Назва жіночого кута у російській хаті. Як намалювати російську хату всередині олівцем поетапно

Давайте поговоримо о старовинної російської хатиабо візьмемо навіть трохи ширше – російському домі. Зовнішній вигляд і внутрішній пристрій- результат впливу безлічі факторів, починаючи з природних і закінчуючи соціальними та культурними. Селянське суспільство завжди було надзвичайно стійке своєю традиційністю побуту та уявленнями про будову світу. Навіть перебуваючи залежно від впливу влади (церква, петровські реформи), російська народна культура продовжувала свій розвиток, вінцем якого слід визнати формування селянської садиби, зокрема будинки-двори з житловою старовинною російською хатою.

Російський будинок залишається для багатьох або якоюсь алегорією християнської Русі, або хаткою в три віконця з різьбленими наличниками. Експонати музеїв дерев'яної архітектури чомусь не змінюють цієї стійкої думки. Можливо тому, що так ніхто виразно й не пояснив, що ж таке, власне, старовинна російська хата– у буквальному значенні?

Російська хата зсередини

Чужа людина освоює житло спочатку зовні, потім заходить усередину. Свій – народжується усередині. Потім поступово розширюючи свій світ, доводить його до розмірів нашого. Зовнішність йому – потім, нутро – спочатку.

Ми з Вами, на жаль, там чужинці.

Отже, зовні, старовинна російська хатависока, велика, вікна її малі, а розташовані високо, стіни представляють могутній зроблений з колод масив, не розчленований цоколем і карнизами по горизонталі, лопатками і колонами - по вертикалі. Дах щипцем виростає зі стіни, відразу видно, що за «фронтоном» немає жодних звичних крокв. Ковзаном служить сильна колода-олупень з характерним скульптурним виносом. Деталі нечисленні, великі, немає обшивки, накладки. Зі стін де-не-де можуть виступати окремі торці колод не зовсім ясного призначення. Привітною старовинну російську хатуне назвеш, швидше, мовчазною, потайливою.

Збоку до хати приставлений ґанок, іноді високий, стовповий, іноді низький, невиразний. Однак, саме воно - і є перший Кров, під який входить. А якщо це перший дах, то, значить, і другий дах (сіни) і третій дах (власне хата) – лише розвивають ідею ганку – покритого замощеного піднесення, що спроектував на себе Землю та Небеса. Ганок хати бере початок у першому святилищі - постаменті під кроною священного дерева і еволюціонує аж до царських сіней в Успенському соборі. Ганок біля будинку – початок нового світу, нуль відліку всіх його шляхів.

З ганку всередину сіней ведуть невисокі широкі двері в потужному обрамленні. Внутрішні контурийого трохи округлі, що служить головною перешкодою для небажаних духів і нечистих у помислах людей. Округлість дверного отвору схоже на круглоті Сонця і Місяця. Замку немає, клямка, що відкривається як зсередини, так і зовні, — від вітру та худоби.

Сіні, що на Півночі називають мостом, – розвивають думку ганку. Часто в них немає стелі, як раніше не було й у хаті, тільки покрівля відокремлює їх від неба, тільки вона осяяє їх.

Сінь – небесне походження. Міст – земного. Знову, як і в ганку, Небо зустрічається із Землею, а пов'язують їх ті, хто зрубав старовинну російську хатуз сінями, і ті, хто живе в ній – велика сім'я, нині представлена ​​серед ланок роду, що живуть.

Ганок відкритий з трьох сторін, сіни закриті з чотирьох, світла в них трохи від волокових вікон.

Перехід із сіней у хату не менш відповідальний, ніж із ганку в сіни. Відчувається, як нагнітається атмосфера.

Внутрішній світ російської хати

Відчиняємо двері, пригинаючи, входимо. Над нами низька стеля, хоча це не стеля, а полоти, – настила на рівні лежанки печі – для спання. Ми в полотні. І можемо звернутися до хазяйки хати із добрим побажанням.

Полатний угол – притвор усередині російської хати. Туди може увійти будь-яка добра людина без попиту, без стукоту у двері. Полотні одним краєм спираються на стіну прямо над дверима, іншим – на брус. За цей полотняний брус гостю з його волі ходу немає. Тільки господиня може запросити його увійти до наступного кутка – червоний кут, до сімейних та родових святинь, сісти за стіл.

Трапезна, освячена святинями, ось що таке червоний кут.

Так гість освоює цілу половину хати; однак у другу, далеку половину (за тістечний брус) йому вже не зайти ніколи, туди його господиня не запросить, тому що друга половина – головна священна частина російської хати – бабій та пічної кути. Ці два кутки аналогічні вівтарю храму, та власне це і є вівтар із піччю-престолом і ритуальними предметами: хлібною лопатою, помелом, рогачами, квашнею. Там перетворюються плоди землі, піднебіння та селянської праці в їжу духовно-матеріальної властивості. Тому що ніколи для людини Традиції їжа не була кількістю калорій та набором консистенцій та смаків.

Чоловіча частина сім'ї в бабій кут не допускається, тут усім керує господиня, величезна, поступово навчаючи майбутніх господинь священнодійству.

Чоловіки велику частину часу працюють у полі, на лузі, у лісі, на воді, на відхожих промислах. У будинку місце господаря відразу при вході на лавці-конику, в палатному куті, або за далеким від бабиного кута торцем столу. Він ближчий до малих святинь червоного кута, далі від центру російської хати.

Місце господині в червоному кутку - за торцем стола з боку бабиного угла і печі, - саме вона жриця домашнього храму, вона спілкується з піччю та вогнем печі, вона заводить кадку і садить у піч тісто, вона виймає його втіленим у хліб. Саме вона по смисловій вертикалі пічного стовпа - спускається через голбець (особлива дерев'яна прибудова до печі) в підпілля, яка також називається голбцем. Там, у голбці, у підклітному родовому святилищі, місці проживання духів-охоронців, тримають запаси. Там не так спекотно влітку, не так холодно взимку. Голбець схожий на печеру – утробу Землі-Матері, з якої виходять, і в яке повертаються тлінні останки.

Господиня заправляє, хороводить усім у будинку, вона в постійному спілкуванні з внутрішньою (хавою) Землею (півміст хати, підпілля-голубець), з внутрішнім небом (балка-матиця, стеля), зі Світовим Деревом (пічний стовп), що сполучає їх , з духами померлих (той самий пічний стовп і голбець) і, звичайно, з нинішніми живими представниками свого селянського родового дерева. Саме її безумовне лідерство в будинку (і духовне, і матеріальне) не залишає порожнього часу мужику в російській хаті, відсилає його за межі домашнього храму, на периферію освітленого храмом простору, до чоловічих сфер та справ. Якщо розумна і міцна господарка (вісь сім'ї), родо-сімейне колесо крутиться з бажаною сталістю.

Влаштування російської хати

Обстановка старовинної російської хатисповнена ясного, нехитрого і суворого значення. По стінах широкі та невисокі лавки, п'ять-шість вікон невисоко розташовані над підлогою та ритмічно освітлюють, а не заливають світлом. Прямо над вікнами суцільна полка-воронець. Вище - п'ять-сім нетісаних прокопчених вінців зрубу, - тут ходить дим під час топки чорної печі. Для його видалення над дверима знаходиться димоволок, що веде в сіни, а в сінях прибудована дерев'яна труба-витяжка, що вже виносить охолоджений дим за межі будинку. Гарячий дим економічно прогріває та антисептує житлове приміщення. Завдяки йому на Русі був таких жорстоких пандемій, як у Європі.

Стеля з товстих і широких плах (напівколоди), такий же пів-міст. Під стелею могутня балка-матиця (іноді дві чи три).

На куті російська хата розділяється двома брусами-воронцями (полатним і тістечком), покладеними перпендикулярно верхній зріз пічного стовпа. Тістечний брус тягнеться до передньої стіни хати та відокремлює жіночу частину хати (біля печі) від решти простору. Часто його використовують із зберігання випеченого хліба.

