-27. Ilichukua miaka 490 kwa unabii kuhusu Israeli kutimia; Miaka 483 kabla ya kifo cha Masihi, unabii huo ulitimizwa, miaka 7 kabla ya kurejeshwa kwa mwisho kwa nchi na Israeli, unabii uliobaki juu ya Israeli utatimizwa.

Ya pili - inazungumzia wapagani, historia yao, kupata nguvu zao duniani.

Kristo. Mkubwa wa manabii. Mafundisho ya Kristo yanaangazia mafundisho yote makuu ya theolojia ya utaratibu.

Unabii wa Kristo (Mambo muhimu):

Maadili ya ufalme, Mt. 5-7;

Sifa kuu za wakati huu, Mt.13;

Matukio kuhusu Israeli, kabla ya kurudi kwa Kristo duniani, Mt.24-25, hii haina uhusiano wowote na unyakuo wa kanisa. Israeli inapitia kipindi cha dhiki;

Maisha ya kanisa ni matukio katika chumba cha juu.

Tofauti, tunaona huduma ya Yohana Mbatizaji. Alijazwa na Roho Mtakatifu tangu tumboni mwa mama yake, Lk 1:15. Mimba yake ilikuwa muujiza, Lk 1:18; 36-37.

Yohana alikuja kuandaa njia kwa ajili ya Kristo, alikuwa mtangulizi, alitangaza ukaribu wa Ufalme wa Mbinguni. Neno "funga" katika Gr. Inaonekana kama "mikono juu". Hii ina maana kwamba hakuna kizuizi kati ya Ufalme wa Mungu na Israeli. Ufalme unapaswa kuja tu.

Yohana Mbatizaji anamonyesha Yesu kama mfalme. Alikuja ulimwenguni kuuangazia kabla ya kuja kwa Masihi, Yoh 1:6-7.

Yesu Kristo anamwita Yohana Mbatizaji nabii mkuu zaidi mbele yake, Mathayo 11:11-15. Yohana, kwa huduma yake ya kinabii, alibeba neno kutoka kwa Mungu, akiwa nabii wa Agano Jipya.

Katika Maandiko yote tunaona mifano manabii wa uongo. Watakuwa hai hasa katika siku za hivi karibuni. Nabii wa uongo anajua ukweli, lakini hautangazi. Nabii mkuu wa uwongo ni Shetani. Anatumia manabii wa uwongo kutia shaka ndani ya watu na kudharau ukweli ambao wengine wanatangaza.

Nabii wa uwongo daima huzungumza kwa niaba ya Mungu, akijiita malaika wa nuru, mchukuaji wa ukweli. Watu hawa daima hujitahidi kujipa umuhimu machoni pa wengine, wakianza hotuba yao kwa maneno “Bwana asema hivi,” Mt 7:15; 24:11-24; Marko 13:22; Matendo 16:16; 1 Wakorintho 14:29; 2 Petro 2:1; 1 Yohana 4:1; Ufu. 18:13, 19:20, 20:10 .

Manabii wa Agano la Kale.

(tarehe takriban za unabii):

1. Unabii wa Ninawi, nabii Yona 862 BC

2. Unabii kwa makabila kumi ya kaskazini - nabii Obadia 877. BC

Nabii Yoeli 800 BC

Nabii Amosi 787 BC

Nabii Hosea 785-725 BC

3. Rufaa kwa Yuda - Isaya 760 - 698. BC

Mika 750-710 BC

Nambari 713. BC

Habakuki 626 BC

Sefania 630. BC

Yeremia 629 - 588 BC

4. Manabii wa Utumwani

Ezekieli 595-574 BC

Danieli 607 - 534 KK

5. Manabii baada ya kufungwa

Hagai 520g. BC

Zekaria 520-487 B.K.

Malaki 397 BC

II. Mapitio Mafupi ya Unabii wa Biblia.

Dhamira Kuu za Unabii wa Agano la Kale.

1. Wapagani.

1.1 Utabiri wa mapema:

A) Masihi ajaye atamshinda Shetani, Mwa. 3:15.

B) Dunia italaaniwa, na mwanadamu atalazimika kupata chakula chake kwa jasho la uso wake, Mwa.3:17-19.

C) Wana watatu wa Nuhu watakuwa waanzilishi wa jamii mpya ya wanadamu, Mwa.9:25-27.

D) Uzao wa wana wa Nuhu unaotolewa katika Mwanzo 10.

1.2. Hukumu dhidi ya mataifa yatakayoizunguka Israeli:

A) Babeli, Ukaldayo, Isa.13:1-22; 14:18-23; Yer.50:1-51:64.

B) Ashuru, Isa.14:24-27.

C) Moabu, Isa.15:1 - 16:4.

D) Dameski, Isa.17:1-14; Yer.49:23-27.

E) Misri, Isa.19:1-5; Yer.46:2-28.

E) Wafilisti (Palestina) na Tiro, Isa.23:1-8; Yer.47:1-7.

G) Edomu, Yer 49:7-22.

H) Waamoni, Yer 49:1-6.

I) Elamu, Yer 49:34-39.

1.3. Nyakati za Mataifa. Wakati Mataifa wanasimama juu ya watu wa Israeli. Kristo atakaporudi, Israeli watakuwa juu ya Mataifa.

Wakati huu unaanza mnamo 605. BC anguko la Yerusalemu, kutekwa kwake na Nebukadreza, na kutaisha kwa kurudi kwa Kristo Duniani.

Kabla ya wakati wa Mataifa, Mungu alitumia Israeli kama chombo cha kuwasiliana na Mataifa; katika wakati wa Mataifa, Mungu hufanya kazi kupitia Mataifa kuwasiliana na wanadamu.

1.4. Serikali, Utawala:

A) Danieli 2:7-8.

b) ufalme wa Babeli.

C) Wamedi na Waajemi.

D) Ugiriki.

F) Kabla ya Babeli, kulikuwa na falme mbili za awali, Misri na Ashuru, lakini wakati wa unabii wa Danieli, zilipoteza nguvu zao, zikitoweka kwenye uwanja wa kihistoria wa utendaji.

G) Nyakati za Mataifa huanza na wakati wa Ufalme wa Babeli.

1.5. Hukumu juu ya mataifa.

Hukumu ya mwisho juu ya mataifa ya kipagani itafanywa wakati Kristo atakaporudi duniani, Zab.2:1-10; Isaya 63:1-6; Yoeli 3:2-16; Sef.3:8; Zek.14:1-3.

1.6. Mataifa ya kipagani na hukumu ya milele.

Mbuzi ambao hawajaokoka huenda kuzimu, Mathayo 25:41.

Watu wa mataifa ambao wamezaliwa mara ya pili wataingia katika Ufalme pamoja na waumini wa Israeli.

1.7. Mataifa na Ufalme.

Kristo atatawala kutoka Yerusalemu, Ezekieli 34:23-24; 32:24.

Mataifa yatashiriki baraka ya Ufalme, Isaya 11:10; 42:1-6; 49:6-22; 60:62-63.

2. Unabii kuhusu historia ya awali ya Israeli.

2.1. Kumiliki dunia, Mwa. 12:7 .

2.2. Utumwa katika Misri na ukombozi, Mwa 15:13-14.

2.3. Tabia na hatima ya wana wa Yakobo, Mwa. 49:1–28.

2.4. Kutekwa kwa Palestina na Israeli, Kum 28:1-67.

3. Unabii kuhusu watu wa Israeli.

Baraka za agano zimeendelea katika historia yote ya wanadamu. Baraka itasimama kwa muda tu, sababu ya kusitishwa kwa baraka kwa muda ni dhambi ya watu.

Ili baraka isisimame, ni muhimu kuwa katika ushirika na Mungu, kuwa ndani ya Roho Mtakatifu.

4. Unabii kuhusu kutawanyika na kuunganishwa tena kwa Israeli.

Kutawanyika mara tatu na kurudi mara tatu katika ardhi yao wenyewe kulitabiriwa:

Ya kwanza, utumwa huko Misri, ya pili, utumwa wa Ashuru, VIII-VIvv. KK, na tatu, kwa kumkataa Kristo, watu wa Israeli walipoteza nchi hadi Kristo atakaporudi, Kum 30:1-10; Isa.11:11-12; Yer.23:3-8; Ezekieli 37:21-25; Mathayo 24:31.

5. Unabii kuhusu kuja kwa Masihi.

5.1. Manabii wa Agano la Kale hawakuweza kuona tofauti kati ya ujio wa kwanza na wa pili wa Kristo, 1Wat 1:10,11.

5.2 Isaya 61:1-2 inataja ujio wa kwanza na wa pili.

5.3. Kristo angetoka katika kabila la Yuda, Mwa. 49:10 ,

5.4. Kristo lazima awe mzao wa Daudi, Isaya 11:1; Yer 33:21.

5.5. Ni lazima azaliwe na bikira, Isa.7:14.

5.6. Lazima azaliwe katika Bethlehemu ya Yudea, Mika 5:2.

5.7. Ni lazima afe kifo cha dhabihu, Isa.53:1-2.

5.8. Kusulubishwa, Zab.21:1-21.

5.9. Ufufuo kutoka kwa wafu, Zab.15:8-11.

5.10. Masihi atakuja Duniani mara ya pili, Mt.30:3.

5.11. Atakuja Duniani juu ya Wingu, Dan.7:13.

5.12. Atazikwa na matajiri, Isa.53:9.

6. Unabii kuhusu Dhiki Kuu.

Utabiri unasema kwamba Dhiki Kuu itakuja kabla ya ujio wa pili wa Kristo, Kumb 4:29,30; 12:1; Zab 2:5; Isaya 26:16-20; Yer.30:4-7.

Kristo atakaporudi, serikali ya kipagani itaangamizwa kabisa, mashirika na miundo yao ya kidini itakomeshwa, ustaarabu wa Dunia utabadilika kabisa, Ufu.17,18,19:17-21.

7. Siku ya Bwana na Ufalme wa Kimasihi.

Siku ya Bwana inarejelea kipindi cha wakati kinachoanza katika Unyakuo wa kanisa, inajumuisha Dhiki Kuu, Ufalme, na Hukumu ya Mwisho.

Siku ya Bwana inahusiana na hukumu ya dhambi ya mwanadamu.

Isa.11:1-16; 12:1-6; 24:22-27:13; 35:1-10; 52:1-12; 54:1-55:13; 59:20-66:24; Yer.23:3-8; 31:1-40; 32:37-41; 33:1-26; Ezekieli 34:11-31; 36:32-38; 37:1-28; 40:1-48:35; Dan.2:44,45; 7:14; Os.3:4-5; 13:9-14:9; Yoeli 2:28-3:21; Amosi 9:11-15; Sef.3:14-20; Zek.8:1-23; 14:9-21.

Angalau katika Agano la Kale tunakutana na unabii kuhusu Siku ya Bwana, ndani yao kila kitu kinaonekana kama Siku hii iko karibu kuanza. Siku hii sio mfano, na hakika itakuja.

Kitabu cha Ukubwa "Injili Katika Nyota" kilichapishwa, ambacho kinadai kwamba mpango wa Mungu wa wokovu unaweza kusomwa kutoka kwa nyota, hata majina ya nyota yanaonyesha mpango wake. Tafsiri ya awali ya sayari na watu ilikuwa sahihi, ulimwengu wote ulikuwa unangojea kuzaliwa kwa Mwokozi; lakini pamoja na ujio wa utamaduni na dini ya Kigiriki, unajimu waonekana, ambao unasonga mbali na tafsiri sahihi ya maana ya miili ya mbinguni.

Dhamira Kuu za Unabii wa Agano Jipya.

1. Umri mpya.

Enzi mpya ilikuwa fumbo, jambo ambalo lilikuwa limefichwa na sasa limefichuliwa. Enzi mpya ni ufalme wa mbinguni, utawala wa Mungu duniani, ikijumuisha enzi ya sasa na ufalme wa milenia. Tunapata sifa za enzi mpya katika Mathayo 13, pamoja na sifa za kanisa. Katika enzi hii, uovu na wema huishi pamoja na kuendeleza. Uovu utaongezeka wakati wa matukio ya Dhiki Kuu, tukiite kipindi hiki wakati mbaya zaidi katika historia ya wanadamu, hadi wakati huo mtu hakupata utimilifu wa uovu. Uovu unazidi kuongezeka sasa, na utaendelea kuwa hivyo hadi wakati wa hukumu utakapokuja. Kesho itakuwa mbaya kuliko jana, dunia haitakuwa bora. Uovu haumaanishi vitendo tu, uovu ni kufikiria, falsafa ya maisha. Inawezekana kutofautisha uovu na wema kwa kujua tu ukweli wa Biblia. Jambo la hatari zaidi ni kwamba uovu unataka kupenya makanisa.

2. Mpango Mpya wa Kimungu - Kanisa.

Kanisa linalorejelewa katika Mathayo 16:18;

Kanisa lina watu wa Mataifa na Wayahudi, Efe.3:6, 2:12-3:21.

Kanisa litakapofikia utimilifu wake, yaani, litajumuisha wote wanaopaswa kuwepo, Kristo atamwita nyumbani kwake. Kanisa litanyakuliwa, Yoh 14:2-3; 1 Wathesalonike 4:13-17.

3. Watu wa Israeli.

Hivi sasa, Israel, kama nguvu ya kisiasa, iko kando. Amepofushwa kiroho, Rum 11:25.

Mbele za Mungu, kwa nafasi, kila Mmataifa yuko katika kiwango sawa na Myahudi, Rum 3:9; 10:12.

Israeli wa kweli wamefichwa leo, Mt. 13:44.

Waisraeli 144 elfu watabaki hai wakati wa Dhiki Kuu, Ufu. 7:3-8; 14:1-5. Wengi wa watu wa Israeli watauawa kishahidi, Ufu. 7:9-17; Zek.13:8-9.

Mabaki ya wacha Mungu waliookoka Dhiki Kuu, watakatifu wa Agano la Kale na watakatifu wa Dhiki Kuu, watafufuka kutoka kwa wafu na kuingia katika Ufalme, Dan.12:2; Ufu 12:13-17, 20:4-6 .

Kumbuka: Katika ufalme kutakuwa na watu wenye miili iliyofufuliwa na watu wenye miili ya kibinadamu. Ingawa kundi la pili la watu halitaugua, litaishi muda mrefu kuliko kawaida, lakini litakufa kwa wakati ufaao. Wote wawili watawasiliana na kila mmoja.

4. Mataifa.

Wakati wa Mataifa utakwisha wakati Kristo atakaporudi, Lk 21:24. Kisha wapagani watahukumiwa, Mt.25:31:46, Ufu.19:15-21.

5. Dhiki Kuu.

Kwa Dhiki Kuu tunamaanisha miaka mitatu na nusu ya mwisho ya kipindi cha Dhiki, Mathayo 24:21-27; Ufu. 3:10; 6:1-19:6. Watu wengine wanamaanisha kwa Dhiki Kuu miaka yote saba, lakini miaka mitatu na nusu ya kwanza itakuwa ya amani.

Utakuwa wakati wa mateso na uharibifu ... dunia haijawahi kuona kitu kama hicho! Ingawa uharibifu sasa unaongezeka: tetemeko la ardhi nchini Pakistan liligharimu maisha ya watu milioni 73. mwanadamu, njaa, vimbunga ... Siku ni mbaya, unahitaji kuwa mwaminifu katika utumishi wa Bwana, kwa maana saa imekaribia ...

6. Shetani na majeshi ya uovu.

Tukianzia na asili ya Shetani (uumbaji huu ulikuwa na mwanzo), Isa.14:12-17; Eze.28:11-19, tunaona picha nzima ya wakati ujao. Shetani atatupwa kutoka mbinguni miaka mitatu na nusu kabla ya kuja kwa Kristo Duniani, Ufu. 12:7-12 . Ipasavyo, hii miaka mitatu na nusu ya mwisho, Dhiki Kuu, itakuwa wakati wa kutisha zaidi duniani. Wakati huu, Shetani atafungiwa Duniani, amewekwa juu yake.

Kristo atakaporudi Duniani, Shetani atafungwa na kutupwa kuzimu, Ufu. 20:1-3 . Ataachiliwa ifikapo mwisho wa ufalme wa miaka 1000 na atainuka dhidi ya Bwana, Ufu. 20:7-9.

Kisha Shetani atatupwa milele katika ziwa la moto, Ufu. 20:10 .

Shetani atatoa nguvu zake kwa mtu wa dhambi, Ufu. 13:2-4; 2 Wathesalonike 2:3; Dan.7:8, 9:24-27, 11:36-45.

Mtu wa dhambi ataangamizwa katika ujio wa pili wa Kristo, 2Thes 2:1-12. Utawala wa mtu wa dhambi pia utaharibiwa, Ufu. 13:1-10; 19:20; 20:10.

7. Kuja kwa pili kwa Kristo.

Ilitabiriwa na mwanadamu, unabii wa Henoko, Yuda:14,15. Kifungu cha mwisho cha Biblia kinazungumza juu ya jambo hilo hilo, ombi kwa Yesu kwa ajili ya kurudi kwake haraka, Ufu. 22:20. Injili zinazungumza juu ya kurudi kwa Kristo, Mathayo 23:37-25:46; Marko 13:1-37; Luka 21:5-38.

Paulo anatabiri kurudi kwa Kristo duniani, Rum 11:26, 1 Thes.3:13; 5:1-4; 2 Wathesalonike 1:7-2:12.

Kuja kwa pili kunatabiriwa na Yakobo 5:1-8;

Petro 2 Pit 2:1-3-3:18;

Yohana katika kitabu cha Ufunuo.

8. Ufalme wa Kimasihi.

Ilitangazwa na Kristo katika Injili kama "inakaribia". Katika Mahubiri ya Mlimani, anaweka wazi maadili ya Ufalme. Mathayo 13 inazungumza juu ya siri ya Ufalme.

Katika Mathayo 24 na 25 tunajifunza kuhusu matukio yanayoongoza kwenye kusimamishwa kwa Ufalme. Ufalme huo utadumu kwa miaka 1000. Ufalme utafuatwa na Serikali ya Milele.

Yesu alikufa akiwa Mfalme wa Wayahudi, kabla hajaingia Yerusalemu kama Mfalme (Jumapili ya Mitende) na ufufuo wake unampa Kristo haki ya kutawala milele.

9. Hali ya milele.

Maelezo ya hali ya Milele yanapatikana katika Ufunuo 21-22, Danieli anatabiri kuhusu jambo hilo hilo, 7:14-26.

Hali ya makafiri waliopotea imeelezwa katika Ufu. 20:11-15.

Sura ya III

UNABII.

1. Unabii unaohusiana na Bwana Yesu Kristo.

1. Asili ya Yesu. Mbegu.

1.1. Utabiri wa kwanza kuhusu mbegu, Mwanzo 3:15.

1.2 Kupitia kwa Ibrahimu, Mwanzo 12:1-2;

Isaka, Mwa 26:2-4;

Yakobo na wanawe, Mwa.28:13-15.

1.3. Kisha kupitia Yuda, Mwa.49:10.

1.4. Ahadi aliyopewa Daudi kuhusu mfalme aliyepanda kiti cha enzi cha Daudi, uzao wa Daudi, 2Fal 7:12-16, 1Nyakati 17:3-5.

1.5. Wazao wa Daudi walikalia kiti cha enzi hadi utumwa wa Babeli.

1.6. Mfalme Yoakimu aliharibu hati-kunjo zenye unabii wa Yeremia.

1.7. Kama matokeo ya hili, laana inatoka kwa Mungu juu ya uzao wa Yoakimu: hakuna hata mmoja wa uzao wake atakayekalia kiti cha enzi cha Daudi, Yer.36:30-31.

1.8. Nasaba ya Yesu Kristo inatoka kwa Yusufu hadi kwa Yoakimu, hadi kwa Sulemani na Daudi, Mathayo 1:1-16.

1.9. Yusufu alikuwa mrithi halali wa kiti cha enzi, lakini ukoo wake ulilaaniwa, kwa hiyo haiwezekani kwa Yusufu kuwa baba wa kimwili wa Yesu.

1.10 Ukoo wa Mariamu, mama yake Yesu, unaweza kufuatiliwa hadi kwa Daudi kupitia Nathani, Luka 3:23-38.

1.11 Cheo halali kilikuwa cha Yesu katika ukoo wa Yusufu, lakini, kimwili, uhusiano wake na Daudi ulifuatiliwa kupitia kwa Mariamu.

1.12.Kristo alikuwa Mwana wa Daudi kwa maana halisi, Zab.88:20-37; Yer.23:5-6; 33:17; Mathayo 21:9; 22:42; Marko 10:47; Matendo 2:30, 13:23, Rum 1:3.

1.13 Ni yule tu ambaye asili yake ililingana na nasaba zote mbili za ukoo angeweza kuwa Masihi na mwana wa Daudi.

Katika wakati wa Kristo, haki ya urithi halali ilipitishwa kupitia ukoo wa baba, huku utaifa ulipitishwa kupitia ukoo wa mama. Rekodi ya nasaba iliwekwa Hekaluni na ilipatikana hadharani. Baada ya kuharibiwa kwa Hekalu, ushahidi pekee unapatikana katika Injili za Mt. na Lk.

2. Mtume.

2.1. Musa alitabiri kwamba Masihi angekuwa mkuu kuliko manabii wote, Kum 18:15,18-19.

2.2. Nathanaeli anakiri hili katika Yohana 1:45.

2.3 Petro alitambua ukweli huu, Matendo 3:22-23.

2.4. Stefano alitambua hili, Mdo 7:37;

2.5. Yesu alitambua nafasi yake kama nabii, Yohana 7:16.

2.6. Yesu alifikisha ujumbe wa Mungu, Yoh 7:16; 12:45-50; 14:24; 17:8. Aliwaambia watu kuhusu kile ambacho Mungu alikuwa anamwambia.

2.7. Inawezekana kuandika theolojia ya utaratibu kulingana na huduma ya kinabii ya Yesu ambayo ingegusa kila mada ya theolojia.

3. Kuhani.

3.1. Kabla ya sheria ya Musa, mkuu wa familia alikuwa kuhani katika familia.

3.2. Katika kipindi cha sheria ya Musa, Haruni na wazao wake wanakuwa makuhani kwa watu. Ukuhani kwa Israeli ulikuwa wa lazima kwa umoja wa watu.

3.3. Melkizedeki - mfano wa ukuhani wa Kristo, Mwa.14:18-20; Zab 109:4; Ebr.5:4-10.

3.4. Kifo cha Kristo kinatimiza ukuhani wa Haruni, kuukamilisha, Ebr. 8:1–5; 9:23-28.

Utimizo zaidi wa huduma ya Haruni na mtu fulani hauna thamani tena ya kiroho.

3.5. Maombezi ya Kristo kama Kuhani wetu Mkuu yatadumu milele, Yohana 17:1-26; Warumi 8:34; Ebr 7:25.

3.6. Mkristo anapoomba, anajiunga na mkutano wa maombi huko Mbinguni ambao haumalizi maombi yake. Kwa hivyo, katika sala ni muhimu sio kuzungumza tu, bali pia kuwa na uwezo wa kusikiliza ...

3.7. Waumini ni makuhani chini ya Kuhani Mkuu - Kristo, 1 Pt 2:9.

4. Yesu ni Mfalme.

4.1. Kristo ni Mfalme katika uzao wa Daudi.

4.2. Agano na Daudi, 2 Wafalme 7:12-16; 1 Mithali 17:3-15 .

Kulingana na 2 Wafalme 7:12-16 , Mfalme huyo atapanda kwenye kiti cha ufalme cha Daudi na atatawala milele.

a) Waamini wa Milenia na baada ya milenia wanaamini kwamba kifungu hiki hakiwezi kufasiriwa kihalisi. Ikiwa aya hizi zinachukuliwa kihalisi, mifumo yao inashindwa.

b) Malaika alipomtangazia Mariamu kuhusu kuzaliwa kwa Kristo, alithibitisha ukweli wa agano hili, Luka 1:31-33. Kisha Waamini wa Milenia na Wana baada ya milenia lazima wajibu kwa nini Malaika alimdanganya Mariamu.

4.3. Upendo wa Mungu kwa Daudi hautaondolewa kamwe. Kristo atachukua kiti cha enzi milele.

4.4. Zab.88 inathibitisha tena sheria kwa Daudi.

4.5. Kristo alirudia mara nyingi kwamba Yeye ni Mfalme.

4.6. Kristo aliwasadikisha wanafunzi kwamba ufalme wake utakuja, Mt.19:28.

4.7. Kristo aliingia Yerusalemu kama Mfalme wa Israeli, Mt. 21:9; Zek.9:9.

5. Kuja kuwili kwa Kristo.

5.1. Kwanza kuja.

A) alitabiri mimba safi, Isa.7:14; 9:6-7. Kuzaliwa na bikira ilikuwa muhimu kwa Kristo kuwa bila dhambi na kuwa dhabihu kamilifu.

B) Kuzaliwa Bethlehemu, Mika 5:2.

C) Kifo chake, Mwa.3:15, Zab.21:1-21; Isaya 52:13-53:12.

D) Ufufuo wake ulitabiriwa, Zab 15:1-11; 21:22-31; 117:22-24 .

E) Kuna unabii 300 kuhusu kuja kwa mara ya kwanza kwa Kristo, na zote zilitimizwa kihalisi.

5.2. Kuja kwa pili.

A) Kristo atarudi, Zek.14:4. Kukataa kuja kwa Kristo mara ya pili ni kukana Maandiko.

B) Kristo atarudi binafsi, itakuwa ni Yeye, Mt.25:31, Ufu.19:11-16.

C) Atarudi juu ya mawingu, Mt.24:30; Matendo 1:11; Ufu. 1:7.

D) Kuna utabiri 44 katika Biblia unaoelekeza moja kwa moja kwenye ujio wa pili wa Kristo, Kumb 30:3.

E) Angalau matukio 7 yaliyoonyeshwa wazi ya kinabii ya Ujio wa Pili:

1. Kristo (yaani, Yeye, Mwenyewe) atarudi kwa njia ile ile aliyopaa.

2. Ataketi katika kiti cha enzi cha Daudi.

3. Kristo atarudi katika ulimwengu ambao umemwasi Mungu.

4. Hukumu itawapata Israeli, Wamataifa, Shetani na mtu wa dhambi.

5. Asili itakombolewa kutoka kwa laana, Rum.8:18-22.

6. Israeli watatubu na kuokolewa.

7. Milenia itakuja.

5.3. Ulinganisho wa Ujio wa Kwanza na wa Pili.

a) Mara ya kwanza Kristo alikuja kama Mkombozi kutoka kwa dhambi; mara ya pili atakuja kuwakomboa Israeli kutoka kwa mateso.

B) Wakati wa Kuja kwa Mara ya Kwanza, Kristo aliingia Yerusalemu kwa amani juu ya punda; mara ya pili atakuja katika utukufu na nguvu nyingi.

C) Alikataliwa na watu wakati wa kuja kwake mara ya kwanza, mara ya pili atakapokuja duniani, atakuwa mtawala.

D) Alitangulia kuona wokovu kwa Wayahudi na Wayunani, kwa kila mtu amwaminiye, atakuja mara ya pili kutekeleza hukumu juu ya mataifa na Wayahudi.

E) Wakati wa Kuja kwa Mara ya Kwanza Alimhukumu Shetani na kumwasi, wakati wa kurudi Kwake, Kristo atamfunga Shetani na kuvunja nguvu za uovu.

1. Unabii unaohusiana na maagano na Israeli.

Kumbuka: Unabii unaohusiana na Israeli na maagano pamoja nao ni wa muhimu sana katika kuelewa unabii.

Unabii hauwezi kufasiriwa kwa usahihi isipokuwa ieleweke kwamba Mungu ana mpango wazi kwa ajili ya Israeli, mpango kwa ajili ya Mataifa, na maono kwa ajili ya Kanisa. Mipango hii haiwezi kuchanganywa.

1. Agano na Ibrahimu.

1.1. Tunapata kutajwa kwa jambo hili kwa mara ya kwanza katika Mwa.12:1-3, maendeleo zaidi katika Mwa.13:14-17; 15:4-21;17:1-8; 22:17-18.

1.2. Agano na Ibrahimu halina masharti. Inalindwa na uaminifu wa Mungu. Maisha yote ya Ibrahimu ni somo katika kumwamini Mungu.

1.3. Agano la Ibrahimu lilianza kwa wakati lakini litaendelea milele.

1.4. Masharti kuu ya agano:

A) Taifa kubwa litatoka kwa Ibrahimu, Mwa.12:2, kupitia Isaka na Ishmaeli, Esau na wana wa Ketura. Waarabu na Wayahudi wote ni watoto wa Ibrahimu.

B) Ahadi ya baraka, Mwa. 12:2. "Nimekubariki zamani na nitakubariki wakati ujao" - hivi ndivyo maneno haya yanasikika katika lugha ya Wayahudi.

C) “Nitalikuza jina lako”, Mwanzo 12:2. Ilitimia: Uyahudi, Uislamu, Ukristo unamwona Ibrahimu kama mtu mkuu na nabii.

D) “Utakuwa baraka”, Mwanzo 12:2. Kupitia kwa Masiya, Ibrahimu akawa baraka hii kwa ulimwengu wote, Gal. 3:13-14.

E) “Nitawabariki wakubarikio na kuwalaani wakulaanio”, Mwanzo 12:3.

Tunapotazama mwendo wa historia, tunaona kwamba mataifa yaliyowatendea mema Israeli yalibarikiwa na Mungu. Mataifa ambayo hayakuwa na huruma kwa Israeli yalihukumiwa na Mungu: Misri, Ashuru, Babeli, Wamedi-Waajemi (Iran), Ugiriki, Roma, Hispania, Ujerumani ya kisasa, Urusi ya kisasa, Marekani, Kumb.30:7; Isa.14:1-2; Zek.14:1-3; Mathayo 25:31-46.

E) “Mataifa yote yatabarikiwa kupitia wewe”, Mwanzo 12:3. Manabii, wanaotawala kulingana na sheria, ujuzi wa Mungu, ufahamu wa imani - yote haya ni baraka kwetu kutoka kwa Ibrahimu. Hapa tunajumuisha pia dhana ya uzuri, sanaa, uwepo wa uandishi wa barua, sanaa ya muziki na ya kuona.

G) “nami nitakupa wewe nchi hii”, Mwa.12:7. Mipaka ya nchi inayozungumziwa: Mwa.15:18-21, Kutoka mto wa Misri (Nile) hadi mto Frati.

1.5. Agano la Ibrahimu ni la msingi kwa maagano mengine ambayo ama yanajenga juu yake au kuyafafanua.

Ili kuelewa matukio ya wakati huu, ni muhimu kujua agano na Ibrahimu.

2. Agano na Musa.

2.1. Ilitolewa kwa watu wa Israeli kupitia Musa, Kut. 20:1 - 31:18. Agano hili lilijumuisha masharti kuhusu maisha ya kimaadili (amri), sheria za kiraia na maisha ya kijamii (mahakama), na maisha ya kidini (taratibu).

2.2. Sheria hii ilikuwa kanuni ya maisha, sio wokovu.

2.3. Sheria ya Musa ilikomeshwa na kifo cha Kristo.

2.4. Sheria ilifunua dhambi kama uovu.

2.5. Sheria ilikuwa mwongozo wa maisha matakatifu. Tunaweza kusema kwamba kushika sheria hakumfanyi mtu kuwa mtakatifu. Utakatifu ni hali ya akili na moyo... Ingawa kinadharia, mtu aliyetimiza sheria anaweza kuitwa mtakatifu.

3. Agano na Daudi.

3.1. Agano hili alipewa Daudi, 2Fal 7:11-16.

3.2. Agano halina masharti na ni la milele.

3.3. Mzao wa Daudi lazima aketi kwenye kiti cha enzi milele.

3.4. Utimilifu wa agano na Daudi unamaanisha kurudi kwa Kristo duniani na utawala wake juu yake.

3.5. Wayahudi walitazamia utimizo halisi wa agano hili.

4. Agano Jipya.

4.1. Agano na Musa lilikuwa la muda, na lilikuwa halali hadi kutokea kwa Agano Jipya, ambalo lilichukua nafasi yake, Yer.31:31-34.

4.2. Kuja kwa Kristo kulileta utaratibu mpya, Yoh 1:17.

4.3. Waamini wa Milenia wanadai kwamba Agano Jipya limefanyika mwili katika kanisa leo.

4.4. Waamini baada ya milenia wanasema kwamba Agano Jipya tayari limekuwa katika mchakato wa kufanyika mwili katika utukufu wa kanisa kwa miaka 1000 iliyopita.

4.5. Wana imani kabla ya milenia hutofautiana katika ufasiri wao wa Agano Jipya. Kuna vikundi vitatu kuu vinavyotoa maoni tofauti juu ya suala hili:

a) ilitolewa kwa Israeli, pamoja na matumizi ya Agano Jipya na kanisa;

b) ni agano la neema ambalo linatumika kwa watu wowote ambao Mungu anashughulika nao;

c) maagano mawili yalitolewa, moja kwa ajili ya Israeli na yatatimizwa wakati wa ufalme wa miaka 1000; nyingine inafanywa kanisani leo.

Agano Jipya pia limeelezwa katika Isaya 61:8-9 na Eze 37:21-28.

Ikiwa ahadi zinachukuliwa halisi, basi miaka 1000 halisi inahitajika kwa utimilifu wao. Mtazamo wa maagano mawili mapya unategemea kitabu cha Waebrania. Jambo ni kwamba Agano Jipya lina mambo ya kimwili na ya kiroho. Kipengele cha kimwili cha agano hili kitatimizwa kihalisi katika ufalme wa miaka 1000. Kipengele cha kiroho pia kinatumika kwa kanisa leo. Katika Ufalme, kipengele cha kiroho kitatumika kwa Israeli pia.

Waamini kabla ya milenia wanategemea ufasiri halisi wa Maandiko; waamini baada ya milenia na waamini wa milenia wanafasiri swali hili kwa mafumbo.

5. Vifungu saba vya Agano na Israeli.

5.1. Israeli, kama taifa, hawatakoma kamwe kuwako, watu wa milele, Yer.31:31-37; Warumi 11. Msingi wa urejesho wa Israeli utakuwa upendo wa milele wa Mungu kwa watu hawa, Yer.31:3-4.

5.2. Nchi iliyotolewa milele, nchi milele, Mwa. 15:18.

Israeli walinyimwa nchi mara tatu kwa sababu ya ukafiri wao: utumwa wa Misri, ambao Ibrahimu alitabiri juu yake, nira ya Babeli na Ashuru, na, hatimaye, kutawanywa kwa watu wa Israeli duniani kote, Mwa.15:13-14 ,16; Yer.25:11-12; Kumbukumbu la Torati 28:63-68.

Ipasavyo, tunaweza kuzungumza juu ya marejesho matatu katika milki ya nchi: kutoka Misri, kutoka kwa utumwa wa Babeli na Ashuru, na urejesho wa wakati ujao baada ya kutawanywa kwa ulimwengu.

Mwa.15:14; Yos 1:2-7; Dan.9:2; Yer.23:5-6; Yer.25:11-12; Ezekieli 37:21-25; Matendo 15:14-17.

Mtu anaweza kusema juu ya toba ya baadaye ya Israeli, Zek.12:10-14; Isa.61:2-3; Mathayo 5:4; 24:30; kuhusu kurudi kwa Masihi, Am.9:9-15; Kumbukumbu la Torati 30:3-6. Urejesho wa Israeli duniani utafuata kurudi kwa Masihi, Isaya 11:11-12; Yer.23:5-8; Mathayo 24:29-31; Mwa.15:18-21.

Israeli watamgeukia Mungu kama watu, Eze.20:33-34; Mal 3:1-6; Mathayo 24:37-25:30; Rum 11:26:27, Kumb 30:4-8.

Watesi wa Israeli watahukumiwa, Mathayo 25:31-46.

Mataifa yatabarikiwa kupitia Israeli, Zab 71:1-20; Isa.60:1-22; 62:1-12; 65:17-25; Isaya 66:10-14; Ezekieli 37:21-28 .

5.3 Israeli watakuwa na mfalme milele, 2 Wafalme 7:16; Zab 89:36; Yer 33:17.

5.4 Kiti cha enzi milele, Zab 89:36-37; Isaya 9:6-7; Luka 1:31-33.

5.5 Ufalme wa milele, Ufu 19:5-6; Zek.2:10-12; Mal 3:1-4; Zab.49:3-5; Kumb.30:3.

5.6 Agano jipya milele, Yer 31:31-34.

5.7. Baraka ya milele itakuwa kwa Israeli, Isaya 35:5-10; Yer 31:33; Ezekieli 37:27; Zek.8:8; Ufu. 12:8-11.

6. Miaka 490 ya kinabii ya Israeli.

Danieli 9 ni mojawapo ya sura muhimu za kinabii katika Agano la Kale.

Ushairi 1 na 2 - Danieli anasoma Yeremia 25:11, 29:10.

Mwaka wa kwanza wa Wamedi na Waajemi huko Babeli ni 539 KK.Danieli anajifunza kutoka kwa Yeremia kwamba utumwa utachukua miaka 70.

Utumwa ulianza mnamo 605. BC Yerusalemu ilitekwa na Babeli.

Takriban miaka 67 inapita. Danieli anamwomba Mungu kurejesha Israeli, 9:14-19 . Jibu la sala yake linapatikana katika kitabu cha Ezra wakati Wayahudi 50,000 waliporudi katika nchi yao.

Danieli alifasiri unabii wa Yeremia kihalisi. Hakuchukua maneno ya nabii kwa mafumbo. Wakati wa maombi, malaika Gabrieli anakuja kwa Danieli na kumletea ujumbe, :20-23 .

6.1. Wiki 70.

:24 Wiki 70 (wiki 70). Nambari 70 lazima ichukuliwe halisi. Wiki katika muktadha huu ina miaka 7, sio siku. Neno lililotumiwa na Danieli linaturuhusu kufanya hesabu kama hiyo. Zidisha 70 kwa 7, tunapata miaka 490 ya historia ya siku zijazo ya Israeli. Kuna unabii 6 kuu wa kipindi hiki:

Ya kwanza ni “kufunika uhalifu, kukomesha uhalifu” kwa sababu Israeli walikuwa wanavunja Sheria.

Ya pili ni “kukomesha dhambi, dhambi zilitiwa muhuri,” kukomesha uasi dhidi ya Mungu.

Tatu, “maovu yanafutwa (yamekombolewa au kufunikwa),” Kristo alitimiza hili msalabani.

Nne, “haki ya milele inatendwa”, Yer 23:5-6, kipindi cha Ufalme wa miaka 1000.

Tano, “maono hayo na nabii yatiwa muhuri,” kukomeshwa kwa unabii.

Sita, “Patakatifu pa Patakatifu pametiwa mafuta”, unabii huu unaeleweka kwa njia tofauti: ama ni kuhusu utawala wa milele wa Kristo, au kuhusu Yerusalemu Mpya ( Ufu. 21:1-27 ), au kuhusu Hekalu jipya katika ufalme wa miaka 1000.

Unabii huu wote unapaswa kutimizwa katika miaka 490, lakini hatuoni hili, ni nini ufunguo wa kuelewa wakati wa utimizo wa unabii wa Danieli?

Ukweli ni kwamba kulingana na aya zifuatazo, miaka 490 imegawanywa katika sehemu tatu za wakati:

Miaka 4 9 (wiki 7) + miaka 434 (wiki 62) + miaka 7.

Sehemu ya kwanza, majuma 7, miaka 49, urejesho wa Yerusalemu, baada ya kuta kujengwa upya na Nehemia.

Kisha kuna majuma 62, 62 mara saba, tunapata miaka 434, kwa ujumla, utimizo wa nyakati mbili za kwanza za unabii huchukua 434 + 49, 483 miaka. Baada ya hayo, na kabla ya kuanza kwa miaka saba iliyopita, matukio makuu mawili yanatukia: Kristo anauawa, na pili, Yerusalemu inaharibiwa mwaka wa 70 BK.

Hatimaye, sehemu ya tatu - miaka saba ya mwisho, kipindi cha taabu, mwanzo wa miaka saba - uthibitisho wa agano, itagawanywa katika sehemu mbili za miaka mitatu na nusu, nusu ya mwisho ya miaka saba itaanza. ukiukaji wa agano. Kiongozi ni mtu wa dhambi, labda anahusiana na Italia, Mrumi, kulingana na Paulo.

6.2. Tafsiri

Ufafanuzi usio wa Kikristo, kuhusu wakati wa utimilifu:

a) wengine wanasema kwamba matatizo yote huanza na wakati wa mateso chini ya Antiochus Epiphanius, 175-164 KK.

b) wengine kwamba wiki hii ya 70 inaanza mnamo 605. BC, ambayo haielezei miaka 69 ya kwanza.

c) kwa mtu, wiki ya sabini huanza mnamo 568. BC Hii haina uhusiano wowote na unabii wa Yeremia.

d) wengine hubisha kwamba Danieli alikosea kuhusu mpangilio wa wakati.

e) Baadhi ya wafasiri wa Kiyahudi wanasema kwamba unabii huo ulitimia mwaka 70AD. kulingana na R.H.

Tafsiri ya Kikristo.

Tatizo linatokea, wapi kuanza hesabu ya miaka 490?

Inapendekezwa kuzingatia sheria 4:

Amri ya Koreshi kuhusu kurejeshwa kwa hekalu, 2 Mambo ya Nyakati 32:22-23; Ezra 1:1-4; 6:1-5.

Amri ya Dario ambayo inathibitisha amri ya Koreshi, Ezra 6:11-12.

Amri ya Artashasta, Ezra 7:11-26.

Amri ya Artashasta kwa Nehemia (Machi 5, 444 KK) juu ya kurejeshwa kwa mji, na vile vile juu ya ujenzi wa ukuta, Nehemia 2:1-8. Ni juu ya amri ya mwisho ambapo unabii unapaswa kutegemea.

Ukuta ulijengwa upya yapata 444 KK, ambayo inapatana na sura ya 9, 25 st. unabii wa Danieli.

Sasa hebu tufanye hesabu ya hisabati: mwaka wa kinabii au mwaka wa Agano la Kale ulidumu siku 360. Ikiwa unafanya mahesabu, basi wiki saba na wiki 62 hufanya miaka 483. 483 inaisha kabla ya kifo cha Kristo, ingawa wengine wanabisha kwamba tunazungumza juu ya kuingia kwa Kristo Yerusalemu.

6.3. Maoni juu ya matukio ya miaka saba ya mwisho ya unabii wa Danieli.

A) Wengine wanaamini kwamba unabii wa Danieli hauhusishi kipindi fulani cha wakati, na hautatimizwa hadi mwisho wa historia ya mwanadamu.

Walakini, ikiwa miaka 483 ya kwanza inachukuliwa kihalisi, basi hakuna sababu ya kutafsiri wiki iliyopita kwa njia ya mfano. Kwa kuongezea, miaka saba iliyopita imegawanywa kihalisi katika vipindi viwili vya miaka mitatu na nusu.

B) Mtazamo wa pili wa tafsiri ya wiki iliyopita ni kama ifuatavyo:

Miaka 483 ilitimia wakati wa ubatizo wa Kristo, kwa mtiririko huo, miaka mitatu na nusu ilitimizwa wakati wa kusulubiwa.

Lakini wapi, basi, ni maelezo ya tatu za mwisho na nusu miaka?

Dhabihu na matoleo hayakuisha na kifo cha Kristo msalabani. Waliacha katika miaka ya 70. AD, wakati Tito alipoharibu hekalu.

Kifo cha Kristo hakianguki katikati ya juma lililopita, lakini kilitokea mapema, kabla ya kuanza kwa miaka saba iliyopita na baada ya miaka 483 kupita.

Kukoma kwa dhabihu na matoleo hufanyika baada ya miaka 483 na kabla ya mwanzo wa juma la mwisho.

3. Unabii unaohusiana na Mataifa.

3.1. Hukumu juu ya Kaini, Mwanzo 4:10-12.

3.2. Ulimwengu hautafurika tena, Mwa. 7:1–9:18.

3.3. Laana ya Hamu, baba wa Kanaani, Mwanzo 9:22-27.

Hebu tuone jinsi unabii unavyoathiri mataifa binafsi:

1. Misri na Ashuru.

Jinsi Nguvu Zilizokuwepo Kabla ya Babeli.

MISRI, Mwa 10:6 . Unabii wa kwanza unahusishwa na jina Mizraimu. Hilo lilikuwa jina la mmoja wa wana wa Hamu, kutoka kwa jina lake Misri ilipata jina lake la asili. Baadaye, labda, kwa jina la pharaoh Egyptus (1485 BC) inapata jina linalojulikana kwetu sasa - MISRI.

Wamisri wanaita nchi yao Hemeti, maana yake " ardhi nyeusi, ardhi nyeusi". Misri pia inaitwa "nchi ya Hamu", kwa sababu inakaliwa na wazao wa Hamu.

Mto wa Misri, Nile, ulipaswa kuwa mpaka kati ya Misri na nchi iliyoahidiwa kwa Ibrahimu, Mwa. 15:18.

Tunajua kwamba binti wa Farao wa Misri alikuwa mmoja wa wake wa Sulemani, 1 Wafalme 3:1. Licha ya onyo la Mungu, Sulemani alinunua farasi na magari ya Misri, Kum 17:16 .

Ukiwa wa wakati ujao wa Misri ulitabiriwa na nabii Yoeli, Yoeli 3:9.

Mika 7:12, Zek 10:10 ilitabiri juu ya kuwatoa Israeli kutoka Misri.

Misri itakuwa katika ufalme wa miaka 1000, Zek.14:18-19.

Mungu alitumia Waashuri kuhukumu makabila ya kaskazini ya Israeli, 2Fal 15:19-20.

Labda ni Ashuru (sasa, hii ni Shamu) ambayo itakuwa mojawapo ya nchi za kaskazini zitakazoivamia Israeli wakati wa Dhiki Kuu, Dan.11:40. Kutakuwa na muungano wa kaskazini ambao utashinda eneo la Israeli, mwanzoni au katikati ya Dhiki Kuu. Tuna hakika kwamba moja ya majimbo haya ya kaskazini itakuwa Urusi.

Katika ufalme ujao wote Misri na Ashuru watamwabudu Mungu, Isa.19:23-29.

2. BABELI.

Katika Agano la Kale tunapata marejeo zaidi ya 600 ya Babeli.

Wakati wa Mataifa huanza kuhesabu tena kutoka 605 KK, wakati wa kutekwa kwa Yerusalemu na Babeli.

Kutoka kwa Agano Jipya, Ufu. 14:8, 16:19, 17:5, 18:2,10,21, tunajifunza yafuatayo kuhusu Babeli:

kwanza, Babeli utakuwa mji;

pili, atawakilisha nguvu ya kisiasa;

tatu, atawakilisha dini ya uwongo.

Babeli ya Kisasa (sasa, hii ni Iraki) Matukio ya Iraki yanatisha.

Leo pia kuna kipengele cha kidini cha Babeli - ilikopwa na Kanisa Katoliki la Kirumi, ambalo linaonyeshwa katika ibada ya Bikira, taji ya Papa, nk. katika dini ya Babeli kulikuwa na ibada ya kuabudu mtoto mchanga asiye na dhambi ambaye aliuawa na alikuwa mwokozi wa ulimwengu. Mama yake asiye na dhambi alipaa mbinguni akiwa hai.

Katika karne ya XIX. Kitabu "Wababeli Wawili" kinachapishwa, ambamo maelezo ya sakramenti nyingi za RCC yanatolewa, sambamba na dini ya Babeli ni dhahiri. Dhana ya wokovu, pamoja na imani, inajumuisha utunzaji wa sakramenti na sheria za Kanisa Katoliki la Roma.

Theolojia ya RCC inaita Roma Babeli.

Wengi wanaamini kwamba Babiloni itarudishwa kuwa jiji. Wanajaribu kuijenga upya hata leo, huko Iraki (Assyria ya zamani). Saddam Hussein alifanikiwa kurejesha jiji hilo kwa sehemu.

Wengine wanaamini kwamba Babeli itaangamizwa kwa tetemeko la ardhi, Ufu. 16:19-21 .

3. MADAWA NA WAAJERUSI.

Babiloni ilianguka, haikuweza kupinga Wamedi na Waajemi, mwaka wa 539. BC Milki ya Umedi na Uajemi ilidumu karibu miaka 200, hadi 330. BC

Isaya 13:17 ilitabiriwa kuhusu shambulio la Wamedi juu ya Babeli, Yer 51:11-28 inatabiri juu ya kutekwa kwa Babeli na Wamedi.

Katika Yeremia tunasoma pia kuhusu mateso ya Israeli na Wamedi, ambayo yataleta ghadhabu ya Mungu juu ya watesi, Yer.25:25.

Umedi na Uajemi ulikuwa rafiki zaidi kwa Israeli kuliko milki nyinginezo.

Hata kabla ya kuzaliwa kwa Koreshi, Isaya alitabiri kwamba angeamuru kujenga upya hekalu na mji wa Yerusalemu, Isa.44:28.

Katika Dan.8:21 tunapata kutajwa kwa "mbuzi mwembamba", tunazungumza juu ya mfalme wa Ugiriki. Huko Ugiriki, kabla ya baba ya Aleksanda Mkuu, hakukuwa na ufalme, kulikuwa na majimbo huru ya jiji. Miji hii iliunganishwa na Philip wa Makedonia, baba yake Alexander. Mfalme wa kwanza wa Ugiriki alikuwa Alexander Mkuu, Alexander Mkuu, "pembe kubwa".

“Mbuzi” huyu anasonga upesi na kwa mafanikio katika dunia yote, “bila kumgusa”, akipata ushindi, kwa sababu ya mwendo wa haraka wa askari, Dan.8:5.

Ptolemy anasimama juu ya Misri:

Seleucus anapokea Syria, Israeli na nchi za mashariki;

Lysimachus anapata Asia Ndogo;

Cassander anapokea Makedonia na sehemu ya ardhi ya Misri.

Kutoka 175 hadi 163 BC Syria inatawaliwa na Antiochus Epiphanes (Antiochus IV). Kama Danieli 11:21-35 ilivyotabiri, mfalme huyu alinajisi hekalu, akatoa nguruwe juu ya madhabahu, wakati wa utawala wake dhabihu kwa Bwana zilikoma, kila mahali palikuwa na "chukizo la uharibifu". Yesu alizungumza juu ya marudio ya matukio ya Antioko yakiashiria kuja kwa Bwana.

Matendo maovu ya Antioko yalisababisha maasi yaliyoongozwa na Yuda Makabayo. Antioko, kwa kulipiza kisasi, anaua maelfu ya Wayahudi. Baadhi ya wasomi wa kidini hata wanaamini (kimakosa, bila shaka) kwamba Danieli alikuwa shahidi wa macho ya kile kinachotokea - matukio yote yameelezwa kwa usahihi.

Antioko Epiphanes ni mfano wa mtawala wa mwisho wa ulimwengu katika wakati wa Mataifa, Mt.24:15-22; 2 Wathesalonike 2:3-4, Ufu 13:1-8.

Danieli 2:40. Ufalme wa nne unaweza tu kuwa Roma; hakuna kati ya hizo zinazolingana na maelezo yaliyopendekezwa.

Danieli 7:24. Pembe kumi - mataifa kumi. Labda tunazungumza juu ya Ufalme wa Kirumi uliohuishwa.

Utimilifu wa unabii kuhusu Rumi ulikoma pamoja na ujio wa kwanza wa Kristo, na unaweza kuanzishwa tena wakati wa kupaa kwa Kanisa.

Watafiti kadhaa wanapendekeza kwamba leo Milki ya Roma iko katika umbo la Kanisa Katoliki la Roma.

Tunaamini kwamba uamsho wa Ufalme wa Kirumi utajumuisha hatua tatu:

A) Kuonekana kwenye uwanja wa kisiasa wa falme 10, mara moja chini ya utawala wa Rumi, pembe 10 za Dan.7:7 na Ufu.13:1.

B) Kutokea kwa pembe nyingine, Dan.7:8, dikteta ambaye ataunganisha watu 10 katika muungano wa kisiasa. Huyu ni mtu wa dhambi, atajiinua juu ya Mungu, Ufu. 11:36.

C) Dan.9:27, “mapatano na wengi”, Dola (muungano wa watu 10) itaeneza ushawishi wake ulimwenguni pote, na itadumu miaka mitatu na nusu, Dan.7:23; Ufu. 13:5,7.

Kwa maoni yetu, ubinadamu katika hatua hii unakabiliwa na wakati wa kuvutia zaidi katika historia yake. Unabii mwingi unatimizwa mbele ya macho yetu. Hivi ndivyo matukio ya hatua ya mwisho ya uamsho wa Milki ya Kirumi yatatokea:

nusu ya kwanza ya miaka saba itawakilishwa na kanisa la ulimwengu, Ufu. 17, dhihirisho la juu kabisa la harakati ya kiekumene, katika miaka mitatu na nusu iliyopita, dini ya ulimwengu itaanzishwa, ikiabudu dikteta wa ulimwengu, ikiabudu waziwazi. Shetani. Nabii wa Uongo ataongoza dini ya ulimwengu. Ndivyo itakavyokuwa hadi ujio wa pili.

Mtawala wa ulimwengu, Ufu 13:17 , atatawala uchumi wa dunia. Hakuna mtu anayeweza kununua au kuuza bila kuwa na alama yake.

Kwa njia, teknolojia ya kisasa inaendelea katika suala hili: alama ya laser ya ng'ombe kutoka kwa helikopta, ambayo inaonekana tu chini ya mwanga wa ultraviolet, nk.

Ni wazi kwamba watu walio na alama hawataurithi uzima wa milele.

Mtu wa dhambi atajitangaza kuwa Mungu, Dan.11:36,37. Kuna uwezekano kwamba wengi watamwamini. Atatambua tu uwezo wa kijeshi na nguvu za Shetani, Dan.11:38-39.

Wakati huu, Dunia itatikisika kwa kila aina ya majanga ya kutisha, Ufu 6:12-17 .

Shetani atafungua mwisho vita vya dunia, Ufu. 16:13-16 .

Shetani, mtawala wa ulimwengu na Nabii wa Uongo watatupwa katika ziwa la moto, Ufu. 20:10.

4. Unabii kuhusu Shetani na nguvu za uovu.

4.1. Hukumu juu ya Shetani.

a) Shetani anahukumiwa msalabani.

B) Shetani atatupwa chini kutoka mbinguni hadi duniani baada ya kushindwa katika vita vya malaika, Ufu 12:7-12.

C) Shetani atatupwa kuzimu na kutiwa muhuri humo kwa miaka 1000, Ufu. 20:1-3.

D) Kisha ataachiliwa kwa muda mfupi, Ufu. 20:3, 7-9.

E) Shetani atatupwa katika ziwa la moto, Ufu. 20:10.

Kumbuka: Hukumu ya kwanza iliamuliwa kwa enzi na Mungu na kutekelezwa Naye. Majaribio mengine mengine bado yanakuja.

Kumbuka: Nyuma ya kila tendo baya ni ubaya. Matendo yenyewe yanaweza kuwa ya uasherati, dhambi, lakini ni nini hasa nyuma ya matendo, nia ya mtu, ambayo ni mabaya. Huku mtu akifikiri kuwa dhambi ni tendo, yeye hatambui uzito wa hali hiyo, kwa sababu dhambi ni ile iliyo akilini mwa mtu. Ibilisi anatawala akili ya mtu ambaye hajaokoka. Akili haina hali ya kutoegemea upande wowote: inaendeshwa ama kwa nguvu za Roho Mtakatifu au kwa nguvu za Shetani. Mtu wa kiroho ana akili iliyofanywa upya.

A) Dhambi za Israeli zitakoma Kristo atakaporudi, Dan.9:24; Warumi 11:26-27.

B) Uovu katika ufalme wa miaka 1000 utaadhibiwa mara moja na Mfalme mwenyewe, Isa.11:3-4.

C) Wasioamini watahukumiwa mwishoni mwa ufalme wa miaka 1000.

D) Uovu utaharibiwa, hautaingia Mbingu Mpya na Dunia Mpya, 2 Pt.3:13; Ufu 21:27.

4.3. Mtu wa dhambi.

Kwa maoni yetu, mtu wa dhambi hawezi kuitwa Mpinga Kristo, ingawa kwa maana fulani, yeye ni Mpinga Kristo, hata hivyo, kama wengine wengi ambao hawamtambui Kristo kama Bwana, wakikataa uungu wake, kwamba Yeye ni nafsi ya pili ya Utatu, kwa neno moja, mtu anaweza kuwa jina la Mpinga Kristo mtu yeyote ambaye ni kinyume na Kristo.

Mtu wa dhambi ni mtu fulani anayeishi wakati fulani na kufanya mambo fulani.

Katika kitabu. Dan.7:8 inaitwa pembe ndogo.

Labda atatambuliwa kabla ya kunyakuliwa kwa Kanisa, 2Thes 2:1-4. Ijapokuwa waamini wengi wa kabla ya milenia hawakubaliani na maoni haya, kwa sababu wakati wa kunyakuliwa kwa Kanisa umefichwa kutoka kwa wanadamu, na ikiwa ulimwengu utamtambua mtu wa dhambi kabla ya tukio hili, wakati wa unyakuo utakuwa wazi.

Mtu wa dhambi atakapopata mamlaka juu ya mataifa 10, atafanya mapatano ya amani na Israeli, Dan.9:24-27, atathibitisha agano.

Mtu wa dhambi atakuwa na asili ya Kirumi au atahusiana kwa njia fulani na Italia.

5. Siku ya Bwana, Siku ya Kristo na Siku ya Mungu.

5.1. Siku ya Bwana.

Wakati wa mateso na huzuni kubwa. Siku ya Bwana ni kipindi cha kutisha ambapo hukumu za Mungu zitatekelezwa, Isaya 13:6-9; Ezekieli 7:19; 13:3; Yoeli 1:15; 2:1-11.31; 3:14; Amosi 5:18-20; Avd.15; Sof.1gl; 2:2; Zek.14. Inahusu dunia, Dunia.

5.2. Siku ya Bwana na mtu wa dhambi inasemwa katika 2 Wathesalonike 2:3-10. Siku ya Bwana ni wakati wa juma la mwisho, hukumu juu ya Israeli na wenye dhambi, hukumu juu ya dhambi.

Sanaa.2. inazungumzia Siku ya Kristo, ambayo hutumiwa kuashiria kunyakuliwa kwa Kanisa. Tafsiri chache hutumia jina Siku ya Bwana.

Kuna idadi ya uelewa kuhusu mwanzo wa kipindi hiki. Kwa maoni yetu, wakati huu utaanza na kupaa kwa kanisa; mwalimu Fr. Shannon anaamini, kwa kuzingatia mstari wa 3, kwamba mtu wa dhambi atafunuliwa kabla ya kunyakuliwa kwa Kanisa. Mtu wa dhambi atajidhihirisha kwa wakati uliowekwa na Mungu. Ukengeufu mkubwa wa watu walioiacha imani utaanza.

Kumbuka: Wengine huita uliberali wa kisasa kuwa ni ukengeufu kama huo, lakini lengo la uliberali halikuwa ukengeufu kutoka kwa imani, waliberali walitaka kuvutia watu walioelimika, wasomi kwenye imani. Katika chimbuko la uliberali ni wanafalsafa wa kidini (falsafa atheism). Lakini tangu miaka ya 60. Kuna kuanza mafungo ya wengi kutoka kwa imani, ambayo tunaiita kutokuamini kwa vitendo: mtu anaweza kukubaliana na mafundisho yote, lakini hana maisha, hana uhusiano na Mungu, ukweli sio muhimu kwa watu kama hao. Tunaweza pia kuzungumza juu ya kuwepo kwa atheism ya wanamgambo, ambayo inaanzishwa katika nchi za utawala wa kikomunisti.

Mtu wa dhambi atajitangaza mwenyewe kuwa Mungu. Yeye ni sehemu ya “utatu” wa kishetani, ambao madhumuni yake ni kumwinua mtu wa dhambi: Shetani anataka kujifananisha na Mungu Baba, mtu wa dhambi na Mungu Mwana, Nabii wa Uongo anachukua nafasi ya Mtakatifu. Roho. Mtu wa dhambi ataketi Hekaluni. Kristo ataiangamiza katika Ujio wa Pili.

Mtu wa dhambi atakuwa na nguvu za Shetani, ataunganishwa na shetani moja kwa moja. Atawahadaa makafiri. 2 Wathesalonike 2:11-12 inaonyesha kwamba watu wataamini udanganyifu wa Shetani, na kwa hili wataanguka chini ya ushawishi wa udanganyifu: watu wataishi uongo na kuhukumiwa. Katika makanisa ni muhimu kuhubiri kuhusu Ujio wa Pili, kuhusu kupaa kwa Kanisa. Kwa njia hii utawapa watu taarifa wanazohitaji na kuwaepusha na kudanganywa.

Mtu wa dhambi atatupwa katika ziwa la moto.

Siku ya Bwana inaisha na Ujio wa Pili wa Kristo Duniani.

5.3. Siku ya Kristo.

2 Thes.2:1-10, Siku ya Kristo itaanza kwa kunyakuliwa kwa Kanisa na inarejelea Kanisa, ambalo liko mbinguni wakati wa Dhiki Kuu, Siku ya Kristo itaisha mwanzoni mwa ufalme wa miaka 1000. , 1Kor1:8; 2 Kor 1:14; Flp 1:6, 10; 2:16.

5.4. Siku ya Mungu.

Kipindi cha wakati baada ya Siku ya Bwana na kujumuisha wakati ujao wa milele, 2 Wat 3:12.

6. Unabii kuhusu ukengeufu kutoka kwa Ukristo.

Katika Ukristo, mtu anaweza kutambua kuwepo kwa Ukristo ulioasi, ambao umejidhihirisha kwa uwazi zaidi katika miaka 200 iliyopita.

Mtu anaijua kweli na anaiacha kwa uangalifu na kuwa mwasi-imani. Mtu kama huyo huwavuta pamoja naye watu wengi wasiojua Neno; hatuwatambui wanaoongozwa kama waasi-imani.

6.1. Mathayo 13:24-30 na 36-43 inaeleza kuhusu enzi ya sasa, kuhusu Kanisa. Wema katika mifano ya Yesu unawakilishwa na ngano, unga, lulu, samaki wabichi. Israeli ni hazina hapa; uovu - ndege, magugu, chachu, samaki waliooza.

Enzi ya Kanisa ina sifa ya uwepo wa mema na mabaya.

Katika unyakuo, yote yaliyo mema yataondolewa katikati ya uovu.

6.2. Nini kitatokea kwa ubaya, uovu (Ukristo ulioasi)?

A) Ufu.17 sura ya. huvuta kahaba, mwanamke anayeketi juu ya mnyama; zambarau na zambarau katika maelezo ya mwanamke huashiria mke mbaya, kahaba.

B) Pia rangi hizi (zambarau, nyekundu, dhahabu, pamoja na vito vya thamani na lulu) zinahusishwa na dini ya uwongo.

C) Wengi huhusisha kahaba na RCC.

D) Labda Wakatoliki wa Kirumi, Waorthodoksi na Waprotestanti wa Kiekumene wataingia katika aina fulani ya kanisa la ulimwengu ambalo mafundisho yake yatajaa teolojia ya kiliberali. Mawasiliano na Mungu yatahusishwa na upendo kwa jirani, unaopendeza udhaifu wa kibinadamu.

E) Mnyama mwekundu sana anarejelea mamlaka ya kisiasa iliyofafanuliwa katika Ufu. 13.

F) Katika nusu ya kwanza ya kipindi cha dhiki, mwanamke kahaba atakuwa na bidii sana.

G) Ufu. 17:5 inatoa jina la maelezo kwa mwanamke huyu, yeye ni mama wa machukizo na makahaba wa dunia. Alikuwa amelewa kwa damu ya watakatifu, aliwatesa waumini, Ufu. 17:6.