Існує думка, що пічний стовп не повинен обриватися на рівні воронців, йому слід підніматися вище під саму матицю; у цьому випадку космогонії хати була б повною. У глибині північних земель виявилося щось подібне, тільки, мабуть, ще більш значне, статистично надійно продубльоване неодноразово.

У безпосередній близькості від пічного стовпа, між тістечком і матицею, дослідникам зустрівся (чомусь нікому досі не зустрічався) різьблений елементдосить ясного, і навіть символічного змісту.

Тричастина подібних зображень трактується одним із сучасних авторів так: верхня півсфера – це найвищий духовний простір (чаша «небесних вод»), вмістище багодати; нижня – небесне склепіння, що покриває Землю – наш видимий світ; середня ланка – вузол, вентель, місце розташування богів, які контролюють надходження благодаті в наш нижній світ.

Крім того, легко уявити його як верхню (перевернуту) та нижню Берегиню, Бабу, Богиню з піднятими руками. У середній ланці прочитуються звичні кінські голови – символ сонячного руху по колу.

Різьблений елемент стоїть на тістечку і саме підпирає матицю.

Таким чином, у верхньому рівні ухильного простору, в центрі старовинної російської хати, в найбільш значущому, ударному місці, повз якого не пройде жоден погляд, на власні очі втілена недостатня ланка - зв'язок Світового Древа (пічного стовпа) і небесної сфери (матиці), причому зв'язок у вигляді складного глибоко-символічного скульптурно-різьбленого елемента. Слід зазначити, що він розташовується одразу на двох внутрішніх кордонах хати – між обжитим відносно світлим низом і чорним «небесним» верхом, а також між загальною сімейною половиною хати та забороненим для чоловіків священним вівтарем – бабиним та пічним кутами.

Саме завдяки цьому захованого і дуже вчасно знайденому елементу можна побудувати низку взаємодоповнюючих архітектурно-символічних образів традиційних селянських культурних об'єктів та споруд.

За своєю символічною суттю всі ці об'єкти – те саме. Однак саме старовинна російська хата- Найповніший, найрозвиненіший, найпоглибленіший архітектурний феномен. І тепер, коли, здається, вона повністю забута та надійно похована, знову настає її час. Настає Час Російського Дому – у буквальному значенні.

Курна хата

Слід зазначити, що найвищим зразком матеріальної народної культури дослідниками визнається саме курна (чорна, рудна) російська хата, у якій дим при топці печі надходив у верхню частину внутрішнього об'єму. Висока стелятрапецієподібної форми дозволяв перебувати у хаті під час топки. Дим виходив із гирла печі прямо в кімнату, стелився по стелі, а потім опускався до рівня полиць-воронців і витягався через волокове віконце, прорубане в стіні, з'єднане з дерев'яним димником.

Причин тривалого побутування рудних хат кілька, і, кліматичні умови — велика вологість місцевості. Відкритий вогонь і дим з печі просочували і просушували стіни зрубу, таким чином відбувалася своєрідна консервація деревини, тому вік чорних хат більш тривалий. Курна піч добре обігрівала приміщення та не вимагала багато дров. Була вона зручна і для господарювання. Дим просушував одяг, взуття та рибальські сітки.

Перехід на білі печі приніс за собою непоправну втрату в устрої всього комплексу значних елементів російської хати: знизилася стеля, підвищилися вікна, стали пропадати воронці, пічний стовп, голбець. Єдиний зонований обсяг хати почав дробитись на функціональні об'єми-кімнати. Спотворилися до невпізнання всі внутрішні пропорції, зовнішній вигляд і поступово старовинна російська хатаприпинила своє існування, перетворившись на сільський будинокз інтер'єром наближеним до міської квартири. Вся «пертурбація», фактично – деградація, відбулася років за сто, розпочавшись у XIX столітті та завершившись до середини XX століття. Останні курні хати, за нашими відомостями, перероблялися у білі після Великої Вітчизняної війни, у 1950-ті роки.

А як же тепер бути? Повернення до справді курних хат можливе лише як результат всесвітньої чи національної катастрофи. Однак, повернути всю образно-символічну структуру хати, наситити нею російську заміський будинок– можна і в умовах технічного прогресу і все більшого добробуту «росіян»…

Для цього, власне, треба лише почати прокидатися від сну. Сну, навіяного на еліту нашого народу, саме тоді, коли сам народ творив шедеври своєї культури.

За матеріалами журналу «Родобувство №7

Частина хати від гирла до протилежної стіни, простір, де виконувалася вся жіноча робота, пов'язана з приготуванням їжі, називалася пічним кутом. Тут, біля вікна, проти гирла печі, у кожному будинку стояли ручні жорна, тому кут називають ще жорновим.

У пічному кутку знаходилася судна лавка або прилавок з полицями всередині, яка використовувалася як кухонного столу. На стінах розташовувалися спостерігачі - полиці для столового посуду, шафки. Вище, на рівні половарників, розміщувався пічний брус, на який ставилася кухонний посуді вкладалися різноманітні господарські речі.

Пічний кут вважався брудним місцем, на відміну від решти чистого простору хати. Тому селяни завжди прагнули відокремити його від решти приміщення завісою з строкатого ситцю, кольорової домотканини або дерев'яною перегородкою. Закритий дощаною перегородкою пічний кут утворював маленьку кімнатку, що мала назву "комірка" або "прилуб".

Він був виключно жіночим простором у хаті: тут жінки готували їжу, відпочивали після роботи. Під час свят, коли до будинку приїжджало багато гостей, біля печі ставився другий стіл для жінок, де вони бенкетували окремо від чоловіків, які сиділи за столом у червоному кутку. Чоловіки навіть своєї сім'ї не могли зайти без потреби в жіночу половину. Поява там стороннього чоловіка вважалася взагалі неприпустимою.

Червоний кут, Як і піч, був важливим орієнтиром внутрішнього простору хати. На більшій території Європейської Росії, на Уралі, в Сибіру червоний кут являв собою простір між бічний і фасадною стіноюу глибині хати, обмежена кутом, що розташований по діагоналі від печі.

Основною окрасою червоного кута є божницяз іконами та лампадкою, тому його називають ще "святим". Як правило, повсюдно в Росії в червоному кутку крім божниці знаходиться стіл. Усі значущі події сімейного життявідзначалися у червоному кутку. Тут за столом проходили як буденні трапези, так і святкові гуляння, відбувалася дія багатьох календарних обрядів. Під час збирання врожаю перший та останній колоски встановлювали у червоному кутку. Збереження перших та останніх колосків урожаю, наділених, за народними переказами, магічною силою, обіцяло благополуччя сім'ї, дому, всьому господарству. У червоному кутку відбувалися щоденні благання, з яких починалася будь-яка важлива справа. Він є найпочеснішим місцем у будинку. Згідно з традиційним етикетом, людина, яка прийшла в хату, могла пройти туди тільки на особливе запрошення господарів. Червоний кут намагалися тримати в чистоті і чепурно прикрашали. Сама назва "червоний" означає "красивий", "хороший", "світлий". Його прибирали вишитими рушниками, лубочними картинками, листівками. На полиці біля червоного кута ставили найкрасивіше домашнє начиння, зберігали найцінніші папери, предмети. Повсюдно у росіян був поширений звичай при закладці будинку класти гроші під нижній вінець на всі кути, причому під червоний кут клали більшу монету.

Деякі автори пов'язують релігійне осмислення червоного кута виключно з християнством. На їхню думку, єдиним священним центром будинку за язичницьких часів була піч. Божий кут і піч навіть трактуються ними як християнський та язичницький центри.

Нижнім кордоном житлового простору хати був підлога. На півдні та заході Русі підлогу частіше влаштовували земляні. Таку підлогу піднімали на 20-30 см над рівнем землі, ретельно утрамбовували та покривали товстим шаром глини, перемішаної з дрібно нарізаною соломою. Така підлога відома вже з IX століття. Дерев'яні підлоги також древні, але зустрічаються на півночі та сході Русі, де клімат суворіший і ґрунт більш вологий.

Для мостин використовували сосну, ялинку, модрину. Полиці завжди укладалися вздовж хати, від входу до передньої стіни. Їх стелили на товсті колоди, врубані в нижні вінці зрубу - перекладини. На Півночі підлогу часто влаштовували подвійною: під верхньою "чистою" підлогою знаходився нижній - "чорний". Підлога в селах не фарбувала, зберігаючи природний колір дерева. Лише у XX столітті з'являються фарбовані підлоги. Зате мили підлогу щосуботи і перед святами, застилаючи її потім половиками.

Верхнім же кордоном хати служив стеля. Основу стелі складала матиця – товстий чотиригранний брус, на який укладалися стелю. До матиці підвішувалися різні предмети. Сюди прибивався гак або каблучка для підвішування колиски. За матицю не прийнято було заходити незнайомим людям. З матицею пов'язувалися уявлення про батьківський будинок, щастя, успіх. Невипадково, вирушаючи в дорогу, треба було потриматися за матицю.

Столини на матицю завжди укладалися паралельно до половиць. Зверху на стелю накидали тирсу, опале листя. Не можна було тільки на стелю сипати землю – такий будинок асоціювався із труною. З'явилася стеля у міських будинках вже у XIII-XV століттях, а сільських - наприкінці XVII - початку XVIII століття. Але і до середини XIX століття, при топці "по чорному" у багатьох місцях воліли стелі не влаштовувати.

Важливим було освітлення хати. Вдень хата освітлювалася за допомогою вікон. У хаті, що складається з одного житлового приміщення та сіней, традиційно прорубувалося чотири вікна: три на фасаді та одне на бічній стороні. Висота вікон дорівнювала діаметру чотирьох-п'яти вінців зрубу. Вікна вирубувалися теслями вже у поставленому зрубі. У отвір вставлялася дерев'яна коробка, до якої кріпилася тонка рама - віконниця.

Вікна в селянських хатах не відчинялися. Приміщення провітрювалось через пічну трубу або двері. Лише зрідка невелика частина рами могла підніматися вгору чи зрушуватися убік. Створчасті рами, що відчинялися назовні, з'явилися в селянських хатах лише на початку XX століття. Але і в 40-50 роках XX століття багато хат будувалися з вікнами, що не відкриваються. Зимових, других рам також не робили. А в холод вікна просто завалювали зовні до верху соломою, або покривали солом'яними матами. Зате великі вікнахати завжди мали віконниці. За старих часів їх робили одностулковими.

Вікно, як і будь-який інший отвір у будинку (двері, труба) вважалося дуже небезпечним місцем. Через вікна в хату має проникати лише світло з вулиці. Решта небезпечна для людини. Тому, якщо птах влетить у вікно – до покійника, нічний стукіт у вікно – повернення до будинку покійника, нещодавно відвезеного на цвинтар. Взагалі, вікно сприймалося як місце, де здійснюється зв'язок зі світом мертвих.

Однак вікна, за їхньої “сліпоті”, давали мало світла. І тому навіть у сонячний день доводилося висвітлювати хату штучно. Найдавнішим пристроєм для освітлення вважається камінчик- невелике заглиблення, ніша у самому кутку печі (10 Х 10 Х 15 см). У верхній частині ніші робили отвір, з'єднаний з пічним димарем. У камінчик клали палаючу скіпку або смольє (дрібні смолисті тріски, поленца). Добре просушені скіпки і смоли давали яскраве і рівне світло. При світлі камінчика можна було вишивати, в'язати і навіть читати, сидячи за столом у червоному кутку. Наглядати за камінчиком ставили малюка, який міняв скіпку і додавав смольє. І лише значно пізніше, на рубежі XIX-XX століть, камінчиком стали називати маленьку цегляну грубку, прибудовану до основної та з'єднану з її димарем. На такій печурці (камільці) готували їжу в спеку або її додатково топили в холоди.

Трохи пізніше камінчик з'явилося освітлення лучиною, вставленої в світці. Променею називали тонку тріску з берези, сосни, осики, дуба, ясена, клена. Для одержання тонкої (менше 1 см) довгої (до 70 см) тріски поліно розпарювали в печі над чавуном з окропом і надколювали з одного кінця сокирою. Надколоте поліно потім роздирали на скіпи руками. Вставляли скіпи у світці. Найпростішим світцем був стрижень із кованого заліза з розвилкою на одному кінці та вістрям на іншому. Цим вістрям світець встромляли в щілину між колодами хати. У розвилку вставляли скіпку. А для падаючих вуглин під світець підставляли корито або іншу посудину з водою. Такі стародавні світці, що належать до X століття, було знайдено під час розкопок у Старій Ладозі. Пізніше з'явилися світці, в яких горіло кілька лучин одночасно. Вони залишалися у селянському побуті до початку XX століття.

На великі свята для повноти світла в хаті запалювали дорогі та рідкісні свічки. Зі свічками в темряві ходили в сіни, спускалися в підпіллю. Взимку зі свічками молотили на гумні. Свічки були сальними та восковими. При цьому воскові свічкивикористовували переважно в обрядах. Сальними ж свічками, що з'явилися лише XVII столітті, користувалися в побуті.

Порівняно невеликий простірхати, близько 20-25 кв.м, було організовано таким чином, що в ньому з більшою чи меншою зручністю розташовувалася досить велика сім'я у сім-вісім осіб. Це досягалося завдяки тому, що кожен член сім'ї знав своє місце у загальному просторі. Чоловіки зазвичай працювали, відпочивали вдень на чоловічій половині хати, що включала передній кут з іконами і лавку біля входу. Жінки та діти перебували вдень на жіночій половині біля печі.

Кожен член сім'ї знав своє місце за столом. Хазяїн будинку під час сімейної трапези сидів під образами. Його старший син розташовувався за праву рукувід батька, другий син - ліворуч, третій - поруч зі старшим братом. Дітей, які не досягли шлюбного віку, садили на лаву, що йде від переднього кута фасадом. Жінки їли, сидячи на приставних лавках чи табуретках. Порушувати раз заведений порядок у будинку не належало без крайньої потреби. Людина, яка їх порушила, могли суворо покарати.

У будні дні хата мала досить скромний вигляд. В ній не було нічого зайвого: стіл стояв без скатертини, стіни без прикрас. У пічному кутку і на полицях було розставлено буденне начиння. У святковий день хата перетворювалася: стіл висувався на середину, накривався скатертиною, на полиці виставлялося святкове начиння, яке до цього зберігалося в клітях.

Під вікнами хати робились лавки, які не належали до меблів, але становили частину прибудови будівлі та були прикріплені до стін нерухомо: дошку врубали одним кінцем у стіну хати, а на іншому робили підпірки: ніжки, бабки, підлавники. У старовинних хатах лавки прикрашалися "опушкою" - дошкою, прибитою до краю лави, що звисала з неї подібно до оборки. Такі лави називалися "опушеними" або "з навісом", "з підзором". У традиційному російському житлі лавки йшли вздовж стін навколо, починаючи від входу, і служили для сидіння, спання, зберігання різних господарських дрібниць. Кожна крамниця в хаті мала свою назву, пов'язану або з орієнтирами внутрішнього простору, або з уявленнями, що склалися в традиційній культурі, про приуроченість діяльності чоловіка або жінки до певному місцюу будинку (чоловіча, жіноча лавки). Під лавками зберігали різні предмети, які у разі потреби легко було дістати - сокири, інструменти, взуття та інше. У традиційній обрядовості та у сфері традиційних норм поведінки лавка постає як місце, на яке дозволено сісти не кожному. Так входячи в будинок, особливо чужим людям, було прийнято стояти біля порога, доки господарі не запросять пройти і сісти. Те саме стосується і сватів: вони проходили до столу і сідали на лавку лише на запрошення. У похоронній обрядовості покійного клали на лаву, але не на будь-яку, а на розташовану вздовж половиць. Довга крамниця - крамниця, що відрізнялася від інших своєю довжиною. Залежно від місцевої традиції розподілу предметів у просторі будинку, довга лавка могла мати різне місце у хаті. У північноруських та середньоросійських губерніях, у Поволжі вона тяглася від коніка до червоного кута, вздовж бічної стіни будинку. У південновеликоросійських губерніях вона йшла від червоного кута вздовж стіни фасаду. З погляду просторового поділу будинку довга лавка, подібно до пічного кута, традиційно вважалася жіночим місцем, де у відповідний час займалися тими чи іншими жіночими роботами, такими, як прядіння, в'язання, вишивання, шиття. На довгу лаву, розташовану завжди вздовж половиць, клали покійників. Тому в деяких губерніях Росії на цю лаву ніколи не сідали свати. Інакше їхня справа могла розладнатися. Коротка лавка - лавка, що йде вздовж передньої стіни будинку, що виходить надвір. Під час сімейної трапези на ній сиділи чоловіки.