Katika kipindi cha historia, Kanisa Katoliki la Roma na Makanisa yote ya Kiorthodoksi yameua watu wengi zaidi kuliko mashirika ya kisiasa na mengine.

H) Dini iliyoasi itaangamizwa na wafalme 10 wa Milki ya Kirumi iliyohuishwa baada ya miaka mitatu na nusu, na kutengeneza njia kwa ajili ya kuundwa kwa mwisho kwa dini ya ulimwengu. Dini hii ya ulimwengu itaharibiwa na Kristo.

I) Ufu. 17:17,18 - Mji mkuu. Wengine wanaamini kwamba jiji hili ni Babeli iliyozaliwa upya. Unabii wa Isaya kuhusu Babeli katika 13:6-13 bado haujatokea katika historia. Ili kutimiza unabii huu, jiji hilo lazima lijengwe upya. Leo Saddam Hussein alifanya jaribio la kujenga upya Babeli, lakini ni nusu tu aliyefaulu.

Pia katika Ufunuo 17:9 tunapata dalili ya vilima, au milima 7. Mji ulio juu ya vilima saba ni Rumi. (ingawa Moscow na Constantinople zinasimama kwenye vilima saba).

Mji huu utaharibiwa na tetemeko kubwa zaidi katika historia ya Dunia.

Kumbuka: Katika sura ya 17. kitabu. Ufunuo unatoa taswira ya kidini ya Babeli, tunazungumza juu ya dini; katika sura ya 18 - sura yake ya kisiasa.

Mungu atahukumu dini ambayo ni aina fulani ya shughuli za kitaalamu za kidini au ni uwezo wa kuendesha watu.

J) Hukumu ya mwisho ya kanisa lililoasi ni kurudi kwa Kristo Duniani.

7. Unabii kuhusu kipindi cha Dhiki.

7.1. Dhiki itakuwa wakati wa kiwango kisicho na kifani na ukali wa mateso. Historia ya ulimwengu haijawahi kupata mateso kama haya ...

7.2. Baada ya kunyakuliwa kwa kanisa, watu 10, falme zitatokea, Dan.7:24.

7.3. Mkuu, Mfalme wa shirikisho hili la watu kumi, atajaribu kutatua tatizo la Israeli na nchi jirani, akihakikishia amani na usalama.

7.4. Amani hii itadumu kwa miezi 42 au miaka mitatu na nusu.

7.5. Kwa wazi, jambo baya sana litatokea, na kumfanya mtu wa dhambi ahisi nguvu za Shetani na kuvunja agano na Israeli. Inavyoonekana, hili litakuwa shambulio kwa Israeli. Urusi itaiteka Israeli, Eze.38,39 (wakati wa ushindi huo unaweza kujadiliwa: ama mwanzo, au katikati, au mwisho wa kipindi cha Dhiki). Hakuna jeshi linaloweza kupinga Urusi.

7.6. Mungu atapigana na Urusi na nchi washambuliaji, Eze.38:19-22: matetemeko ya ardhi, tauni, mvua ya mawe, moto na kiberiti, maafa na magonjwa yatawapata maadui wa Israeli.

Jeshi la adui litaangamizwa, na Israeli watahitaji miezi saba kuzika wafu, Eze.39:12.

Je, hili Jeshi au Muungano wa Kaskazini utakuwaje? Majina yanayoonekana katika maandishi ya Biblia, kwa maoni yetu, ni majina ya kale ya nchi zinazoshiriki Muungano wa Kaskazini, Eze.38:1-39:25; Dan.11:40; Yoeli 2:1-27; Isaya 10:12; 30:31-33; 31:8-9.

Gogu ndiye kiongozi wa shirikisho, uwezekano mkubwa hii ni cheo;

Magogu - nchi ya Gogu;

Magogi - watu wanaoishi Magogu, wakati mwingine wanaitwa Waskiti, kwa eneo jina hili linamaanisha Ukraine;

Rosh - Urusi, Prince Rosh - kiongozi wa Urusi;

Mesheki - kulingana na wanaisimu fulani, hili ni jina la Moscow, Eze.27:13; 32:26; 38:2.3; 39:1.

Caucasus - ngome ya Gogu;

Sarmatia ni mahali ambapo Waslavs au Warusi walitoka.

Uajemi - Iran ya kisasa;

Homer - Ujerumani, mashariki. Ulaya. Inaaminika kwamba Ujerumani itagawanywa katika sehemu mbili na haitakuwa chini ya utawala wa Dola ya Kirumi;

Fogarma ni jina la kale la Armenia;

Foot ni ardhi karibu na Iran, ikiwezekana Iraq ya kisasa.

Marekani haionekani katika unabii huo, inaonekana kuwa si serikali kuu ya ulimwengu katika siku zijazo.

7.7. Baada ya hayo, mtu wa dhambi atapata mamlaka juu ya ulimwengu, Ufu. 13:4 . Hatakuwa na upinzani. Atadai kwamba aabudiwe kama Mungu. Kukosa kufuata matakwa haya kutakuwa na adhabu ya kifo, Ufu. 13:8,15.

7.8. Hukumu za Mungu wakati wa Dhiki Kuu, katika miaka mitatu na nusu ya mwisho ya juma la mwisho, zitakuwa za kutisha sana hata kama zisingalipunguzwa, kusingebaki mtu yeyote hai. Kutoka kwa matetemeko ya ardhi ya kutisha, mvua ya mawe kubwa na majanga mengine, 80-90% ya idadi ya watu duniani watakufa.

Haya hapa Maandiko kuhusu Dhiki Kuu, pamoja na kitabu cha Ufunuo:

Isa.24:20-23; Yer 30:7-9; Dan.9:27; 12:1; Mathayo 24:21-30; Marko 13:24; 1 Wathesalonike 5:1-8.

8. Unabii unaohusiana na Kanisa.

8.1. Siku za Mwisho za Kanisa Ulimwenguni.

Huu utakuwa wakati wa mwisho siku za mwisho, Dan.8:17-19; 9:26; 11:35,40,45; 12:4,6,9. Itaanza kwa kuharibiwa kwa Hekalu na kuishia na uharibifu wa nguvu za ulimwengu wa kipagani wakati wa Ujio wa Pili wa Kristo, Mt.24:15; 2 Wathesalonike 2:8.

Kitakuwa kipindi cha uasi na uovu, 2Tim 3:1-5. Watu wanaoongoza kanisa lililoasi watadai kuwa Wakristo, lakini watapungukiwa na imani, wakihubiri injili ya uwongo.

Kumbuka: Dkt. J. Shannon anamjua mtu mmoja, mchungaji anayejua injili, lakini ambaye haruhusu injili kuhubiriwa katika kanisa lake kwa kuogopa migogoro. Katika mazungumzo na waumini, mchungaji huyu anakubaliana na kila mpatanishi; kwa sababu ya ukimya wake na woga wa kumkwaza mtu kwa injili, kanisa linageuka kuwa mwasi, na yeye kuwa nabii wa uongo na mwalimu wa uongo.

Biblia inaeleza visa saba vya ufufuo kutoka kwa wafu: 1 Wafalme 17:22; 2Wafalme 4:35; 13:21; Mathayo 9:25; Marko 5:42; Luka 7:15; Yohana 11:40; Matendo 9:40.

Ni wazi kwamba watu hawa wote walikufa tena.

Enoko na Eliya walihamishwa kwenda Mbinguni.

Watu waliozaliwa ulimwenguni hawatakoma kuwapo; wataishi milele, kama watakufa au kunyakuliwa, Dan. 12:2; Yohana 5:28-29; Matendo 24:15.

Mtu wa kwanza aliyefufuliwa ni Yesu Kristo. Hakufufuka tu kutoka kwa wafu, alipata mwili mpya. Mwili huu haujui mauti, Mk 16:14; Luka 24:33-49; Yohana 20:19-23. Watu waliofufuliwa mbele zake walibaki katika miili yao ya awali.

Ufufuo wa Kristo ulitabiriwa na manabii: Zab.15:10; Mathayo 16:21; 26:32; Marko 9:9; Yohana 2:19; Mdo 26:22-23, na kutangazwa na malaika, Mt. 28:6; Marko 16:6; Luka 24:6. Ufufuo wa Kristo uliambatana na idadi ya uthibitisho, Mt. 27:66; Luka 24:39; Yohana 20:20; Matendo 1-3.

Kifo cha Kristo kiliambatana na tetemeko kubwa la ardhi, wakati makaburi yalifunguliwa na wafu wakatoka makaburini. Hakuna maelezo yanayotolewa ili tuweze kuelewa vizuri zaidi kile kinachotokea wakati huo (Mt 27:51-53).

Watakatifu ambao walifufuliwa wakati huo wanaweza kuwakilisha malimbuko ambayo imeandikwa katika Agano la Kale, Law 23:9-14. Katika kesi hii, ni ishara ya ufufuo wa baadaye.

Ufufuo wa Kristo na watakatifu ni kwanza na pili ufufuo.

Cha tatu ufufuo ni unyakuo wa Kanisa, 1Kor 15:52; 1 Wathesalonike 4:16. Hapa, “waliokufa katika Kristo,” wale walio katika mwili wa Kristo, waliozaliwa mara ya pili. Watakatifu wa Agano la Kale wako ndani ya Kristo kwa sababu ya matarajio yao kwa Kristo, lakini wao si sehemu ya Kanisa kama wao ni wa mwili wa Kristo.

nne ufufuo ni ufufuo wa mashahidi wawili, Ufu. 11, ambao watatoa unabii na kushuhudia kwa muda wa miaka mitatu na nusu (hatujui ni miaka gani mitatu na nusu inazungumzia - ama nusu ya kwanza ya Dhiki, au Dhiki Kuu, nusu ya pili ya miaka saba). Mwishoni mwa miaka mitatu na nusu, Mungu ataruhusu kifo cha mashahidi wawili. Watauawa na kulala katika barabara za Yerusalemu kwa muda wa siku tatu na nusu, kisha watafufuliwa na kupaa Mbinguni.

Tano ufufuo - wafia imani wa Dhiki Kuu, Ufu. 20:4. Watauawa kishahidi kwa ajili ya imani yao. Ufufuo huu unamaanisha kwamba kufikia wakati huo Kanisa litakuwa tayari limeshanyakuliwa.

ya sita ufufuo ni watakatifu wa Agano la Kale ambao watafufuka mara baada ya kipindi cha Dhiki Kuu, Isa.26:19. Dan. 12:2 na 11:36-45 inarejelea kipindi cha dhiki na inaonyesha kwamba ufufuo huu utakuwa mwishoni mwa kipindi cha dhiki na kabla ya ufalme wa miaka 1000.

Dan.12:2 inazungumza juu ya ufufuo mbili: moja - kwa uzima (watakatifu wa Agano la Kale ambao wataingia katika ufalme wa miaka 1000), mwingine - kwa lawama ya milele (wasiookolewa). Mwili uliofufuliwa wa waamini (na watakatifu wa Agano la Kale) hautakuwa na magonjwa na uzuri.

ya saba ufufuo unahusu wale ambao hawajaokolewa (wa kipindi cha Agano la Kale na Agano Jipya), kuhusu wale ambao majina yao hayakuandikwa katika Kitabu cha Uzima, Ufu. 20:11-15. Watapokea miili mipya itakayoteseka na kuteswa milele katika ziwa la moto.

Wasiookolewa watahukumiwa kwa matendo. Watataka kujua jinsi walivyo wacha Mungu na kama wanaweza kuingia Mbinguni. Walakini, mahali Mbinguni hapawezi kupatikana au kustahiliwa kwa vitendo; hakuna mtu anayeweza kupata Mbingu kwa juhudi za wanadamu. Kristo ndiye njia...

8.3. Wakati wa kunyakuliwa kwa Kanisa.

Kwa maoni yetu, swali hili linawakilisha kiungo dhaifu zaidi katika theolojia. Kuna maoni makuu manne kuhusu wakati wa kunyakuliwa kwa Kanisa: kabla ya kipindi cha Dhiki, katikati ya kipindi cha Dhiki, kunyakuliwa kwa sehemu, baada ya Dhiki Kuu.

Ni Waamini wa Kabla ya Milenia pekee Wanaoshikilia Unyakuo wa Kanisa Kabla kipindi cha huzuni. Yanatokana na mambo mawili muhimu: Kanisa ni kundi la watu watakatifu, tofauti na watakatifu walioishi kabla ya Enzi ya Kanisa na wale watakaoishi baada yake. Kwa kuongezea, tafsiri halisi ya Maandiko huchukuliwa kama msingi, ikiweka, kihalisi, wakati wa Huzuni katika kipindi cha mateso yasiyokuwa ya kawaida ya ulimwengu, kutoka mwisho wa enzi ya neema hadi kurudi kwake Kristo.

Katikati kipindi cha Dhiki, baada ya ile miaka mitatu na nusu ya kwanza. Ikiwa kuna amani na usalama duniani kwa miaka mitatu na nusu ya kwanza, hakuna haja ya kuwaondoa watu mapema. Mtazamo huu ulipata umaarufu fulani baada ya Vita vya Kidunia vya pili.

Sehemu unyakuo unamaanisha kwamba Wakristo wa kiroho pekee ndio watanyakuliwa. Nafasi nzuri ya kuwatisha waumini, kwa sababu hali ya kiroho inaamuliwa na mhubiri. Pia inajumuisha uhalali na wokovu kwa matendo. Wasiokuwa wa kiroho watakaa hapa na kupitia utakaso.

Baada ya wakati wa Dhiki, Kristo atarudi na kukutana na Kanisa lake, ambalo halitateseka kutokana na hukumu. Hata hivyo, Mathayo 23 na 24, Yesu anaeleza hasa kwa Wayahudi ni wakati gani utakuwa kabla ya kuja kwake. Kwa kuongezea, inageuka kuwa Kuja kwa Pili kwa Kristo na kunyakuliwa kwa Kanisa kunapatana, ambayo haiwezekani. Mengi lazima yatokee kabla ya Ujio wa Pili...

2 Wathesalonike 2:2 inatuonya tusiamini kwamba wakati wa Dhiki umepita, 1 Wathesalonike 5:9; 2 Wathesalonike 2:7. Kipindi cha Dhiki hakiwezi kuitwa “tumaini lenye baraka” (Tit 2:13). Mbali na hilo, unyakuo unakuja na unaweza kuja wakati wowote.

Waokokaji wa Dhiki Kuu (Wayahudi waadilifu) wataingia katika ufalme wa miaka 1000 katika miili yao. Ikiwa kutakuwa na unyakuo baada ya Dhiki Kuu, basi hapatakuwa na yeyote Duniani (waaminio watanyakuliwa, na wasioamini wataangamia) na hakutakuwa na mtu wa kutimiza unabii wa Ufalme wa Milenia, Mt.24:39 -41. Luka 17:34-37.

Kulingana na Maandiko, haiwezekani kuthibitisha wakati wa kunyakuliwa kwa Kanisa, ni muhimu kwamba itatokea. Kulingana na Mch. Fr.J. Shannon, unyakuo utafanyika kabla ya ile Dhiki. Huu ndio mtazamo pekee unaoungwa mkono na aya za Maandiko. Huzuni ni hukumu juu ya Israeli, juu ya dhambi ya ulimwengu, juu ya wale waliomkataa Kristo - Kanisa liko huru kutokana na hili.

Ni muhimu kuelewa tofauti kati ya unyakuo wa Kanisa na Ujio wa Pili.

Kwanza, wakati wa unyakuo, Kristo atakutana na watakatifu wa Kanisa angani; katika Ujio wa Pili anakutana na watakatifu wa kipindi cha Dhiki Duniani.

Pili, Mlima wa Mizeituni hautabadilishwa na kunyakuliwa kwa watakatifu; katika ujio wa pili mlima wa Mizeituni utagawanywa mara mbili, Zek.14:4-5.

Tatu, wakati wa kunyakuliwa kwa watakatifu, miili mipya itatolewa ambayo haitajua kifo; duniani, watakatifu hawatapokea mwili usioweza kufa.

Nne, unyakuo unahusisha mwendo wa watakatifu kutoka duniani kwenda mbinguni; wakati wa Ujio wa Pili, harakati hiyo itakuwa na mwelekeo tofauti: kutoka Mbinguni hadi Duniani.

Tano, ulimwengu hautahukumiwa wakati wa unyakuo; katika Ujio wa Pili wanadamu wote watahukumiwa.

Sita, unyakuo utafanyika kwa kufumba na kufumbua, 1Kor 15:51-53; Ujio wa pili utachukua muda, Ufu. 19.

Saba, unyakuo hautamathiri Shetani; Katika ujio wa pili, Shetani atafungwa kwa miaka 1000.

8.4. Kiti cha Hukumu cha Kristo, 2 Wakorintho 5:10.

Hii haihusu Mahakama ya Kiti cha Enzi Nyeupe. Dhana ya mahakama ina maana mahali ambapo mtawala wa jiji au hakimu iko, ambaye wanakuja na kesi ambayo inahitaji kuzingatiwa mara moja. Hukumu hiyo inatolewa mara moja. Katika kesi ya hukumu ya hatia, mnyongaji, aliye karibu na kiti cha hakimu au mtawala, anatekeleza hukumu hiyo.

J. Wesley alisema kwamba mara tu mtu anapokufa, mara moja huanza kujihukumu. Mch. Fr.J. Shannon anaamini kwamba baada ya kifo, mtu huanza mara moja kutambua ikiwa aliweza kutimiza mapenzi ya Mungu au la. Ikiwa mtu alifanikiwa katika kazi fulani yenye manufaa, lakini hakuifanya kulingana na mapenzi ya Mungu na kutegemea tu nguvu zake mwenyewe, si kwa Roho Mtakatifu, kazi yake itawaka.

Kiti hiki cha hukumu hakina uhusiano wowote na dhambi. Baada ya kunyakuliwa, waumini tayari watakuwa na miili ya utukufu, isiyoweza kufa, kwa mtiririko huo, hakutakuwa na dhambi katika mwili.

Kiti cha Hukumu cha Kristo kitahukumu matendo: ikiwa mtu amefaidika na matendo yake au la. Kila Mkristo atatoa hesabu ya jinsi alivyofanya kazi, 1Kor 3:11-15. Hatuzungumzii wokovu, tunazungumzia thawabu ambayo mtu atapata, kulingana na maisha aliyoishi.

Kazi nyingi zinazofanywa na Wakristo hazijakamilika kwa sababu ya kutowekwa wakfu na kutokuwa mwaminifu. Watu hukata tamaa haraka sana wanapokabiliwa na matatizo. Paulo anaandika juu ya vita nzuri ambayo alipigana - ilikuwa ni pambano, pambano kali. Alitimiza kile alichoitiwa na Kristo bila kukata tamaa na kushika imani. Ni muhimu kuwa kweli ...

8.5. Sikukuu ya Arusi ya Mwana-Kondoo.

Kanisa ni bibi-arusi anayemngoja Kristo, bwana arusi wake, 2 Wakorintho 11:2.

Ndoa inapitia hatua kadhaa:

Kwanza, wazazi wa bibi-arusi wanapaswa kuleta fidia. Kristo alileta fidia kwa damu yake.

Taarifa zinazofanana.

Katika nyakati za Agano la Kale, nafasi ya nabii ilikuwa nafasi ya uongozi wa kiungu. Mungu alimtuma nabii kuwaongoza watu wa Israeli. Wakati huo, nabii aliitwa "mwonaji":

“Hapo zamani za Israeli, mtu alipokwenda kuuliza swali kwa Mungu, walisema hivi: “Twendeni kwa mwonaji”; kwa maana yeye aitwaye sasa nabii hapo kwanza aliitwa mwonaji” (1 Sam. 9:9).

Neno la Kiebrania ra-ah, linalomaanisha “kuona” au “kutambua,” huweka wazi jinsi ofisi ya nabii ilivyokuwa. Na neno lingine "khazen" - "mtu anayeona maono" - pia lilitumiwa kurejelea nabii au mwonaji.

Kwa jumla, manabii na manabii sabini na wanane tofauti wametajwa katika Biblia. Ikiwa tungejifunza kwa kina na kwa undani kila kitu kinachosemwa kuwahusu kuanzia Mwanzo hadi Ufunuo, tungeweza kupata habari kamili kuhusu kila kitu kinachohusiana na manabii.

“BWANA Mungu akaumba kwa ardhi wanyama wote wa mwituni na ndege wote wa angani, akawaleta kwa mwanadamu ili aone atawaitaje; na kila aitalo mwanadamu kila kiumbe hai, ndilo jina lake. ( Mwa. 2:19 ) .

Katika hali hii, Adamu alikuwa akifanya kazi katika ulimwengu wa kiroho. Kwa namna fulani aliona kimbele njia ya maisha na tabia za kila mnyama na akawapa majina yanayofaa. Ilikuwa ufafanuzi wa kinabii.

Henoko

Henoko ni mmoja wa manabii wa ajabu wa Agano la Kale. Mwanzo 5:21 inasema, "Henoko akaishi miaka sitini na mitano, akamzaa Methusela." Mojawapo ya tafsiri zinazowezekana za jina Methusela inasikika hivi: “baada ya kifo chake, maji yatatumwa.” Mungu alimchukua Enoko alipokuwa na umri wa miaka 365, na mwanawe Methusela aliishi miaka 969. Ukilinganisha tarehe za maisha ya Methusela na tarehe ya gharika kuu, utagundua kwamba alikufa kweli katika mwaka ambao gharika ilikuja duniani. Ninaamini kwamba gharika ilianza saa ile ile ambayo Methusela alikufa, kwa kuwa jina lake lilimaanisha: "Baada ya kifo chake, maji yatatumwa."

Taarifa za ziada kuhusu unabii wa Henoko tunapata katika Waraka wa Yuda, katika mistari ya 14 na 15:

Henoko, mtu wa saba baada ya Adamu, naye alitabiri juu yao, akisema, Tazama, Bwana anakuja na maelfu ya watakatifu wake (malaika) ili kuwahukumu watu wote na kuwakemea waovu wote kati yao katika matendo yao yote ambayo maovu yao wanayatenda. ametokeza, na katika maneno yote makali waliyonena wenye dhambi wasiomcha Mungu.”

Hili halijafanyika bado na lazima litokee katika siku zijazo. Kwa hiyo, tunaona kwamba Henoko hakutabiri tu kuhusu mwanawe na hukumu ya Mungu iliyokuja duniani baada ya kifo chake - baada ya miaka 969 - lakini pia alitabiri kwamba Mungu (katika Kristo Yesu) atakuja siku moja "pamoja na maelfu ya watakatifu. (Malaika) Wake. Henoko alikuwa kizazi cha saba tu kutoka kwa Adamu, angewezaje kujua kwamba Yesu angerudi duniani na jeshi la watakatifu? Je, ni chanzo gani alipata uwezo wa kuona yajayo na kutabiri yale ambayo hawezi hata kuyawazia akilini mwake? Hakika yalikuwa maono ya kinabii.

Kwa hivyo, ofisi ya nabii sio kitu kipya: tangu mwanzo wa wanadamu, manabii walitabiri matukio ya kushangaza ya historia. Hakukuwa na njia ya asili kwao kujua walichotabiri. Henoko hakufanya hesabu za unajimu na hakuenda kwa watabiri. Alizungumza yale ambayo Mungu alimfunulia. Henoko alikuwa mtu mcha Mungu kiasi kwamba hakuona kifo - alichukuliwa mbinguni kimuujiza akiwa na umri wa miaka 365.

Nabii aliyefuata mkuu kama Henoko alikuwa Nuhu. Mwanzo 6:8,9 inasema:

“Lakini Nuhu alipata neema machoni pa Bwana. Haya ndiyo maisha ya Nuhu: Nuhu alikuwa mtu mwadilifu na mkamilifu katika kizazi chake; Nuhu alikwenda pamoja na Mungu.

Kwa muda wa miaka mia moja hivi, Noa alitangaza kwamba gharika kubwa ingekuja na kufunika dunia yote. Noa alikuwa nabii wa kweli, lakini ilimbidi kungoja zaidi ya miaka mia moja kabla ya unabii wake kutimia.

Hebu wazia kwamba wewe ni nabii (au nabii mke) na utabiri wako haujatimizwa kwa takriban miaka mia moja - muda mrefu sana, sivyo? Watakudhihaki na kusema kuwa haya yote ni hadithi tupu. Kwa kawaida, katika hali hiyo ni rahisi kukata tamaa.

Hata hivyo, Noa alitembea pamoja na Mungu. Kwa miaka mia moja hakupoteza imani katika maneno yaliyonenwa na Bwana. (Wengine wanaamini kwamba hii iliendelea hata zaidi - miaka mia moja na ishirini). Na kisha siku moja mawingu yakaanza kuwa mazito angani, umeme ukamweka, ngurumo zikavuma, na mafuriko makubwa yakaikumba dunia. Nabii wa Mungu alisema ingetukia, na ilifanyika. Hii ndiyo maana ya kuwa nabii wa kibiblia.

Kila kitu ambacho nabii wa kweli anatabiri lazima kitokee, kwa sababu Roho Mtakatifu, aliyemfunulia, hawezi kusema uongo. Biblia inasema kwamba Mungu hawezi kusema uwongo. “Mungu si mtu wa kumwambia uongo, na si mwana wa binadamu ili kujibadilisha. Je, atasema na wewe hutafanya, atasema na hatatenda?” ( Hes. 23:19 ). Kwa hiyo, wakati mmoja wa manabii wa Mungu - mtu aliyetiwa mafuta na Mungu - anatabiri jambo fulani, hakika litatimia.

Ibrahimu

Nabii mwingine mkuu wa Mungu alikuwa Ibrahimu. Katika Mwanzo 24:6,7 tunasoma jinsi Ibrahimu alivyomtuma mtumishi wake katika nchi ya baba zake ili kumtafutia Isaka mke.

“Ibrahimu akamwambia [mtumishi]: Jihadhari, usimrudishe mwanangu huko. Bwana, Mungu wa mbinguni, aliyenitoa katika nyumba ya baba yangu na katika nchi niliyozaliwa, aliyesema nami, na kuniapia, akisema, Nitawapa uzao wako nchi hii; Malaika wake mbele yako, nawe utamtwalia mwanangu wangu mke huko."

Ibrahimu alisema juu ya Mungu, "Atafanya." Na maneno yake yalikuwa ya kinabii. Abrahamu alimpa mtumishi wake maagizo hivi: “Nenda mpaka nchi ya baba yangu – kwa sababu Mungu anataka kulifanya taifa letu kuwa safi – na huko utapata msichana ambaye atakuwa mke wa mwanangu. Atakuwepo na utamleta hapa.”

Huu ulikuwa unabii wa kweli. Na yule mtumishi alipomrudisha yule msichana mwenye sura nzuri, Isaka akatoka kwenda shambani; Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba Isaka aliamini katika unabii ulionenwa na baba yake. Alijua kwamba matukio yaliyotabiriwa na Abrahamu yangetimia bila shaka.

Yakobo

Sasa ni zamu ya Yakobo. Mwanzo 49:1 inasema, “Yakobo akawaita wanawe, akasema, Kusanyeni, nami nitawaambia yatakayowapata katika siku zijazo. Na kisha akawaambia ni makabila ya aina gani (makabila ya Israeli) wangekuwa na njia gani ya maisha ambayo wangeishi. Maneno haya yanabaki kuwa kweli hadi leo.

Yakobo alitabiri kwamba wana wake wangeondoka katika nchi waliyokuwa wakiishi wakati huo na kumiliki nchi ambayo walikuwa wameahidiwa. Pia alitabiri jinsi watakavyochukuliana na kupatana. Hakuna shaka kwamba Yakobo alikuwa nabii.

Joseph

Kuhusu Yusufu katika Mwanzo 41:15,15 inasema hivi:

Farao akamwambia Yusufu, Nimeota ndoto, wala hakuna wa kuifasiri, lakini nilisikia habari zako kwamba unajua kufasiri ndoto. Yusufu akamjibu Farao, akisema, Huyu si wangu; Mwenyezi Mungu atatoa jibu kwa manufaa ya Firauni."

Kupitia ndoto hii, Bwana alitaka kumwambia Farao kuhusu nia yake: kwamba kutakuwa na miaka saba ya shibe katika nchi hiyo, ikifuatiwa na miaka saba ya njaa; na ikiwa watu hawatajiandaa, wataangamia. Na ilifanyika kama vile Yusufu alivyotabiri.

Musa

Tukiyachunguza Maandiko, tutaona kwamba Musa aliandika mistari 475 ya unabii, si wachache sana ikilinganishwa na manabii wengine. Katika Kutoka 11:4,5 Musa alisema:

Bwana asema hivi, Usiku wa manane nitapita kati ya Misri, na kila mzaliwa wa kwanza katika nchi ya Misri atakufa, tangu mzaliwa wa kwanza wa Farao aketiye katika kiti chake cha enzi, hata mzaliwa wa kwanza wa mjakazi aliye na mawe ya kusagia. , na wazaliwa wa kwanza wote wa wanyama.”

Ilihitaji ujasiri mkubwa kwa Musa kutangaza maneno kama hayo. Kwa kuongezea, hakutabiri tu kwamba hii ingetokea, lakini pia alionyesha wakati maalum wakati hii itatokea. Na ikiwa wazaliwa wa kwanza wote wa Misri hawakufa asubuhi iliyofuata, Musa angekuwa nabii wa uwongo.

“Na kutakuwa na kilio kikuu katika nchi yote ya Misri, ambacho hakijawahi kuwapo tena. Lakini kati ya wana wa Israeli wote, mbwa hatatoa ulimi wake juu ya mwanadamu wala mnyama, ili mpate kujua ni tofauti gani Bwana anafanya kati ya Wamisri na Waisraeli. Na watumishi wako hawa wote watakuja kwangu na kuniabudu, wakisema, Toka nje, wewe na watu wote unaowaongoza. Baada ya hapo, nitatoka. Musa akatoka kwa Farao kwa hasira” (Kut. 11:6-8).

Musa hakuwa superman, alikuwa kama mimi na wewe. Lakini alijisalimisha kwa Mungu na kuruhusu maneno hayo yatoke kinywani mwake.

Katika Kutoka 12:29-51 , matukio yote yaliyotabiriwa yalitukia kwa njia yenye nguvu, ya kimuujiza, na ya utukufu, na hatuwezi kujizuia kukiri kwamba Musa alikuwa mmoja wa manabii wakuu zaidi wa wakati wote.

Au mimi

Katika siku za maisha yake, Eliya alijulikana kuwa nabii wa Mungu. Alikuwa mwonaji - aliona siku zijazo na alitabiri mapema matukio ambayo yalikuwa bado kutokea.

Katika 1 Wafalme 17:1, Eliya alimwambia mfalme Ahabu, “Kama Bwana, Mungu wa Israeli, aishivyo, ambaye ninasimama mbele zake! katika miaka hii hakutakuwa na umande wala mvua, isipokuwa kwa neno langu. Kimsingi, Eliya alisema, "Mvua haitanyesha hadi nitakapotoa ruhusa."

Je, unaweza kuthubutu kusema jambo kama hilo leo?

Katika 1 Wafalme 18:41 tunasoma: “Eliya akamwambia Ahabu, Enenda ule na kunywa; maana sauti ya mvua inasikika. Kufikia wakati huo, hakuna hata tone moja la maji lililokuwa limeanguka ardhini kwa muda wa miaka mitatu, lakini Eliya alisikia sauti ya mvua. Hakuna wingu lililoonekana angani. Hizi kelele zimetoka wapi? Alisikika kama Eliya. Mstari wa 45 unasema, "Wakati huo mbingu ikawa giza kwa mawingu na upepo, na mvua kubwa ikaanza kunyesha."

Isaya

Katika kitabu chake, Isaya anatufunulia unabii mmoja mkuu zaidi ambao umewahi kutoka moyoni na kinywani mwa mwanadamu: “Kwa hiyo Bwana mwenyewe atawapa ishara: Tazama, bikira atachukua mimba na kuzaa. kwa mwana, nao watamwita jina lake Imanueli” (Isaya 7:14).