Крамниця, що знаходилася біля грубки, називалася кутною. На неї ставили цебра з водою, горщики, чавунки, укладали щойно випечений хліб.
Лавка порогова йшла вздовж стіни, де розташовані двері. Вона використовувалася жінками замість кухонного столу і відрізнялася від інших крамниць у будинку відсутністю узлісся по краю.
Лавка судна - лавка, що йде від печі вздовж стіни або дверної перегородкидо передньої стіни будинку. Рівень поверхні цієї лави вище, ніж інших лавок у будинку. Крамниця спереду має стулчасті або розсувні дверцята або закривається фіранкою. Усередині неї розташовані полиці для посуду, відер, чавунків, горщиків.Коніком називали чоловічу лавку. Вона була коротка та широка. На більшій частині території Росії мала форму ящика з відкидною плоскою кришкою або ящика із засувними дверцятами. Свою назву коник отримав, ймовірно, завдяки кінській голові, що вирізала з дерева, що прикрашала його бічну сторону. Коник розташовувався у житловій частині селянського будинку, біля дверей. Він вважався "чоловічою" лавкою, оскільки це було робоче місцечоловіків. Тут вони займалися дрібним ремеслом: плели ноги, кошики, ремонтували упряж, в'язали рибальські сітки тощо. Під коником знаходилися і інструменти, необхідні для цих робіт. Місце на лавці вважалося престижнішим, ніж на лаві; гість міг судити про ставлення до нього господарів, дивлячись на те, куди його сідали - на лаву або на лаву.

Необхідним елементом оздоблення житла був стіл, який служив для щоденної та святкової трапези. Стіл був одним з найдавніших видів пересувних меблів, хоча найбільш ранні столи були глинобитними та нерухомими. Такий стіл із глинобитними ж лавками біля нього були виявлені в пронських житлах XI-XIII століть (Рязанська губ.) та в київській землянці XII століття. Чотири ніжки столу із землянки в Києві є стійками, вритими в землю. У традиційному російському житлі рухомий стіл завжди мав постійне місцеВін стояв у самому почесному місці - в червоному кутку, в якому знаходилися ікони. У північноруських будинках стіл завжди розташовувався вздовж половиць, тобто вужчою стороною до фасадної стіни хати. У деяких місцях, наприклад, у Верхньому Поволжі, стіл ставили тільки на час трапези, після їжі його клали боком на половар під образами. Робилося це для того, щоб у хаті було більше місця.
У лісовій смузі Росії столи теслярської роботимали своєрідну форму: масивне підстілля, тобто рама, що з'єднує ніжки столу, забиралося дошками, ніжки виготовлялися короткими і товстими, велика стільниця завжди робилася знімною і виступала за підстілля для того, щоб було зручніше сидіти. У підстіллі робився шафка з двостулковими дверцятами для столового начиння, хліба, необхідного на день. У традиційній культурі, в обрядовій практиці, у сфері норм поведінки та ін. Про це говорить чітка просторова закріпленість його у червоному кутку. Будь-яке висування його звідти може бути пов'язане лише з обрядовою чи кризовою ситуацією. Виняткова роль столу була виражена практично у всіх обрядах, одним із елементів яких була трапеза. З особливою яскравістю вона виявлялася у весільному обряді, де практично кожен етап завершувався застіллям. Стіл осмислювався в народній свідомості як "Божа долоня", що дарує хліб насущний, тому стукати по столу, за яким їдять, вважалося гріхом. У звичайний, незастільний час на столі могли перебувати лише хліб, як правило загорнутий у скатертину, і сільничка з сіллю.

У сфері традиційних норм поведінки стіл завжди був місцем, де відбувалося єднання людей: людина, яку запрошували пообідати за господарським столом, сприймалася як "свій".
Покривався стіл скатертиною. У селянській хатіскатертини виготовляли з домотканини як простого полотняного переплетення, так і виконаної в техніці лайливого та багаторемізного ткацтва. Використовувані повсякденно скатертини зшивали з двох полотнищ пестряді, як правило з клітинним візерунком (забарвлення найрізноманітніша) або просто грубого полотна. Такою скатертиною накривали стіл під час обіду, а після їжі або знімали, або покривали нею хліб, що залишився на столі. Святкові скатертини відрізнялися найкращою якістюполотна, такими додатковими деталями як мереживна прошва між двома полотнищами, пензля, мережива або бахрома по периметру, а також візерунком на тканині. У побуті розрізняли такі види лав: переметную, переносну і приставную. Лава перемітна - лава з перекидною спинкою ("переметом") служила для сидіння та спання. У разі потреби влаштувати спальне місцеспинку по верху, по круговим пазам, зробленим у верхніх частинахбічних обмежувачів лави, перекидали на інший бік лави, а останню присували до лави, так що утворювалося ліжко, обмежене спереду "переметом". Спинка перемітної лави нерідко прикрашалася нарізним різьбленням, що значно зменшувало її вагу. Такого типу лави використовували головним чином міському і монастирському побуті.

Лава переносна- лава з чотирма ніжками або двома глухими дошками, при необхідності приставлялася до столу, використовувалася для сидіння. Якщо не вистачало місця для спання, лаву можна було перенести і поставити вздовж лави, щоб збільшити простір для додаткового ліжка. Переносні лави були однією з найдавніших форм меблів у росіян.
Лава приставна – лава з двома ніжками, розташовані лише на одному кінці сидіння, іншим кінцем таку лаву клали на лаву. Нерідко такого типу лави виготовляли з цілісного шматка дерева таким чином, що ніжками служили два корені дерева, обрубані на певній довжині. На нижніх полицях, ширших, зберігали масивний посуд, на верхні полиці, вужчі, ставили дрібний посуд.