“Alidharauliwa na kunyenyekea mbele ya wanadamu, mtu wa huzuni nyingi, ajuaye maradhi, nasi tukageuza nyuso zetu mbali naye; Alidharauliwa, nasi tulimwona kuwa si kitu. Lakini alijitwika udhaifu wetu, na kuyachukua magonjwa yetu; lakini tulifikiri kwamba alipigwa, kuadhibiwa, na kufedheheshwa na Mungu. Lakini alijeruhiwa kwa ajili ya dhambi zetu na kuteswa kwa ajili ya maovu yetu; adhabu ya amani yetu ilikuwa juu yake, na kwa kupigwa kwake sisi tumepona. Sisi sote tulitanga-tanga kama kondoo, kila mmoja akageukia njia yake mwenyewe; na Bwana aliweka juu yake dhambi zetu sisi sote. Aliteswa, lakini aliteseka kwa hiari, na hakufungua kinywa Chake; Aliongozwa kama kondoo machinjoni, na kama mwana-kondoo aliye kimya mbele ya wakata manyoya yake, hivyo hakufungua kinywa chake. Kutoka kwa utumwa na hukumu alichukuliwa; lakini ni nani atakayeeleza kizazi chake? kwa maana amekatiliwa mbali na nchi ya walio hai; kwa ajili ya makosa ya watu wangu waliuawa. Alipewa kaburi pamoja na wabaya, lakini alizikwa pamoja na tajiri, kwa sababu hakutenda dhambi, na hapakuwa na uwongo kinywani Mwake. Lakini Bwana alipenda kumpiga, naye akamtia katika mateso; nafsi yake itakapotoa dhabihu ya upatanisho, ataona mzao aliyeishi siku nyingi, na mapenzi ya Bwana yatatimizwa kwa mkono wake. Aa, kazi ya nafsi yake ataitazama kwa kuridhika; kwa kumjua Yeye, Yeye, Mwenye Haki, Mtumishi Wangu, atawahesabia wengi haki na kubeba dhambi zao juu Yake. Kwa hiyo nitampa fungu miongoni mwa wakuu, naye atashiriki nyara pamoja na mashujaa, kwa sababu aliitoa nafsi yake hata kufa, akahesabiwa kuwa miongoni mwa waovu, alipokuwa akizichukua dhambi za watu wengi, akawa mwombezi wa wakosaji. (Isa. 53:3-12).

Nabii Isaya alizungumza kuhusu huduma na dhabihu ya upatanisho ya Yesu miaka mia saba kabla ya kuzaliwa Kwake, na kila neno la unabii huo lilitimizwa sawasawa.

Daudi

Ingawa mara nyingi tunamfikiria Daudi kama mvulana mchungaji, au shujaa, au mshairi au mfalme, katika Agano Jipya anaitwa nabii (Matendo 1:16). Daudi ndiye mwandishi wa mistari 385 ya kinabii - aya zinazohusiana na wakati ujao.

Katika Zaburi 21:19 tunasoma, “Wanagawana mavazi yangu wao kwa wao, na vazi langu wanalipigia kura. Daudi aliona Kalvari na alijua ni matukio gani yangetokea pale, jinsi askari wangegawanya nguo za Kristo na kuzipigia kura. Ndiyo, aliona tukio hili katika roho yake na alijua kwamba lingetokea katika siku za usoni za mbali.

Yeremia

Ili kumaliza kuzungumza juu ya manabii, hebu tumtazame Yeremia. Katika kitabu chake, aliandika mistari 985 ya kinabii inayotabiri matukio ya wakati ujao. Na baadhi ya unabii wake haukuwa habari njema hata kidogo. Yeremia alitabiri utumwa wa Babeli wa Yuda. Ni nini kitakachowapata Wayahudi wakati wa kukaa Babiloni, na jinsi mabaki ya watu wa Mungu siku moja watakavyorudi katika nchi yao. Alisimulia kisa kizima kabla hakijatokea. Maneno ya Yeremia yalikasirisha watu sana hata wakamtupa ndani ya kisima ili afie humo. (Kabla ya kuombea wadhifa wa nabii, pengine unapaswa kuzingatia gharama utakayolazimika kulipa. Huenda usitupwe kisimani kama Yeremia, lakini mateso na mateso yanaweza kujidhihirisha kwa njia nyingi.)

Huu hapa ni mmojawapo wa unabii uliorekodiwa na Yeremia katika sura ya 8, mstari wa 11 : “Huiponya jeraha ya binti ya watu wangu kwa wepesi, wakisema, Amani, amani, lakini hapana amani. Maneno haya yanapatana kikamilifu na yale yaliyosemwa katika 1 Wathesalonike 5:3 kuhusu ujio wa pili wa Bwana na Mwokozi wetu Yesu Kristo.

Unabii mwingi wa Yeremia ulielekezwa kwa watu wa Israeli, kwa sababu walimsahau Mungu kila wakati, wakageuka na kurudi nyuma kutoka kwake, wao wenyewe waliingia utumwani. Na ndivyo ilivyokuwa - kama vile nabii alivyotabiri.

Kuanzia Yeremia hadi Malaki, Biblia inatoa vitabu vya manabii kumi na watano zaidi walioandika unabii wao, na maneno yao pia yalitimia. Ni ajabu sana.

Makundi ya manabii

Baada ya kutafakari baadhi ya manabii, hebu sasa tuzungumze kuhusu makundi ya manabii ambayo yametajwa katika Biblia.

Wazee sabini wa Israeli:

“BWANA akashuka katika wingu, akasema naye (na Musa), akatwaa kutoka roho iliyokuwa juu yake, akawapa wazee sabini (wale waliomzunguka Musa na kumtegemeza). Na roho ilipokaa juu yao, wakaanza kutabiri, lakini wakaacha” (Hesabu 11:25).

Mungu alimtumia nabii mkuu Musa na kupitia kwake, labda kwa kuwekewa mikono, akawaagiza watu wengine sabini kuwa manabii.

Jeshi la manabii

“Baada ya hayo, utaufikilia mlima wa Mungu, walipo walinzi wa Wafilisti; na mtakapoingia mjini humo, mtakutana na jeshi la manabii wakishuka kutoka juu, na mbele yao ni kinanda, na santuri, na filimbi na kinubi, nao (kundi zima) wanatabiri; na Roho wa Bwana atakujilia juu yako, nawe utatabiri pamoja nao, nawe utakuwa mtu mwingine. Ishara hizi zikitokea kwako, basi fanya uwezavyo, kwa maana Mungu yu pamoja nawe. Nawe utanitangulia mpaka Gilgali, hapo nitakapokujia ili kutoa sadaka za kuteketezwa na sadaka za amani; ngoja siku saba mpaka nitakapokuja kwako, ndipo nitakuambia la kufanya. Mara tu Sauli alipogeuka ili amwache Samweli, Mungu akampa moyo tofauti, na ishara hizo zote zikatimia siku ileile. Walipofika mlimani, tazama, jeshi la manabii lilikutana nao, na Roho ya Mungu ikashuka juu yake, naye akatabiri kati yao ” ( 1 Sam. 10: 5-10 ).

Hapa tunaona kundi zima la manabii ambao, wakiwa kikundi, walitabiri kuhusu wakati ujao. Alimwambia kijana huyu ambaye angekuwa mfalme juu ya Israeli na nini kingetokea baadaye - na yote yakatokea.

wana wa manabii

“Eliya akamwambia Elisha, Kaa hapa, kwa maana Bwana amenituma Betheli. Lakini Elisha akasema, Kama Bwana aishivyo, na kama iishivyo roho yako! Sitakuacha. Nao wakaenda Betheli. Na wana wa manabii waliokuwako Betheli wakatoka kwenda kwa Elisha...” (2 Wafalme 2:2,3).

Kundi hili linaitwa "wana wa manabii." Nadhani yangu ni kwamba waliacha kazi zao (kazi nyingine) na kuja Betheli kuwa wanafunzi wa manabii.

Biblia ya Kiebrania inaunganisha vitabu vya Isaya, Yeremia, na Ezekieli pamoja na vitabu vya manabii kumi na wawili chini ya kichwa "Manabii wa Baadaye" na kuviweka baada ya kundi la vitabu kuanzia Yoshua hadi Wafalme (wale wanaoitwa "Manabii wa Mapema"). Katika Biblia ya Kigiriki, Septuagint, vitabu vya unabii vinatokea baada ya maandishi ya kishairi-didactic "(Matakatifu)" au "Hagiographs", katika mfuatano ambao unajitenga na toleo la Kiebrania na haulingani katika hati moja moja. Zaidi ya hayo, inaorodhesha miongoni mwa vitabu vya unabii Maombolezo ya Yeremia na kitabu cha nabii Danieli, ambacho Biblia ya Kiebrania inaweka katika sehemu ya mwisho ya orodha yake ya kisheria, katika “Maandiko”, na ina maandishi ambayo ama hayakuandikwa katika Kiebrania, au hazijahifadhiwa katika lugha hii: kitabu nabii Baruku (baada ya Yeremia), Waraka wa Yeremia (baada ya Maombolezo) na nyongeza za kitabu cha Danieli. Katika tafsiri ya Kilatini ya Biblia, Vulgate, mpangilio huu kimsingi umehifadhiwa, umebadilishwa tu, kama katika maandishi ya Kiebrania: manabii kumi na wawili "wadogo" - baada ya wale "wakuu" wanne, na Waraka wa Yeremia, ambao katika siku hizi. matoleo yanayofuata Maombolezo, yanasogezwa hadi mwisho wa kitabu cha nabii Baruku.

Jambo la Unabii

Dini kuu za zamani, kwa viwango tofauti na kwa njia tofauti, zinafahamu hali ya watu walio katika roho wanaodai kusema kwa jina la mungu. Kwa hivyo, ikiwa tunazungumza kimsingi juu ya watu jirani wa Israeli, kuna kisa cha furaha ya kinabii huko Byblos katika karne ya 11. BC; katika karne ya 8 BC, clairvoyants na manabii walishuhudiwa huko Hamathi kwenye mto. Orontes (magharibi mwa Syria). Miongoni mwa maelfu ya mabamba ya kikabari yaliyopatikana katika jiji la Mari katikati ya Mto Eufrati, kuna maandishi fulani ya kinabii ya karne ya 18. BC; habari iliyomo ndani yake, iliyoelekezwa kwa mfalme, inafanana kwa umbo na maudhui na maneno ya manabii wa kale wa Israeli, wanaotajwa katika Biblia. Agano la Kale lenyewe linatoa mfano wa Balaamu ambaye hakuwa Mwisraeli, ambaye alialikwa kutoa unabii na mfalme wa Moabu (Hesabu 22-24), na kutaja manabii 450 wa Baali walioletwa na Yezebeli kutoka Tiro, ambaye nabii Eliya aliwaangamiza baada ya hapo. kushindwa kwao na dhabihu kwenye Mlima Karmeli ( 1 Wafalme 18:19–40 ); Lifuatalo ni simulizi la manabii 400 waliohojiwa na Ahabu (1 Wafalme 22:5–12). Wao, kama manabii hao waliotajwa hapo juu, ni umati ulioshikwa na mshangao mwingi; hata hivyo, wanadai kusema katika jina la Yehova. Na ingawa madai yao yanaweza kuwa ya uwongo, kama katika kisa hiki, ni wazi kwamba katika nyakati hizo za kale zoea hilo halikuonwa kuwa haramu kwa dini ya Yehova. Jeshi la watabiri linapatikana katika kundi la Samweli (1 Samweli 10:5; 19:20). Wakati wa nabii Eliya ( 1 Wafalme 18:4 ), vikundi vya wanafunzi wa unabii vilihusishwa na Elisha ( 2 Wafalme 2:3-18; 4:38 f; 6:1 f; 9:1 ), na baada ya hapo. hazijatajwa hadi Amosi 7:14. Kwa muziki wenye kusisimua ( 1 Sam. 10:5 ), manabii waliingia katika hali ya msisimko na wazimu wa pamoja, ambao waliwaambukiza wengine ( 1 Sam. 10:10; 19:21-24 ), na pia kufanya matendo ya mfano ( 1 Sam. 1 Samweli 22:11).

Tayari tumetaja jinsi Elisha, kabla ya kutoa unabii, aliita muziki wa kusaidia (2 Wafalme 3:15). Matendo ya mfano ya manabii yanatajwa mara nyingi zaidi: Ahiya Msilomi (1 Wafalme 11:29 ff), pamoja na Isaya (Isa 20:2-4); mara nyingi Yeremia ( Yer 13:1 sl; 19:1 sl; 27:2 sl), lakini zaidi ya yote Ezekieli ( Eze 4:1–5:4; 12:1–7, 18; 21:23 sl; 37 :15 ) sl). Katika mwendo wa vitendo hivi, au hata kwa kujitegemea, manabii wakati mwingine huonyesha aina za tabia za ajabu na wanaweza hata kuanguka katika hali zisizo za kawaida za kiakili, lakini hali isiyo ya kawaida ya sura za nje ni mbali na muhimu zaidi kati ya manabii, ambao matendo na maneno yao. hupitishwa na Biblia. Manabii hawa ni tofauti kabisa na washiriki wenye shangwe wa jumuiya za kinabii za kale.

Walakini, wote wameunganishwa na sifa zao maalum - nabis. Na ingawa kitenzi kinachotokana na neno hili, kutokana na kuonekana kwa manabii wenye shangwe, kinaweza pia kumaanisha “kuwa na wazimu kutokana na shambulio la roho mbaya” (rej. 1 Samweli 18:10 na mahali penginepo), lakini matumizi haya hayalingani. kwa maana ya asili ya neno asilia. Nomino hii, kwa uwezekano wote, inarudi kwenye mzizi unaomaanisha "kuita." Ndiyo maana nabis- huyu ndiye aitwaye, pamoja na yeye aitaye, anatangaza; maana yake "aliyeitwa mtangazaji" na inaonyesha kiini cha unabii wa Israeli. Nabii ni mjumbe na mtangazaji wa Mungu. Hili limeelezwa kwa uwazi katika vifungu viwili vinavyofanana, tazama Kut 4:15 - Haruni anapaswa kuwa msemaji wa Musa, kana kwamba alikuwa "mdomo" wake na Musa "mungu" anayemwagiza kunena, na Kut 7:1 - Musa. inapaswa kuwa "Mungu kwa Farao", na Haruni - wake nabis, nabii. Hii ni ukumbusho wa maneno ya Yehova kwa Yeremia: “Nimetia maneno yangu kinywani mwako” (Yer 1:9). Manabii wanafahamu asili ya kimungu ya matangazo yao, ambayo wanaanza na "Bwana alivyosema", au "neno la Yahweh", au "lililonenwa na Yahweh".

Maneno yanayowajia huwashurutisha kusema; hawawezi kunyamaza: "Bwana Mungu alisema, ni nani hatatabiri?" - anashangaa nabii Amosi ( Amosi 3:8 ), na Yeremia anapinga bure mashambulizi ya Mungu, ambayo yanampeleka mbali (ona Yeremia 20:7-9). Wakati fulani katika maisha yao, Mungu anawaita bila kipingamizi ( Amosi 7:15; Isaya 6; hasa ona Yeremia 1:4-10 ); huchagua wajumbe wake (Isaya 6:8). Na jinsi jaribio la kukwepa wito huu linatokea - inaonyesha mwanzo wa hadithi kuhusu Yona. Wanatumwa kutangaza mapenzi ya Mungu ili uwepo wao wote uwe "ishara". Sio tu hotuba zao, lakini matendo yao, lakini maisha yao wenyewe, kila kitu ni unabii. Ndoa isiyofanikiwa ambayo Hosea alifunga ni ishara (Hos 1-3); Uchi wa Isaya ni ishara ( Isaya 20:3 ), na yeye mwenyewe na watoto wake ni “ishara na vielelezo” ( Isaya 8:18 ). Maisha ya Yeremia ni somo (Yer 16). Ezekieli anapofuata amri “za ajabu” za Mungu, yeye ni “ishara kwa nyumba ya Israeli” ( Eze 4:3; 12:6–11; 24:24 ).

Nabii anaweza kutambua amri ya Mungu kwa njia tofauti: katika maono, ambayo, hata hivyo, daima yanaambatana na utambuzi mzuri, kama katika Isaya 6; Ezekieli 1, 2,8, nk; Dan 8-12; Zek 1–6; mara chache - katika ndoto, cf. Hesabu 12:6, kama Dan 7; Zek 1:8ff; inaweza kutambulika kwa kusikia tu (Yer 1). Lakini mara nyingi, labda, - kwa ufahamu wa ndani (hivi ndivyo njia za maneno "neno la Bwana lilinijia ...", "neno la Yahweh kwa ..." kawaida linapaswa kueleweka), ambayo wakati mwingine huja. ghafla kabisa, na nyakati fulani inaweza kusababishwa na hali fulani za kila siku kabisa, kama vile kuona fimbo ya mlozi ( Yer. 1:11 ) au vikapu viwili vya tini ( Yer. 24 ), kutembelea nyumba ya mfinyanzi ( Yer. 18:1-4).

Misheni inayotambulika inapatanishwa na nabii kwa njia tofauti tofauti: katika aya na nathari, kwa mafumbo au maneno wazi, lakini juu ya yote - kwa kutumia aina maalum za usemi (maneno ya vitisho na karipio, mawaidha, ahadi, au neno la wokovu). . Njia zingine za fasihi pia hutumiwa, kama vile maneno ya hekima, zaburi, hotuba za mashtaka, upotovu wa kihistoria, nyimbo (mapenzi, mazishi, katuni), n.k.

Utofauti huo katika kukubali na kutangaza utume wa mtu unategemea kwa kiasi kikubwa juu ya mwelekeo wa kibinafsi na talanta ya asili ya kila mmoja wa manabii. Lakini kwa msingi wa aina hii kuna kitu kilichounganishwa kimsingi: kila nabii wa kweli anasadiki sana kwamba yeye ni chombo tu, kwamba maneno anayotamka ni yake na si yake. Anasadiki kabisa kwamba amepokea neno kutoka kwa Mungu na ni lazima aliwasilishe. Usadikisho huu unatokana na hali ya ajabu, mtu anaweza kusema uzoefu wa fumbo wa uhusiano wa moja kwa moja na Mungu. Wakati huo huo, kama ilivyotajwa tayari, hutokea kwamba kutekwa huku na Mungu husababisha udhihirisho wa nje, lakini wao, kama mafumbo wakuu, sio muhimu zaidi. Badala yake, inapaswa kusemwa (kwa njia sawa na kuhusu mafumbo) kwamba kupenya kwa Mungu ndani ya nafsi ya nabii husababisha hali ya akili isiyo ya kawaida. Kukanusha hili itakuwa ni kupunguza kiini cha unabii hadi kiwango cha uvuvio wa kishairi au mawazo ya manabii wa uongo.

Ni mara chache sana unabii unarejelea mtu maalum (Isaya 22:15 na kuendelea); katika hali kama hizo kwa sehemu kubwa imejumuishwa katika mfuatano mkubwa wa maandiko (Yer. 20:6; Am. 7:17). Isipokuwa ni mfalme, kiongozi wa watu (taz. Nathani na Daudi, Eliya na Ahabu, Isaya, Ahazi na Hezekia, Yeremia na Sedekia) au kuhani mkuu, kiongozi wa jumuiya ya baada ya utumwa (Zek 3). Taarifa zote za wito huo zinaonyesha kwamba nabii alitumwa kwa watu ( Amosi 7:15; Isaya 6:9; Ezekieli 2:3 ), na Yeremia hata kwa mataifa yote ( Yeremia 1:10 ).

Utume wa manabii unahusu wakati uliopo na ujao. Nabii anatumwa kwa watu wa zama zake, kwao anafikisha ujumbe wa mapenzi ya Kimungu. Lakini kwa vile yeye ni msemaji wa Mungu, anasimama juu ya wakati; kile "anachotabiri" hutumika kama uthibitisho na maendeleo ya kile "anasema." Anaweza kutangaza tukio fulani katika siku za usoni - kama ishara ambayo itahalalisha maneno yake na misheni yake wakati tukio hili litatokea. Anaona bahati mbaya kama adhabu kwa uovu anaoukanusha, nzuri kama malipo ya uongofu anaodai. Katika manabii wa baadaye, utaji unaoficha wakati ujao unarudishwa nyuma hadi mwisho wa wakati, hadi ushindi wa mwisho wa Mungu, lakini kutazama huku kwa siku zijazo wakati huo huo daima kunabaki kuwa dalili kwa watu wa zama hizi. Hata hivyo, kwa kuwa nabii ni chombo tu, utume wake una maana ambayo inapita zaidi ya mazingira ambayo neno la unabii linasemwa; maana hii inapita zaidi ya ufahamu wa nabii mwenyewe. Neno la nabii linabaki kufunikwa na fumbo hadi wakati ujao litakapolifunua kupitia utimilifu wake; kwa mfano, hivi ndivyo ilivyo kwa ahadi zote za kimasiya.

Yeremia alitumwa “kuharibu na kuharibu, kujenga na kupanda” (Yer 1:10). Misheni ya kinabii inaonyesha sura mbili, inatishia adhabu na inaonyesha wokovu. Hata hivyo, mara nyingi ni kali, iliyojaa vitisho na karipio, ili kwamba ukali huo uonekane tu kama ishara ya unabii wa kweli (Yer. 28:8–9; 1 Wafalme 22:8). Mbele ya dhambi, ambayo inazuia mpango wa wokovu wa kiungu, nabii wa kweli anaogopa sana. Hata hivyo, tumaini la wokovu halitoweka kamwe. “Kitabu cha Faraja ya Israeli,” Isaya 40-55, ndicho kilele cha unabii, na si haki kuwakana manabii wa kale sana kwamba utume wao ulileta furaha; hii inaweza kupatikana tayari katika Amosi 9:8-15 (hata hivyo, uhalisi wa kifungu hiki unabishaniwa), na vile vile katika Hos 2:16-25; 11.8–11; 14:2-9. Katika matendo ya Mungu, watu wake wanaweza kuona baraka na adhabu kwa wakati mmoja.

Nabii anatumwa kwa watu wa Israeli, lakini upeo wake wa macho ni mpana zaidi, kama nguvu za Mungu, ambaye anatangaza matendo yake. Vitabu vya manabii wakuu vina mkusanyiko wa hotuba dhidi ya Mataifa (Isa 13-23; Yer 46-51; Eze 25-32). Kitabu cha nabii Amosi kinaanza na shairi lililoelekezwa dhidi ya majirani wa Israeli. Nabii Obadia ana mfano kuhusu Edomu. Sehemu kuu ya kitabu kidogo cha nabii Nahumu ina neno dhidi ya Ninawi, ambako nabii Yona alitumwa kuhubiri.

Nabii huyo ana hakika kwamba anazungumza kwa niaba ya Mungu, lakini wasikilizaji wake watajuaje kwamba mbele yao kuna nabii wa kweli? Kwa maana pia kuna manabii wa uongo, mara nyingi hupatikana katika Biblia. Wanaweza kuwa watu waliosadikishwa kwa uaminifu ambao wameanguka chini ya uwezo wa mawazo, au walaghai wenye sifa mbaya, lakini katika tabia zao za nje hawatofautiani na manabii wa kweli. Wanawadanganya watu, na manabii wa kweli wanalazimishwa kupigana nao, kama vile nabii Mika, mwana wa Yembla, na nabii Ahabu ( 1 Wafalme 22:8 na kuendelea), nabii Yeremia pamoja na nabii Anania ( Yer 28 ) ) au pamoja na manabii wa uwongo kwa ujumla (Yer. 23); nabii Ezekieli - pamoja na manabii na manabii wa kike (Eze 13). Unawezaje kujua kwamba misheni ya nabii kweli inatoka kwa Mungu? Jinsi ya kutambua unabii wa kweli? Kuna vigezo viwili katika Biblia: utimizo wa unabii (Yer 28:9; Kum 18:22; taz. pia maandiko yaliyotajwa hapo juu kuhusu tangazo la siku za usoni kama “ishara” ya unabii wa kweli), lakini kwanza yote, ulinganifu wa mafundisho ya nabii kwa imani katika Yehova (Yer 23:22; Kum 13:2-6).

Maandiko yaliyotajwa ya Kumbukumbu la Torati yanaturuhusu kuona katika unabii mojawapo ya taasisi zinazotambuliwa na dini rasmi. Zaidi ya mara moja manabii walitokea pamoja na makuhani (Yer. 8:1; 23:11; 26:7ff.; Zek. 7:3 na kuendelea). Kutoka kwa Yeremia tunajifunza kwamba katika hekalu la Yerusalemu palikuwa na “chumba cha wana wa Anani, mtu wa Mungu” ( Yeremia 35:4 ), labda nabii. Kutokana na dalili hizi, na kutokana na kufanana kwa baadhi ya unabii na maandiko ya kiliturujia, hivi karibuni imejaribiwa kuhitimisha kwamba manabii, ikiwa ni pamoja na wale tunaowajua zaidi, walikuwa wa wafanyakazi wa patakatifu na walikuwa na sehemu fulani katika ibada. Dhana hii ni pana zaidi kuliko matini ambayo msingi wake unavyoruhusu. Kwa hakika, mtu anaweza kuona tu uhusiano fulani kati ya manabii na vituo vya maisha ya kidini, pamoja na ushawishi wa ibada juu ya ujenzi wa hotuba fulani za kinabii, hasa katika Habakuki, Zekaria na Yoeli.

Mtazamo mkuu kuhusu unabii, ambao unajumuisha mambo mbalimbali ya hakika na maandishi, kwa hakika utakuwa ufuatao: nabii ni mtu ambaye ana uzoefu wa moja kwa moja wa ushirika wa Mungu, ambaye ameona ufunuo wa mapenzi matakatifu ya Mungu, ambaye anahukumu. sasa na kutafakari wakati ujao katika nuru ya Kimungu, na ambaye ametumwa na Mungu kuwakumbusha watu juu ya mapenzi yake na kuwaongoza katika utiifu Kwake na kumpenda Yeye. Ikieleweka kwa njia hii, unabii ni jambo la kawaida kwa Israeli, mojawapo ya namna ambavyo Maongozi ya Mungu yanawaongoza watu waliochaguliwa.

harakati za kinabii

Kwa kuwa hii ndiyo asili na kazi ya manabii, haishangazi kwamba mfululizo wa unabii katika Biblia unaongozwa na Pentateki ya Musa (Kum. 18:15,18), na kwamba Musa anahesabiwa kuwa nabii mkuu zaidi. (Hes. 10-12) - kwa sababu alimtafakari BWANA uso kwa uso, akazungumza naye na kuwapa watu sheria yake. Mapendeleo haya ya kinabii hayakuishia katika Israeli kwa kifo chake: tayari Yoshua, mrithi wa Musa, alikuwa “mtu ambaye ndani yake mna Roho” (Hesabu 27:18; taz. Kum 34:9). Wakati wa waamuzi, nabii wa kike Debora alijulikana (Waamuzi 4-5) na nabii fulani ambaye hakutajwa jina (Waamuzi 6:8). Nyuma yao huinuka picha kubwa Samweli, nabii na mwonaji (1 Samweli 3:20; 9:9; taz. 2 Mambo ya Nyakati 35:18). Roho ya unabii inaenea katika vikundi vya furaha; maonyesho yasiyo ya kawaida ya washiriki wao yametajwa hapo juu (1 Sam. 10:5; 19:20). Baadaye, jumuiya nyingi za wastani za “wanafunzi wa manabii” zinaweza kupatikana (2 Wafalme 2, n.k.), na hata baada ya kurudi kutoka utumwani, Biblia inataja manabii zaidi katika wingi( Zek. 7:3 ). Lakini zaidi ya kuwapo kwa jumuiya hizi, ambazo uvutano wao juu ya maisha ya kidini ya watu hauko wazi kabisa, watu wenye kung’aa watokea: Gadi, nabii wa Daudi ( 1 Sam. 7:2; 12:1; 1 Sam. 24:11 ) ); Nathani, nabii chini ya mfalme yuleyule ( 2 Sam. 7:2 f; 12:1 f; 1 Sam. 11:29 f; 14:2 f); Akaya - chini ya Mfalme Yeroboamu wa Kwanza ( 1 Wafalme 11:29; 14:2 ); nabii Yehu, mwana wa Anania, chini ya Baasomu ( 1 Wafalme 16:7 ); manabii Eliya na Elisha wakati wa Ahabu na waandamizi wake (1 Wafalme 17 - 2 Wafalme mara nyingi); nabii Yona - chini ya Yeroboamu II (2 Wafalme 14:25); nabii mke Holdama chini ya Asaya (2 Wafalme 22:14), nabii Uria chini ya Yoakimu (Yer 26:20). Katika mfululizo huu wa Mambo ya Nyakati wanaongeza nabii Sameus chini ya Rehoboamu na Abiya (2 Mambo ya Nyakati 12:15; 13:22), nabii Azaria chini ya Asa (2 Mambo ya Nyakati 15:1), nabii Odedi chini ya Ahazi (2 Mambo ya Nyakati 28:9). na zaidi ya hayo - baadhi ya manabii ambao hawakutajwa kwa majina.

Wengi wa manabii hawa wanajulikana kwetu kupitia marejeo yanayopita tu, lakini baadhi yao yameelezwa kwa uwazi zaidi. Nathani anamtangazia Daudi mwendelezo wa familia yake, ambayo juu yake kibali cha Mungu kipo; hiki ndicho kiungo cha kwanza katika mlolongo wa unabii unaozidi kuwa wazi kuhusu Masihi, mwana wa Daudi (2 Samweli 7:1-17). Hata hivyo, Nathani huyohuyo anamlaumu vikali Daudi kwa ajili ya dhambi yake na Bath-sheba; mfalme anapotubu, anamtangazia msamaha wa Mungu (2 Samweli 12:1-25). Katika vitabu vya Wafalme, masimulizi yanafunua kwa kina hadithi za Eliya na Elisha. Wakati ambapo dini ya Yehova ilitishwa na kupenya kwa imani ngeni, Eliya aliinuka kama mlinzi wa Mungu wa kweli na, juu ya Karmeli, alipata ushindi mnono juu ya manabii wa Baali (1 Wafalme 18). Mkutano wake na Mungu huko Horebu, kwenye mlima ambapo Agano lilifanywa, moja kwa moja humleta karibu na Musa (1 Wafalme 19). Akiwa mtetezi wa imani, Eliya pia anasimama kulinda maadili na utaratibu wa kisheria; anatangaza adhabu ya Mungu kwa Ahabu, ambaye alimuua Nabothi, ili kumiliki shamba lake la mizabibu (1 Wafalme 21). Mwisho wa ajabu (2 Wafalme 2:1-18) unazunguka sanamu yake kwa utukufu, ambayo inakua katika mapokeo ya Kiyahudi.

Tofauti na Eliya, nabii mpweke, Elisha alikuwa katika hali ngumu wakati wake. Anatokea wakati wa vita na Wamoabu (2 Wafalme 3) na Washami (2 Wafalme 6-7); ana jukumu katika kutawazwa kwa Hazaeli huko Damasko (ibid.) na Yehu katika Israeli ( 2 Wafalme 9:1-3 ); watu wakuu wanamgeukia kama mshauri (Yoashi katika Israeli, 2 Wafalme 13:14–19, Ben-hadadi huko Damasko, 2 Wafalme 8:7–8, Neamani Mwaramu, 2 Wafalme 5). Zaidi ya hayo, anahusishwa na kikundi cha “wanafunzi wa manabii” wanaosema miujiza juu yake ( 2 Wafalme 4:1-7, 38-44; 6:1-7 ).

Kwa kawaida, tunafahamu vyema manabii hao wanaopatikana katika Maandiko ambao wametajwa kwa majina. Zaidi yatasemwa kuwahusu katika utangulizi wa vitabu binafsi vya manabii; hapa inatosha kubainisha muunganiko wao. Wa kwanza kati ya hawa, Amosi, alihudumu katikati ya karne ya 8 KK, karibu miaka 50 baada ya kifo cha Elisha. Katika kesi hii, enzi kuu ya manabii kabla ya kuanza kwa utumwa wa Babeli ilidumu karibu karne mbili. Iliwekwa alama kwa kuonekana kwa watu wa maana kama vile manabii Hosea, Isaya au Yeremia; manabii Mika, Nahumu, Sofroni, Habakuki pia ni wa kipindi hiki. Mwisho wa shughuli za Yeremia unapatana na wakati na mwanzo wa matendo ya Ezekieli. Na nabii huyu akiwa uhamishoni, pia kuna mabadiliko katika angahewa: upesi mdogo na nguvu ya shauku; maono makubwa lakini magumu na maelezo ya kina; shauku inayokua katika nyakati za mwisho ni ishara zinazotangaza fasihi ya apocalyptic. Lakini wakati huo huo, mwelekeo mkuu katika unabii unaotoka kwa Isaya unapenya, ukiwa umechapishwa kwa sura mpya ya utukufu katika Kumbukumbu la Torati (Isaya 40-55). Upeo wa manabii Hagai na Zekaria waliorudi kutoka utumwani ni mdogo: maslahi yao yanalenga urejesho wa hekalu. Nabii Malaki, aliyewafuata, anashutumu maovu ya jumuiya hiyo mpya.

Kitabu kidogo cha nabii Yona kinatoa utangulizi wa muundo wa fasihi katikati. Anatumia maandiko matakatifu ya kale kufundisha mafundisho mapya. Mkondo wa apocalyptic, unaoanza na Ezekieli, unatokea katika hali iliyofanywa upya katika nabii Yoeli na katika sehemu ya pili ya kitabu cha nabii Zekaria. Kitabu cha nabii Danieli pia kimejaa upotovu, ambamo matukio ya wakati uliopita na yajayo yameunganishwa kuwa picha moja inayoshinda mpangilio wa wakati na kuonyesha uharibifu wa uovu na ujio wa Ufalme wa Mungu. Sasa karama kuu ya kiroho ya unabii inaonekana kuwa imefifia; wanarejelea “manabii” waliopita, ona Dan 9:6,10; cf. tayari Zek.7:7,12. Nabii Zekaria (Zekaria 13:2–6) anatabiri kupungua kwa unabii, uliochafuliwa na manabii wa uongo. Lakini Yoeli (Yoeli 3:1–5) anatangaza kuja kwa Roho katika wakati wa Masihi. Ilifanyika, kulingana na Matendo 2:16 na kuendelea, wakati wa Pentekoste. Hapa umewekwa msingi halisi wa wakati mpya, ambao ulifunguliwa na mahubiri ya Yohana Mbatizaji, nabii wa mwisho wa Agano la Kale, “nabii.<…>na mkuu kuliko nabii” (Mathayo 11:9; Luka 7:26).

Mafundisho ya Manabii

Manabii walikuwa na jukumu kubwa katika maendeleo ya kidini ya Israeli. Hawakuwaweka tu watu kwenye njia za imani ya kweli katika Yehova na kuwaongoza kwenye njia hizi, lakini pia walikuwa wabebaji wakuu wa maendeleo ya Ufunuo. Katika mchakato huu mgumu, kila mmoja wao alitimiza kazi yake mwenyewe, lakini aina nzima ya juhudi zao inafaa katika pande tatu kuu, ambazo hufanya tofauti kati ya dini ya Agano la Kale: imani ya Mungu mmoja, maadili, matarajio ya kimasiya.

Imani ya Mungu Mmoja. Israeli ilifikia hatua kwa hatua ukiri uliokomaa wa kinadharia wa imani ya Mungu Mmoja: kwa uthibitisho wa kuwepo kwa Mungu Mmoja na kukana kuwepo kwa mungu mwingine yeyote. Msingi wa ushirika na Mungu wa Israeli ya kale ulikuwa usadikisho ulioanzishwa kihistoria kwamba Yehova anawapendelea watu hawa kwa kiwango kisicho na kifani kabisa na kwamba kwa hiyo mtu anapaswa kujisalimisha kikamilifu na bila kutenganishwa na Mungu huyu Mmoja. “Upweke” wa Yehova kwa Israeli unahalalisha ibada ya Yeye pekee na upekee wa kukiri imani katika Yeye tu. Na ingawa kwa muda mrefu wazo lilikubaliwa kwamba watu wengine wanaweza kuabudu miungu mingine, lakini Israeli yenyewe ilimtambua Yahwe peke yake; Alikuwa mungu mwenye nguvu zaidi kuliko miungu yote, na Yeye pekee ndiye aliyestahili kuabudiwa kwa ibada. Mpito kutoka kwa "umoja wa imani ya kidini" hadi imani ya Mungu mmoja fahamu ulikuwa tunda la tangazo la kinabii. Wakati Amosi, manabii wa kale zaidi kati ya manabii wanaokubalika, anapomwonyesha Yehova kuwa ndiye Mungu pekee anayeamuru nguvu za asili na ndiye Bwana kamili wa watu na historia, anakumbuka kweli za kale ambazo zinatoa uzito halisi tu kwa vitisho anavyotaja. Lakini maudhui na umuhimu wa imani ya kale hujitokeza wazi zaidi na zaidi. Kwa kuwa ufunuo wa Mungu Mmoja pale Sinai uliunganishwa na uchaguzi wa watu na hitimisho la Agano na watu hawa, Bwana alijidhihirisha kama Mungu wa kipekee kwa Israeli, nchi yake na madhabahu. Ingawa manabii wanasisitiza juu ya vifungo ambavyo Yehova alifunga watu wake kwake, wanaonyesha pia kwamba anadhibiti hatima ya watu wengine (Amosi 9:7). Anajenga falme ndogo na kubwa (Amos 1-2 na mifano yote juu ya mataifa), anawapa nguvu na kuwaondoa kutoka kwao (Yer 27:5-8), anawatumia kama chombo cha ghadhabu yake (Am. 6:11; Isa 7:18-19; 10:6; Yer 5:15-17), lakini huwazuia anapotaka (Isa 10-12). Na ingawa manabii wanatangaza kwamba nchi ya Israeli ni nchi ya Yehova (Yer 7:7) na hekalu ni nyumba yake (Isa 6; Yer 7:10-11), hata hivyo wanatabiri kuangamizwa kwa vitu vitakatifu (Mik 7:7). 3:12; Yer 7:12-14; 26), na Ezekieli anaona utukufu wa Yehova ukiondoka Yerusalemu (Eze 10:18-22; 11:22-23).

Yehova, Bwana wa dunia yote, haachi nafasi kwa miungu mingine. Manabii wanapigana dhidi ya ushawishi wa ibada za kipagani na dhidi ya majaribu ya ulinganifu ambayo yalitishia imani ya Israeli, na hivyo kuthibitisha kutokuwa na uwezo wa miungu ya uongo na upumbavu wa kuabudu sanamu (Hos 2:7-15; Yer 2:5-13). 27-28; 5:7; 16: ishirini). Wakati, wakati wa utumwa, kuporomoka kwa matumaini ya taifa kungeweza kuibua mashaka juu ya uwezo wa Yehova, pambano dhidi ya sanamu lilizidi kuwa kali zaidi na zaidi (Isa 40:19-20; 41:6-7, 21-24; 44) :9-20; 46:1-7; linganisha Yer 10:1-16, na baadaye Yeremia Bar 1:6; pia Dan 14). Shaka ya waliochoka na kukata tamaa inalinganishwa na ungamo la ushindi la imani ya Mungu mmoja (Isaya 44:6–8; 46:1–7,9).

Mungu mmoja ni mkuu; upitaji huu wa Mungu manabii wanaeleza kwanza kabisa kwa kusema: "Yeye ni mtakatifu"; hii ndiyo dhamira kuu ya tangazo la Isaya (Isaya 6; baadaye Isaya 1:4; 5:19,24; 10:17,20 n.k.; pia Hos 11:9; Isaya 40:25; 41:14,16, 20; nk; Yer 50:29; 51;5; Habaku 1:12; 3:3). Mungu amezungukwa na siri (Isaya 6; Ezekieli 1). Ameinuliwa sana juu ya “wana wa watu” - usemi huu unarudiwa na nabii Ezekieli ili kusisitiza umbali unaomtenganisha nabii na Mungu anayezungumza naye. Na bado yuko karibu katika wema wake na upendo wake wa rehema ambao huwaonyesha watu wake, ambao unawakilishwa - zaidi ya yote katika Hosea na Yeremia - kwa fumbo la muungano wa ndoa kati ya Yehova na Israeli ( Hos 2; Yer 2:2-7 ) ; 3:6-8 ), ambayo imesambazwa sana katika Ezekieli (Eze 16; 23).

Maadili. Utakatifu wa Mungu unapingana na upotovu wa mwanadamu (Isaya 6:5). Tofauti hii inaboresha mtazamo wa manabii juu ya dhambi. Maadili haya si mapya kama imani ya Mungu mmoja: tayari yamewekwa katika Maandiko Matakatifu na kuja kwa Nathani kwa Daudi (2 Samweli 12) na Eliya kwa Ahabu (1 Samweli 21) kunatokana na hilo. Lakini manabii wa Maandiko hurejea tena na tena kwa hili: dhambi ndiyo huleta utengano kati ya wanadamu na Mungu (Isaya 59:2). Dhambi ni kuingilia kwa Mungu wa haki (Amosi), Mungu wa upendo (Hosea), Mungu wa utakatifu (Isaya). Mtu anaweza kusema kwamba Yeremia aliweka dhambi katikati ya maono yake ya kinabii; inaenea kwa taifa zima, ambalo linaonekana hatimaye, likiwa limeharibika bila kurekebishwa (Yer. 13:23). Kuanguka kama hivyo katika maovu husababisha adhabu ya Mungu, hukumu kuu ya “siku ya BWANA” (Isa 2:6-22; 5:18-20; Hos 5:14; Yoeli 2:1-2; Sef 1) 14-18); utabiri wa majanga kwa Yeremia ni ishara ya unabii wa kweli (Yer 28:8–9). Dhambi, ikiwa ni dhambi ya watu wote, inahitaji malipo yale yale ya pamoja; wazo la malipo ya mtu binafsi, hata hivyo, linapatikana katika Yeremia 31:29-30. (cf. Kum 24:16) na kuonyeshwa mara kwa mara katika Ezek 18 (cf. Eze 33:10–20).

Kile kilichoitwa "uamini Mungu mmoja wa kimaadili" wa manabii sio kupinga sheria. Sababu ya kutangazwa kwao kwa maadili iko katika ukweli kwamba sheria iliyokubaliwa na Mungu ilivunjwa au kupotoshwa; linganisha, kwa mfano, maneno ya Yeremia (Yer 7:5-10) na uhusiano wao na Maagizo.

Sambamba na hili, uelewa wa maisha ya kitawa unaongezeka. Ili kuepuka adhabu, mtu anapaswa “kumtafuta Bwana” ( Amosi 5:4; Yer 50:4; Sef 2:3 ); hii ina maana, kama nabii Sefania anavyoeleza, kutafuta ukweli na unyenyekevu, taz. Isaya 1:17; Am 5:24; Hos 10:12; Mika 6:8. Anachohitaji Mungu ni dini inayomzunguka mwanadamu mzima, na juu ya utu wake wote wa ndani, moyo wake; kwa Yeremia inakuwa sharti la Agano Jipya ( Yer 31:31–34 ). Roho hii inapaswa kuhuisha maisha yote ya kidini na shughuli zote za ibada za nje. Manabii walipinga vikali desturi za nje, waliachana kimsingi na juhudi za kimaadili (Isa 1:11–17; Yer 6:20; Hos 66; Mik 6:6–8). Lakini lingekuwa kosa kuwaonyesha kama wapinzani wa ibada: kwa Ezekieli, Hagai, Zekaria, nafasi kuu inakaliwa na hekalu na ibada.

Matarajio ya Kimasihi. Walakini, adhabu sio neno la mwisho Mungu asiyetaka kuwaangamiza kabisa watu wake. Hata kama watu hawa wataanguka kutoka Kwake tena na tena, Yeye ni mwaminifu kwa ahadi Yake na anaitimiza. Atawaacha “mabaki” (Isaya 4:3). Dhana hii inaonekana katika Amosi na inaendelezwa na manabii waliofuata. Katika maoni ya manabii, viwango viwili vya hukumu zinazokuja na Hukumu ya Mwisho ya Mungu vimewekwa juu ya kila kimoja na kingine: “mabaki” ni wale wanaoepuka majaribu ya enzi hii na wakati huo huo wale wanaopata wokovu wa mwisho. Tofauti kati ya viwango hivi viwili inajitokeza katika kipindi cha historia: baada ya kila jaribio, “mabaki” ni kundi la waokokaji: idadi ya watu iliyobaki katika Israeli au Yuda baada ya kuanguka kwa Samaria au kampeni ya Senakeribu ( Amosi 5:15; Isaya 37:31–32), wahamishwa wa Babeli baada ya uharibifu wa Yerusalemu (Yer 24:8), jumuiya inayorudi kutoka utumwani (Zek 8:6,11,12; 1 Ezra 9:13–15). Lakini wakati wowote kundi hili ni tawi na mzizi wa watu waliochaguliwa, ambao wameahidiwa wakati ujao (Isa 11:10; 37:31; Mik 4:7; Eze 37:12-14; Zek 8:11-11). 13).

Wakati ujao huu utakuwa enzi ya furaha isiyosikika. Wageni wa Israeli na Yuda (Isa 11:12-13; Yer 30-31) wanarudi katika Nchi Takatifu, ambayo imebarikiwa kwa uzazi wa kimuujiza (Isa 30:23-26; 32:15-17), na watu wa Mungu atalipiza kisasi kwa adui zao (Mik 4:11-13; 5:5-8). Lakini matarajio haya ya wingi wa mali, ustawi na nguvu sio muhimu zaidi; inaambatana tu na kuja kwa Ufalme wa Mungu. Ufalme wa Mungu unadhania kwamba maisha yote ya mwanadamu yamejaa kabisa kanuni za kimaadili na za kiroho: haki na utakatifu (Isa 29:19–24); hapa - kuongoka kwa moyo na msamaha wa Mungu (Yer 31:31-34), ufahamu wa Mungu (Isa 2:3; 11:9; Yer 31:34), amani na furaha (Isa 2:4; 9:6; 11:6 -8; 29:19).

Ili kusimamisha na kutawala Ufalme Wake duniani, Mfalme wa Yahwe atamteua Msimamizi wake kupitia upako: Atakuwa “Mpakwa mafuta” wa Yahweh, kwa Kiebrania. Masihi. Na nabii Nathani, ambaye anamwahidi Daudi kuendelea kuwepo kwa nyumba yake (2 Samweli 7), hivyo kwa mara ya kwanza anapata usemi wa umasiya wa kifalme, mwangwi wake unapatikana katika zaburi nyingi; ona “Royal Psalms” (katika Na. 4(7) ya gazeti la 1995 - Nyekundu.). Hata hivyo, kushindwa na tabia mbaya ya wengi wa warithi wa Daudi inaweza kuonekana kuwa kuondoka kutoka kwa matarajio hayo ya "nasaba" ya kimasiya; tumaini linalenga kwa Mfalme fulani maalum, ambaye kuja kwake kunatarajiwa katika siku za usoni zilizo karibu au za mbali zaidi: kwa Mwokozi ambaye manabii walimwona kimbele - hasa Isaya, lakini pia Mika na Yeremia. Masihi huyu atatokana na ukoo wa Daudi (Isa 1:11; Yer 23:5; 33:15); Yeye, kama Daudi, anatoka Bethlehemu-Efrathi (Mika 5:2). Anaitwa kwa majina ya juu zaidi (Isaya 9:6), na Roho wa Yehova anakaa juu yake katika utimilifu wa karama zake (Isaya 11:1-5). Kwa nabii Isaya, Yeye ni 'immanu' El “Mungu yu pamoja nasi” ( Isa 7:14 ), kwa nabii Yeremia, Jahwe zidkenu “Bwana ndiye haki yetu” ( Yer 23:6 ), majina mawili yanayoeleza kikamilifu. bora ya Masihi.

Tumaini hili kuu lilinusurika kuanguka kwa ndoto ya kutawaliwa na ulimwengu na masomo machungu ya utumwa; lakini mtazamo umebadilika. Licha ya ukweli kwamba nabii Hagai na Zekaria walikuwa na matumaini fulani kwa mzao wa Daudi Zerubabeli, umasiya wa kifalme unapitia awamu ya kupatwa kwa jua: wazao wa Daudi hawakuwa wameketi tena kwenye kiti cha enzi, na Israeli ilikuwa chini ya utawala wa wageni. Ingawa Ezekieli anatarajia ujio wa Daudi mpya, anamwita “mfalme” na si “mfalme”; anamwonyesha kama mchungaji na mpatanishi kuliko mtawala hodari (Eze. 34:23-24; 37:24-25). Nabii Zekaria anatangaza ujio wa Mfalme mnyenyekevu na mpenda amani (Zekaria 9:9–10). Kwa Kumbukumbu la Torati, Mfalme Mpakwa mafuta si mfalme kutoka kabila la Daudi, lakini mfalme wa Uajemi Koreshi ( Isaya 45:1 ), chombo cha Mungu kwa ajili ya ukombozi wa watu wake. Lakini nabii huyohuyo pia anamwona Mwingine anayeleta wokovu: huyu ndiye Mtumishi wa Yahwe, Atakayekuwa Mwalimu wa watu na Nuru kwa wapagani. Atatangaza hukumu ya Mungu kwa rehema; Atapuuzwa na walio wake, lakini atawaletea wokovu kwa gharama ya maisha yake (Isaya 42:1-7; 49:1-9; 50:4-9 na hasa 52:13; 53:12). Hatimaye, nabii Danieli anaona “kama Mwana wa Adamu,” akitembea na mawingu ya mbinguni, ambaye alipokea nguvu kutoka kwa Mungu juu ya mataifa yote, lakini ufalme wake hautapitilia mbali ( Dan 7 ). Walakini, hii pia ilikuwa uamsho wa maoni ya zamani: mwanzoni mwa enzi ya Ukristo, matarajio ya Masihi-Mfalme fulani yalikuwa yameenea, lakini wengine walikuwa wakingojea Masihi-Kuhani Mkuu, wengine - Masihi asiye wa ulimwengu.

Jumuiya za kwanza za Kikristo zilihusisha maandiko haya ya kinabii kwa Yesu, ambaye aliunganisha ndani Yake sifa zote za kinyume za Masihi. Yeye ni Yesu, yaani, Mwokozi; Kristo, yaani, Mtiwa-Mafuta; Anatoka katika ukoo wa Daudi, aliyezaliwa Bethlehemu, Mfalme juu ya nchi ya nabii Zekaria (Zekaria 14:9) na Mtu wa Huzuni wa Kumb Isaya (Isa. 53:3); Yeye ndiye mtoto Imanueli aliyetangazwa na Isaya (Isa 7:14; 8:8) na, zaidi ya hayo, Mwana wa Adamu kutoka mbinguni, ambaye Danieli alimtafakari (Dan 7:13). Lakini uhusiano huu na ahadi za kale hauwezi kuficha asili ya awali ya mawazo ya Kikristo kuhusu Masihi, yanayotokana na Utu na maisha ya Yesu. Ndani Yake kuna utimizo wa unabii, lakini Yeye huenda zaidi ya hizo na Mwenyewe anakataa dhana za kisiasa za kimapokeo za Masihi anayetawala.

Vitabu vya Manabii

Wale manabii ambao wanachukuliwa kuwa waandishi wa vitabu vyovyote vya kanuni za Biblia kwa kawaida huitwa manabii wa kuandika. Baada ya yale ambayo yamesemwa hapo juu kuhusu huduma ya kinabii, ni wazi kwamba ufafanuzi huu si sahihi: nabii si yule anayeandika; kwanza kabisa - na kwa kiwango cha juu zaidi - yeye ni mzungumzaji na mhubiri. Matangazo ya kinabii yalisemwa kwanza, kwa hiyo njia kutoka kwa neno lililotangazwa hadi kwenye kitabu kilichoandikwa bado inahitaji kufikiriwa.

Vitabu hivi vina mambo makuu matatu: 1) "maneno ya manabii": maneno ya kinabii, ambayo ama Mungu Mwenyewe huzungumza, au nabii kwa niaba ya Mungu, au maandiko ya kishairi ambayo yana mafundisho, tangazo, tishio, ahadi, nk. ; 2) jumbe kutoka kwa mtu wa kwanza, ambamo nabii anaeleza kuhusu uzoefu wake na, hasa, kuhusu wito wake; 3) ujumbe kutoka kwa mtu wa tatu, akielezea kuhusu matukio katika maisha ya nabii au kuhusu hali ya shughuli zake. Vipengele hivi vitatu vinaweza kuunganishwa; hivyo, jumbe za aina ya tatu mara nyingi hujumuisha jumbe za aina ya pili (kwa niaba ya nabii) au aina ya kwanza (neno la nabii).

Vipande vilivyoandikwa katika nafsi ya tatu vinaonyesha mwandishi mwingine isipokuwa nabii mwenyewe. Hili linathibitishwa waziwazi katika kitabu cha nabii Yeremia. Nabii anamwagiza Baruku (Yer 36:4) hotuba zote ambazo alitangaza kwa miaka 23 kwa niaba ya Yahweh, taz. Yer 25:3. Baada ya mkusanyiko wa maandiko kuchomwa moto na Mfalme Yehoyakimu (Yer 36:23), Baruku huyo huyo aliandika tena hati-kunjo (Yer 36:32). Simulizi la tukio hili linaweza tu kuwa la Baruku mwenyewe, ambaye, kwa wazi, ripoti zifuatazo za wasifu zinapaswa pia kuhusishwa ( Yer 37-44 ), ingawa zinamalizia kwa maneno ya kufariji ambayo Yeremia anazungumza nayo Baruku ( Yer 45:1-4 ) 5). Kwa kuongezea, inasemekana kwamba kwenye kitabu cha kukunjwa cha pili cha Baruku “maneno mengi yanayofanana yanaongezwa ( Yer. 36:32 ), na Baruku au wengine.

Hali kama hizo zinaweza kudhaniwa kwa ujumuishaji wa vitabu vingine. Inawezekana kwamba manabii wenyewe waliandika au kuamuru baadhi ya maneno na masimulizi yao katika nafsi ya kwanza, taz. Isaya 8:1; Yer 30:2; 51:60; Ezekieli 43:11; Hab 2:2. Inawezekana kwamba sehemu ya urithi huu ilitunzwa kwa njia ya mapokeo ya mdomo tu katika duru za manabii au wanafunzi wao (Isaya 8:16 inashuhudia kwa uhakika kabisa kuhusu wanafunzi wa Isaya). Katika duru zile zile, kumbukumbu za manabii ziliwekwa hai, ambazo, pamoja na mambo mengine, zilikuwa na unabii, kama vile hekaya za Isaya, zilizokusanywa katika vitabu vya Wafalme (2 Wafalme 18-20), ambapo waliishia katika kitabu cha Isaya (Isa 36-39), au hadithi ya kukutana kati ya nabii Amosi na Amazia (Amosi 7:10-17). Makusanyo ya maandishi yalikusanywa kutoka kwa vipande hivyo; waliungana na maneno sawa au maandishi ya nathari yaliyotolewa kwa mada sawa (kama, kwa mfano, maandishi dhidi ya watu wengine katika Isaya, Yeremia na Ezekieli) au maandishi ambapo laana za uchafu zinasawazishwa na ahadi za wokovu (kama vile nabii Mika. ) Maandiko haya yamesomwa na kutafakariwa; walichangia katika kuhifadhi harakati za kidini, ambazo manabii walianzia kwao: watu wa siku za nabii Yeremia wananukuu neno la nabii Mika ( Yer 26:17-18 ); manabii wa kale mara nyingi hunukuliwa: Yer 28:8 - motif, inayorudiwa kama fomula; Yer 7:25; 25:4; 26:5 nk; zaidi, Zek. 1:4–6; 7:7,12; Dan 9:6,10; Ezra 9:11. Vitabu vya Mitume vilihifadhi umuhimu wao wote kwa watu wachamungu, ambao imani na uchamungu wao ulistawishwa nao. Kama ilivyokuwa katika Kitabu cha Kukunjwa cha Baruku (Yer 36:32), “maneno mengi zaidi kama vichwa” yaliongezwa kwenye vitabu hivyo kwa mwongozo wa mwongozo wa roho ya Mungu ili kupatana na hali mpya na mahitaji ya haraka ya watu au kwa ajili ya ukamilifu wao. Nyakati nyingine, nyongeza hizo, kama tutakavyoona katika vitabu vya manabii Isaya na Zekaria, zinaweza kuchukua kiasi kikubwa. Warithi wa kiroho wa manabii, mara tu walipofanya hivyo, walikuwa na hakika kwamba walikuwa wakihifadhi hazina waliyopokea na kuisaidia izae matunda.

Katika tafsiri za Biblia za Kigiriki na Kilatini, vitabu vya wale manabii “wakuu” wanne vimepangwa kwa mpangilio wa matukio. Mpangilio wa vitabu vya manabii "wadogo" kumi na wawili ni wa kiholela zaidi. Sisi, iwezekanavyo, tutajaribu kuwasilisha muda mfupi mlolongo wa matukio yao.

Kitabu cha Isaya

Nabii Isaya alizaliwa mwaka wa 765 KK. Katika mwaka wa kifo cha Mfalme Uzia (740), aliitwa kutoa unabii katika Hekalu la Yerusalemu ili kutangaza kuanguka kwa Israeli na Yuda, adhabu kwa ajili ya ukosefu wa uaminifu. watu. Shughuli yake huchukua miaka arobaini. Miaka hii ina sifa ya ongezeko la tishio ambalo Ashuru ilitokeza kwa Israeli na Yuda. Kuna vipindi vinne ambavyo ndani yake hotuba za nabii zinaweza kugawanywa kwa uhakika mkubwa au mdogo. moja). Hotuba zake za kwanza zinarejelea kipindi kifupi cha muda kati ya wito wake na mwanzo wa utawala wa Ahazi mwaka 736. Kisha Isaya kwanza kabisa alipinga upotovu wa maadili ambao ufanisi uliongoza Yuda, tazama Isaya 1-5 (zaidi). 2). Kipindi cha pili ni wakati ambapo Mfalme Resini wa Damasko na Mfalme Peka wa Israeli walitaka kumvuta kijana Ahazi katika muungano dhidi ya Feglathfelassar [Tiglathpilassar III - Kwa.], mfalme wa Ashuru. Ahazi alipopinga jambo hilo, wakamshambulia, naye akageukia Ashuru ili amsaidie. Isaya alipinga hili, akijaribu bila mafanikio kupinga sera hiyo ya kibinadamu sana. “Kitabu cha Imanueli” kinarudi nyuma hadi wakati huu ( 7:1–11:9 (mengi), na vilevile 5:26–29 (?); 17:1–6; 28:1–4 ). Baada ya kushindwa kwa utume wake kwa Ahazi, Isaya alijitenga na maisha ya hadhara (taz. 8:16–18). 3). Ombi la Ahazi kwa Tiglath-palassar kwa ajili ya msaada kuweka Yuda chini ya udhibiti wa Ashuru na kuharakisha kuanguka kwa Ufalme wa Kaskazini. Baada ya Ashuru kuteka sehemu ya eneo la Ufalme wa Kaskazini mnamo 734, ukandamizaji wa kigeni uliongezeka mara kwa mara; mnamo 721 Samaria ilianguka chini ya utawala wa Waashuri. Katika Yuda, Ahazi alifuatwa na Hezekia, mfalme mcha Mungu aliyeongozwa na roho ya marekebisho. Lakini fitina za kisiasa hazikukoma; safari hii majaribio yalifanywa kupata msaada wa Wamisri dhidi ya Ashuru. Isaya, kulingana na kanuni zake, alitaka watu wa nchi yake waepuke mashirikiano yote ya kijeshi na kumtumaini Mungu. Vipande ( 14:28-32 ) vinarejelea kipindi hiki cha mapema cha utawala wa Hezekia; (18; 20); ( 28:7–22 ); ( 29:1-140 ); ( 30:8–17 ). Baada ya kukandamizwa kwa uasi, wakati Sargoni alipouchukua Azothi (ona 20), Isaya aliondoka kwa ukimya. nne). Alitokea tena mwaka wa 705 wakati Hezekia alipohusika katika uasi dhidi ya Ashuru. Mnamo 701 Senakeribu aliharibu Palestina; walakini mfalme wa Yuda aliamua kuulinda Yerusalemu. Isaya alimtia nguvu katika azimio lake la kupinga na akamuahidi msaada wa Mungu; na kweli kuzingirwa kuliondolewa. Hadi kipindi hiki cha mwisho ni maneno ya kiunabii ya Isaya 1:4–9 (?); 10:5–15, 27b–32; 14:24-27 na vifungu hivyo kutoka Isaya 28-Isaya 32 ambavyo si vya kipindi kilichopita. Hatujui lolote zaidi kuhusu maisha na kazi ya Isaya baada ya 700. Kulingana na mapokeo ya Kiyahudi, aliuawa kishahidi chini ya Manase.

Kushiriki kwa bidii hivyo katika mambo ya nchi kunamgeuza nabii Isaya kuwa shujaa wa taifa. Aidha, ni mshairi mahiri; kwa mtindo wake wa kuvutia na picha za rangi, yeye ni "mtu wa kawaida" wa Biblia. Uumbaji wake ni umoja wenye nguvu, uliojaa nguvu kuu na unyenyekevu wa usawa, ambao haujawahi kupatikana tena. Lakini ukuu wake unategemea hasa kanuni za kidini. Isaya alihifadhi milele hisia za tukio la mwito wake hekaluni, ambapo alionyeshwa ubora wa Mungu na kutostahili kwa mwanadamu. Tauhidi yake ni kitu cha ushindi na wakati huo huo kinatisha: Mungu ni Mtakatifu, Mwenye Nguvu, Mwenye Nguvu, Yeye ni Mfalme. Mwanadamu ni kiumbe kilichotiwa madoa na dhambi, na Mungu anadai kwamba ainuke, kwani Yeye hutafuta uadilifu katika mahusiano kati ya watu na usafi wa moyo katika ibada. Anataka watu wamfuate, watafute usaidizi Kwake, na kumwamini. Isaya ni nabii wa imani; katika maafa makubwa ambayo watu wake wanapitia, anadai kwamba watu wamtegemee na kumtumaini Mungu pekee: hii ndiyo njia pekee ya kuokolewa. Anajua kwamba jaribu hilo litakuwa chungu, lakini anatumaini wokovu wa “mabaki” ambao mfalme wao atakuwa Masihi. Isaya ndiye nabii mkuu zaidi wa Masihi. Masihi ambaye anatangaza ni mzao wa Daudi. Chini yake, amani na haki vitatawala duniani na ujuzi wa Mungu utaimarishwa ( Isaya 2:1-5; 7:10-17; 9:1-6; 11:1-9; 28:16-17 ) .

Kwa kweli, fikra kama hiyo ya kidini haiwezi lakini kushawishi wakati wake na kuunda shule. Maneno yake yaliwekwa na kuongezwa. Kitabu kilichopewa jina lake ni matokeo ya mchakato mrefu wa ubunifu, awamu za kibinafsi ambazo haziwezi tena kukamilika kwa ujenzi mpya. Koposi ya mwisho inafanana na kitabu cha nabii Yeremia (katika tafsiri ya Kigiriki) na kitabu cha nabii Ezekieli: sura ya 15 1–12 - hotuba dhidi ya Yerusalemu na Yuda, sura ya. 13–23 - hotuba dhidi ya wapagani, sura ya. 24-35 - ahadi. Lakini muundo huu hauzingatiwi kabisa. Kwa upande mwingine, uchanganuzi ulionyesha kwamba, kwa kuhukumu kwa kronolojia, kitabu hicho hakipatani kabisa na maandishi ya Isaya. Ilikusanywa hatua kwa hatua, kwa kutumia makusanyo kadhaa ya maneno. Baadhi ya vifungu vya maneno vinarejea kwa nabii mwenyewe, kama vile Yoh. Isaya 8:16; 30:8. Wanafunzi wake wa karibu au wafuasi waliongeza kwao makusanyo kadhaa zaidi, ambayo katika baadhi ya matukio maneno ya mwalimu hutolewa kwa tafsiri au nyongeza. Unabii kuhusu mataifa mengine (Isaya 13-23) umechukua vifungu vya baadaye, hasa katika sura ya 23:1. 13-14 - dhidi ya Babeli (kutoka enzi ya utumwa). Zaidi ya hayo, kuna nyongeza nyingi: Apocalypse of Isaiah, sura ya. 24-27, ambayo, kwa kuzingatia muundo wa fasihi na mafundisho yaliyomo ndani yake, haingetokea kabla ya karne ya 5. BC; ufunuo wa kinabii (Isaya 33); "Apocalypse ndogo" (Is 34-35), ambayo inafuatilia ushawishi wa Deutero-Isaya. Hatimaye, kama nyongeza, ujumbe uliongezwa kuhusu kushiriki kwa Isaya katika vita dhidi ya Senakeribu (Isa 36-39), kutoka kwa 2 Wafalme 18-19; ilijumuisha zaburi ya baada ya uhamisho kutoka kwa mtazamo wa Hezekia (Isaya 38:9-20).