Для зберігання посуду, що окремо використовувався, служив посудник: дерев'яна полицяабо відкрита шафка-полочник. Посудник міг мати форму замкнутої рами або відкритим зверху, нерідко його бічні стінкиприкрашалися різьбленням чи мали фігурні форми (наприклад, овальні). Над однією або двома поличками посудника із зовнішнього боку могла бути прибита рейка для стійкості посуду і для постановки тарілок на ребро. Як правило, посудник знаходився над лавкою судна, під рукою у господині. Він здавна був необхідною деталлю в нерухомому оздобленні хати.
Червоний кут також прикрашався накутником, прямокутним полотнищем тканини, зшитого з двох шматків білого тонкого полотна чи ситця. Розміри накутника можуть бути різними, зазвичай 70 см завдовжки, 150 см завширшки. Білі окуляри прикрашалися по нижньому краю вишивкою, тканими візерунками, стрічками, мереживом. Накутник прикріплювався у кут під образами. Для святкового оздоблення хати використовувався рушник - полотнище білої тканини домашнього або рідше фабричного виробництва, оброблене вишивкою, тканим кольоровим візерунком, стрічками, смугами кольорового ситця, мереживом, блискітками, позументом, позументом. Воно прикрашалося зазвичай на кінцях. Полотнище рушника орнаментувалося рідко. Характер та кількість прикрас, розташування їх, колір, матеріал – це все визначалося місцевою традицією, а також призначенням рушника. Крім того, рушники вивішувалися під час весіль, на хрестинному обіді, у день трапези з нагоди повернення з військової службисина чи приїзду довгоочікуваної рідні. Рушники розвішували на стінах, що становили червоний кут хати, і в самому червоному кутку. Їх надягали на дерев'яні цвяхи - "гаки", "сірники", вбиті у стіни. За звичаєм, рушники були необхідною частиною дівочого посагу. Їх було заведено демонструвати родичам чоловіка на другий день весільного бенкету. Молодуха розвішувала рушники в хаті поверх рушників свекрухи, щоб усі могли помилуватися її роботою. Кількість рушників, якість полотна, майстерність вишивки – все це дозволяло оцінити працьовитість, акуратність, смак молодої жінки. Рушник взагалі відігравав велику роль в обрядовому житті російського села. Воно було важливим атрибутом весільного, батьківського, похоронно-поминального ритуалів. Дуже часто воно виступало об'єктом шанування, предметом особливої ​​важливості, без якого ритуал будь-якого обряду був би не сповнений. У день весілля рушник використовувався нареченою як фата. Накинуте на голову, воно мало захистити її від поганого ока, псування в найвідповідальніший момент її життя. Рушник застосовувався в обряді "з'єднання молодих" перед вінцем: їм пов'язували руки нареченого і нареченої "навіки вічні, на роки довгі". Рушником обдаровували бабку-повитуху, яка приймала пологи, кума та куму, що хрестили немовля. Рушник був присутній в обряді "бабина каша", що відбувалася після народження дитини.
Однак особливу роль відігравав рушник у похоронно-поминальній обрядовості. За повір'ям, у рушник, вивішений у день смерті людини на вікно, сорок днів перебувала його душа. Найменший рух тканини розглядався як знак її присутності у будинку. У сороковини рушник струшували за околицею села, відправляючи цим душу з " нашого світу " в " інший світ " . Всі ці дії з рушником були поширені у російському селі. У основі лежали древні міфологічні уявлення слов'ян. Рушник виступав у них як оберег, знак належності до певного сімейно-родового колективу, осмислювався як предмет, що втілював душі предків "батьків", що уважно спостерігали за життям живих. Така символіка рушника виключала використання його для витирання рук, обличчя, статі. З цією метою користувалися рукотерником, утиркою, утиральником тощо.

Прилад

Начиння - це посуд для заготівлі, приготування та зберігання їжі, подачі її на стіл; різні ємності для зберігання предметів домашнього вжитку, одягу; предмети для особистої гігієни та гігієни житла; предмети для розпалювання вогню, для косметичного приладдя. Металева, скляна, порцелянова була поширена менше. Дерев'яне начиння з техніки виготовлення могло бути довбаним, болбленим, бондарним, столярним, токарним. У великому вживанні було також начиння, виготовлене і берести, плетені з прутів, соломи, коренів сосни. Деякі з необхідних господарстві дерев'яних предметів виготовлялися силами чоловічої половини сім'ї. Більша ж частина предметів придбавалася на ярмарках, торжках, особливо це стосувалося бондарного і токарного начиння, виготовлення якого вимагало спеціальних знань та інструментів. Металеве начиння традиційного типубула, головним чином, мідна, олов'яна чи срібна. Наявність її в будинку була яскравим свідченням заможності сім'ї, її ощадливості, поваги до сімейних традицій. Таке начиння продавали тільки в найкритичніші моменти життя сім'ї. Начиння начиння виготовлялося, купувалося, зберігалося російськими селянами, природно виходячи з суто практичного її використання. Проте окремі, з погляду селянина важливі моментижиття майже кожен із її предметів перетворювався з речі утилітарної на символічну. Скриня для посагу в один з моментів весільного обряду з ємності для зберігання одягу перетворювалася на символ заможності сім'ї, працьовитості нареченої. Ложка, повернена виїмкою черпака нагору, означала, що вона буде використана на поминальній трапезі. Зайва ложка, що опинилася на столі, передвіщала прихід гостей тощо. Одні предмети начиння мали дуже високий семіотичний статус, інші нижчі. У селі було відомо два види бадней. Перший вигляд являв собою довгу видовбану дерев'яну колоду, бічні стіни якої виготовлялися з цілісних дощок. Отвір із кришкою на шкіряних петлях знаходився у верхній частині колоди. Бодня другого виду - це довбаний або бондарний каченя з кришкою, висотою 60-100 см, діаметром дна 54-80 см. Бодні зазвичай замикалися на замок, зберігалися в клітях. З другої половини ХІХ ст. стали замінюватися скринями.

Для зберігання громіздких господарських запасів у клітях використовувалися бочки, діжки, козуби різної величини та обсягу. Бочки за старих часів були звичайнісіньким вмістилищем і рідин, і сипких тіл, наприклад: хлібного зерна, борошна, льону, риби, м'яса сушеного, посконі та різного дрібного товару.

Для заготівлі про запас солінь, квашень, сечень, квасу, води, для зберігання борошна, крупи використовували діжки. Зазвичай, діжки були бондарної роботи, тобто. робились із дерев'яних дощечок - клепок, стягнутих обручами. вони робилися у вигляді усіченого конуса чи циліндра. вони могли мати три ніжки, які були продовженням клепок. Необхідною приналежністю діжки були гурток та кришка. Гуртком притискали поміщені в діжку продукти, зверху укладали гніт. Це робилося для того, щоб соління та сечування завжди знаходилися в розсолі, не спливали на поверхню. Кришка берегла продукти від пилу. У гуртка та кришки були невеликі ручки. Лукошком називалася відкрита циліндрична ємність з лубу, плоске дно, з дерев'яних дощок або кори. Робилося з ручкою-ложкою чи без неї. Розміри козуб визначалися призначенням і називалися відповідно: "набірка", "мостинка", "ягідниця", "грибниця", і т.п. Якщо козуб призначався для зберігання сипких продуктів, то закривався плоскою кришкою, що надівається зверху плоскою. Протягом багатьох століть головною кухонною посудиною на Русі був горщик - начиння для приготування їжі у вигляді глиняної посудини з широким відкритим верхом, що має низький віночок, круглим ту донцю. Горщики могли бути різних розмірів: від маленького горщика на 200-300 г каші до величезного горщика, що вміщав до 2-3 відер води. Форма горщика не змінювалася весь час його існування та була добре пристосована для приготування їжі в російській духовій печі. Вони рідко орнаментувалися, їхньою окрасою служили вузькі концентричні кола або ланцюжок з неглибоких ямочок, трикутничків, видавлених навколо віночка або на плічках судини. У селянському будинку було близько десятка та більше горщиків різних розмірів. Горщиками дорожили, намагалися поводитися з ними акуратно. Якщо він давав тріщину, його обплітали берестою та вживали для зберігання продуктів.