Kitabu hiki kimepanuliwa sana. Sura ya 40-55 haiwezi kuwa ya nabii wa karne ya 8. Hawajawahi kutaja jina lake tu, lakini mfumo wa kihistoria unahusiana na enzi hakuna mapema zaidi ya karne mbili baada ya wakati wa maisha yake: Yerusalemu inatekwa, watu wako utumwani Babeli, Koreshi tayari anaonekana kwenye upeo wa macho, ambayo itakuwa. kuwa chombo cha ukombozi. Bila shaka, uweza wa Mungu ungeweza kumsogeza nabii huyo katika wakati ujao wa mbali, kumtoa katika wakati wake, kubadili taswira na mawazo yake. Lakini hiyo ingependekeza mgawanyiko wa utu wake na kupuuzwa na watu wa wakati wake - na yeye, baada ya yote, alitumwa kwao. Haya yote yangekuwa yasiyo na kifani katika Biblia na, zaidi ya hayo, yangekuwa kinyume na dhana yenyewe ya unabii, wakati tangazo la wakati ujao daima linafanywa kwa ajili ya sasa. Sura hizi zina mahubiri ya nabii, asiyejulikana kwa jina, anayeendeleza mada ya Isaya na ni mkuu kama yeye. Katika masomo, anapewa jina la Deuteroisaiah (Deuteroisaiah). Alihubiri Babeli kati ya ushindi wa kwanza wa Koreshi (550 KK), ambao ulitoa fursa ya kuona kuanguka kwa ufalme wa Babeli, na amri ya ukombozi ya 538, ambayo iliruhusu uhamiaji wa kwanza. Mkusanyiko wa sura 40-55, ingawa haujaandikwa kwa pumzi moja, unaonyesha umoja wa ndani zaidi kuliko sura ya 1-39. Inaanza na andiko linalolingana na ujumbe wa wito wa kinabii na kuishia na hitimisho (55:6-13). Kwa mujibu wa maneno ya kwanza: "Fariji, wafariji watu wangu" (40: 1), - pia inaitwa "Faraja ya Israeli."

Hii ndiyo mada kuu ya kweli ya kitabu. Hotuba za kinabii katika k. 1-39 walikuwa ndani kwa ujumla vitisho vilivyojaa dokezo la matukio ya utawala wa Ahazi na Hezekia. Hotuba katika ch. 40–55 inarejelea hali tofauti kabisa za kihistoria; haya ni maneno ya faraja. Hukumu ilitimizwa kwa kuharibiwa kwa Yerusalemu, na wakati wa kurejeshwa kwake umekaribia, wakati kufanywa upya kamili kutatukia. Umuhimu wa wazo hili pia unaonyeshwa katika kiwango ambacho mada ya Mungu Muumba iliyoangaziwa hapa inaunganishwa na mada ya Mungu Mwokozi. Msafara mpya, hata wa ajabu zaidi kuliko ule wa kwanza, unawaongoza watu kwenye Yerusalemu mpya, mzuri zaidi kuliko ule wa kwanza. Tofauti hii kati ya nyakati mbili - "zilizopita" na "kuja" - alama ya mwanzo wa eskatologia. Ikilinganishwa na Isaya wa Kwanza (Protoisaiah), kuna maendeleo ya kina ya kitheolojia ya wazo hapa. Ufafanuzi wa kanuni ya imani ya Mungu mmoja ni didactic; kutokuwa na maana kwa miungu hiyo ya uwongo kunathibitishwa na kutoweza kwao. Hekima isiyoeleweka na Maongozi ya Mungu yanajulikana hasa. Kwa mara ya kwanza, kanuni ya ulimwengu wa kidini iliundwa waziwazi. Kweli hizi zote zinaonyeshwa kwa lugha ya kihisia na laconism ya kuvutia; ufupi hapa unaonyesha ukaribu usioepukika wa wokovu.

Mashairi manne yameingizwa katika kitabu - nyimbo za “mtumishi wa Mungu”: 42:1–4 (5–9); 49:1–6; 50:4–9 ( 10–11 ); 52:13–53:12 . Wao huonyesha mfuasi mkamilifu wa Yehova, ambaye huwakusanya watu wake na kuonyesha nuru kwa watu wengine, akihubiri imani ya kweli. Kwa kifo chake, anapatanisha dhambi za watu na anatukuzwa na Mungu. Mashairi haya ni miongoni mwa maandishi ya Agano la Kale ambayo yamefanyiwa utafiti vyema na mara nyingi hubishaniwa. Wala asili yao wala maana yao haikubaliwi kwa ujumla. Kwa kiwango cha juu cha uwezekano, cantos tatu za kwanza zinaweza kuhusishwa na Deutoisaiah; ya nne inaweza kuwa ya mmoja wa wanafunzi wake. Swali la nani “mtumishi wa Mungu” anayeweza kutambuliwa linazungumziwa sana. Mara nyingi anaonekana kama mtu wa jumuiya ya Israeli, ambayo maandiko mengine ya Kumb Isaya kwa hakika yanarejelea kama "mtumwa." Lakini sifa za utu zinasisitizwa kwa uwazi zaidi, hivyo wafafanuzi wengine, ambao sasa ni wengi, wanaona katika “mtumwa” tabia ya kihistoria ya wakati uliopita au wa sasa. Kwa mtazamo huu, kuna ushahidi mwingi unaounga mkono kumtambulisha "mtumwa" na DeuteroIsaya mwenyewe; katika kesi hii, inawezekana kwamba canto ya nne ilihusishwa baada ya kifo chake, na "mtumwa" ndani yake anazingatiwa kama mtu anayewakilisha hatima ya watu wote.

Kwa hali yoyote, tafsiri ambayo ni mdogo kwa wakati uliopita au wa sasa haufunulii maandiko kikamilifu. "Mtumishi wa Bwana" - Mpatanishi wa wokovu ujao; hii inahalalisha tafsiri ya kimasiya inayotolewa wakati fulani na mapokeo ya Kiyahudi ya kutafsiri vipande hivi, ingawa bila kutaja maumivu ya Msalaba. Kinyume chake, Yesu anachagua maandiko kuhusu mateso ya Mtumishi na Upatanisho wake wa badala na kuyatumia kwake na utume wake (Lk 22:19-20, 37; Mk 10:45). Mahubiri ya kale ya Kikristo yaliona ndani yake Mtumishi na Mwana-Kondoo mkamilifu aliyetangazwa na Deutoisaiah (Mathayo 12:17–27; Yohana 1:29).

Katika masomo ya hivi karibuni, sehemu ya mwisho ya kitabu - sura ya 56-66 - inachukuliwa kuwa uumbaji wa nabii mwingine, anayeitwa Isaya wa Tatu (Tritoisai). Sasa, kwa ujumla, si desturi kuhusisha mwandishi mmoja; inachukuliwa kuwa mkusanyiko. Zaburi katika Isaya 63:7-64:11 inaonekana kurejelea enzi ya mwisho wa utumwa; unabii wa Isaya 66:1–4 unarudi nyuma hadi wakati wa kujengwa upya kwa hekalu (c. 520 B.K.). Sura za 60-62 zinafanana kimawazo na mtindo na Kum.Isaya. Sura ya 56-59 inaweza kurejelea zaidi karne ya 5. BC Gl. 65-66 (isipokuwa 66:1-4), wakiwa na muhuri wa apocalyptic, wafafanuzi wengine wanarejelea enzi ya Ugiriki; watafiti wengine wanazihusisha na nyakati muda mfupi baada ya kurudi kutoka utumwani. Ikichukuliwa kwa ujumla, sehemu hii ya tatu ya kitabu inaonekana kama kazi ya waandamizi wa Kum. Kwa hiyo, hapa tunayo matunda ya mwisho ya mila ya Isaya, ambayo ushawishi wa nabii huyu mkuu wa karne ya 8 umehifadhiwa. BC

Nakala kamili ya kitabu cha Isaya ilipatikana katika pango katika Bahari ya Chumvi, labda ya karne ya 2 KK. BC Inatofautiana na maandishi ya Kimasora kwa namna fulani ya uandishi na lahaja, ambazo baadhi yake ni za thamani muhimu kwa ujumuishaji wa maandishi yaliyothibitishwa kwa kina.

Kitabu cha Nabii Yeremia

Zaidi ya karne moja baada ya nabii Isaya, c. 645 KK, katika familia ya kuhani aliyeishi karibu na Yerusalemu, nabii Yeremia alizaliwa. Tunajua zaidi kuhusu maisha na kazi yake kuliko nabii mwingine yeyote, shukrani kwa masimulizi ya wasifu ya mtu wa tatu yaliyoingizwa katika kitabu chake (mfuatano wao wa matukio: 19:1–20:6; 26; 36; 45; 28–29; 51: 59-64; 34:8-22; 37-44). "Maungamo" ya Yeremia (Yer 11:18-12:6; 15:10-21; 17:14-18; 18:18-23) ni ya nabii mwenyewe. Huu sio tawasifu, lakini ushuhuda hai wa shida ya ndani ambayo alipitia na kuielezea katika aina ya malalamiko ya zaburi. Akiwa ameitwa na Mungu katika ujana wake, mwaka wa 626, mwaka wa kumi na tatu wa utawala wa Yosia ( Yer. 1:2 ), aliona kipindi cha msiba ambapo anguko la ufalme wa Yuda lilianza na kumalizika. Marekebisho ya kidini ya Yosia na urejesho wa kitaifa yaliamsha matumaini, ambayo, hata hivyo, yalipotea kwa sababu ya kifo cha mfalme huko Megidoni mnamo 609 na kuhusiana na mabadiliko makubwa katika Mashariki ya Kale - kwa kuanguka kwa Ninawi mnamo 612 na enzi ya ufalme wa ulimwengu wa Babeli. Kuanzia 605, Nebukadneza aliitiisha Palestina kwa mamlaka yake, kisha Yudea ikaasi, ikichochewa na Misri, ambayo iliunga mkono sera hii ya upinzani hadi mwisho wa kusikitisha. Mnamo 597, Nebukadneza alizingira Yerusalemu na kuwachukua baadhi ya wakaaji wake kuwapeleka utekwani. Machafuko mapya katika nchi kwa mara nyingine tena yalisababisha kukaliwa na wanajeshi wa Wakaldayo. Mnamo 587, Yerusalemu ilitekwa, hekalu likachomwa moto, na uhamisho wa pili ukafanywa. Katika nyakati hizo zenye jeuri na misiba, nabii Yeremia aliishi. Alihubiri, alitishia, alitabiri maangamizi, akawaonya bure wafalme wanyonge waliofuatana kwenye kiti cha enzi cha Daudi. Uongozi wa kijeshi ulimtuhumu kwa rushwa, aliteswa na kufungwa. Baada ya Yerusalemu kuanguka, Yeremia alibaki Palestina chini ya Gedalia, ambaye Wababiloni walimweka kuwa mtawala, ingawa matumaini ya nabii huyo ya wakati ujao yalihusiana na wahamishwa. Gedalya alipouawa, kikundi cha Wayahudi, wakimchukua Yeremia, walikimbia kwa kuogopa kulipizwa kisasi kwenda Misri. Pengine alifia huko.

Maisha ya nabii Yeremia yanatiwa alama kwa drama si tu kwa sababu ya matukio ambayo alihusika; drama hii ni asili katika haiba ya nabii. Akiwa na hisia za asili, alijitahidi kuishi katika upendo na ukimya, na huduma yake ilikuwa “kung’oa na kuharibu, kuharibu na kuharibu” ( Yer 1:10 ); alipaswa “kulilia uharibifu” (Yer. 20:8). Alikuwa akitafuta amani - na ilimbidi kupigana kila wakati: dhidi ya jamaa, wafalme, makuhani, manabii wa uongo - dhidi ya watu wote; alikuwa “mtu anayebishana na kugombana na dunia yote” (Yer 15:10). Ndani yake aliteswa na kazi yake, na bado hakuweza kuiacha (Yer. 20:9). Mazungumzo yake ya ndani na Mungu yanaonyesha uchungu wa moyo: "mbona ugonjwa wangu ni mkaidi?" ( Yer 15:18 ); Hebu pia tukumbuke maneno yale ya kushangaza ambayo tayari yanamtarajia Ayubu: "Imelaaniwa siku niliyozaliwa" (Yer 20:14).

Hata hivyo, mateso haya yanatayarisha nafsi yake kufunguka kwa uzima na Mungu. Mpaka alipoweza kueleza imani yake katika maneno ya ahadi ya Agano Jipya (Yer 31:31-34), aliishi dini ya nafsi na moyo, ndiyo maana yeye ni mpendwa sana na karibu nasi. Mtazamo huu wa kibinafsi kwa Mungu unamwongoza kuongeza zaidi mafundisho ya kimapokeo: Mungu hujaribu na kupima mioyo na matumbo ya uzazi (Yer. 11:20) Huhukumu kila mmoja kulingana na matendo yake (Yer. 31:29:30); upendo wa Mungu unaharibiwa na dhambi inayotoka katika moyo mbaya (Yer 4:4; 17:9; 18:12). Katika kupenya kwake, anasogea karibu na nabii Hosea, ambaye alikuwa chini ya ushawishi wake; katika mzizi wake katika sheria, na vilevile katika daraka lililotolewa kwa moyo kuhusiana na mwanadamu na Mungu na katika kukazia utu wa kibinadamu, iko karibu na Kumbukumbu la Torati. Bila shaka Yeremia alikaribisha marekebisho ya Yosia, ambayo yaliongozwa na kitabu hiki cha Biblia, lakini alikatishwa tamaa sana na mageuzi haya kwa sababu hayangeweza kubadili maisha ya watu kiadili na kidini.

Wakati wa maisha ya nabii Yeremia, misheni yake inashindwa, lakini baada ya kifo chake, umuhimu wa mtu huyu huongezeka mara kwa mara. Kupitia fundisho lake la “Agano Jipya” la kidini la moyoni, akawa baba wa Dini ya Kiyahudi katika hali yayo safi kabisa. Ona uvutano wake kwa Ezekieli, Kum.Isaya, na baadhi ya Zaburi. Katika enzi ya Wamakabayo, alichukuliwa kuwa mmoja wa walinzi wa watu ( 2 Mak 2:1–8; 15:12–16 ). Kwa sababu alikazia kipaumbele cha maadili ya kiroho na kuonyesha jinsi uhusiano wa mwanadamu na Mungu unapaswa kuwa wa kina, alitayarisha Agano Jipya katika Kristo Yesu. Sura ya mtu wa huzuni katika Isaya 53 inaweza kuwa ilichukua baadhi ya vipengele vya maisha ya nabii Yeremia, ingawa katika mateso ya maisha yake na katika unyenyekevu kabla ya wito wa Kimungu, sifa za Yesu tayari zinaonekana.

Uvutano huo usiokoma unaonyesha kwamba hotuba za nabii Yeremia zilisomwa mara kwa mara; yalitafakariwa, yakatolewa maoni. Muda wa uvutano juu ya mfuatano mzima wa waandamizi wa kiroho ulionyeshwa pia katika muundo wa kitabu cha nabii Yeremia. Haionekani kama imeandikwa kwa pumzi moja. Mbali na sehemu za ushairi na maelezo ya wasifu, kitabu hiki kina semi za nathari zilizoandikwa kwa mtindo unaokaribiana na ule wa Kumbukumbu la Torati. Ukuu wao umepingwa; zilihusishwa na "deutero-legal" wahariri baada ya mateka. Kwa kweli, mtindo wao unafanana na mtindo wa prose ya Kiyahudi VII - mapema. Karne ya 6 BC, na theolojia yao - vuguvugu la kidini, sambamba na ambalo ni kitabu cha nabii Yeremia na Kumbukumbu la Torati. Maneno hayo ni mwangwi kamili wa mahubiri ya nabii Yeremia, yaliyopitishwa na wasikilizaji wake. Kwa ujumla, mapokeo yaliyoanzia kwa Yeremia hayakupata mwendelezo sawa. Tafsiri ya Kigiriki inatoa urekebishaji wa maandishi ambayo ni mafupi sana (1/8) kuliko toleo la Wamasora, na mara nyingi hutofautiana nayo kwa undani; ugunduzi wa Qumran unathibitisha kwamba matoleo hayo yote mawili yanarudi kwenye maandishi ya Kiebrania. Zaidi ya hayo, tafsiri ya Kigiriki inaweka neno dhidi ya Mataifa baada ya Yer 25:13, yaani, katika mpangilio tofauti na wa Kiebrania, ambamo linaonekana mwishoni mwa kitabu (Yer 46-51). Hatimaye, inawezekana kwamba unabii huu kwa watu wengine hufanyiza mkusanyo wa pekee na kwamba si zote ni za nabii Yeremia; angalau hotuba dhidi ya Moabu na Edomu zilirekebishwa sana, na hotuba ndefu dhidi ya Babeli (Yer 50-51) ni ya mwisho wa utumwa. Ch. 52 hutumika kama matumizi ya kihistoria ambayo hupata ulinganifu wake katika 2 Wafalme 24:18–25:30. Hapa na pale, nyongeza nyingine ndogo zaidi zimeingizwa katika kitabu hicho, zikionyesha kwamba kilitumiwa na kuthaminiwa sana na wahamishwa wa Babiloni na jumuiya ya baada ya utumwa. Marudio machache ya maandishi pia yanapendekeza uwepo wa usindikaji wa uhariri. Hatimaye, data nyingi za mpangilio haziko katika mfuatano wa kweli; kwa hivyo machafuko ya sasa ya kitabu ni matokeo ya historia ndefu ya utungaji wake, jambo kuu la hatua za mtu binafsi ambazo ni ngumu sana.

Hata hivyo, ch. 36 inatupa kielelezo chenye thamani: katika 605 K.W.K., nabii Yeremia alimwambia mwanafunzi wake Baruku maneno ambayo alitangaza tangu mwanzo kabisa wa utendaji wake ( Yer. 36:2 ), yaani, kuanzia 626 K.W.K. Yoakimu aliandikwa upya na kupanuliwa (Yer. 36:32). Mtu anaweza tu kukisia kuhusu maudhui asilia ya maandishi. Inaonekana ilianza na Yer 25:1-2 na ilikuwa ni mkusanyo wa vifungu vinavyoanzia 605 B.K. 1-18, lakini hotuba za kale dhidi ya Mataifa zilikuwa baada ya 36:2, na sasa ziko katika 25:13-38. Kisha vipande viliongezwa kuanzia baada ya 605, na maneno dhidi ya wapagani, ambao bado wako katika maeneo sawa. Kwa hiyo, sehemu za “maungamo” yaliyotolewa hapo juu kwa kina yaliletwa katika maandishi, na, kwa kuongezea, vitabu viwili vidogo: kuhusu wafalme (21:11-28) na kuhusu manabii (23:9-40), ambavyo hapo awali viliandikwa. kuundwa tofauti.

Kwa hiyo kitabu hicho kimegawanywa katika sehemu mbili: moja ikiwa na tishio dhidi ya Yuda na Yerusalemu ( 1:1–25:13 ), nyingine neno dhidi ya Mataifa ( Yer 25:13–38; 46–51 ). Gl. 26-35 huunda sehemu ya tatu, ambayo hotuba zilizojaa ahadi hukusanywa bila kuagiza sana. Haya zaidi ni vifungu vya nathari, ambavyo zaidi vinahusika na wasifu wa Yeremia unaohusishwa na Baruku. Isipokuwa ni Chl. 30–31, ni kitabu cha kishairi cha faraja. Sehemu ya nne (Yer 36-44) inaendeleza wasifu wa Yeremia katika nathari na kueleza juu ya mateso yake wakati na baada ya kuzingirwa kwa Yerusalemu. Inaisha kana kwamba kwa kusainiwa kwa nabii Baruku, ona Yer 45:1–5.

Kitabu cha Maombolezo cha Yeremia

Katika Biblia ya Kiebrania, kitabu hiki kidogo kinakuja baada ya "Maandiko" (Hagographs). Septuagint na Vulgate huiweka nyuma ya kitabu cha nabii Yeremia chini ya jina linaloelekeza kwake kuwa mwandishi. Mapokeo hayo, yanayotegemea 2 Mambo ya Nyakati 35:25 na yanayoungwa mkono na yaliyomo katika kitabu chenyewe, ambayo kwa hakika yanaanzia wakati wa Yeremia, hata hivyo, hayana uwezekano wa kuhimili mabishano mazito. Kutokana na kile tunachojua juu ya Yeremia kutokana na maneno yake halisi, hangeweza kusema kwamba karama ya unabii ilikuwa imekufa (Maombolezo 2:9), hangeweza kumsifu Sedekia (Maombolezo 4:20) na kutumaini msaada wa Wamisri (Maombolezo 2:9). 4:17). Ubinafsi uliomo ndani yake ungeweza tu kulazimishwa kwa njia ya fasihi ya kisasa ya Maombolezo. Kantos nne za kwanza za kitabu ni za alfabeti: herufi za kwanza za tungo zao ziko katika mpangilio wa alfabeti; katika kanto ya tano, idadi ya mistari (22) inalingana kabisa na idadi ya herufi za alfabeti.

Nyimbo 1, 2 na 4 ziko katika aina ya nyimbo za mazishi; ya tatu ni malalamiko ya kibinafsi, ya tano ni ya pamoja (kwa Kilatini inaitwa "Sala ya Yeremia"). Walirundikwa katika Palestina baada ya kuharibiwa kwa Yerusalemu mwaka wa 587 K.K. na labda walitumiwa katika ibada, ambayo, kulingana na ( Yer. 41:5 ), iliendelea kufanywa katika uwanja wa hekalu. Ndani yao, mwandishi au waandishi wanaelezea kwa maneno yaliyo hai huzuni ya jiji na wakazi wake, lakini kutokana na vilio hivi vya mateso hutokea hisia ya imani isiyozuilika kwa Mungu na toba ya kina, ambayo ni thamani ya kudumu ya kitabu. Wayahudi waliisoma wakati wa kufunga kwa kumbukumbu ya matukio ya 587 KK. Nyekundu.) humhutubia wakati wa Wiki Takatifu, akikumbuka Golgotha.

Kitabu cha Nabii Baruku

Kitabu cha nabii Baruku ni cha vitabu vya deuterokanoniki, ambavyo havipatikani katika Biblia ya Kiebrania. Katika Septuagint inasimama kati ya kitabu cha nabii Yeremia na Maombolezo ya Yeremia, katika Vulgate baada ya Maombolezo ya Yeremia. Kulingana na utangulizi ( Bar 1:1-14 ), iliandikwa na nabii Baruku baada ya kupelekwa utumwani Babeli na kupelekwa Yerusalemu ili isomwe kwenye mikutano ya kiliturujia. Ina sala ya kuungama dhambi na tumaini ( 1:15–3:8 ), shairi la Hekima ( 3:9–4:4 ), ambamo Hekima inatambulishwa na sheria, unabii ( 4:5–4:5; 5:9), ambamo Yerusalemu iliyofananishwa inazungumza na wahamishwa, na nabii anatia moyo ujasiri ndani yake, akikumbuka matarajio ya kimasiya.

Utangulizi umeandikwa moja kwa moja kwa Kigiriki; sala ( 1:15-3:8 ), ambayo inaendelezwa zaidi na Danieli ( Dan. 9:4-19 ), bila shaka yarudi kwenye yale ya awali ya Kiebrania; sawa ni kweli kwa maandiko mengine yote mawili. Wakati unaowezekana zaidi wa uumbaji wa kitabu ni katikati ya karne ya 1. BC

Katika Biblia ya Kigiriki (na, ipasavyo, katika tafsiri ya sinodi ya Kirusi - Nyekundu.) Barua ya Yeremia yatajwa pekee, huku Vulgate inaiambatanisha na kitabu cha nabii Baruku kama sura ya 19. 6 na kichwa tofauti. Hii ni insha ya kuomba msamaha dhidi ya ibada ya sanamu; kifungu hiki kinakuza kwa njia rahisi mada ambazo tayari zimeshughulikiwa na Yeremia (Yer 10:1-16) na Isaya (Isa 44:9-20). Kwa wazi, mila za marehemu za Babeli zinakusudiwa hapa. Waraka huo pengine umeandikwa kwa Kiebrania na ni wa kipindi cha Ugiriki; kuchumbiana kwa usahihi zaidi hakuwezekani, lakini inaonekana kuwa rejea yake katika Kitabu cha Pili cha Wamakabayo (2 Mak 2:1–3).

Kipande kidogo cha maandishi ya Kigiriki kilipatikana Qumran; Uchumba wake wa takriban kulingana na paleografia ni ca. 100 K.K.

Mkusanyiko uliokusanywa chini ya jina la Baruku ni muhimu kwetu kwa sababu shukrani kwake tunaweza kuangalia jamii za diaspora; anaonyesha pia jinsi katika jumuiya hizi, kwa njia ya kuunganishwa na Yerusalemu, kwa njia ya sala na kushika sheria, maisha ya kitawa yalidumishwa katika roho ya fundisho la kulipiza kisasi na matarajio ya kimasiya. Kama vile kitabu cha Maombolezo, kitabu cha nabii Baruku chashuhudia kumbukumbu ambayo Yeremia aliacha, kwa kuwa maandishi hayo madogo mawili yanahusiana na majina ya nabii mkuu na mwanafunzi wake. Pia walimkumbuka Baruku kwa muda mrefu; katika karne ya II. kulingana na R. Kh., apocalypses mbili ziliandikwa kwa niaba yake, moja katika Kigiriki, ya pili katika Kisiria (pamoja na vipande vya Kigiriki).

Kitabu cha Nabii Ezekieli

Tofauti na kitabu cha nabii Yeremia, kitabu hiki kinatoa wazo la kitu kilichopangwa. Baada ya utangulizi (Ezekieli 1-3), ambamo nabii anapokea neno kutoka kwa Mungu, kitabu kimegawanywa wazi katika sehemu nne: 1. 4–24: karibu lawama na vitisho vya kipekee dhidi ya Waisraeli wakati wa kuzingirwa kwa Yerusalemu; 2. ch. 25–32: unabii kwa mataifa mengine, ambamo nabii anatumia dhana ya hukumu ya Mungu kwa washirika na wachochezi kutoka kwa makafiri; 3. ch. 33–39: ahadi ya wokovu wakati na baada ya kuzingirwa, ambapo nabii huwafariji watu kwa matumaini ya maisha bora yajayo; 4. sura. 40-48: rasimu ya kanuni za kisiasa na kidini kwa jumuiya ya siku zijazo, ambayo siku moja itazaliwa upya Palestina.

Walakini, uwazi huu wa utaftaji hauwezi kuficha mapungufu makubwa ya muundo. Kuna marudio mengi, kwa mfano 3:17-21 na 33:7-9; 18:25–29 na 33:17–20, n.k. Marejeleo ya unyama ambao Mungu alimpiga Ezekieli ( Eze. 3:26; 24:27; 33:22 ) yameunganishwa na hotuba ndefu. Maono ya gari la Bwana yakatishwa na maono ya kitabu cha kukunjwa. Zaidi ya hayo, maelezo ya dhambi za Yerusalemu yanaambatana na sura ya. 8 na inavunja kwa uwazi maelezo ya gari la Bwana linaloondoka Yerusalemu, ambalo baada ya 10:22 linaendelea hadi 11:22. Tarehe zilizopendekezwa katika Ezekieli 26–33 hazijapangwa kwa mpangilio. Itakuwa vigumu kuhusisha mapungufu hayo kwa mwandishi ambaye anaandika kazi yake kana kwamba kwa pumzi moja. Kwa kiwango kikubwa zaidi cha uwezekano, wanarudi kwa wanafunzi ambao walichakata hati au kumbukumbu, kuziunganisha pamoja na kuziongezea. Katika hili kitabu cha nabii Ezekieli, kwa kadiri fulani, kinashiriki hatima ya vitabu vingine vya unabii. Walakini, uhalisi wa ufundishaji na mtindo unathibitisha ukweli kwamba wanafunzi waliweka njia ya kufikiri na, kwa ujumla, hata maneno ya mwalimu wao. Kazi yao ya uhariri inaonekana hasa katika sehemu ya mwisho ya kitabu, ambayo msingi wake, hata hivyo, unarudi kwa Ezekieli mwenyewe.

Kama inavyoweza kuhukumiwa kutokana na mkusanyiko wa sasa wa kitabu hiki, utendaji mzima wa nabii Ezekieli kati ya wahamishwa wa Babiloni ulifanyika kati ya 593 na 571. KK Tarehe hizi zimetolewa mwanzoni na mwishoni mwa kifungu (Ezekieli 1:2 na 29:17). Chini ya hali kama hizo, inashangaza kwamba hotuba za sehemu ya kwanza zinaonekana kuelekezwa kwa wakazi wa Yerusalemu na kwamba mara kwa mara inaonekana kwamba nabii alikuwapo katika jiji hilo (hasa - Eze 11:13). Katika suala hili, dhana imetolewa hivi karibuni juu ya shughuli mbili za nabii: hadi uharibifu wa Yerusalemu mnamo 587 KK, alibaki Palestina, ambapo alihubiri, na ndipo tu akaja kwa wahamishwa. Maono ya kitabu cha kukunjwa (Eze 2:1-3:9) katika hali hii ina maana ya kuitwa kwa nabii kwenda Palestina; maono ya kiti cha enzi cha Bwana ( Ezekieli 1:4-28 na 3:10-15 ) inaashiria kuja kwa wahamishwa. Kupanga upya ono hili hadi mwanzo kungebadili mtazamo mzima wa kitabu. Dhana hii ina uwezo wa kutatua shida kadhaa, lakini inaweka mbele mpya. Inahusisha mabadiliko makubwa kwa maandishi; hutulazimisha tukubali, ipasavyo, kwamba nabii Ezekieli mwenyewe katika kipindi cha “Palestina” cha utendaji wake kwa kawaida aliishi nje ya jiji, kwa kuwa ‘aliingizwa’ ndani yake ( Eze. 8:3 ); na ikiwa tunakubali kwamba nabii Ezekieli na Yeremia walihubiri pamoja huko Yerusalemu, inashangaza kwamba hakuna hata mmoja wao aliye na dokezo la utendaji wa mwingine. Kwa upande mwingine, ugumu wa nadharia za kimapokeo hauonekani kuwa hauwezi kushindwa: lawama zilizoelekezwa kwa watu wa Yerusalemu ni mafundisho kwa wahamishwa. Kwa kuwa nabii Ezekieli alikuwa katika jiji takatifu, andiko hilo linasema bila shaka kwamba aliletwa Yerusalemu katika “maono fulani ya Mungu” ( Eze 8:3 ) na vivyo hivyo katika “maono yale yale ya Mungu” alirudishwa ( Eze 11 :11; 24). Kwa hivyo, haifai kushikamana zaidi na nadharia ya shughuli mbili za nabii.