Горщик- предмет побутової, утилітарний, в обрядовому житті російського народу набув додаткових ритуальних функцій. Вчені вважають, що це один із найритуалізованіших предметів домашнього господарського начиння. У повір'ях народу горщик осмислювався як жива антропоморфна істота, яка має горло, ручку, носик, черепок. Горщики прийнято ділити на горщики, що несуть у собі жіночий початок, і горщики із закладеною в них чоловічою сутністю. так, у південних губерніях Європейської Росії господиня, купуючи горщик, намагалася визначити його родо-статеву приналежність: є він горщиком чи горщиком. Вважалося, що в горщику зварена їжа буде смачнішою, ніж у горщику. Цікаво також відзначити, що в народній свідомості чітко проводиться паралель між долею горщика та долею людини. Горщик знайшов собі досить широке застосування у похоронній обрядовості. Так, на більшій частині території Європейської Росії був поширений звичай розбивати горщики під час винесення з дому покійників. Цей звичай сприймався як констатація звільнення людини з життя, будинку, села. В Олонецькій губ. ця ідея висловлювалася дещо інакше. Після похорону горщик, наповнений у будинку померлого гарячим вугіллям, ставився вгору дном на могилу, при цьому вугілля розсипалося і гасло. Крім того, покійника за дві години після смерті обмивали водою, взятою з нового горщика. Після вживання його несли подалі від будинку та закопували в землю чи кидали у воду. Вважалося, що у горщику з водою зосереджується остання життєва силалюдину, яку зливають під час обмивання покійника. Якщо такий горщик залишити в будинку, то небіжчик буде повертатися з того світу і лякати людей, що живуть у хаті. Горщик використовувався також як атрибут деяких обрядових дій на весіллях. Так, за звичаєм, "весільники" на чолі з дружкою та свашками вранці приходили бити горщики до приміщення, де проходила шлюбна ніч молодих, поки вони ще не вийшли. Биття горщиків сприймалося як демонстрація перелому в долі дівчини та хлопця, які стали жінкою та чоловіком. У російського народу горщик часто виступає як оберег. У Вятській губ., наприклад, щоб запобігти курям від яструбів і ворон, на паркан вішали вгору дном старий горщик. Це робилося обов'язково в Великий четвердо сходу сонця, коли були особливо сильні чари. Горщик у разі ніби вбирав їх у себе, отримував додаткову чарівну силу.

Для подачі на стіл страв використовувалося таке столове начиння як страва. Воно було зазвичай круглим або овальної форми, неглибокий, на невисокому піддоні, з широкими краями. У побуті були поширені головними образами дерев'яні страви. Страви, призначені на святкові дні, прикрашалися розписом. На них зображалися рослинні пагони, дрібні геометричні фігури, фантастичні тварини та птахи, риби та ковзани. Страва використовувалася як у повсякденному, так і у святковому побуті. У будні на блюді подавалась риба, м'ясо, каша, капуста, огірки та інші "густі" страви, що з'їдалися після юшки або щій. У святкові дні крім м'яса та риби на блюді подавалися млинці, пироги, булочки, ватрушки, пряники, горіхи, цукерки та інші солодощі. Крім того, існував звичай підносити на блюді гостям чарку з вином, медовухою, бражкою, горілкою чи пивом. коней святкової трапези позначався виносом порожньої страви, накритої іншим або тканиною. Страви використовувалися під час народних обрядових дій, ворожінь, магічних процедур. У пологових ритуалах блюдо з водою використовувалося під час обряду магічного очищення породіллі та повитухи, що проводився на третій день після пологів. Породілля "срібла бабку", тобто. кидала в налиту повитухою воду срібні монети, а повитуха омивала їй обличчя, груди та руки. У весільному обряді страва використовувалася для загального показу ритуальних предметів та піднесення подарунків. Страва використовувалася й у деяких обрядах річного циклу. Страва була також атрибутом святкових ворожіньдівчат, які називалися "підблюдними". У російському селі існувала заборона на його використання в деякі дні народного календаря. Для пиття та їди служила чаша. Дерев'яна чаша є посудиною напівсферичної форми на невеликому піддоні, іноді з рукоятками або кільцями замість ручок, без кришки. Часто на краю чаші робили напис. Або за вінцем або по всій поверхні чаша прикрашалася розписом, що включає рослинний і зооморфний орнамент (широко відомі чаші з північно-двинським розписом). Виготовлялися чаші різної величини - залежно від використання. Чаші великого розміру, що мали вагу до 800 г і більше, вживалися нарівні зі скобарями, братинами та ковшами під час свят та переддень для пиття пива та браги, коли збиралося багато гостей. У монастирях великі чаші використовувалися для подачі на стіл квасу. Невеликі чаші, видовбані з глини, вживалися в селянському побуті під час обіду - для подачі на столик, юшки, юшки тощо. Під час обіду страви подавалися на стіл у спільній чаші, окремий посуд використовувався лише під час свят. Їсти починали за знаком господаря, за їжею не розмовляли. Гості пригощали тим, що їли самі, і з того ж посуду.

Чашу застосовували у різних обрядах, особливо в обрядах життєвого циклу. Її також використовували й у календарних обрядах. З чашею пов'язувалися прикмети і повір'я: наприкінці святкового обіду прийнято було випивати до дна чашу за здоров'я господаря і господині, який цього не вважав ворогом. Осушуючи чашу, бажали господареві: "Удачі, перемоги, здоров'я, і ​​щоб у його ворогах залишилося крові не більше, ніж у цій чаші". Згадується чаша й у змовах. Для пиття різних напоїв застосовували кухоль.

Кухоль - це циліндричний посуд різного об'єму з ручкою. Глиняні та виточені з дерева кружки прикрашалися розписом, а дерев'яні – різьбленням, поверхня деяких кухлів покривалася плетінням із берести. Їх використовували у повсякденному та святковому побуті, були вони і предметом обрядових дій. Для пиття хмільних напоїв користувалися чаркою. Вона є невеликою посудиною круглої форми, що має ніжку і плоске дно, іноді могла бути ручка і кришка. Чарки зазвичай розписувалися чи прикрашалися різьбленням. Ця посудина вживалася як індивідуальний посуд для пиття браги, пива, хмільного меду, а пізніше - вина та горілки у святкові дні, тому що пити дозволялося тільки у свята і подібні напої були святковим частуванням для гостей. Пити було прийнято за здоров'я інших людей, а не за себе. Підносячи гостю чарку вина, господар чекав від нього чарки у відповідь. Чарку найчастіше використовували у весільному обряді. Чарку з вином пропонував нареченим священик після вінчання. По черзі вони відпивали з цієї чарки по три ковтки. Допивши вино, чоловік кидав чарку під ноги і тупцював її одночасно з дружиною, примовляючи: "Нехай так під ногами нашими будуть потоптані ті, які посіватимуть між нами розбрат і нелюбов". Вважалося, що хто з подружжя першим наступить на неї, той і пануватиме в сім'ї. Першу чарку з горілкою господар підносив на весільному бенкеті чаклунові, якого запрошували на весілля як почесний гість, щоб позбавити молодих від псування. Другу чарку чаклун просив сам і лише після цього починав захищати наречених від недобрих сил.

Єдиним пристосуванням для їжі, доки з'явилися вилки, служили ложки. Здебільшого вони були дерев'яними. Ложки прикрашалися розписом чи різьбленням. Дотримувалися різноманітні прикмети, пов'язані з ложками. Не можна було ставити ложку так, щоб вона спиралася живцем на стіл, а іншим кінцем на тарілку, оскільки по ложці, як по мосту, миску може проникнути нечиста сила. Не дозволялося стукати ложками по столу, тому що від цього "лукавий радіє" і "скликаються на обід злидні" (істоти, що уособлюють бідність і нещастя). вважалося гріхом прибирати ложки зі столу в заговені, напередодні покладених церквою постів, тому ложки залишалися на столі до ранку. Не можна класти зайву ложку, інакше буде зайвий рот чи сяде за стіл нечиста сила. Як подарунок потрібно було принести ложку на новосілля, разом із короваєм хліба, сіллю та грошима. Широко застосовувалася ложка обрядових діях.

Традиційним начинням для російського застілля були розжолобки, ковші, братини, скобкарі. Ендови не вважалися цінними предметами, які необхідно виставляти на найкраще місце в будинку, як це, наприклад, робилося з братиною чи ковшами.

Кочерга, рогач, сковорідка, хлібна лопата, помело - це предмети, пов'язані з вогнищем та піччю.