Uamuzi wowote tunaofanya, picha kuu sawa inaonekana mbele yetu katika kitabu. Ezekieli ni kuhani ( 1:3 ). Hekalu ndilo jambo kuu kwake, iwe ni hekalu la sasa, lililotiwa unajisi na desturi chafu (Eze 8), hivi kwamba utukufu wa Yehova uliiacha (Eze 10), au hekalu la baadaye, muundo ambao anaeleza katika maelezo (Eze 40-42) na kuona jinsi Mungu anavyorudi huko. Anaweka sheria za wakati ujao kwa watumishi wa hekalu, maelezo ya ibada na kalenda ya kidini (Eze 44-46). Anaiheshimu sheria, na katika maelezo yake ya ukengeufu wa Israeli, shtaka la kuitia unajisi Sabato linarudiwa kwa kujizuia mara kwa mara. Anachukia kila kitu ambacho sheria inakiona kuwa najisi (Eze 4:14; 44:7), na anatofautisha kwa uangalifu vitu vitakatifu na visivyo vya kawaida (45:1-6; 48:9 ff). Akiwa kuhani, anaainisha kesi za asili ya kisheria na ya kimaadili, na hii inaleta mabadiliko katika mafundisho yake (Eze. 18). Kwa upande wa mawazo na msamiati, maandishi yake yanahusiana na sheria za wokovu kutoka Law 18-26, ambazo alisoma na kuzifikiria, lakini anaenda mbali zaidi na kuandaa toleo la mwisho la kanuni za sheria za Pentateuch. Kazi yake iko ndani ya mwelekeo wa "kikuhani", kama vile maandishi ya Yeremia yalivyokuwa ndani ya mwelekeo wa "deutero-kisheria".

Lakini kuhani huyu pia ni nabii wa matendo ya mfano, ambayo aliyafanya zaidi ya manabii wengine wote. Inaonyesha kuzingirwa kwa Yerusalemu ( Eze 4:1–5:4 ), kusanyiko na uhamiaji ( 12:1–7 ), mfalme wa Babeli kwenye makutano ( 21:19–23 ), kuunganishwa kwa Yuda na Israeli. (Eze 37:15 na kuendelea). Yeye ni “ishara” kwa Israeli ( Eze. 24:24 ) hadi majaribu ya kibinafsi yaliyotumwa kwake na Mungu, kama ilivyokuwa kwa manabii Hosea, Isaya na Yeremia; hata hivyo, matendo yake changamano ya ishara yanalinganishwa na matendo ya kiasi zaidi ya watangulizi wake.

Ezekieli ni mwonaji wa kwanza kabisa. Ingawa kitabu chake kina maono manne tu katika maana ya kweli ya neno hilo, yana nafasi muhimu: Ezekieli 1-3; 8–11; 37; 40–48. Hapa, ulimwengu wa ajabu unafunguka kwa macho: magari manne ya wanyama wa Yehova, chukizo la ibada ya sanamu katika hekalu na wanyama wanaotambaa na sanamu, shamba lenye mifupa mikavu inayofufuliwa, sanamu ya hekalu la baadaye, sawa na mradi wa usanifu, ambao mto wa ajabu unamimina kwenye mandhari ya ndoto. Nguvu ya picha kama hiyo iko katika mafumbo ambayo nabii hutumia sana: dada Ogol na Ogolib (Eze 23), kuanguka kwa Tiro (Eze 27), farao wa mamba (Eze 29:30), mti mkubwa (Eze 31), kushuka kuzimu (Eze 32).

Kinyume na uwezo huo wa kuwazia, mtindo wa Ezekieli, kana kwamba kile alichokiona kwa nguvu zake zikiwa zimefunga ulimi wake, ni wa kuchukiza na usio na rangi, baridi na uvivu, ni mdogo sana ukilinganishwa na mtindo wa vitabu vikubwa vya kale, na uwazi wenye nguvu wa nabii Isaya na kwa bidii hai ya nabii Yeremia. Labda hii ndio bei ambayo mtu anapaswa kulipa kwa mawazo. Sanaa ya Ezekieli iko katika kiwango kikubwa cha sanamu zake ambazo hazijawahi kutokea, zikitengeneza mazingira ya kutisha yenye heshima mbele ya mafumbo ya Kimungu.

Ikiwa katika mambo mengi Ezekieli anaungana na watangulizi wake, bado ni wazi kwamba anaanzisha njia mpya. Hii pia ni kweli kwa mafundisho yake. Nabii anaachana na yaliyopita ya watu wake. Ingawa mara kwa mara ahadi kwa mababu zinatajwa na agano la Sinai linakumbukwa, lakini ikiwa Mungu hadi sasa aliwaokoa watu wake ambao walikuwa wameanguka hapo awali (Eze 16:3 na kuendelea), basi hakufanya hivyo ili kutimiza ahadi. , lakini kwa ajili ya Jina Lake ( Eze 20 ). Badala ya Agano la Kale, atainua Agano la Milele (16:60; 37:26 et seq.), - si kama thawabu ya "kugeukia" kwa watu kwake, bali kwa rehema safi, kama sisi. angesema - kwa neema iliyojaa; hapo tu ndipo toba itafuata (16:62–63). Matarajio ya Kimesiya katika Ezekieli (hata hivyo, yameonyeshwa kwa unyonge) si tarajio la Mfalme-Masihi katika utukufu; ingawa nabii anatangaza kuja kwa Daudi, atakuwa tu “mchungaji” wa watu wake ( Eze 34:23; 37:24 ), “mkuu” lakini si mfalme tena, - hakuna mahali pa mfalme katika kitabu cha Ezekieli. maono ya kitheokrasi ya wakati ujao (Eze 45:7 sl).

Anavunja mapokeo ya jumuiya katika masuala ya malipo ya dhambi na kueleza kanuni ya kuadhibiwa kwa mtu binafsi (Ezekieli 18 cf. 33), suluhu la kitheolojia kabla ya wakati wake, ambalo, likikanushwa mara kwa mara na mambo ya hakika, hatua kwa hatua husababisha mawazo ya kulipiza kisasi kwa ulimwengu mwingine. . Kuhani aliyeshikamana sana na hekalu, hata hivyo anavunja - kama Yeremia tayari alivyofanya - na wazo kwamba Mungu amefungwa kwenye patakatifu pake. Inachanganya roho ya unabii na roho ya ukuhani, ambayo mara nyingi hukinzana: ibada zilizoanzishwa hupata umuhimu kutokana na hali inayowahuisha. Kwa ujumla, fundisho la Ezekieli linazunguka mada ya kufanywa upya kwa ndani: unahitaji kujiundia moyo mpya na roho mpya ( Eze 18:31 ) au, badala yake, Mungu Mwenyewe atatoa moyo tofauti (“moyo mpya” , “moyo mmoja”, “moyo wa nyama”) naye ataweka “roho mpya” ndani ya watu (Eze 11:19; 36:26). Hapa, kama vile katika tamko la nabii wa huruma ya Mungu, ambayo inafanya toba iwezekane, tunajikuta tuko kwenye kizingiti cha theolojia ya neema na huruma ya Mungu, ambayo iliendelezwa na Mt. Yohana na Paulo.

Hali hii ya kiroho ya kina ya nyanja ya kidini ni sifa muhimu ya nabii Ezekieli. Anapoitwa baba wa Dini ya Kiyahudi, mara nyingi humaanisha bidii yake katika kuwatenganisha watu wasio watakatifu, huku akizingatia usafi uliowekwa na sheria, unyoofu wake wa kiibada. Lakini hii sio haki kabisa. Ezekieli - kama Yeremia, kwa njia tofauti tu - anasimama kwenye asili ya mkondo wa kiroho wenye nguvu sana ambao ulipenya Uyahudi na kisha kuunganishwa katika Agano Jipya. Yesu ndiye Mchungaji Mwema, aliyehubiriwa na nabii Ezekieli, ambaye alihalalisha ibada ya Mungu katika roho ambayo Yeye mwenyewe aliagiza.

Na kipengele kimoja zaidi cha nabii Ezekieli: apocalyptic inatoka kwake. Maono yake mazuri yanatangulia yale ambayo Danieli aliona, kwa hiyo haishangazi kwamba ushawishi wake unaweza kupatikana mara nyingi katika Apocalypse ya Mtume Yohana Theolojia.

Kitabu cha Danieli

Kitabu cha Danieli kimegawanywa katika sehemu mbili. Gl. 1–6 ni masimulizi: Danieli na waandamani wake watatu katika huduma ya Nebukadreza (Dan 1); ndoto ya Nebukadreza (sanamu yenye mchanganyiko, Dan 2); ibada ya sanamu ya dhahabu na waandamani watatu wa Danieli katika tanuru ya moto ( Dan 3 ); wazimu wa Nebukadreza (Dan 4); sikukuu ya Belshaza (Dan 5); Danieli katika tundu la simba (Dan 6). Katika masimulizi haya yote, Danieli au waandamani wake wanaibuka kwa ustadi kutoka kwa majaribu ambayo maisha yao, au angalau sifa zao zinategemea, na Mataifa wanamtukuza Mungu ambaye anawaokoa waaminifu Wake. Matukio yanatokea Babeli wakati wa utawala wa Nebukadreza, “mwanawe” Belshaza na mrithi wake “Dario Mmedi”. Gl. 7–12 ni maono ambayo nabii Danieli alipewa: wanyama wanne (Dan 7); kondoo mume na mbuzi (Dan 8); majuma sabini (Dan 9); maono makuu ya wakati wa ghadhabu na nyakati za mwisho (Dan 10-12). Maono hayo ni ya wakati wa utawala wa Belshaza, Dario Mmedi na mfalme Koreshi wa Uajemi na yalitolewa kwa nabii huyo huko Babilonia.

Muundo kama huo wakati mwingine ulitoa hitimisho kwamba kulikuwa na maandishi mawili ya nyakati tofauti, ambayo yaliunganishwa na mchapishaji. Walakini, ushahidi mwingine unazungumza dhidi ya dhana hii. Ingawa masimulizi yanasimuliwa katika nafsi ya tatu, huku maono yanasimuliwa na nabii mwenyewe katika nafsi ya kwanza, maono ya kwanza (Dan 7) yanapangwa kwa utangulizi na hitimisho katika nafsi ya tatu. Mwanzo wa kitabu umeandikwa kwa Kiebrania, lakini katika Dan 2:4b ghafla inabadilika hadi kwa Kiaramu (kabla ya Dan 7:28), ambayo pia iko katika sehemu ya maono; sura za mwisho ziko tena kwa Kiebrania. Maelezo mengi yametolewa kwa mabadiliko haya ya lugha. Hakuna hata mmoja wao anayesadikisha. Kwa kuongezea, upinzani wa kimtindo (watu 1 - 3) haulingani na upinzani wa lugha (Kiyahudi - Kiaramu) na yaliyomo (simulizi - maono). Kwa upande mwingine, ch. 7 imeongezwa na Ch. 8, lakini wakati huo huo ni sambamba na Ch. 2; imeandikwa kwa Kiaramu sawa na sura ya. 2–4, lakini kimtindo karibu na ch. 8-12, ingawa zimeandikwa kwa Kiebrania. Kwa hiyo, ch. 7 inaunda kiungo kati ya sehemu mbili za kitabu na kudumisha umoja wake. Kwa kuongezea, Belshaza na Dario Mmedi wanaonekana katika sehemu zote mbili za kitabu, na hivyo kumweka mwanahistoria katika hali ngumu sawa. Hatimaye, mbinu za kifasihi na njia za kufikiri zimehifadhiwa tangu mwanzo hadi mwisho wa kitabu; utambulisho huu ndio hoja yenye nguvu zaidi inayounga mkono umoja wake wa asili.

Sura ya 11 inashuhudia bila shaka wakati kitabu kilipotungwa. Hapa, vita kati ya Seleucids na Lagids na sehemu ya utawala wa Antiochus Epiphanes imeelezewa kwa undani sana kwamba itakuwa haina maana ndani ya mfumo wa mpango wa mwandishi mmoja. Simulizi hili haliwezi kulinganishwa na unabii wowote wa Agano la Kale, kwa kuwa, kinyume na mtindo wa unabii, linaweka wazi matukio ambayo tayari yametukia. Hata hivyo, kuanzia (Dan 11:40) wakati wa mwisho unatangazwa kwa namna inayowakumbusha manabii wengine. Kwa hiyo, inawezekana kwamba kitabu hicho kiliandikwa wakati wa mateso ya Antiochus Epiphanes na kabla ya kifo chake, na, zaidi ya hayo, hata kabla ya ushindi wa uasi wa Maccabean, yaani, kati ya miaka 167 na 164. BC

Tarehe ya kuchelewa kwa kulinganisha ya kitabu hicho inaeleza mahali pake katika Biblia ya Kiebrania. Ilikubaliwa baada ya kuanzishwa kwa kanuni za vitabu vya unabii na imewekwa kati ya vitabu vya Esta na Ezra katika kikundi cha mchanganyiko cha "Maandiko" ambayo yanajumuisha sehemu ya mwisho ya kanuni za Kiyahudi. Tafsiri za Biblia za Kigiriki na Kilatini ziliiweka katika mduara wa vitabu vya unabii na kuongeza vipande vyake vya deuterokanoni: zaburi ya Azaria na wimbo wa sifa wa wale vijana watatu ( Dan 3:24-90 ), hadithi ya Susanna. , ambamo akili na ufahamu wa kijana Danieli hudhihirishwa (Dan 13) , historia ya sanamu ya Vila na joka takatifu, ni kejeli juu ya ibada ya sanamu (Dan 14). Septuagint inapotoka kwa kiasi kikubwa kutoka kwa tafsiri ya Theodotion, ambayo iko karibu sana na maandishi ya Wamasora.

Kitabu hiki kimekusudiwa kuimarisha imani na matarajio ya Wayahudi walioteswa na Antioko Epiphanes. Danieli na wenzake walipatwa na majaribu yale yale (kuvunja kanuni za torati, sura ya 1, kuabudu sanamu, sura ya 3 na 6) - na wakaibuka washindi kutoka kwao. Tangu wakati huo na kuendelea, wanyanyasi walilazimika kukiri mamlaka ya Mungu wa kweli. Mtesaji wa sasa anaonyeshwa kwa rangi nyeusi zaidi, lakini ghadhabu ya Mungu itakapowaka kwa nguvu zake zote ( Dan. 8:19; 11:36 ), wakati wa mwisho huanza wakati mtesaji atapigwa ( Dan. 8 ) :25; 11:45). Hii itamaanisha mwisho wa uovu na dhambi na ujio wa ufalme wa watakatifu; “Mwana wa Adamu” atatawala, “ambaye ufalme wake ni ufalme wa milele” (Dan 7:27).

Tazamio hili la mwisho, tumaini hili la Ufalme, linasikika katika kitabu chote (Dan 2:44; 3:33; 4:32; 7:14). Mungu atasimamisha Ufalme baada ya kipindi fulani cha wakati, ambacho Yeye Mwenyewe ameamua na ambacho wakati huo huo kinashughulikia urefu wote wa historia ya mwanadamu. Nyakati za historia ya mwanadamu huwa hatua katika mpango wa milele wa Mungu. Zamani, za sasa, zijazo - kila kitu kinageuka kuwa unabii kwa kadiri inavyoonekana katika Nuru ya Mungu, ambaye "hubadilisha nyakati na miaka" (Dan. 2:21). Kwa msaada wa maono haya maradufu, ambayo yanahusiana na wakati na huenda zaidi yake, mwandishi anafunua maana ya kinabii ya historia. Siri ya Mungu (Dan 2:18 ff; 4:6) ilifunuliwa kwa njia ya upatanishi wa viumbe wa ajabu ambao ni wajumbe na wajumbe wa Aliye Juu Zaidi. Kitabu cha Danieli, kama vile kitabu cha Ezekieli na, zaidi ya yote, kitabu cha Tobiti, kwa wazi ni mali ya ulimwengu wa malaika. Ufunuo unarejelea kusudi la ndani kabisa la Mungu kwa watu wake na kwa Mataifa. Anahutubia Mataifa pamoja na watu wake. Andiko muhimu la ufufuo linatangaza kuamshwa kutoka kwa wafu kuingia katika uzima wa milele, au aibu ya milele (Dan. 12:2). Ufalme unaotarajiwa utakuwa na mataifa yote ( Dan 7:14 ), hautakuwa na mwisho, utakuwa Ufalme wa watakatifu ( Dan 7:18 ), Ufalme wa Mungu ( Dan 3:33 (100); 4:31 ) ), Ufalme wa Mwana wa Mungu, ambaye kwake mamlaka yote ( Dan 7:13-14 ).

Huyu Mwana wa Adamu wa ajabu, ambaye katika Dan 7:18 na 7:21-27 anatambulishwa pamoja na jumuiya ya watakatifu, wakati huohuo ndiye Kiongozi wao, Mkuu wa ufalme wa eskatolojia, lakini si Masihi wa nyumba ya Daudi. Tafsiri hii ya faragha ilikuwepo miongoni mwa Wayahudi; Yesu aliikubali kwa kutumia kwake jina la cheo Mwana wa Adamu ili kukazia tabia ya kiroho ya umasiya wake (Mt 8:20).

Kitabu cha Danieli si mali ya harakati ya kinabii tena. Haina mahubiri ya nabii aliyetumwa na Mungu kwa watu wa wakati wake, lakini ilitungwa na kuandikwa moja kwa moja na mwandishi mmoja, ambaye (kama ilivyokuwa katika kitabu cha nabii Yona) anajificha chini ya jina bandia. Hadithi zenye kujenga za sehemu ya kwanza ni sawa na kundi la maandishi ya Hekima, mfano wa kale ambao ni hadithi ya Yusufu kutoka katika kitabu cha Mwanzo, na mpya ni kitabu cha Tobiti, kilichoandikwa muda mfupi kabla ya kitabu cha Danieli. Maono ya sehemu ya pili yanaitwa kufunua siri ya Kimungu, ambayo malaika wanatangaza kwa nyakati zijazo kwa mtindo wa makusudi wa giza. Kutoka katika kitabu hiki “kilichotiwa muhuri” ( Dan. 12:4 ) huanza aina ya fasihi ya apocalypse kwa maana kamili ya neno hilo, ambalo lilitayarishwa na Ezekieli na kusambazwa sana katika fasihi za marehemu za Kiyahudi. Katika Agano Jipya, inalingana na Ufunuo wa Mtume Yohana Mwanatheolojia, lakini huko mihuri imeondolewa kutoka kwa kitabu kilichofungwa ( Ufu. 5-6 ), Neno sio siri tena, kwa maana "wakati umekaribia" (Ufu. 22:10) na kuja kwa Bwana kunatarajiwa (Ufu. 22:20; 1 Kor 16:22).

Kitabu cha Manabii Kumi na Wawili

Kitabu cha mwisho cha manabii wa kisheria wa Kiyahudi kinaitwa tu wale Kumi na Wawili. Inaleta pamoja vitabu vidogo 12 vinavyohusishwa na manabii tofauti. Tafsiri ya Kigiriki ya Biblia inaiita Dodekaprofetone. Kanisa linaiona kama mkusanyo wa vitabu vya "manabii wadogo" kumi na wawili; hii inamaanisha ufupi wao tu, lakini si umuhimu wao kwa kulinganisha na vitabu vya “manabii wakuu”. Kusanyiko hili tayari lilikuwepo wakati wa kitabu cha Yesu mwana wa Sirach (Sir 49:10). Biblia ya Kiebrania, na baada yake Vulgate, hupanga vitabu hivi vidogo katika mpangilio wa matukio ambao mapokeo ya Kiyahudi yamehifadhi. Katika Biblia ya Kigiriki, mpangilio huo ni tofauti kwa kiasi fulani: hapa pia wanasimama mbele ya vitabu vya manabii wakuu.

Katika Jerusalem Bible, tafsiri za vitabu vya manabii zimepangwa kwa utaratibu uliopitishwa katika Vulgate (na Biblia ya Kiebrania), lakini utangulizi wao, uliotolewa hapa chini, umepangwa kulingana na kanuni inayopatana na kiwango cha juu zaidi. uwezekano wa mlolongo wa kihistoria.

Kitabu cha Nabii Amosi

Amosi alikuwa mchungaji huko Tekoa, kwenye mpaka wa jangwa la Yudea (Amosi 1:1). Hakuwa wa tabaka la unabii; Yehova akamchukua kutoka katika kundi lake na kumtuma kutabiri katika Israeli (Amosi 7:14-15). Baada ya muda mfupi katika patakatifu pa waasi-imani pale Betheli (Amosi 7:10 ff) na pengine pia katika Samaria (rej. Amosi 3:9; 4:1; 6:1), alifukuzwa kutoka Israeli na kurudi nyumbani kwake. kazi ya zamani.

Alitabiri wakati wa Yeroboamu II (783-743 K.K.) - kwa mtazamo wa kibinadamu, katika enzi ya kipaji wakati ufalme wa kaskazini ulipanuka na kuwa tajiri, lakini anasa ya wakuu ilidhihaki umaskini wa maskini, na fahari ya ibada ilificha kutokuwepo kwa imani ya kweli. Kwa uwazi, uwazi na mfano wa mtu anayehamahama, Amosi kwa niaba ya Mungu analaani mila potovu ya watu wa mjini, ukosefu wa haki wa kijamii, imani potofu za ibada ambazo hazihusishi moyo katika ibada (Amosi 5:21-22). Yehova, Bwana Aliye Juu Sana wa ulimwengu, anayeadhibu mataifa ( Amosi 1–2 ), anatisha Israeli kwa hukumu kali, kwa sababu watu waliochaguliwa wa Mungu wanawajibisha kwa haki ya juu zaidi ( Amosi 3:2 ). Siku ya Bwana (maneno haya yanaonekana hapa kwanza) itakuwa giza na si nuru (Amosi 5:18ff). Adhabu itakuwa ya kutisha ( Amosi 6:8 et seq. ) na, akiitekeleza, Mungu ataita watu fulani ( 6:14 ), yaani Waashuri, ambao nabii, ingawa hakuwataja, lakini anafikiria zaidi. . Hata hivyo, katika kitabu cha nabii Amosi, mapambazuko ya tumaini yanapambazuka – matarajio ya wokovu kwa nyumba ya Yakobo ( Amosi 9:8 ), kwa “mabaki” ya Yusufu ( Amosi 5:15; usemi huu umetumika hapa. kwa mara ya kwanza katika maandiko ya kinabii). Ufunuo wa kina wa Mungu kama Bwana Mweza wa ulimwengu wote, Nguzo ya Haki, unasemwa kwa uhakika usiotikisika, bila kutoa hisia kwamba nabii huyo anasema lolote jipya. Mambo mapya yamo katika nguvu ambayo kwayo analeta akilini matakwa ya imani safi katika Yehova.

Kitabu kilikabidhiwa kwetu katika machafuko fulani; hasa, hadithi ya nathari ( Amosi 7:10-17 ), ambayo iko kati ya maono mawili, ingewekwa vyema baada yao. Huenda mtu akashuku kutambuliwa kwa baadhi ya vipande vifupi kuwa vya Amosi mwenyewe. Doxologies ( Amosi 4:13; 5:8–9: 9:5–6 ) inaweza kuambatanishwa kwa ajili ya usomaji wa kiliturujia. Utabiri mfupi dhidi ya Tiro, Edomu (Amosi 1:9-12) na Yuda (Amosi 2:4-5) unaonekana kurejelea enzi ya baada ya uhamisho. Zaidi ya hayo, vifungu kama vile (Amosi 9:8b-10) na zaidi ya yote (Amosi 9:11-15) vinabishaniwa. Hakuna sababu nzuri ya kutilia shaka uhalisi wa kifungu cha kwanza cha vifungu hivi, lakini kuna uwezekano mkubwa kwamba cha pili kilijumuishwa katika maandishi hapo baadaye. Lakini hii haipaswi kuhesabiwa haki na ahadi za wokovu zilizojumuishwa ndani yake, ambazo hapo awali zilikuwa somo la ujumbe wa kinabii (hapa, Amosi 5:15 na wakati huo huo katika nabii Hosea); bali, kile kinachosemwa kuhusu "hema ya Daudi iliyoanguka," kuhusu adhabu ya Edomu, kuhusu kurudi na ufufuo wa Israeli, ina msingi katika enzi ya utumwa na (pamoja na marekebisho mengine ya ziada) inaweza kuhusishwa na deutero- toleo la kisheria la kitabu.

Kitabu cha Hosea

Nabii Hosea, mwenye asili ya ufalme wa kaskazini, anaishi wakati mmoja na nabii Amosi, tangu alipoanza kutoa unabii chini ya Yeroboamu wa Pili, lakini utendaji wake uliendelea chini ya waandamizi wa mfalme huyo; labda bado aliona uharibifu wa Samaria mwaka 721. Hizi ndizo nyakati za giza za Israeli: ushindi wa Waashuru (734-732), machafuko ya ndani (wafalme wanne waliuawa katika miaka 15), kupungua kwa kidini na maadili.

Kuhusu nabii Hosea mwenyewe katika hili nyakati ngumu tunajua tu kile kilichoandikwa kuhusu matukio ya maisha yake ya kibinafsi katika ch. 1–3. Hata hivyo, matukio hayo yaligeuka kuwa madhubuti kwa utendaji wake wa kinabii. Maana ya sura hizi za kwanza ni ya kutatanisha. Tafsiri inayowezekana zaidi ni hii ifuatayo: Hosea alimwoa yule aliyempenda, lakini mkewe akamwacha; hata hivyo, aliendelea kumpenda na kumkubali tena baada ya kumtia kwenye mtihani. Hivyo uzoefu wa uchungu wa nabii ukawa sura ya mtazamo wa Yehova kwa watu wake. Sura ya pili ina viashiria vya kisemantiki na ndiyo ufunguo wa kitabu kwa ujumla: Israeli ameolewa na Yehova, lakini alijiendesha kama mke asiye mwaminifu, kama kahaba, na kuamsha hasira na wivu wa Mwenzi na Mtawala wake wa Kiungu, ambaye hata hivyo anaendelea. kumpenda na , ingawa itaadhibu, lakini ili kurudi kwake na kutoa tena furaha ya upendo wa kwanza.

Nafsi nyeti na yenye jeuri ya nabii Hosea, kwa ujasiri usio na kifani na shauku kuu, kwa mara ya kwanza ilionyesha uhusiano kati ya Yahweh na Israeli, ikigeukia sura ya ndoa. Mada kuu ya tangazo lake ni upendo wa Mungu, usiotambuliwa na watu wake. Isipokuwa kwa kipindi kifupi, kisicho na dosari katika jangwa, Israeli iliitikia mwito wa Yehova bila chochote zaidi ya uhaini. Kwanza kabisa, Hosea anazungumzia tabaka tawala. Wafalme, waliochaguliwa kinyume na mapenzi ya Yehova, pamoja na sera zao za kilimwengu, walipunguza watu waliochaguliwa na Mungu kufikia kiwango cha watu wengine. Makuhani wajinga na walafi waliwaongoza watu kwenye uharibifu. Kama nabii Amosi, Hosea analaani ukosefu wa haki na jeuri, lakini kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko ile ya kwanza, anasisitiza ukengeufu wa kidini: katika Betheli, Yehova alifanyika kuwa kitu cha kuabudiwa sanamu, kupitia taratibu za ibada zisizozuiliwa kwenye vilele Alilinganishwa na Baali na Astarte. Hata hivyo, Yehova ni Mungu mwenye wivu ambaye anataka kumiliki kabisa mioyo ya waaminifu Wake: “Maana nataka rehema, wala si dhabihu, na kumjua Mungu kuliko sadaka za kuteketezwa” (Hos 6:6). Kwa hiyo, kulipiza kisasi ni jambo lisiloepukika, lakini Mungu huadhibu ili tu kuokoa. Israeli iliyoharibiwa na kufedheheshwa itakumbuka tena wakati ambapo walikuwa waaminifu, na Yehova atapokea watu wake ambao wamegeuka na kutubu, na kushangilia tena kwa amani na ufanisi.

Baada ya masomo ya Biblia kujaribu kubainisha ahadi zote za wokovu na mifano yote ya Yuda kuwa si halisi, leo imerejea kwenye hukumu zilizozuiliwa zaidi. Kumonyesha nabii Hosea tu kama nabii wa misiba kungemaanisha kupotosha tangazo lake lote, na ni jambo la kawaida kabisa kwamba macho yake yaligeukia ufalme jirani - Yudea. Pengine inafaa kudhani kwamba maneno ya nabii Hosea, yaliyoundwa katika Israeli, yaliishia Yudea baada ya kuanguka kwa Ufalme wa Kaskazini na ilishughulikiwa hapa mara moja au mbili. Tunapata athari za urejeshaji huu wa "Wayahudi" katika maandishi (Hos 1:1) na katika idadi ya mistari, kwa mfano Hos 1:7; 5:5; 6:11; 12:3. Mstari wa mwisho wa kitabu ( Hos 14:10 ) ni tafakari ya mwalimu wa Hekima wa enzi ya mateka au baada ya utumwa kuhusu kiini cha kitabu. Ugumu wa kufasiri unaongezwa zaidi kwetu na hali ya kusikitisha ya maandishi ya Kiebrania, ambayo kati ya maandiko yote ya Agano la Kale ndiyo iliyohifadhiwa kidogo zaidi.

Kitabu cha Hosea kiliathiri sana Agano la Kale; tunapata mwangwi wake katika miito ya manabii wa baadaye kupata dini ya moyo, iliyoongozwa na upendo wa kiungu. Kwa hiyo haishangazi kwamba Agano Jipya mara nyingi humnukuu nabii Hosea na hivyo kuathiriwa naye. Picha ya ndoa ili kuonyesha uhusiano kati ya Yehova na watu wake ilipitishwa na manabii Yeremia, Ezekieli na (Kum.) Isaya. Katika Agano Jipya na wakati wa Wakristo wa kwanza, picha hii pia ilihamishiwa kwa mtazamo wa Yesu Kristo na Kanisa Lake. Wafumbo wa Kikristo pia wameipanua kwa roho zinazoamini.

Kitabu cha nabii Mika

Nabii Mika (ambaye hapaswi kuchanganywa na Mika mwana wa Yembla, aliyeishi chini ya Ahabu, ona 1 Wafalme 22:8–28) alikuwa Myahudi kutoka Morasfit, magharibi mwa Hebroni. Aliishi chini ya Wafalme Yothamu, Ahazi, na Hezekia, yaani, kabla na baada ya kutekwa kwa Samaria mwaka wa 721, na pengine hadi uvamizi wa Senakeribu mwaka wa 701. Kwa hiyo, kwa sehemu alikuwa mmoja wa wakati wa Hosea na Isaya. Katika asili yake ya ukulima, yuko karibu na nabii Amosi; kama yeye, ana chuki na miji mikubwa, anazungumza kwa nyenzo na wakati mwingine lugha ya ufidhuli, anapenda picha za kushangaza na maneno.

Kitabu hiki kimegawanywa katika sehemu nne, ambamo vitisho hupishana na ahadi: Mika 1:2–3:12 - Israeli kabla ya hukumu; 4:5–5:14 - ahadi kwa Sayuni; 6:1–7:7 - Israeli inahukumiwa upya; 7:8–20 ni matumaini. Ahadi kwa Sayuni zinatofautiana vikali na vitisho vya kabla na baada yao; ujenzi huu wa ulinganifu ulianza katika toleo la baadaye la kitabu. Ni vigumu kuamua ukubwa wa masahihisho ambayo kitabu kilifanywa katika duru zile ambapo kumbukumbu ya nabii iliwekwa. Inakubaliwa kwa pamoja kwamba Mika 7:8-12 inapaswa kuhusishwa na wakati wa kurudi kutoka utumwani. Vivyo hivyo, maneno katika Mika 2:12-13, ambayo kati ya vitisho yanaonekana kama mwili wa kigeni, na tangazo katika 4:6-7 na 5:6-7, yangefaa zaidi kipindi hiki. Zaidi ya hayo, andiko la Mika 4:1-5 limetolewa karibu neno moja katika Isaya 2:2-5, na katika muktadha wowote halionekani kuwa la asili. Lakini uwezekano kwamba hizi ni nyongeza zinazofuata bado hauturuhusu kuhitimisha kwamba ahadi zote za wakati ujao zinapaswa kutengwa na utume wa kweli wa nabii Mika. Kikundi cha hotuba katika ch. 4-5 ilianza wakati wa utumwa au baada yake, lakini pia kuna vipande vya awali ndani yake; na hasa ikumbukwe kwamba hakuna sababu za msingi za kukataa nabii Mika uandishi wake wa ahadi ya kimasiya ( Mika 5:1-5 ), inayopatana na ile ambayo wakati huohuo iliamsha tumaini katika Isaya ( Isaya 9:1 sl . , 11:1 sl).