Кочерга- це короткий товстий залізний прут із загнутим кінцем, який служив для розмішування вугілля в печі та згрібання жару. За допомогою рогача пересували горщики та чавунки в печі, їх також можна було вийняти або встановити у піч. Він є металевою дужкою, укріпленою на довгій дерев'яній рукояті. Перед посадкою хлібів у піч під печі очищали від вугілля та золи, підмітаючи його помелом. Помело є довгою дерев'яною рукояткою, до кінця якої прив'язувалися соснові, ялівцеві гілки, солома, мочало або ганчірка. За допомогою хлібної лопати в піч садили хліба та пироги, а також виймали їх звідти. Все це начиння брало участь у тих чи інших обрядових діях. Таким чином, російська хата, з її особливим, добре організованим простором, Нерухомим вбранням, рухомими меблями, оздобленням і начиннями, була єдиним цілим, що становить цілий світ.

Один із символів Росії, яким захоплюється, без перебільшення, весь світ — це дерев'яна хата. Справді, деякі з них вражають своєю неймовірною красою та унікальністю. Про найнезвичайніші дерев'яні будинки — в огляді «Моєї Планети».

Де:Свердловська обл., д. Кунара

У невеликому селі Кунара, розташованому за 20 км від Нев'янська, знаходиться казковий терем, визнаний у 1999 році на конкурсі саморобної дерев'яної архітектури найкращим у нашій країні. Будівля, що нагадує великий пряниковий будинок з казки, створена вручну однією людиною — ковалем Сергієм Кириловим. Він створював цю красу 13 років – з 1954 по 1967 рік. Всі прикраси на фасаді пряничного будиночка виконані з дерева та металу. І діти, що тримають у руках плакати з написами: «Нехай завжди буде сонце…», «Летіть, голуби, летіть…», «Нехай завжди буде мама…», і ракети, готові злетіти вгору, і вершники на конях, і сонце, і богатирі, і символи СРСР... А ще безліч різних завитків і незвичайних кольорів. Зайти у двір і помилуватися рукотворним дивомможе будь-хто: вдова Кирилова ворота не замикає.

Де:Смоленська обл., п. Фленово, історико-архітектурний комплекс «Теремок»

До цього історико-архітектурного комплексу входять чотири будівлі, які раніше належали відомій меценатці Марії Тенішевій. Особливої ​​увагизаслуговує Головна садиба, створена у 1902 році за проектом Сергія Малютіна. Цей різьблений казковий теремок - справжній шедевр російської малої архітектури. На головному фасаді будинку розташувалося неймовірною красою вікно. У центрі, над різьбленими рамами, присіла відпочити Жар-птиця з кокетливим чубчиком, по обидва боки від неї встають дибки витончені ковзани. Чудо-тварини зігріває своїми променями різьблене сонце, а витіюваті казкові візерунки з квітів, хвиль та інших завитків вражають своєю фантастичною легкістю. Зруб зрубутерема підтримують зелені лускаті змії-гориничі, а під склепінням даху розташувалися два місяці. На вікні з іншого боку — Царівна-Лебідь, що «пливе» дерев'яними хвилями під різьбленим небом з Місяцем, місяцем і зірками. У такому стилі було оформлено свого часу все у Фльоново. Жаль, що збереглася ця краса лише на фотографіях.

Де:Іркутськ, вул. Фрідріха Енгельса, 21

Сьогоднішній Дім Європи – це колишня садиба купців Шастіних. Цей будинок - одна з візитівок Іркутська. Він був побудований ще в середині XIX століття, але лише в 1907 його прикрасили різьбленням і прозвали Мереживним. Ажурні дерев'яні прикраси, витончені візерунки фасадної частини та вікон, дивовижної краси вежі, складні контури покрівлі, фігурні дерев'яні стовпчики, рельєфне різьблення віконниць і наличників роблять цей особняк абсолютно неповторним. Всі елементи декору випилювалися вручну, без лекал та шаблонів.

Де:Карелія, Ведмежогірський р-н, о. Кіжі, Музей-заповідник дерев'яної архітектури «Кіжі»

Цей двоповерховий будинок, схожий на багато прикрашений терем, був збудований у селі Ошевневе у другій половині XIX століття. Пізніше його перевезли на о. Кіжі з Великого Климецького острова. Під однією великою дерев'яною хатою розташувалися і житлові, і господарські приміщення: такий тип споруди склався на Півночі за старих часів через суворі зими та особливості побуту місцевих селян.
Інтер'єри будинку були відтворені в середині XX ст. Вони є традиційне оздоблення житла заможного селянина Півночі кінця XIX століття. Уздовж стін хати простяглися масивні дерев'яні лавки, над ними розташувалися полки-воронці, в кутку велике ліжко. І, зрозуміло, обов'язкова піч. Зберігаються тут і справжні речі на той час: глиняна та дерев'яний посуд, берестяні та мідні дрібниці, дитячі іграшки (конячка, санки, ткацький верстат). У світлиці можна побачити диван, буфет, стільці та стіл роботи місцевих умільців, ліжко, дзеркало: звичайні предмети повсякденного побуту.
Зовні будинок виглядає дуже ошатно: з трьох боків його оперізують галереї, на вікнах різьблені лиштви ... Оформлення трьох балконів зовсім різне: точений балясик служить огорожею західного і південного балконів, а у північного суцільно ажурне виконання з плоских тіснин. Декор фасадів відрізняється поєднанням пропильного та об'ємного різьблення. А поєднання овальних виступів і прямокутних зубів характерний для районів Заонежжя прийом «вирізування» візерунків.

Де:Москва, Погодинська вул., 12а

Старих дерев'яних будинківу Москві залишилося дуже мало. Але в Хамовниках серед кам'яних будівель красується історична будівля, збудована у традиціях російської дерев'яної архітектури в 1856 році. Погодинська хата дерев'яний зрубвідомого російського історика Михайла Петровича Погодіна.

Цей високий зруб, складений із добротних колод, був побудований архітектором Н.В. Нікітіним та подарований Погодину підприємцем В.А. Кокорєвим. Двосхилий дахстарого будинку прикрашені дерев'яними різьбленим візерунком- пропільним різьбленням. Дерев'яним мереживом прибрані і віконниці вікон, «рушники», «підзори» та інші деталі хати. А яскравий блакитний колір будівлі разом із білими прикрасами роблять його схожим на будиночок з якоїсь старої російської казки. Тільки ось справжнє у Погодінській хаті зовсім не казкове — зараз у будинку розміщені офіси.

Де:Іркутськ, вул. Грудневих подій, 112

Міська садиба В.П Сукачова створена 1882 року. Дивно, але за минулі роки історична цілісність цієї будови, її дивовижна краса і навіть більшість сусідньої паркової зони залишилися майже незмінними. Зроблений з колод будинокз чотирисхилим дахомприкрашений пропільним різьбленням: фігури драконів, фантастичні стилізовані зображення квітів, складні переплетення огорожі на ганку, причеліни, пояски карнизів — все говорить про багату фантазію сибірських майстрів і чимось нагадує східні орнаменти. Власне, східні мотиви в оформленні садиби цілком зрозумілі: на той час розвивалися культурні та економічні зв'язки з Китаєм та Монголією, що впливало на художній смак сибірських умільців.
У наші дні садиба не тільки зберегла свій чудовий вигляд і дивовижну атмосферу, а й живе досить насиченим життям. Тут часто бувають концерти, музичні та літературні вечори, влаштовуються бали, майстер-класи для маленьких гостей з ліплення, малювання, виготовлення ляльок.

Селянська хата з колоди споконвіку вважається символом Росії. На думку археологів, перші хати з'явилися на Русі ще 2 тисячі років тому до нашої ери. Протягом багатьох століть архітектура дерев'яних селянських будинків залишалася практично незмінною, з'єднуючи в собі все, що було потрібне кожній сім'ї: дах над головою і місце, де можна відпочивати після важкого трудового дня.

У XIX столітті найпоширеніший план російської хати включав житлове приміщення (хату), сіни і кліть. Головним приміщенням була хата – житлове приміщення, що опалюється, квадратної або прямокутної форми. Як складене приміщення виступала кліть, яка була з'єднана з хатою за рахунок сіней. У свою чергу, сіни були господарським приміщенням. Їх ніколи не опалювали, тому використовувати їх як житлове приміщення можна було лише влітку. Серед бідних верств населення було поширене двокамерне планування хати, що складається з хати та сіней.

Стелі в дерев'яних будинках були пласкими, їх часто підшивали фарбованим тісом. Підлоги виготовлялися з дубової цегли. Оздоблення стін проводили за допомогою червоного теса, при цьому в багатих будинках оздоблення доповнювалося червоною шкірою (менш заможні люди зазвичай використовували рогожу). У XVII столітті стелі, склепіння та стіни почали прикрашати розписом. Навколо стін під кожним вікном ставили лавки, які надійно кріпили безпосередньо до конструкції будинку. Приблизно на рівні людського зросту над лавками вздовж стін облаштовували довгі полиці з деревини, які називалися воронці. На полицях, розташованих уздовж приміщення, зберігали кухонне начиння, а на інших – інструменти для чоловічої роботи.

Спочатку вікна в російських хатах були волоковими, тобто оглядовими вікнами, які були вирубані в суміжних колодах на половину колоди вниз і вгору. Вони виглядали як невелика горизонтальна щілина і іноді прикрашалися різьбленням. Закривали отвір («заволакували») за допомогою дощок або риб'ячих бульбашок, залишаючи в центрі засувки маленький отвір («глядальник»).

Через якийсь час стали популярні так звані червоні вікна, з рамою, обрамлені косяками. Вони мали більше складною конструкцією, ніж волокові, і завжди прикрашалися. Висота червоних вікон становила щонайменше трьох діаметрів колоди в зрубі.

У бідних будинках вікна були настільки маленькими, що коли їх закривали, в приміщенні ставало дуже темно. У багатих будинках вікна із зовнішнього боку закривали за допомогою залізних віконниць, часто використовуючи замість стекол шматки слюди. Їх цих шматочків можна було створити різні орнаменти, розписуючи їх за допомогою фарб зображення трави, птахів, квітів і т.д.

Російська хата символізує собою Росію у малому. Її архітектура є стійкістю традицій, які дійшли до нас завдяки вірності селян заповідям минулого. Протягом кількох століть вироблялися стиль, планування та декор російської хати. Інтер'єр всіх будинків практично нічим не відрізняється, він вміщує кілька елементів: кілька житлових кімнат, сіни, комору і світлицю, а також терасу.

Хата в Росії: історія

Хата є дерев'яна будова, що до третини своєї частини йде під землю, що нагадує напівземлянку. Ті будинки, де не було пічної труби, іменувалися курними. Дим із печі виходив надвір через вхідні дверітому під час топки він висів над стелею. Щоб сажа не падала на людей, споруджувалися спеціальні полиці по всьому периметру стін. Трохи згодом почали робити отвори в стіні, а потім і в стелі, що закривалося засувкою. Д екор російської хатикурний був непримітним. Підлог як таких не було, вони були земляні, вікон також будинок не мав, були лише невеликі вікна для освітлення. У нічний час користувалися для освітлення приміщення лучиною. За кілька століть почали з'являтися білі хати, в яких були печі з трубами. Саме такий будинок вважається класичною російською хатою. Вона ділилася на кілька зон: пічний кут, що відокремлювався від інших завісою, праворуч біля входу розташовувався кут жіночий, а біля вогнища - чоловічий. Зі східного боку горизонту в будинку розташовувався так званий червоний кут, де на спеціальній полиці під вишитими рушниками в певному порядку розміщувався іконостас.

Внутрішнє оздоблення

Стеля в будинку була з жердин, які попередньо розколювали навпіл. На потужну балку викладали бруси, щілини замазували глиною. Зверху стелі насипали землю. До балки підвішували колиску на спеціальне кільце. Такий усередині припускав обшивку внутрішніх стін дошками із липи. Біля стін розміщували лавки, на яких спали, та скрині, де зберігали речі. На стіни прибивали полиці. Особливої ​​розкоші всередині хати не було. Кожна річ, яку там можна було побачити, була потрібна у господарстві, зайвого нічого не було. У жіночому кутку розміщували предмети, необхідні для приготування їжі, також тут була прядка.

Елементи декору російської хати

У хатах все блищало чистотою. На стіни вивішували вишиті рушники. Меблів було мало, ліжка та шафи з'явилися лише у дев'ятнадцятому столітті. Головним елементом був обідній стіл, який розміщувався у червоному кутку. Кожен член сім'ї завжди сідав на своє місце, господар сидів під іконами. У стіл скатертиною не накривали, на стіни не вивішували жодних прикрас. У свята хата перетворювалася, стіл висували на середину кімнати, накривали скатертиною, на полиці виставляли святковий посуд. Ще одним елементом декору служила велика скриня, яка була в кожній хаті. У ньому зберігався одяг. Зроблений він був із дерева, оббитий смугами із заліза і мав великий замок. Також декор російської хати припускав наявність лавок, де спали, і для немовлят, яку передавали з покоління до покоління.

Поріг та сіни

Перше, з чим стикалися, коли входили в хату, - це сіни, що були приміщенням між вулицею і опалюваною кімнатою. Вони були дуже холодними та застосовувалися з господарською метою. Тут висіло коромисло та інші необхідні предмети. Зберігали тут і продукти харчування. Перед входом у тепле приміщення було збудовано високий поріг, де гість мав поклонитися господарям будинку. Згодом уклін доповнився хресним знаменням перед іконами.

російська піч

Коли потрапляли до основної кімнати, перше, на що звертали увагу, – це була піч. Припускає наявність такого головного елемента, як російська піч, без якої приміщення вважалося нежитловим. На ній також готували їжу, у ній спалювали сміття. Вона була масивною і довго зберігала тепло, у ній було кілька заслінок для диму. Тут розміщувалося багато полиць та ніш для зберігання посуду та інших предметів побуту. Для приготування їжі застосовували чавунки, які ставилися в піч за допомогою рогачів, а також сковорідки, глиняні горщики та глечики. Тут стоял самовар. Оскільки піч стояла у центрі кімнати, вона прогрівала будинок рівномірно. На ній розміщували лежанку, на якій могли розміщуватися до шести осіб. Іноді споруда була такого розміру, що в ній могли митись.

Червоний кут

Невід'ємною частиною внутрішнього декору хати вважався, що знаходився у східній частині будинку. Він вважався за священне місце, тут розміщували вишиті рушники, ікони, священні книги, свічки, святу воду, пасхальне яйце і так далі. Під іконами знаходився стіл, де їли, на ньому завжди стояв хліб. Ікони символізували вівтар православного храму, а стіл – церковний престол. Тут приймали найпочесніших гостей. З ікон у кожній хаті були обов'язковими лики Богородиці, Спасителя та Миколи Угодника. До червоного кута були звернені ліжка. У цьому місці проводили безліч обрядів, які пов'язані з народженням, весіллям чи похороном.

Лавки та скрині

Скриня також була важливим елементомдекор. Він переходив у спадок від матері до доньки та розміщувався біля печі. Все оздоблення будинку було дуже гармонійним. Тут було кілька видів крамниць: довгі, короткі, кутні, судні і звані жебраки. Там розміщувалися різні предмети господарського призначення, але в «жебраку» лавку міг сісти незваний гістьабо жебрак, що без запрошення увійшов до дому. Лавки символізували дорогу у багатьох старих обрядах.

Таким чином, перед нами представляється затишна російська хата, єдність конструкції та декоруякою є чудовим творінням, яке створив селянин. У будинку не було нічого зайвого, всі предмети інтер'єру використовувалися у повсякденному житті господарів. На свята хата перетворювалася, її прикрашали предметами, зробленими своїми руками: вишитими рушниками, витканими скатертинами та багатьом іншим. Це потрібно пам'ятати, якщо потрібно принести до школи малюнок на цю тему. У 5-му класі на ІЗО "декор російської хати" - одне з передбачених програмою завдань.

Люди облаштовували свої хати, зіставляючи їх світоустрою. Тут кожен кут і деталь наповнені особливим змістом, вони показують взаємини людини із зовнішнім світом.