Kutokana na habari kuhusu maisha ya nabii, tunajua tu jinsi alivyoitwa na Mungu. Ana ufahamu wa kusisitiza juu ya wito wake mwenyewe wa kinabii, na kwa hiyo, tofauti na manabii wa uongo, anatangaza maafa kwa usadikisho kamili (Mika 2:6–11; 3:5–8). Yeye hubeba neno la Mungu, na pamoja nalo, zaidi ya yote, hukumu. Yehova anaingia katika hukumu pamoja na watu wake (Mik 1:2; 6:1 ff), na kuyataja makosa ya kidini kama hatia, lakini juu ya yale yote ya kimaadili. Nabii anawashutumu matajiri na manabii wenye pupa, wakuu watawala jeuri, waumini wenye mioyo migumu, wafanyabiashara wadanganyifu, waamuzi wafisadi, familia zinazosambaratika. Wote wanafanya kinyume cha kile ambacho Bwana anachohitaji: “Kutenda haki, kupenda matendo ya rehema, na kwenda kwa unyenyekevu mbele za Mungu wako” ( Mika 6:8 ) ni uundaji wa ajabu ambao unajumlisha mwito wa kidini wa manabii. na zaidi ya yote, anamkumbusha Hosea. Adhabu iliyowekwa - Yehova atakuja katika kuporomoka kwa ulimwengu ( Mika 1:3–4 ) kuhukumu na kuadhibu watu wake; uharibifu wa Samaria unatangazwa ( Mika 1:6-7 ), uharibifu wa miji ya Shafiri (nyanda tambarare kati ya milima ya Yudea na pwani), ambako nabii Mika anaishi ( Mika 1:8-15 ), na hata uharibifu wa Yerusalemu, ambao utageuka kuwa rundo la magofu (Mika 3:12).

Hata hivyo, nabii hakati tamaa ( Mika 7:7 ). Imeelezwa katika ch. 4–5, kuendeleza fundisho la kimasiya la “mabaki” yaliyoundwa na nabii Amosi ( Mika 4:7; 5:2 ) na kutangaza kuzaliwa kwa Mfalme wa amani katika Efrathi ambaye atalisha kundi la Bwana ( 5:1 ) -5).

Uvutano wa nabii Mika ulikuwa wa kudumu; Watu wa wakati wa Yeremia walijua na kunukuu neno dhidi ya Yerusalemu (Yer 26:18). Agano Jipya kwanza kabisa lilikubali maandishi kuhusu kuja kwa Masihi kutoka Efrath-Bethlehemu (Mathayo 2:6; Yohana 7:42).

Kitabu cha Sefania

Kwa kuzingatia maandishi ya kitabu hiki kidogo, Sefania alitenda kama nabii chini ya Mfalme Yosia (640-609 KK). Kushutumu kwake mitindo ya kigeni ( Sef 1:8 ) na ibada ya miungu ya uwongo ( Sef 1:4-5 ), mashtaka ya watu wa kwanza mahakamani ( 1:8 ) na kunyamaza juu ya mfalme huonyesha kwamba alihubiri mbele ya watu wa kidini. mageuzi na wakati wa wachache wa Yosia (kati ya 640 na 630), yaani, alianza kazi yake muda mfupi kabla ya Yeremia. Yudea, ambako Senakeribu alikatiza sehemu ya eneo hilo, ilikuwa chini ya himaya ya Ashuru, na kipindi cha utawala usiomcha Mungu wa Manase na Amoni kilisababisha kuzorota kwa kidini. Lakini sasa kudhoofika kwa Ashuru kuliamsha tumaini la msukosuko mpya wa kitaifa, ambao lazima uambatane na mageuzi ya kidini.

Kitabu kimegawanywa katika sehemu nne fupi: siku ya Bwana ( Sef 1:2–2:3 ); dhidi ya Mataifa ( Sef 2:4-15 ); dhidi ya Yerusalemu ( 3:1–8 ); ahadi ( 3:9-20 ). Kumekuwa na majaribio, bila uhalali wa kutosha, kubainisha maneno fulani ya kupinga Mataifa na ahadi zote za sehemu ya mwisho kuwa si za kweli. Kama vile vitabu vyote vya unabii, kitabu cha Sefania kimerekebishwa na kinatia ndani nyongeza, ingawa ni chache kwa hesabu. Chini ya ushawishi wa Kumbukumbu la Torati-Isaya ni hasa matangazo ya kuongoka kwa Wamataifa (Sef 2:11 na 3:9-10), ambayo yanaanguka kutoka kwa mfuatano wa maandishi; uhalisi wa zaburi ndogo ( Sef 3:14-15 na 3:16-18a ) ina utata mwingi, na mistari ya mwisho ya kitabu ( Sef 3:18b-20 ) kwa pamoja inahusishwa na wakati wa utumwa.

Kwa ufupi, utume wa nabii Sefania ni kutangaza siku ya Bwana (rej. kitabu cha nabii Amosi), maafa ambayo yatatokea kwa Mataifa na kwa Yuda. Yuda inahukumiwa kwa sababu ya anguko la kidini na kimaadili linalotokana na kiburi na kuinuliwa (Sef. 3:1,11). Nabii Sefania ana ufahamu wa kina wa dhambi unaomkumbusha Yeremia; dhambi ni kuingilia kibinafsi kwa Mungu aliye Hai. Adhabu kwa Mataifa - onyo (Sef 3:7), ambayo inapaswa kuwageuza watu kwenye utii na unyenyekevu (Sef 2:3); wokovu umeahidiwa tu kwa “mabaki” wanyenyekevu na wadogo (Sef 3:12-13). Mawazo ya nabii Sefania kuhusu Masihi yamo katika njia ile ile, ambayo, ingawa kwa hakika ina mipaka, hata hivyo inaonyesha kiini cha ndani cha kiroho cha ahadi hiyo. Kitabu cha Sefania kilikuwa na matokeo kidogo; Agano Jipya linarejelea mara moja tu (Mathayo 13:41). Maelezo ya siku ya Bwana (Sef 1:14-18) yanaonyeshwa katika kitabu cha nabii Yoeli.

Kitabu cha Nabii Nahum

Kitabu cha nabii Nahumu kinaanza na zaburi kuhusu ghadhabu ya Yehova dhidi ya “wale wanaopanga mabaya” na kwa unabii mfupi unaotofautisha adhabu ya Ashuru na wokovu wa Yuda ( Nahumu 1:2–2:3 ). Hata hivyo, mada kuu, kama ilivyoelezwa katika maandishi, ni uharibifu wa Ninawi; maangamizi haya yanatangazwa na kuelezewa kwa nguvu isiyozuilika hivi kwamba inafanya iwezekane kuainisha nabii Nahumu miongoni mwa washairi wakuu wa Israeli (Nahumu 2:4-3:19). Hakuna sababu ya kukataa mwanzoni uandishi wake wa zaburi na unabii: ni mtangulizi mzuri wa picha hii ambayo inaweza kuamsha hofu. Kulikuwa na dhana, hata hivyo, bila msingi wa kutosha, kulingana na ambayo utangulizi huu, au hata kitabu kizima, kilikuwa na mizizi katika ibada, au angalau ilitumiwa katika ibada ya hekalu.

Unabii unarejelea muda mfupi kabla ya kutekwa kwa Ninawi mnamo 612 KK.Inahisi shauku yote ya matarajio ya Israeli dhidi ya adui wa urithi - watu wa Assur, mwangwi wa matumaini yaliyoamshwa na kushindwa kwao yanasikika. Lakini katikati ya utaifa huu wote wa kijeshi, ambao haufanani kabisa na Injili au ulimwengu wote wa sehemu ya pili ya kitabu cha nabii Isaya, wazo la haki na imani linaonyeshwa: uharibifu wa Ninawi ni hukumu ya Mungu. ambayo huwaadhibu “wale waliowazia mabaya juu ya Bwana” (Nahumu 1:11, taz. 2:1), watesi wa Israeli (Nahumu 1:12-13) na wa mataifa yote (3:1-7).

Kitabu kidogo cha nabii Nahumu kilikusudiwa kuimarisha matumaini ya kibinadamu ya Israeli mwaka wa 612 B.K., lakini furaha hiyo ilikuwa ya muda mfupi; Uharibifu wa Yerusalemu ulifuatia uharibifu wa Ninawi. Hapa maana ya unabii sahihi inaongezeka na kupanuka; Isaya 52:7 inachukua kutoka kwa Nahumu 2:1 mfano kuelezea mwanzo wa wokovu. Miongoni mwa mambo yaliyogunduliwa Qumran kulikuwa na vipande vya maelezo ya kitabu cha nabii Nahumu, ambamo maneno ya nabii huyo yanaelekezwa kiholela kwa maadui wa jamii ya Essene.

Kitabu cha Nabii Habakuki

Kitabu kifupi cha nabii Habakuki kimetungwa kwa uangalifu sana. Inaanza na mazungumzo kati ya nabii na Mungu wake; Mungu anajibu malalamiko mawili ya nabii kwa maneno mawili ( Hab. 1:2–2:4 ). Hotuba yake ya pili imejaa laana dhidi ya mkandamizaji asiyemcha Mungu (Hab. 2:5-20). Kisha nabii katika zaburi anaimba juu ya ushindi wa mwisho wa Mungu (Hab. 3). Usahihi wa sura hii ya mwisho umetiliwa shaka, lakini bila kitabu hicho kingekuwa kisiki. Maneno kuhusu kuimba mwanzoni na mwisho, ambayo yanatofautisha zaburi hii, yanashuhudia tu ukweli kwamba ilitumiwa katika ibada. Inatia shaka iwapo kitabu hicho kwa ujumla kilitumika katika ibada; mtindo wake unaelezewa vya kutosha kwa kuiga maandishi ya kiliturujia. Uigaji huo hautoshi kumweka Habakuki kuwa nabii wa hekaluni miongoni mwa watumishi wa hekalu. Ufafanuzi juu ya nabii Habakuki, unaopatikana Qumran, hauendi zaidi ya sura ya pili, lakini hii bado haishuhudii dhidi ya asili ya sura ya tatu.

Mazingira ya njozi ya kinabii na swali la huyu dhalimu ni nani yanajadiliwa. Ilifikiriwa kwamba hawa walikuwa Waashuri au Wababiloni, au hata Mfalme Yehoyakimu wa Yuda. Dhana ya mwisho haikubaliki; zote mbili zilizobaki, labda, zina uhalali wa kuaminika. Ikiwa tunadhania kwamba Waashuri wamekusudiwa na watesi, basi inatokea kwamba Mungu anawainua Wakaldayo dhidi yao ( Hab. 1:5–11 ), na kisha unabii unarejelea wakati kabla ya kuanguka kwa Ninawi mnamo 612 KK. kwamba watesi siku zote ni Wakaldayo waliotajwa katika (Hab. 1:6). Walikuwa chombo cha Mungu cha kuwaadhibu watu wake, lakini wao pia, watapata adhabu kwa ajili ya jeuri isiyo ya haki, kwa maana Yehova amesimama ili kuwaokoa watu wake, na nabii anangoja uingiliaji huu wa Kimungu kwa woga, ambao mwishowe unakua na kuwa furaha. Ikiwa tafsiri hii ni sahihi, basi kitabu hicho kinapaswa kuandikwa kati ya Vita vya Karkemishi (Karkemishi) mwaka wa 605, matokeo yake Mashariki ya Karibu yote ilianguka chini ya utawala wa Nebukadreza, na kuzingirwa kwa kwanza kwa Yerusalemu mnamo 597. nabii Habakuki alipaswa kuishi baadaye kidogo kuliko nabii Nahumu na angekuwa, kama yeye, wakati wa nabii Yeremia.

Habakuki analeta sauti mpya kwa mafundisho ya manabii: anathubutu kudai kutoka kwa Mungu hesabu ya serikali yake ya ulimwengu. Hebu tuseme kwamba Yudea ilifanya dhambi, lakini kwa nini Mungu, ambaye ni Mtakatifu ( Hab. 1:12 ), ambaye macho yake ni safi sana asiweze kutazama matendo maovu ( Hab. 1:13 ), anachagua Wakaldayo wasomi kutekeleza malipo Yake? Kwa nini anawaadhibu waovu kwa mikono ya mtu mwovu zaidi? Kwa nini Anaumba mwonekano kwamba Yeye Mwenyewe anaendeleza ushindi wa jeuri? Hili ndilo tatizo la uovu, ambalo linafunuliwa hapa katika ngazi ya mataifa, na uchungu wa nabii Habakuki unashirikiwa naye na watu wengi wa wakati wetu. Bwana anawajibu wote wawili na nabii: Mungu Mwenyezi anatayarisha kwa njia tofauti ushindi wa mwisho wa wenye haki, na “mwenye haki ataishi kwa imani yake” ( Hab. 2:4 ). Msemo huu ndio lulu ya kitabu kizima, na mtume Paulo anaujumuisha katika mafundisho yake juu ya imani (Rum. 1:17; Gal. 3:11; Ebr. 10:38).

Kitabu cha Nabii Hagai

Enzi ya mwisho, ya baada ya uhamisho wa unabii wa Agano la Kale inaanza na nabii Hagai. Mabadiliko yanashangaza. Kabla ya utumwa, neno kuu la manabii lilikuwa Kara. Wakiwa utumwani walizungumza faraja. Sasa ni kuhusu kupona. Nabii Hagai aliona wakati muhimu katika kuundwa kwa Uyahudi: kuzaliwa kwa jumuiya mpya huko Palestina. Mashauri yake mafupi yameandikwa kwa usahihi kuwa ya Agosti na Septemba 520 K.W.K. Wayahudi wa kwanza waliorudi kutoka Babiloni ili kujenga upya hekalu upesi walipoteza ujasiri wao. Lakini nabii Hagai na Zekaria walisababisha kuongezeka kwa nguvu mpya na kumlazimisha mtawala Zerubabeli na kuhani mkuu Yesu kuanza tena kazi katika hekalu, ambayo ilifanyika mnamo Septemba 520 (Hag 1:15, taz. 1 Ezra 5:1).

Haya ndiyo yaliyomo katika zile hotuba ndogo nne zinazounda kitabu: kwa kuwa hekalu bado ni ukiwa, Bwana ameyapiga matunda ya nchi; hata hivyo, urejesho wa hekalu utahusisha kipindi kipya cha ustawi; hekalu hili jipya, licha ya kuonekana kwake kwa kiasi, litafunika utukufu wa lile la zamani; Zerubabeli, mteule wa Mungu, ameahidiwa ufalme.

Ujenzi wa hekalu unaonyeshwa kama hali ya kuonekana kwa Yahwe na msingi wa ufalme Wake; enzi ya wokovu wa eskatolojia inakuja. Hivyo, tarajio la kimasiya linang’aa kuzunguka patakatifu na mzao wa Daudi, ambalo baadaye litaonyeshwa kwa uwazi zaidi na nabii Zekaria.

Kitabu cha Zekaria

Kitabu cha Zekaria kina sehemu mbili tofauti: Zek 1-8 na Zek 9-14. Utangulizi, wa tarehe Oktoba-Novemba 520 K.K., yaani, miezi miwili baada ya unabii wa kwanza wa Hagai, unafuatwa na maono manane ya nabii huyo kuanzia Februari 519 ( Zek. 1:7-6:8 ); kisha - arusi ya mfano kwa ufalme wa Zerubabeli (wakati huohuo, waandishi walianzisha jina la Yesu, mwana wa Yosedeki, kuhani mkuu kutoka nyakati zile ambapo ukuhani ulikuwa na mamlaka kamili), ona Zek. 6:9-12 14. Sura ya saba inachunguza mambo yaliyopita ya watu, sura ya nane inafungua mtazamo wa wokovu wa kimasiya; zote mbili zimeandikwa kuhusiana na tatizo la kufunga, lililotokea Novemba 518 KK.

Mkusanyiko huu wa maandiko, pamoja na miadi halisi na usawa wa kiitikadi, bila shaka ni msingi, lakini unaonyesha athari za usindikaji uliofanywa na nabii mwenyewe au wanafunzi wake. Kwa mfano, utabiri kuhusu mataifa uliongezwa hadi mwisho wa maandishi ambayo tayari yamekamilika ( Zek. 8:20–23 ).

Kwa nabii Zekaria, na vilevile kwa nabii Hagai, tamaa kuu ni kujengwa upya kwa hekalu; kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko hayo hapo juu, anatamani kuzaliwa upya kwa watu na usafi na uadilifu unaohitajika kwa hili. Uamsho huu unakusudiwa kuanzisha enzi ya kimasiya ambamo ukuhani utatukuzwa, ukiwakilishwa na kuhani mkuu Yesu ( Zek. 3:1–7 ), na ufalme utawakilishwa na TAWI ( Zek. 3:8 ). , dhana ya kimasiya inayotumika kwa Zerubabeli kwenye Zek.6:12. Watiwa-mafuta wote wawili ( Zek. 4:14 ) wanatawala kwa upatano mkamilifu ( Zek. 6:13 ). Kwa hivyo, nabii Zekaria anahuisha wazo la kale la umasiya wa kifalme, akiunganisha, hata hivyo, na mielekeo ya kikuhani ya Ezekieli, ambaye uvutano wake unaonekana kwa njia nyingi: katika jukumu kuu la maono, katika matarajio ya apocalyptic, kwa kuzingatia usafi. . Vipengele hivi, na umuhimu unaotolewa hapa kwa malaika, hutayarisha msomaji kwa ufahamu wa kitabu cha Danieli.

Sehemu ya pili, k. 9-14, ambayo pia huanza na cheo kipya ( Zek. 9:1 ), ni ya aina tofauti kabisa. Vipande vyake - bila kuonyesha tarehe na mwandishi. Hili halimhusu Zekaria na si juu ya Yesu, si kuhusu Zerubabeli na si kuhusu ujenzi wa hekalu. Mtindo - baadaye kuliko ya awali; vitabu vya awali mara nyingi hutumiwa, hasa Kumb, Ezek na Ayubu. Upeo wa kihistoria pia umebadilika: Waashuri na Wamisri hapa wanaashiria washindi wote kwa ujumla.

Sura hizi zinawezekana zaidi zilikusanywa katika miongo ya mwisho ya karne ya 4 KK. BC, baada ya ushindi wa Alexander Mkuu. Juhudi kubwa zilizofanywa hivi karibuni tena kuthibitisha umoja wa sehemu hizo mbili za kitabu haziwezi kupinga tofauti zao. Vipande viwili vinaweza kutofautishwa, kila moja ikianza na kichwa: Zek 9–11 na Zek 12–14. Sehemu ya kwanza imeandikwa karibu kabisa katika aya, ya pili ni karibu nathari zote, kwa hivyo wanazungumza juu ya Deutozachary na Tritozachariah. Lakini kwa kweli, maandishi haya yote mawili, kwa upande wake, yanatofautiana. Labda, sehemu ya kwanza hutumia vipande vya ushairi vya zamani vya enzi ya kabla ya kutekwa na inarejelea ukweli wa kihistoria, kitambulisho sahihi zaidi ambacho ni ngumu (uhusiano wa Zek 9: 1-8 na kampeni za Alexander the Great kuna uwezekano mkubwa). Sehemu ya pili (Zekaria 12-14) inaeleza kwa maneno ya apocalyptic majaribu na kutukuzwa kwa Yerusalemu katika nyakati za mwisho, lakini aina hii ya eskatologia ipo pia katika sehemu ya kwanza. Baadhi ya mada, kama vile motifu ya "mchungaji" wa mataifa (Zek. 10:2-3; 11:4-14; 13:7-9), imerudiwa katika sehemu zote mbili.

Sehemu ya pili ya kitabu cha nabii Zekaria ni muhimu hasa kutokana na mafundisho ya kimasiya, ambayo, hata hivyo, yanatofautiana hapa: uamsho wa nyumba ya Daudi (mara kwa mara katika sura ya 12), matarajio ya Masihi mwenye rehema na mpole ( Zek. 9:9–10), tangazo la ajabu la Aliyesulibiwa ( Zek. :10 ), mpenda vita ( Zek. 10:3-11:3 ) na wakati huohuo kufanyizwa kama ibada ya utukufu wa Mungu; iliyotangazwa kwa mtindo wa nabii Ezekieli (Zek. 14). Tabia hizi zimeunganishwa katika Utu wa Yesu; Agano Jipya mara nyingi hunukuu au angalau kurejelea sura hizi za Zekaria, kama vile Mt 21:4-5; 27:9 (kuhusiana na nukuu kutoka kwa nabii Yeremia); 26:31 (= Marko 14:27); Yohana 19:37.

Kitabu cha Nabii Malaki

Kitabu kilichoitwa hivyo hakikujulikana, kwa kuwa jina hilo Malaki maana yake ni "mjumbe wangu" na inaonekana kuazimwa kutoka (Mal. 3:1). Kitabu hiki kina sehemu sita, zilizojengwa kulingana na mpango mmoja: Yehova au nabii wake hutamka neno ambalo linajadiliwa na watu au makuhani na kufasiriwa katika hotuba ambazo vitisho na ahadi za wokovu hukaa pamoja. Kuna mada kuu mbili: makosa ya ibada ya makuhani, pamoja na waumini (Mal 1:6–2:9 na 3:6–12), hukumu ya ndoa iliyochanganyika na talaka (Mal 2:10–16). Nabii anatangaza siku ya Bwana; katika siku hii ukuhani utatakaswa, waovu wataangamizwa na ushindi wa wenye haki utaimarishwa ( 3:1–5; 3:13–4:3 ) Kipande ( Mal 4:4–6 )— ingiza, (Mal 2:11b–13a), inaonekana, pia.

Kwa mujibu wa maudhui ya kitabu hicho, inawezekana kuanzisha wakati wa kuandikwa kwake: kipindi cha kuanzia upya wa ibada baada ya kurejeshwa kwa hekalu mwaka wa 515 BC hadi kukataza kwa ndoa na wasio Wakristo na Nehemia mwaka wa 445 KK; labda karibu na tarehe ya hivi karibuni. Msukumo uliowekwa na nabii Hagai na Zekaria umedhoofika; Jamii imepoteza mwelekeo. Katika roho inayokumbusha vitabu vya Kumbukumbu la Torati na Ezekieli, nabii anathibitisha kwamba Mungu, ambaye anawaita watu wake kwenye dini ya moyo na usafi, hawezi kudhihakiwa. Nabii anangoja ujio wa Malaika wa Agano; kuja huku kutatayarishwa na Mjumbe wa ajabu (Mal 3:1), - Mt 11:10; na pia Luka 7:27 na Marko 1:2 ona hapa Yohana Mbatizaji, Mtangulizi. Enzi ya kimasiya italeta urejesho wa maadili (Mal. 3:5) na utaratibu katika ibada (Mal. 3:4); kilele chake ni dhabihu kamilifu ambayo mataifa yote watamtolea Mungu (Mal. 1:11).

Kitabu cha nabii Obadia

Kitabu hiki kifupi kuliko vyote vya “vitabu vya unabii” (mistari 21) kinaleta matatizo mengi kwa wafafanuzi; Wafasiri hutathmini umoja na aina yake tofauti na tarehe ya karne ya tisa. BC na kabla ya zama za Ugiriki. Hali inatatanishwa na ukweli kwamba karibu nusu ya kitabu (Abd 1:2-9) imerudiwa kihalisi katika Yeremia 49:7-22, lakini ubora wa kipande hiki katika Yeremia unabishaniwa; inaonekana kwamba maandishi yote mawili katika hali yao ya sasa yanajitegemea. Unabii wa Obadia unafunuliwa kwa njia mbili: adhabu ya Edomu na ushindi wa Israeli katika siku ya Bwana. Maandiko hayo yanakaribia laana juu ya Edomu, ambayo, kuanzia 587 K.K., yanapatikana katika Zaburi 137:7; Maombolezo 4:21–22; Ezekieli 25:12; 35:1; Mal 1:2 na Yer 49:7 tayari zimetajwa; Kisha Waedomu walitumia uharibifu wa Yerusalemu kwa uvamizi wao wa kusini mwa Yuda. Kumbukumbu ya hii bado iko hai, inaonekana kwamba unabii ulikusanywa kabla ya kurudi kutoka utumwani. Sio lazima kuweka tarehe ya kipande cha siku ya Bwana hadi wakati wa baadaye na kukihusisha na mwandishi mwingine; mstari wa mwisho pekee ndio unaweza kuwa nyongeza ya baada ya kutekwa.

Utabiri wa Obadia ni kilio cha shauku cha kulipiza kisasi, tamaa ambayo iko katika roho ya utaifa, kinyume na ulimwengu wote; roho hii inaonekana, kwa mfano, katika sehemu ya pili ya kitabu cha nabii Isaya. Maandishi pia yanatukuza haki na uwezo wa kutisha wa Yahwe, na haipaswi kutenganishwa na jumla ya matukio ya harakati ya kinabii, ingawa ndani ya harakati hii inawakilisha tu wakati wake wa mpito na matukio ya mpito.

Kitabu cha Nabii Yoeli

Kitabu kimegawanywa katika sehemu mbili. Katika la kwanza, uvamizi wa nzige ulioharibu Yudea unafuatwa na ibada ya maziko na dua; Yehova aahidi mwisho wa misiba na kurudi kwenye ufanisi ( 1:2–2:27 ). Sehemu ya pili inaeleza hukumu ya mataifa, pamoja na ushindi wa mwisho wa Yahweh na Israeli (sura ya 3). Umoja wa sehemu zote mbili unasaidiwa na marejeo ya siku ya Bwana, ambayo yanatoa mada ya sura ya tatu, lakini inaonekana tayari katika 1:15 na 2:1-2,10-11. Uvamizi wa nzige ni ishara ya hukumu kuu ya Bwana. Huenda sura ya tatu iliongezwa na mwandishi fulani akiongozwa na kitabu. Kwa hali yoyote, sehemu zote mbili zinarejelea takriban wakati huo huo, kwa kuwa zinaashiria hali sawa zinazohusiana na maisha ya jamii ya baada ya mateka: hakuna mfalme, ibada inasisitizwa, vitabu vya manabii wa mapema hutumiwa, haswa. Ezekieli na Obadia, ambayo imenukuliwa katika (Yoeli 3:5). Kitabu kinaweza kuandikwa ca. 400 B.K.

Uwiano wake na ibada ni dhahiri. Gl. 1-2 ziko katika asili ya huduma ya toba, inayofikia kilele katika ahadi ya msamaha wa kimungu. Kwa hiyo, nabii Yoeli anachukuliwa kuwa nabii wa ibada, akitumikia hekaluni. Hata hivyo, vipengele hivi vinaweza pia kuelezewa kama mwigo wa kifasihi wa maumbo ya kiliturujia. Kitabu hiki hakitoi tangazo hekaluni, lakini kimeundwa kama kazi ya fasihi, ambayo ilikusudiwa kusomwa. Hapa tuko kwenye mwisho wa harakati za manabii.

Kumiminwa kwa roho ya unabii juu ya watu wa Mungu katika enzi ya eskatolojia (Yoeli 3:1-5) ni kwa mujibu wa mapenzi ya Musa (Hesabu 11:29). Kwa Agano Jipya, tangazo hili linatimizwa katika kushuka kwa Roho Mtakatifu juu ya wanafunzi wa Yesu, na mtume Petro anamnukuu nabii Yoeli ( Matendo 2:16–21 ); hivyo Yoeli ni nabii wa Pentekoste. Lakini yeye pia ni nabii wa toba: maagizo yake ya kufunga na maombi, yaliyochukuliwa kutoka kwa mazoezi ya hekalu au kujengwa kwa mfano wake, yameunganishwa kikaboni katika ibada ya Kikristo ya Lent Mkuu.

Kitabu cha Nabii Yona

Kitabu hiki kidogo ni tofauti na vitabu vingine vyote vya unabii. Haya ni masimulizi ya kipekee, hadithi ya nabii asiyetii ambaye kwanza anajaribu kukwepa utume wake na kisha kumlalamikia Mungu kuhusu mafanikio yasiyotarajiwa ya mahubiri yake. Mhusika mkuu ambaye matukio haya, bila sehemu ya vichekesho, yanahusishwa kwake ni nabii wa zama za Yerobabeli II, aliyetajwa katika 2 Wafalme 14:24. Lakini kitabu hicho hakikutolewa kwa ajili ya kazi yake, na kisingeweza kuwa chake. “Jiji kuu” la Ninawi, lililoharibiwa mwaka wa 612 K.W.K., si chochote zaidi ya kumbukumbu ya mbali; njia ya kufikiri na namna ya kujieleza imeazima kutoka kwa nabii Yeremia na Ezekieli, lugha imechelewa. Inavyoonekana, wakati wa kuundwa kwa kitabu ni zama za baada ya utumwa (karne ya 5 KK). Zaburi (2:3-10), iliyodumishwa kwa namna tofauti ya kifasihi na isiyohusishwa na hali maalum Yona, wala maadili ya kitabu hicho, labda yaliingizwa tu ndani yake.

Uchumba huu uliochelewa sana unapaswa kushuhudia kwa nguvu dhidi ya tafsiri ya kihistoria, ambayo pia haijajumuishwa na hoja zingine: Mungu ana uwezo wa kubadilisha mioyo, lakini rufaa ya ghafla ya mfalme wa Ninawi na watu wake wote kwa Mungu wa Israeli ingepaswa kuondoka. baadhi ya maelezo katika hati za Kiashuru na katika Biblia. Mungu anaamuru sheria za asili, lakini hapa kuna lundo la miujiza ambayo pia ni mizaha, furaha ya Mungu na nabii wake: dhoruba ya ghafla, kuchaguliwa kwa Yona kwa kura, samaki mkubwa, kichaka cha maharagwe ambacho hukua kwa usiku mmoja. hukauka ndani ya saa moja. Haya yote yanasimuliwa kwa kejeli isiyofichwa, ambayo ni ngeni kabisa kwa masimulizi yote ya kihistoria ya Maandiko.

Kitabu hiki kinataka kufurahisha na kufundisha, ni masimulizi ya mafundisho yaliyotungwa kwa ustadi na katika ufahamu wa wokovu kinawakilisha sehemu ya juu kabisa ya Agano la Kale. Kitabu hiki kinaachana na ufafanuzi mkavu wa hekima na kusema kwamba vitisho vya kusadikisha zaidi vinaonyesha huruma ya Mungu, ambaye anangojea tu ishara za toba ili kutoa msamaha. Vitisho vya Yona havijatimizwa: Mungu anataka uongofu, na kwa mtazamo huu utume wa nabii ni mafanikio kamili, taz. Yer 18:7-8.

Kitabu cha Yona kinaachana na mtazamo maalum ambapo jumuiya ya baada ya utumwa ilijaribu kujifungia ndani na kuhubiri umoja wa wazi na mpana. Katika hadithi hii, kila kitu ulimwenguni husababisha huruma: mabaharia wapagani wakati wa dhoruba, mfalme, wenyeji na hata wanyama wa Ninawi - wote isipokuwa kwa Israeli mmoja na pekee anayeonekana hapa - nabii Yona. Mungu ni mwenye huruma kwa wote, ni mpole hata kwa nabii wake muasi. Israeli inapewa mfano wa utiifu wa kweli, na kwa maadui zake wabaya zaidi.

Hii inakaribiana kabisa na injili, na katika Mathayo 12:41 na Luka 11:29-32 Yesu anataja kuongoka kwa Waninawi kama mfano; Mt 12:40 huona katika mfano wa tumbo la nyangumi aliyemeza Yona, kielelezo cha kukaa kwa Yesu kaburini. Matumizi haya ya hadithi ya nabii Yona hayawezi kuchukuliwa kuwa ushahidi wa uhistoria wake: Yesu anatumia hadithi hii ya mafundisho ya Agano la Kale kwa njia sawa na wahubiri wa Kikristo wanatumia mifano ya Agano Jipya; hii inatokana tu na kazi ya kutoa picha za mafunzo zinazoaminiwa na wasikilizaji, bila kutoa hukumu kuhusu usahihi wa kihistoria wa matukio yaliyotajwa.